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T47n1958_001 安樂集 第1卷

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No. 1958

安樂集卷上

[0004a08] 此《安樂集》,一部之內總有十二大門,皆引經論證明,勸信求往。

[0004a10] 今先就第一大門內,文義雖眾,略作九門料簡,然後造文。第一、明教興所由,約時被機,勸歸淨土。第二、據諸部大乘,顯說聽方軌。第三、據大乘聖教,明諸眾生發心久、近供佛多少,欲使時會聽眾力勵發心。第四、辨諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異,如《涅槃》、《般若經》等,就法為名;自有就喻,或有就事,亦有就時、就處,此例非一。今此《觀經》就人、法為名,佛是人名,說觀無量壽是法名也。第六、料簡說人差別,諸經起說不過五種:一者、佛自說,二者、聖弟子說,三者、諸天說,四者、神仙說,五者、變化說。此《觀經》者,五種說中,世尊自說。第七、略明真、應二身,并辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下,凡聖通往。第九、明彌陀淨國,三界攝與不攝也。

[0004a26] 第一大門中,明教興所由,約時被機,勸歸淨土者。若教赴時機,易修易悟;若機教時乖,難修難入。是故《正法念經》云:「行者一心求道時,常當觀察時方便,若不得時,無方便,是名為失,不名利。」何者?如攢濕木以求火,火不可得,非時故;若折乾薪以覓水,水不可得,無智故。是故《大集月藏經》云:「佛滅度後第一五百年,我諸弟子學慧得堅固;第二五百年,學定得堅固;第三五百年,學多聞、讀誦得堅固;第四五百年,造立塔寺、修福懺悔得堅固;第五五百年,白法隱滯多有諍訟,微有善法得堅固。」

[0004b08] 又彼經云:「諸佛出世,有四種法度眾生。何等為四?一者、口說十二部經,即是法施度眾生;二者、諸佛如來有無量光明、相好,一切眾生但能繫心觀察,無不獲益,是即身業度眾生;三者、有無量德用、神通、道力,種種變化,即是神通力度眾生;四者、諸佛、如來有無量名號,若總、若別,其有眾生繫心稱念,莫不除障獲益,皆生佛前,即是名號度眾生。」

[0004b16] 計今時眾生,即當佛去世後第四五百年,正是懺悔、修福,應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛,即能除却八十億劫生死之罪。一念既爾,況修常念,即是恒懺悔人也。

[0004b20] 又若去聖近,即前者修定、修慧是其正學,後者是兼;如去聖已遠,則後者稱名是正,前者是兼。何意然者?寔由眾生去聖遙遠,機解浮淺、暗鈍故也。是以韋提大士自為,及哀愍末世五濁眾生,輪迴多劫徒受痛燒故,能假遇苦緣諮開,出路豁然。大聖加慈,勸歸極樂。若欲於斯進趣,勝果難階,唯有淨土一門,可以情悕趣入。

[0004b28] 若欲披尋眾典,勸處彌多,遂以採集真言,助修往益。何者?欲使前生者導後,後去者昉前,連續無窮,願不休止,為盡無邊生死海故。

[0004c03] 第二、據諸部大乘,明說聽方軌者。於中有六:第一、《大集經》云:「於說法者,作醫王想、作拔苦想;所說之法,作甘露想、作醍醐想;其聽法者,作增長勝解想、作愈病想。」若能如是,說者、聽者,皆堪紹隆佛法,常生佛前。第二、《大智度論》云:「聽者端視如渴飲,一心入於語議中,聞法踊躍心悲喜,如是之人應為說。」第三、彼論又云:「有二種人,得福無量無邊。何等為二?一者樂說法人,二者樂聽法人。」是故阿難白佛言:「舍利弗、目連,何以所得智慧、神通,於聖弟子中最為殊勝?」佛告阿難:「此之二人於因中時,為法因緣千里不難,是故今日最為殊勝。」第四、《無量壽大經》云:「若人無善本,不得聞此經,清淨有戒者,乃獲聞正法。」第五、云:「曾更見世尊,則能信此事,奉事億如來,樂聞如是教。」第六、《無量清淨覺經》云:「善男子、善女人,聞說淨土法門,心生悲喜,身毛為竪,如拔出者,當知此人過去宿命,已作佛道也。若復有人,聞開淨土法門,都不生信者,當知此人始從三惡道來,殃咎未盡,為此無信向耳,我說此人未可得解脫也。」是故《無量壽大經》云:「憍慢弊懈怠,難以信此法。」

[0005a05] 第三、據大乘聖教,明眾生發心久、近供佛多少者。如《涅槃經》云:「佛告迦葉菩薩:『若有眾生,於熙連半恒河沙等諸佛所,發菩提心,然後乃能於惡世中,聞是大乘經典,不生誹謗;若有於一恒河沙等佛所,發菩提心,然後乃能於惡世中,聞經不起誹謗,深生愛樂;若有於二恒河沙等佛所,發菩提心,然後乃能於惡世中,不謗是法,正解信樂受持、讀誦;若有於三恒河沙等佛所,發菩提心,然後乃能於惡世中,不謗是法,書寫經卷,雖為人說,未解深義。』」何以故須如此教量者?為彰今日座下聞經者,曾已發心供養多佛也,又顯大乘經之威力不可思議。是故經云:「若有眾生,聞是經典,億百千劫不墮惡道。何以故?是妙經典所流布處,當知其地即是金剛,是中諸人亦如金剛。」故知聞經生信者,皆獲不可思議利益也。

[0005a23] 第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》,佛性為宗;若依《維摩經》,不可思議解脫為宗;若依《般若經》,空慧為宗;若依《大集經》,陀羅尼為宗;今此《觀經》以觀佛三昧為宗。若論所觀,不過依、正二報,如下依諸觀所辨。若依《觀佛三昧經》云:「佛告父王:『諸佛出世有三種益:一者、口說十二部經,法施利益,能除眾生無明暗障,開智慧眼,生諸佛前,早得無上菩提。二者、諸佛、如來有身相光明無量妙好,若有眾生稱念觀察,若總相、若別相,無問佛身現在、過去,皆能除滅眾生四重、五逆,永背三途,隨意所樂,常生淨土,乃至成佛。三者、令勸父王行念佛三昧。』父王白佛:『佛地果德,真如實相第一義空,何因不遣弟子行之?』佛告父王:『諸佛果德有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界,故勸父王行念佛三昧。』父王白佛:『念佛之功,其狀云何?』佛告父王:『如伊蘭林方四十由旬,有一科牛頭栴檀,雖有根牙,猶未出土,其伊蘭林,唯臭無香,若有噉其花菓,發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長,纔欲成樹,香氣昌盛,遂能改變此林,普皆香美,眾生見者,皆生希有心。』佛告父王:『一切眾生在生死中,念佛之心亦復如是。但能繫念不止,定生佛前;一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲,如彼香樹,改伊蘭林。』」所言伊蘭林者,喻眾生身內三毒、三障無邊重罪;言栴檀者,喻眾生念佛之心;纔欲成樹者,謂一切眾生但能積念不斷,業道也。

[0005b23] 問曰:「計一切眾生念佛之功,亦應一切可知。何因一念之力,能斷一切諸障,如一香樹,改四十由旬伊蘭林,悉使香美也?」

[0005b26] 答曰:「依諸部大乘,顯念佛三昧功能不可思議也。何者?如《華嚴經》云:『譬如有人用師子筋以為琴絃,音聲一奏,一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者,一切煩惱、一切諸障,悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、驢、馬一切諸乳置一器中,若持師子乳一渧投之,直過無難,一切諸乳悉皆破壞,變為清水。』若人但能菩提心中行念佛三昧者,一切惡魔、諸障,直過無難。又彼經云:『譬如有人持翳身藥,處處遊行,一切餘人不見是人。』若能菩提心中行念佛三昧者,一切惡神,一切諸障不見是人,隨所詣處,無能遮障也。何故能爾?此念佛三昧即是一切三昧中王故也。」

[0005c11] 第七、略明三身三土義。問曰:「今現在阿彌陀佛是何身?極樂之國是何土?」

[0005c12] 答曰:「現在彌陀是報佛,極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相傳皆云:『阿彌陀佛是化身,土亦是化土。』此為大失也。若爾者,穢土亦化身所居,淨土亦化身所居者,未審如來報身更依何土也?今依《大乘同性經》辨定報化、淨穢者,經云:『淨土中成佛者,悉是報身;穢土中成佛者,悉是化身。』彼經云:『阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來,清淨佛剎,現得道者,當得道者,如是一切皆是報身佛也。何者如來化身?由如今日踊步健如來、魔恐怖如來,如是等一切如來,穢濁世中,如現成佛者,當成佛者,從兜率下,乃至住持一切正法、一切像法、一切末法,如是化事皆是化身佛也。何者如來法身?如來真法身者,無色、無形、無現、無著,不可見、無言說、無住處,無生、無滅,是名真法身義也。』」

[0005c29] 問曰:「如來報身常住,云何《觀音授記經》云:『阿彌陀佛入涅槃後,觀世音菩薩次補佛處也?』」

[0006a02] 答曰:「此是報身,示現隱沒相,非滅度也。彼經云:『阿彌陀佛入涅槃後,復有深厚善根眾生,還見如故。』即其證也。又《寶性論》云:『報身有五種相:說法及可見,諸業不休息及休息隱沒,示現不實體,即其證也。』」

[0006a06] 問曰:「釋迦如來報身、報土在何方也?」

[0006a07] 答曰:「《涅槃經》云:『西方去此四十二恒河沙佛土,有世界名曰無勝,彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界,等無有異。我於彼土出現於世,為化眾生故,來在此娑婆國土。但非我出此土,一切如來亦復如是。』即其證也。」

[0006a12] 問曰:「《鼓音經》云:『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土也。」

[0006a14] 答曰:「子但聞名,不究尋經旨,致此疑。可謂錯之毫毛,失之千里。然阿彌陀佛亦具三身:極樂出現者,即是報身;今言有父母者,是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來,淨土中成其報佛,應來此方示有父母,成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如《鼓音聲經》云:『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱,國號清泰,聖王所住,其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉輪聖王,王名月上,母名殊勝妙顏,魔王名無勝,佛子名月明,提婆達多名寂意,給侍弟子名無垢稱。』又上來所引竝是化身之相,若是淨土,豈有輪王及城女人等也?此即文義昞然,何待分別?皆不善尋究,致使迷名生執也。」

[0006a27] 問曰:「若報身有隱沒休息相者,亦可淨土有成壞事?」

[0006a28] 答曰:「如斯難者,自古將今,義亦難通。雖然今敢引經為證,義亦可知。譬如佛身常住,眾生見有涅槃;淨土亦爾,體非成壞,隨眾生所見有成、有壞。如《華嚴經》云:『由如見導師,種種無量色,隨眾生心行,見佛剎亦然。』是故《淨土論》云:『一質不成故,淨穢有虧盈;異質不成故,搜原則冥一;無質不成故,緣起則萬形。』故知若據法性淨土,則不論清濁;若據報化大悲,則非無淨穢也。

[0006b08] 「又汎明佛土,對機感不同,有其三種差別:一者、從真垂報,名為報土。猶如日光照四天下,法身如日,報化如光。二者、無而忽有,名之為化。即如《四分律》云:『錠光如來化提婆城與拔提城相近,共為親婚往來,後時忽然化火燒却,令諸眾生覩此無常,莫不生厭歸向佛道也。』是故經云:『或現劫火燒,天地皆洞然,眾生有常想,照令知無常;或為濟貧乏,現立無盡藏,隨緣廣開導,令發菩提心。』三者、隱穢顯淨。如《維摩經》佛以足指按地,三千剎土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從真垂報國也。何以得知?依《觀音授記經》云:『未來觀音成佛,替阿彌陀佛處。』故知是報也。」

[0006b23] 第八、明彌陀淨國位該上下,凡聖通往者。今此無量壽國是其報淨土,由佛願故,乃該通上下,致令凡夫之善竝得往生,由該上故,天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故《大經》云:「彌勒菩薩問佛:『未知此界有幾許不退菩薩,得生彼國?』佛言:『此娑婆世界有六十七億不退菩薩,皆當往生。』」若欲廣引,餘方皆爾。

[0006c01] 問曰:「彌陀淨國既云位該上下,無問凡聖皆通往者,未知唯修無相得生?為當凡夫有相亦得生也?」

[0006c03] 答曰:「凡夫智淺,多依相求,決得往生。然以相善力微,但生相土,唯覩報、化佛也。是故《觀佛三昧經.菩薩本行品》云:『文殊師利白佛言:「當知我念過去無量劫數為凡夫時,彼世有佛,名寶威德上王如來。彼佛出時,與今無異。彼佛亦長丈六,身紫金色,說三乘法,如釋迦文。爾時彼國有大長者,名一切施。長者有子,名曰戒護。子在母胎時,母以敬信故,預為其子受三歸依。子既生已,年至八歲,父母請佛於家供養。童子見佛,為佛作禮,敬佛心重,目不暫捨,一見佛故,即得除却百萬億那由他劫生死之罪。從是以後常生淨土,即得值遇百億那由他恒河沙佛,是諸世尊亦以相好度脫眾生。爾時童子一一親侍,間無空缺,禮拜、供養、合掌觀佛,以因緣力故,復得值遇百萬阿僧祇佛,彼諸佛等亦以色身相好化度眾生。從是以後即得百千億念佛三昧門,復得阿僧祇陀羅尼門。既得此已,諸佛現前,乃為說無相法,須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但受三歸,一禮佛故,諦觀佛身,心無疲厭。由此因緣,值無數佛。何況繫念,具足思惟觀佛色身。時彼童子豈異人乎?是我身也。」爾時世尊讚文殊言:「善哉,善哉!汝以一禮佛故,得值無數諸佛。何況未來我諸弟子懃觀佛者、懃念佛者?」佛勅阿難:「汝持文殊師利語,遍告大眾及未來世眾生,若能禮佛者、若能念佛者、若能觀佛者,當知此人與文殊師利等無有異,捨身他世,文殊師利等諸菩薩為其和上。」』以此文證,故知淨土該通相土,往生不謬。

[0007a05] 「若知無相離念為體,而緣中求往者,多應上輩生也。是故天親菩薩論云:『若能觀二十九種莊嚴清淨,即略入一法句。一法句者,謂清淨句;清淨句者,即是智慧無為法身故。』何故須廣、略相入者?但諸佛、菩薩有二種法身:一者、法性法身;二者、方便法身。由法性法身故,生方便法身;由方便法身故,顯出法性法身。此二種法身異而不可分,一而不可同,是故廣、略相入。菩薩若不知廣、略相入,則不能自利、利他。無為法身者,即法性身也,法性寂滅故,即法身無相也。法身無相故,則能無不相,是故相好莊嚴即是法身也。法身無知故,則能無不知,是故一切種智即是真實智慧也。雖知就緣觀總、別二句,莫非實相也。以知實相故,即知三界眾生虛妄相也;以知三界眾生虛妄故,即起真實慈悲也;以知真實慈悲故,即起真實歸依也。今之行者無問緇素,但能知生無生不違二諦者,多應落在上輩生也。」

[0007a25] 第九、明彌陀淨國,三界攝與不攝。問曰:「安樂國土於三界中,何界所攝?」

[0007a26] 答曰:「淨土勝妙,體出世間。此三界者,乃是生死凡夫之闇宅,雖復苦、樂少殊,脩、短有異,統如觀之,莫非有漏之長津,倚伏相乘,循環無際,雜生觸受四倒長溝,且因且果,虛偽相習,深可厭也。是故淨土非三界攝。又依《智度論》云:『淨土果報,無欲故非欲界;地居故,非色界;有形色故,非無色界。』雖言地居,精勝妙絕。是故天親論云:『觀彼世界相,勝過三界道,究竟如虛空,廣大無邊際。』是故《大經》讚云:『妙土廣大超數限,自然七寶所合成,佛本願力莊嚴起,稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕,適悅晏安無四時,自利利他力圓滿,歸命方便巧莊嚴。』」

[0007b11] 第二大門中,有三番料簡:第一、明發菩提心;第二、破異見邪執;第三、廣施問答,釋去疑情。

[0007b13] 就初發菩提心,內有四番:一、出菩提心功用,二、出菩提名體,三、顯發心有異,四、問答解釋。

[0007b15] 第一、出菩提心功用者。《大經》云:「凡欲往生淨土,要須發菩提心為源。」云何菩提者?乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者,此心廣大,遍周法界;此心究竟,等若虛空;此心長遠,盡未來際;此心普備,離二乘障。若能一發此心,傾無始生死有淪所有功德迴向菩提,皆能遠詣佛果,無有失滅。譬如寄花五淨,風日不萎;附水靈河,世旱無竭。

[0007b23] 第二、出菩提名體者。然菩提有三種:一者、法身菩提,二者、報身菩提,三者、化身菩提也。言法身菩提者,所謂真如、實相、第一義空,自性清淨,體無穢染,理出天真,不假修成,名為法身;佛道體本,名曰菩提。言報身菩提者,備修萬行,能感報佛之果,以果酬因,名曰報身;圓通無礙,名曰菩提。言化身菩提者,謂從報起用,能趣萬機,名為化身;益物圓通,名曰菩提。

[0007c02] 第三、顯發心有異者。今謂行者修因、發心具其三種:一者、要須識達有、無從本已來自性清淨;二者、緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等;三者、大慈悲為本,恒擬運度為懷。此之三因能與大菩提相應,故名發菩提心。又據《淨土論》云:「今言發菩提心者,即是願作佛心;願作佛心者,即是度眾生心;度眾生心者,即攝取眾生,生有佛國土心。」今既願生淨土,故先須發菩提心也。

[0007c11] 第四、問答解釋者。問曰:「若備修萬行能感菩提得成佛者,何故《諸法無行經》云:『若人求菩提,即無有菩提,是人遠菩提,猶如天與地。』?」

[0007c14] 答曰:「菩提正體,理求無相,今作相求,不當理實,故名人遠也。是故經言:『菩提者,不可以心得,不可以身得也。』今謂行者雖知修行往求,了了識知理體無求,仍不壞假名,是故備修萬行,故能感也。是故《大智度論》云:『若人見般若,是則為被縛;若不見般若,是亦為被縛。若人見般若,是則為解脫;若不見般若,是亦為解脫。』龍樹菩薩釋曰:『是中不離四句者為縛,離四句者為解。』今祈菩提但能如此修行,即是不行而行;不行而行者,不違二諦大道理也。

[0007c25] 「又依天親《淨土論》云:『凡欲發心會無上菩提者,有其二義:一者、先須離三種與菩提門相違法,二者、須種順菩提門法。何等為三?一者、依智慧門不求自樂,遠離我心貪著自身故;二者、依慈悲門拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故;三者、依方便門憐愍一切眾生心,遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者,菩薩遠離如是三種菩提門相違法,即得三種隨順菩提門法。何等為三?一者、無染清淨心,不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處,若為自身求樂,即違菩提門,是故無染清淨心是順菩提門;二者、安清淨心,為拔一切眾生苦故,菩提安穩一切眾生清淨處,若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提,是故拔一切眾生苦是順菩提門;三者、樂清淨心,欲令一切眾生得大菩提故,攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處,若不令一切眾生得畢竟常樂者,則違菩提門。』此畢竟常樂依何而得?要依大義門。大義門者,謂彼安樂佛國是也。故令一心專至,願生彼國,欲使早會無上菩提也。」

[0008a22] 第二、明破異見邪執者。就中有其九番:第一、破妄計大乘無相異見偏執;第二、會通菩薩愛見大悲;第三、破繫心外無法;第四、破願生穢國不願往生淨土;第五、破若生淨土多喜著樂;第六、破求生淨土非是小乘;第七、破求生兜率勸不歸淨土;第八、會通若求生十方淨土不如歸西;第九、料簡別時之意。

[0008a29] 第一、破大乘無相妄執者。就中有二:一、總生起,欲令後代學者明識是非,去邪向正;第二、廣就繫情,顯正破之。

[0008b03] 一、總生起者,然大乘深藏、名義塵沙,是故《涅槃經》云:「一名無量義,一義無量名。」要須遍審眾典,方曉部旨,非如小乘俗書,案文畢義。何意須然?但淨土幽廓,經論隱顯,致令凡情種種圖度,恐涉諂語刀刀,百盲偏執,雜亂無知,妨礙往生。今且舉少狀,一一破之。

[0008b09] 第一、破妄計大乘無相者。

[0008b09] 曰:「或有人言:『大乘無相,勿念彼此。若願生淨土,便是取相,轉增漏縛,何用求之?』」

[0008b11] 答曰:「如此計者,將謂不然。何者?一切諸佛說法要具二緣:一、依法性實理;二、須順其二諦。彼計大乘無念,但依法性;然謗無緣求,即是不順二諦。如此見者,墮滅空所收。是故《無上依經》云:『佛告阿難:「一切眾生若起我見如須彌山,我所不懼。何以故?此人雖未即得出離,常不壞因果,不失果報故。若起空見如芥子,我即不許。何以故?此見者破喪因果,多墮惡道,未來生處,必背我化。」』今勸行者,理雖無生,然二諦道理,非無緣求,一切得往生也。是故《維摩經》云:『雖觀諸佛國,及與眾生空,而常修淨土,教化諸群生。』又彼經云:『雖行無作,而現受身,是菩薩行;雖行無起,而起一切善行,是菩薩行。』是其真證也。」

[0008b26] 問曰:「今世間有人,行大乘無相,亦不存彼此,全不護戒相。是事云何?」

[0008b27] 答曰:「如此計者,為害滋甚。何者?《大方等經》云:『佛為優婆塞制戒,不得至寡婦、處女家,沽酒家,藍染家,押油家,熟皮家,悉不得往來。阿難白佛言:「世尊!為何等人制如斯戒?」佛告阿難:「行者有二種:一者、在世人行;二者、出世人行。出世人者,吾不制上事;在世人者,吾今制之。何以故?一切眾生悉是吾子。」』佛是一切眾生父母,遮制約勒,早出世間得涅槃故。」

[0008c07] 第二、會通菩薩愛見大悲者。

[0008c07] 問曰:「依大乘聖教,菩薩於諸眾生若起愛見大悲,即應捨離。今勸眾生共生淨土,豈非愛染取相,若為免其塵累也?」

[0008c10] 答曰:「菩薩行法功用有二。何者?一、證空慧般若;二、具大悲。一、以修空慧般若力故,雖入六道生死,不為塵染所繫;二、以大悲念眾生故,不住涅槃。菩薩雖處二諦,常能妙捨有、無,取、捨得中,不違大道理也。是故《維摩經》云:『譬如有人欲於空地造立宮舍,隨意無礙,若於虛空終不能成;菩薩亦如是,為欲成就眾生故,願取佛國。願取佛國者,非於空也。』」

[0008c19] 第三、破繫心外無法者。就中有二:一、破計情;二、問答解釋。

[0008c20] 問曰:「或有人言:『所觀淨境,約就內心,淨土融通,心淨即是。心外無法,何須西入?』」

[0008c22] 答曰:「但法性淨土,理處虛融,體無偏局,此乃無生之生,上士堪入。是故《無字寶篋經》云:『善男子!復有一法,是佛所覺,所謂諸法不去、不來,無因、無緣,無生、無滅,無思、無不思,無增、無減。佛告羅睺羅言:「汝今受持我此所說正法義不?」爾時十方有九億菩薩,即白佛言:「我等皆能持此法門,當為眾生流通不絕。」世尊答言:「是善男子等,則為兩肩荷擔菩提,彼人即得不斷才,得善清淨諸佛世界。命終之時,即得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前,得往生也。」』自有中下之輦,未能破相,要依信佛因緣求生淨土,雖至彼國,還居相土。又云:『若攝緣從本,即是心外無法;若分二諦明義,淨土無妨是心外法也。』」

[0009a07] 二、問答解釋。

[0009a08] 問曰:「向言無生之生唯上士能入,中下不堪者,為當直將人約法作如此判?為當亦有聖教來證?」

[0009a10] 答曰:「依《智度論》云:『新發意菩薩機解軟弱,雖言發心,多願生淨土。何意然者?譬如嬰兒,若不近父母恩養,或墮阬、落井,火、蛇等難,或乏乳而死。要假父母摩洗養育,方可長大能紹繼家業。菩薩亦爾,若能發菩提心,多願生淨土,親近諸佛,增長法身,方能匡紹菩薩家業,十方濟運。為斯益故,多願生也。』又彼論云:『譬如鳥子翅翮未成,不可逼令高翔,先須依林傅樹,羽成有力,方可捨林遊空。新發意菩薩亦爾,先須乘願,求生佛前,法身成長,隨感赴益。』又阿難白佛言:『此無相波羅蜜在何處說?』佛言:『如此法門在阿毘跋致地中說。何以故?有新發意菩薩,聞此無相波羅蜜門,所有清淨善根悉當滅沒也。』又來但至彼國,即一切事畢,何用諍此深淺理也?」

[0009a25] 第四、破願生穢土,不願生淨土者。

[0009a26] 問曰:「或有人言:『願生穢國教化眾生,不願往生淨土。』是事云何?」

[0009a28] 答曰:「此人亦有一徒。何者?若身居不退已去,為化雜惡眾生故,能處染不染,逢惡不變——如鵝、鴨入水,水不能濕——如此人等,堪能處穢拔苦。若是實凡夫者,唯恐自行未立,逢苦即變,欲濟彼者,相與俱沒。如似逼鷄入水,豈能不濕?是故《智度論》云:『若凡夫發心,即願在穢土拔濟眾生者,聖意不許。』何意然者?龍樹菩薩釋云:『譬如四十里氷,如有一人,以一升熱湯投之,當時似如少減。若經夜至明,乃高於餘者。凡夫在此發心救苦,亦復如是。以貪、嗔境界違順多故,自起煩惱返墮惡道故也。』」

[0009b11] 第五、破若生淨土多喜著樂者。

[0009b11] 問曰:「或有人言:『淨土之中唯有樂事,多喜著樂,妨廢修道,何須願往生也?』」

[0009b13] 答曰:「既云淨土,無有眾穢。若言著樂,便是貪愛煩惱,何名為淨?是故《大經》云:『彼國人天,往來進止,情無所繫。』又四十八願云:『十方人天,來至我國,若起想念貪計身者,不取正覺。』《大經》又云:『彼國人天,無所適莫。』何有著樂之理也?」

[0009b18] 六、破求生淨土非是小乘。

[0009b19] 問曰:「或有人言:『求生淨土便是小乘,何須修之?』」

[0009b20] 答曰:「此亦不然。何以故?但小乘之教,一向不明生淨土故也。」

[0009b22] 第七、會通願生兜率勸歸淨土者。

[0009b23] 問曰:「或有人言:『願生兜率,不願歸西。』是事云何?」

[0009b24] 答曰:「此義不類,少分似同,據體大別,有其四種。何者?一、彌勒世尊為其天眾轉不退法輪,聞法生信者獲益,名為信同。著樂無信者,其數非一。又來雖生兜率,位是退處。是故經云:『三界無安,猶如火宅。』二、往生兜率,正得壽命四千歲,命終之後不免退落。三、兜率天上雖有水鳥、樹林,和鳴哀雅,但與諸天生樂為緣,順於五欲不資聖道;若向彌陀淨國一得生者,悉是阿毘跋致,更無退人與其雜居。又復,位是無漏,出過三界,不復輪迴。論其壽命,即與佛齊,非算數能知。其有水鳥、樹林,皆能說法,令人悟解,證會無生。四、據《大經》,且以一種音樂比挍者,經讚言:『從世帝王至六天,音樂轉妙有八重,展轉勝前億萬倍,寶樹音麗倍亦然。復有自然妙伎樂,法音清和悅心神,哀婉雅亮超十方。是故稽首清淨勳。』」

[0009c12] 第八、挍量願生十方淨土不如歸西方者。

[0009c13] 問曰:「或有人言:『願生十方淨國,不願歸西方。』是義云何?」

[0009c14] 曰:「此義不類,於中有三。何者?一、十方佛國非為不淨,然境寬則心昧,境狹則意專,是故《十方隨願往生經》云:『普廣菩薩白佛言:「世尊!十方佛土皆為嚴淨,何故諸經中偏歎西方阿彌陀國,勸往生也?」佛告普廣菩薩:「一切眾生濁亂者多,正念者少,欲令眾生專志有在,是故讚歎彼國,為別異耳。若能依願修行,莫不獲益。」』二、十方淨土雖皆是淨,而深、淺難知,彌陀淨國乃是淨土之初門。何以得知?依《華嚴經》云:『娑婆世界一劫當極樂世界一日一夜,極樂世界一劫當袈裟幢世界一日一夜。』如是優、劣相望,乃有十阿僧祇,故知為淨土初門。是故諸佛偏勸也,餘方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多願往生也。三、彌陀淨國既是淨土初門,娑婆世界即是穢土末處。何以得知?如《正法念經》云:『從此東北有一世界,名曰斯訶,土田唯有三角沙石。一年三雨,一雨濕潤不過五寸。其土眾生唯食菓子,樹皮為衣,求生不得,求死不得。復有一世界,一切虎、狼禽獸乃至蛇、蝎,悉皆有翅飛行,逢者相噉,不簡善惡。』此豈不名穢土始處?然娑婆依報乃與賢聖同流,唯此乃是穢土終處。安樂世界既是淨土初門,即與此方境次相接,往生甚便,何不去也?」

[0010a10] 第九、據《攝論》與此經相違,料簡別時意語者。今《觀經》中佛說:「下品生人現造重罪,臨命終時遇善知識,十念成就即得往生。」依《攝論》云:「噵佛別時意語。」又古來通論之家多判此文云:「臨終十念但得作往生因,未即得生。何以得知?論云:『如以一金錢貿得千金錢,非一日即得。』故知十念成就者,但得作因,未即得生,故名別時意語。」如此解者,將為未然。何者?凡菩薩作論釋經,皆欲遠扶佛意,契會聖情,若有論文違經者,無有是處。

[0010a20] 今解別時意語者,謂佛常途說法,皆明先因後果,理數炳然。今此經中但說一生造罪,臨命終時十念成就即得往生。不論過去有因、無因者,直是世尊引接當來造惡之徒,令其臨終捨惡歸善,乘念往生,是以隱其宿因。此是世尊隱始顯終,沒因談果,名作別時意語。何以得知?但使十念成就,皆有過去因,如《涅槃經》云:「若人過去已曾供養半恒河沙諸佛,復經發心,而能於惡世中聞說大乘經教,但能不謗,未有餘功;若經供養一恒河沙諸佛,及經發心,然後聞大乘經教,非直不謗,復加愛樂。」以此諸經來驗,明知十念成就者,皆有過因不虛。若彼過去無因者,善知識尚不可逢遇,何況十念而可成就也?論云:「以一金錢貿得千金錢,非一日即得者。」若據佛意,欲令眾生多積善因,便乘念往生。若望論主,乘閉過去因,理亦無爽。若作此解,即上順佛經,下合論意,即是經、論相扶,往生路通,無復疑惑也。

[0010b12] 第三、明廣施問答,釋去疑情者。自下就《大智度論》廣施問答。

[0010b13] 問曰:「但一切眾生從曠大劫來,備造有漏之業,繫屬三界。云何不斷三界繫業,直爾少時念阿彌陀佛,即得往生,便出三界者?此繫業之義,復欲云何?」

[0010b17] 答曰:「有二種解釋:一、就法來破;二、借喻以顯。言就法者,諸佛、如來有不思議智、大乘廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者,能以少作多,以多作少;以近為遠,以遠為近;以輕為重,以重為輕,有如是等智,無量、無邊不可思議。

[0010b22] 「自下第二有七番,竝借喻以顯。第一、譬如百夫、百年聚薪,積高千仞,豆許火焚,半日便盡。豈可得言:『百年之薪,半日不盡。』也?第二、譬如癖者寄載他船,因風帆勢,一日至於千里。豈可得言:『癖者云何一日至千里也?』第三、亦如下賤貧人獲一瑞物而以貢王,王慶所得,加諸重賞。斯須之頃,富貴盈望。豈可得言:『以數十年仕備盡辛勤,上下尚不達而歸者。』言彼富貴無此事也?第四、猶如劣夫以己身力擲驢不上,若從輪王行,便乘虛空飛騰自在。豈可得言:『以劣夫之力必不能昇虛空。』也?第五、又如十圍之索,千夫不制;童子揮劍,儵爾兩分。豈可得言:『童子之力不能斷索。』也?第六、又如鴆鳥入水,魚蜯斯斃皆死;犀角觸泥,死者還活。豈可得言:『性命一斷不可生。』也?第七、亦如黃鵠喚子安,子安還活。豈可得言:『墳下千齡,決無可甦。』也?

[0010c11] 「一切萬法皆有自力、他力,自攝、他攝,千開萬閉,無量無邊,汝豈得以有礙之識,疑彼無礙之法乎?又五不思議中,佛法最不可思議,汝以三界繫業為重,疑彼少時念佛為輕,不得往生安樂國,入正定聚者,是事不然。」

[0010c16] 問曰:「大乘經云:『業道如秤,重處先牽。』云何眾生一形已來,或百年或十年,乃至今日無惡不造。云何臨終遇善知識,十念相續即得往生?若爾者,先牽之義何以取信?」

[0010c20] 答曰:「汝謂一形惡業為重,以下品人十念之善以為輕者。今當以義挍量輕、重之義者,正明在心、在緣、在決定,不在時節久近、多少也。

[0010c23] 「云何在心?謂彼人造罪時,自依止虛妄、顛倒心生;此十念者,依善知識方便安慰,聞實相法生。一實、一虛,豈得相比也?何者?譬如千歲闇室,光若暫至即便明朗。豈可得言:『闇在室千歲而不去。』也?是故《遺日摩尼寶經》云:『佛告迦葉菩薩:「眾生雖復數千巨億萬劫在愛欲中為罪所覆,若聞佛經一反念善,罪即消盡也。」』是名在心。

[0011a01] 「二、云何在緣者?謂彼人造罪時,自依止妄想,依煩惱果報眾生生;今此十念者,依止無上信心,依阿彌陀如來真實、清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中,徹筋破骨,若聞滅除藥鼓聲,即箭出毒除。豈可得言:『彼箭深毒厲,聞鼓音聲不能拔箭去毒。』也?是名在緣。

[0011a08] 「三、云何在決定者?彼人造罪時,自依止有後心、有間心生;今此十念者,依止無後心、無間心起,是為決定。又《智度論》云:『一切眾生臨終之時,刀風解形,死苦來逼,生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛,心心相續十念,即是增上善根,便得往生。』又如有人對敵破陣,一形之力,一時盡用。其十念之善,亦如是也。又若人臨終時,生一念邪見,增上惡心,即能傾三界之福,即入惡道也。」

[0011a17] 問曰:「既云:『垂終十念之善,能傾一生惡業,得生淨土者。』未知幾時為十念也?」

[0011a19] 答曰:「如經說云:『百一生滅成一剎那,六十剎那以為一念。』此依經、論汎解念也。今時解念,不取此時節。但憶念阿彌陀佛,若總相、若別相,隨所緣觀,逕於十念,無他念想間雜,是名十念。又云:『十念相續者,是聖者一數之名耳。』但能積念凝思,不緣他事,使業道成,便罷不用,亦未勞記之頭數也。又云:『若久行人念,多應依此;若始行人念者,記數亦好。』此亦依聖教。」

[0011a27] 又問曰:「今欲依勸行念佛三昧,未知計念相狀何似?」

[0011a29] 答曰:「譬如有人於空曠逈處,值遇怨賊,拔刀奮勇,直來欲殺。此人徑走,視渡一河,未及到河,即作此念:『我至河岸,為脫衣渡?為著衣浮?若脫衣渡,唯恐無暇;若著衣浮,復畏首領難全。』爾時但有一心作渡河方便,無餘心想間雜。行者亦爾,念阿彌陀佛時,亦如彼人念渡,念念相次,無餘心想間雜。或念佛法身,或念佛神力,或念佛智慧,或念佛毫相,或念佛相好,或念佛本願,稱名亦爾。但能專至,相續不斷,定生佛前。今勸後代學者,若欲會其二諦,但知念念不可得,即是智慧門;而能繫念相續不斷,即是功德門。是故經云:『菩薩摩訶薩恒以功德、智慧以修其心。』若始學者未能破相,但能依相專至,無不往生,不須疑也。」

[0011b14] 又問曰:「《無量壽大經》云:『十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。』今有世人,聞此聖教,現在一形全不作意,擬臨終時方欲修念,是事云何?」

[0011b18] 答曰:「此事不類。何者?經云:『十念相續。』似若不難。然諸凡夫心如野馬、識劇猨猴,馳騁六塵,何曾停息?各須宜發信心,預自剋念,使積習成性,善根堅固也。如佛告大王:『人積善行,死無惡念;如樹先傾,倒必隨曲也。』若刀風一至,百苦湊身,若習先不在懷,念何可?各宜同志三、五預結言要,臨命終時,迭相開曉,為稱彌陀名號,願生安樂國,聲聲相次,使成十念也。譬如蠟印印泥,印壞文成。此命斷時,即是生安樂國時。一入正定聚,更何所憂?各宜量此大利,何不預剋念也?」

[0011b29] 問曰:「諸大乘經、論皆言:『一切眾生畢竟無生,猶若虛空。』云何天親、龍樹菩薩皆願往生也?」

[0011c03] 答曰:「言眾生畢竟無生如虛空者,有二種義:一者、如凡夫人所見,實眾生、實生死等;若據菩薩往生,畢竟如虛空、如兔角。二者、今言生者,是因緣生;因緣生故,即是假名生;假名生故,即是無生。不違大道理也。非如凡夫謂有實眾生、實生死也。」

[0011c08] 又問曰:「夫生為有本,乃是眾累之元。若知此過,捨生求無生者,可有脫期。今既勸生淨土,即是棄生求生,生何可盡?」

[0011c11] 答曰:「然彼淨土乃是阿彌陀如來清淨本願,無生之生。非如三有眾生愛染,虛妄執著生也。何以故?夫法性清淨畢竟無生,而言生者,得生者之情耳。」

[0011c15] 又問曰:「如上所言:『知生無生,當上品生者。』若爾,下品生人乘十念往生者,豈非取實生也?若實生者,即墮二疑:一、恐不得往生;二、謂此相善,不能與無生為因也。」

[0011c18] 答曰:「釋有三番:一、譬如淨摩尼珠置之濁水,以珠威力水即澂清。若人雖有無量生死罪濁,若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號,投之濁心,念念之中罪滅心淨,即便往生。二、如淨摩尼珠,以玄黃帛裹,投之於水,水即玄黃,一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來,無上寶珠名號,以無量功德成就帛裹,投之所往生者心水之中,豈不能轉生為無生智乎?三、亦如氷上然火,火猛則氷液,氷液則火滅。彼下品往生人雖不知法性無生,但以稱佛名力作往生意,願生彼土,既至無生界時,見生之火自然而滅也。」

[0012a02] 又問曰:「依何身故說往生也?」

[0012a02] 答曰:「於此間假名人中修諸行門,前念與後念作因,穢土假名人,淨土假名人,不得決定一,不得決定異;前心、後心亦如是。何以故?若決定一則無因果,若決定異則非相續。以是義故,橫竪雖別,始終是一行者也。」

[0012a07] 又問曰:「若人但能稱佛名號,能除諸障者。若爾,譬如有人以指指月,此指應能破闇也。」

[0012a09] 曰:「諸法萬差,不可一概。何者?自有名即法,自有名異法。有名即法者,如諸佛、菩薩名號,禁呪音辭,修多羅章句等是也。如禁呪辭曰:『日出東方,乍赤、乍黃,假令酉亥行禁,患者亦愈。』又如有人被狗所嚙,灸虎[(尉-小+火)-寸+又]之,患者即愈;或時無骨,好攋掌摩之,口中喚言:『虎來!虎來!』患者亦愈。或復有人患脚轉筋,炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之,患者即愈;或無木瓜,炙手磨之,口喚:『木瓜!木瓜!』患者亦愈。吾身得其效也。何以故?以名即法故。有名異法者,如以指指月是也。」

[0012a20] 又問曰:「若人但稱念彌陀名號,能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生,稱名憶念,而無明猶在,不滿所願者何意?」

[0012a23] 答曰:「由不如實修行,與名、義不相應故也。所以者何?謂不知如來是實相身,是為物身。復有三種不相應:一者、信心不淳,若存、若亡故;二者、信心不一,謂無決定故;三者、信心不相續,謂餘念間故。迭相收攝,若能相續,則是一心;但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,無有是處。」

[0012b02] 第三大門中,有四番料簡:第一、辨難行道、易行道;第二、明時劫大、小不同,第三、明從無始世劫已來,處此三界五道,乘善、惡二業,受苦、樂兩報,輪迴無窮受生無數;第四、將聖教證成,勸後代生信求往。

[0012b07] 第一、辨難行道、易行道者。於中有二:一、出二種道;二、問答解釋。余既自居火界,實想懷怖。仰惟大聖三車招慰,且羊、鹿之運,權息未達,佛訶邪執障上求菩提,縱後迴向,仍名迂迴。若徑攀大車,亦是一途。只恐現居退位,嶮徑遙長,自德未立,難可昇進。是故龍樹菩薩云:「求阿毘跋致有二種道:一者、難行道;二者、易行道。」言難行道者,謂在五濁之世,於無佛時求阿毘跋致為難。此難乃有多途,略述有五。何者?一者、外道相善,亂菩薩法;二者、聲聞自利,障大慈悲;三者、無顧惡人,破他勝德;四者、所有人、天顛倒善果,壞人梵行;五者、唯有自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路步行則苦,故曰難行道。言易行道者,謂以信佛因緣,願生淨土,起心立德,修諸行業,佛願力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚;正定聚者,即是阿毘跋致不退位也。譬如水路乘船則樂,故名易行道也。

[0012b25] 問曰:「菩提是一,修因亦應不二。何故在此修因向佛果,名為難行,往生淨土期大菩提,乃名易行道也?」

[0012b28] 答曰:「諸大乘經所辨一切行法,皆有自力、他力,自攝、他攝。何者自力?譬如有人怖畏生死,發心出家修定發通,遊四天下,名為自力。何者他力?如有劣夫以己身力,擲驢不上,若從輪王,即便乘空遊四天下,即輪王威力,故名他力。眾生亦爾,在此起心立行願生淨土,此是自力;臨命終時,阿彌陀如來光臺迎接,遂得往生,即為他力。故《大經》云:『十方人天欲生我國者,莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。』若不如是,四十八願便是徒設。語後學者,既有他力可乘,不得自局己分,徒在火宅也。」

[0012c12] 第二、明劫之大、小者。如《智度論》云:「劫有三種:謂一小、二中、三大。如方四十里城,高下亦然,滿中芥子。有長壽諸天,三年去一,乃至芥子盡,名一小劫;或八十里城,高下亦然,芥子滿中,如前取盡,名一中劫;或百二十里城,高下亦然,芥子滿中,取盡一同前說,方名大劫。或八十里石,高下亦然,有一長壽諸天,三年以天衣一拂,天衣重三銖,為拂不已,此石乃盡,名為中劫。」其小石、大石類前中劫可知,不勞具述。

[0012c22] 第三門中有五番:第一、明從無始劫來,在此輪迴無窮,受身無數者。如《智度論》云:「在於人中,或張家死、王家生;王家死、李家生。如是盡閻浮提界,或重生或異家生,或南閻浮提死,西拘耶尼生。如閻浮提,餘三天下亦如是。如四天下死,生四天王天亦如是;或四天王天死,忉利天生;忉利天死,生餘上四天亦如是。色界有十八重天,無色界有四重天,此死生彼,一一皆遍亦如是。或色界死,生阿鼻地獄;阿鼻地獄中死,生餘輕繫地獄;輕繫地獄中死,生畜生中;畜生中死,生餓鬼道中;餓鬼道中死,或生人、天中。如是輪迴六道,受苦、樂二報,生死無窮,胎生既爾,餘三生亦如是。」是故《正法念經》云:「菩薩化生,告諸天眾云:『凡人經此百千生,著樂放逸不修道,不覺往福侵已盡,還墮三塗受眾苦。』」是故《涅槃經》云:「此身苦所集,一切皆不淨,扼縛癰瘡等,根本無義利。上至諸天身,皆亦復如是。」是故又彼經云:「勸修不放逸。何以故?夫放逸者,是眾惡之本;不放逸者,乃是眾善之源。如日、月光,諸明中最;不放逸法,亦復如是,於諸善法,為最為上。亦如須彌山王,於諸山中為最為上;不放逸法亦復如是,於諸善法中,為最為上。何以故?一切惡法,猶放逸而生;一切善法,不放逸為本。」

[0013a18] 第二、問曰:「雖云無始劫來,六道輪迴無際,而未知一劫之中受幾身數,而言流轉?」

[0013a20] 答曰:「如《涅槃經》說:『取三千大千世界草木,截為四寸籌,以數一劫之中所受身父母頭數,猶自不澌。』或云:『一劫之中所飲母乳,多於四大海水。』或云:『一劫之中所積身骨,如毘富羅山。』如是遠劫已來,徒受生死,至於今日猶作凡夫之身,何曾思量傷歎不已?」

[0013a26] 第三、又問曰:「既云曠大劫來,受身無數者,為當直爾總說令人生厭?為當亦有經文來證?」

[0013a28] 答曰:「皆是聖教明文。何者?如《法華經》云:『過去不可說久遠大劫,有佛出世號大通智勝如來。有十六王子,各昇法座教化眾生。一一王子,各各教化六百萬億那由他恒河沙眾生。其佛滅度已來,至極久遠,猶不可數知。』何者?經云:『總取三千大千世界大地,磨以為墨。佛言:「是人過千國土乃下一點,大如微塵,如是展轉,盡地種墨。」佛言:「是人所經國土,若點、不點,盡抹為塵,一塵一劫。彼佛滅度已來,復過是數。今日眾生,乃是彼時十六王子,座下曾受教法。」』是故經云:『以是本因緣,為說《法華經》。』《涅槃經》復云:『一是王子,一是貧人,如是二人互相往反。言王子者,今日釋迦如來,乃是彼時第十六王子也;言貧人者,今日眾生等是。』」

[0013b13] 四、問曰:「此等眾生既云流轉多劫,然三界之中,何趣受身為多?」

[0013b15] 答曰:「雖言流轉,然於三惡道中,受身偏多。如經說云:『於虛空中量取方圓八肘,從地至於色究竟天。於此量內所有可見眾生,即多於三千大千世界人、天之身。』故知惡道身多。何故如此?但惡法易起,善心難生故也。今時但看現在眾生,若得富貴,唯事放逸、破戒;天中即復著樂者多。是故經云:『眾生等是流轉,恒三惡道為常家。』人、天暫來即去,名為客舍故也。依《大莊嚴論》,勸一切眾生,常須繫念現前,偈云:『盛年無患時,懈怠不精進,貪營眾事務,不修施戒禪,臨為死所吞,方悔求修善。智者應觀察,除斷五欲想,精勤習心者,終時無悔恨。心意既專至,無有錯亂念,智者勤投心,臨終意不散。不習心專至,臨終必散亂,心若散亂時,如調馬用磑,若其鬪戰時,迴旋不直行。』」

[0013c02] 第五、又問曰:「一切眾生皆有佛性,遠劫以來應值多佛。何因至今仍自輪迴生死,不出火宅?」

[0013c04] 答曰:「依大乘聖教,良由不得二種勝法,以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂聖道;二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。一、由去大聖遙遠;二、由理深解微。是故《大集月藏經》云:『我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。』當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門,可通入路。是故《大經》云:『若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續稱我名字,若不生者,不取正覺。』又復一切眾生都不自量,若據大乘,真如、實相、第一義空,曾未措心;若論小乘,修入見諦、修道,乃至那含、羅漢,斷五下、除五上,無問道、俗未有其分。縱有人、天果報,皆為五戒、十善能招此報,然持得者甚希。若論起惡造罪,何異暴風駃雨?是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形造惡,但能繫意專精,常能念佛,一切諸障自然消除,定得往生。何不思量,都無去心也?」

[0013c23] 自下第四引聖教證成,勸信求生者。依《觀佛三昧經》云:「爾時會中有財首菩薩白佛言:『世尊!我念過去無量劫時,有佛出世,亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子,名曰金幢,憍慢邪見,不信正法。有知識比丘,名定自在,告王子言:「世有佛像,極為可愛,可暫入塔,觀佛形像。」時彼王子從善友語,入塔觀像,見像相好,白言:「比丘!佛像端嚴猶尚如此,況佛真身?」比丘告言:「王子!今見佛像不能禮者,當稱南無佛。」還宮繫念,念塔中像,即於後夜夢見佛像,心大歡喜,捨離邪見,歸依三寶。隨壽命終,由前入塔稱佛功德,即得值遇九百億那由他佛。於諸佛所,常勤精進,恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故,諸佛現前皆與授記,從是以來百萬阿僧祇劫不墮惡道,乃至今日獲得首楞嚴三昧。爾時王子者,今我財首是也。』爾時會中即有十方諸大菩薩,其數無量,各說本緣,皆依念佛得。佛告阿難:『此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥,破戒者護,失道者導,盲冥者眼,愚癡者慧,黑闇者燈,煩惱賊中大勇猛將,諸佛世尊之所遊戲,首楞嚴等諸大三昧始出生處。』佛告阿難:『汝今善持,慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛,皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛,從初發心皆因念佛三昧力故,得一切種智。』」又如《目連所問經》:「佛告目連:『譬如萬川長流,有浮草木,前不顧後,後不顧前,都會大海。世間亦爾,雖有豪貴,富樂自在,悉不得免生、老、病、死。只由不信佛經,後世為人,更甚困劇,不能得生千佛國土。是故我說,無量壽佛國,易往、易取,而人不能修行往生,反事九十五種邪道,我說是人名無眼人,名無耳人。』經教既爾,何不捨難,依易行道矣?」

安樂集卷上


【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1958 安樂集
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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阿彌陀佛 亦具三身 極樂出現 即是報身

 
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【經錄部類】〔淨土宗類〕〔諸宗部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1958《安樂集》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.18 (Big5) 普及版,完成日期:2009/04/23
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,西蓮淨苑提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告

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T47n1958_p0004a04║  No. 1958
T47n1958_p0004a05║安樂集卷上
T47n1958_p0004a06║
T47n1958_p0004a07║    釋道綽撰
T47n1958_p0006a12║問曰:「《鼓音經》
T47n1958_p0006a13║云:『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土
T47n1958_p0006a14║也。」 答曰:「子但聞名,不究尋經旨,致此疑。
T47n1958_p0006a15║可謂錯之毫毛,失之千里。然阿彌陀佛亦
T47n1958_p0006a16║具三身:極樂出現者,即是報身;今言有父
T47n1958_p0006a17║母者,是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦
T47n1958_p0006a18║如來,淨土中成其報佛,應來此方示有父
T47n1958_p0006a19║母,成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。
T47n1958_p0006a12║大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1958  第6頁 上欄  第12行
 
[0006a12] 問曰:「《鼓音經》云:『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土也。」
[0006a14] 答曰:「子但聞名,不究尋經旨,致此疑。可謂錯之毫毛,失之千里。然阿彌陀佛亦具三身:極樂出現者,即是報身;今言有父母者,是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來,淨土中成其報佛,應來此方示有父母,成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。

 

 

 



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