Skip to Content

公告:漢文大藏經網站已停止更新,請前往下列大藏經網站查閱經文

一般電腦和需要較多功能的使用者,建議瀏覽 cbetaonline

手機、平板與專注閱讀的使用者,建議瀏覽 deerpark

 

T16n0656_012 菩薩瓔珞經 第12卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 16 冊 » No.0656 » 第 12 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

菩薩瓔珞經卷第十二(一名現在報)

◎清淨品第三十四

[0102c29] 爾時,長老邠耨文陀尼子白佛言:「世尊!今聞如來、至真、等正覺說三世法,諸天人民八部鬼神皆興供養,宿衛菩薩摩訶薩進成佛者,當來過去現在諸佛,演說三世分別智慧,然熾一切諸法所生。復以神足道力所化,感動三千大千世界,修行執心不捨本願,清淨國土淨除眾生跡。」

[0103a06] 是時,長老邠耨文陀尼子復白佛言:「世尊!若有菩薩摩訶薩,修習本無一相之法,內自思惟分別身相內外清淨不生染著。云何菩薩摩訶薩,內自思惟分別身相內外清淨?」

[0103a10] 「於是,族姓子!若有善男子、善女人,行六度無極諸佛所行,一切諸法悉皆清淨。云何諸法一切清淨?於是善男子、善女人,分別三世悉無所有,不見成就三乘道者,從須陀洹乃至如來、至真、等正覺,皆修三世清淨之行,內自觀身分別識想,有時清淨有時不清淨。云何菩薩摩訶薩有時清淨、有時不清淨?於是族姓子!若善男子、善女人,分別三向空無相願,不見吾我我人壽命一切諸法,從須陀洹乃至菩薩摩訶薩所說清淨。

[0103a20] 「復次,邠耨文陀尼子!無學無著無所生滅,分別空觀三無學法,有時清淨有時不清淨。云何三無學法有時清淨、有時不清淨?於是,族姓子!於未來中分別一切諸法,所修正法一一思惟有覺有觀正受三昧,有時清淨、有時不清淨。」

[0103a25] 邠耨文陀尼子白佛言:「世尊!云何無學無著無所生滅,分別空觀三無為法,有時清淨、有時不清淨?」

[0103a27] 佛告邠耨文陀尼子:「若有無學學人,分別未來一切諸法,永除斷滅不興塵勞。復以此法廣及眾生,是謂有時清淨。復次,善男子、善女人!所修行人習意欲斷,未來塵勞永不使起,是謂有時不清淨。如是,邠耨文陀尼子!於三無學成就一法。

[0103b03] 「復次,邠耨文陀尼子!無學學人分別現在一切諸法,有覺有觀正受三昧,永使斷滅不生塵勞,是謂有時清淨;初習行人於現在法分別思惟,有覺有觀正受三昧,永使斷滅,是謂有時不清淨。如是,邠耨文陀尼子!於三無為法有時不清淨。」

[0103b09] 佛復告邠耨文陀尼子:「或時無學學人,於是過去法分別一切諸法所生,一一思惟無覺無觀,永使斷滅不生塵勞,如是成就三無為法,是謂有時清淨;若修行人,分別思惟現在諸法無覺無觀,亦使斷滅不生塵勞,是謂善男子有時不清淨,三世分別三有為法亦復如是。」

[0103b15] 佛復告邠耨文陀尼子:「無學學人,復當分別三向法性皆悉清淨而無所有。云何無學學人於三世中,分別三向而無所有?於是無學學人,於未來法分別一切諸法所生,有時清淨、有時不清淨,是謂族姓子於三有為法成就一法。」

[0103b20] 佛復告邠耨文陀尼子:「所修學人,復於未來分別一切法諸法所生,皆空皆寂而無所有,永使斷滅不興塵勞,是謂族姓子有時清淨、有時不清淨。」

[0103b23] 佛復告邠耨文陀尼子:「無學學人,於現在法復當分別無願正行,有時清淨、有時不清淨,亦使斷滅不生塵勞,是謂於有為法有時清淨、有時不清淨。」

[0103b27] 佛復告邠耨文陀尼子:「所修行人,於現在法思惟分別無相正受,有時清淨、有時不清淨,亦使斷滅不生塵勞,是謂於三無為法有時清淨、有時不清淨。」

[0103c01] 爾時,邠耨文陀尼子復白佛言:「世尊!唯此三空三向有時清淨、有時不清淨耶?頗有諸法有時清淨、有時不清淨乎?」

[0103c04] 佛告邠耨文陀尼子:「如是如是。族姓子!如汝所問。一切諸法有時清淨、有時不清淨。從須陀洹上至如來、至真、等正覺,有時清淨、有時不清淨。從四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖行,有時清淨、有時不清淨。」

[0103c09] 爾時,邠耨文陀尼子白佛言:「世尊!云何有時清淨、有時不清淨?」

[0103c10] 佛告邠耨文陀尼子:「汝欲聞從第一義有時清淨、有時不清淨耶?為欲聞三世諸法有時清淨、有時不清淨乎?」

[0103c13] 邠耨文陀尼子白佛言:「世尊!願樂欲聞,從第一義有時清淨、有時不清淨。」

[0103c14] 佛告邠耨文陀尼子:「一切諸法無數非有數,亦不住亦不不住,是謂於三世法而得清淨;若有善男子、善女人,亦不見住亦不見不住,於住想著生染污心者,是謂不淨。菩薩弘誓遍救一切眾生之類,雖度眾生不懷望想,是謂清淨;若復生意興想著者,是謂不淨。

[0103c20] 「現智慧光除去闇冥,是謂為淨;於中便生想著,是謂不淨。導引眾生永處無為,是謂為淨;見有所度生染污意,是謂不淨。一意一向趣無為道,亦使眾生同己所得,是謂為淨;而自稱說我有所度,是謂不淨。道在人心隨類教化,精進勇猛不懷懈怠,是謂為淨;所修懃力心不退轉,然有想著欲成無上正真之道,是謂不淨。

[0103c28] 「分別諸行空無所有性本自然,是謂清淨;復自分別不斷望求,是謂不淨。無數身行皆知為空,不生想念有所成辦,是謂清淨;自歎功勞染著身法,是謂不淨。口所演教無有邊崖,亦不自念有無之道,是謂清淨;能捨一切進修威儀,欲得成無上正真之道,是謂不淨。

[0104a05] 「分布文字總持諸法強記不忘,是謂清淨;不見文字出生諸法,不信空慧成道教者,是謂不淨。一切諸想皆歸於空,是謂清淨;本無名號為作名號,復欲於中成無上道,是謂不淨。痛想行識無著無縛,推求境界亦無所有,是謂清淨;識神無為非眼界所覩,方欲慇懃知其巢窟,是謂不淨。一切諸法不見受入,方欲求覓諸道出生,於中不惑成道教者,是謂清淨;雖生諸法意有進退懷三道心,是謂不淨。

[0104a14] 「精懃法界習智受證,是謂清淨。知諸佛法一而不二,復無起滅虛寂無形,是謂清淨。十力所住不遠十地,進修明慧化諸境界,是謂清淨。觀察諸法永離三毒,是謂清淨。

[0104a18] 「大乘正法超越生死,是謂清淨;諸法無著自生識想,是謂不淨。諸法無教為生六度,是謂清淨;知轉輪法為立處所,是謂不淨。修習諸法盡同一相,是謂清淨;諸法無生為說出生起二見心,是謂不淨。如來達聖轉大法輪,空性無形永處泥洹,是謂清淨;不見諸法不見泥洹,有此二心欲成無上正真之道,是謂不淨。三世諸法有上中下,以次受證無所戀著,是謂清淨;於中起想見受證者,是謂不淨。

[0104a27] 「本無增減悉歸於空,是謂清淨;設見增減分別諸法,是謂不淨。諸法無生受無生證,是謂清淨;設見諸法有所出生,為起識想記其名號,是謂不淨。不見諸法麁澁柔軟是謂清淨;若復分別見有麁澁柔軟者,是謂不淨。諸法無上不見動轉,是謂為淨;設復分別見動轉者,是謂不淨。諸法永寂不可護持,是謂為淨;設復分別受持諸法,斯是善法斯非善法,是謂不淨。

[0104b06] 「一切諸法無有內外,解知身法悉歸於空,是謂為淨;若復分別內外諸法,此是內法此是外法,有此二心者,是謂不淨。一切諸法聾不聞聲,是謂清淨;若復分別諸法有聾有聲起二見者,是謂不淨。諸法成就一切道品,是謂為淨;見有出要見道果者,是謂不淨。百千萬行無有窮盡,悉歸虛空而無想念,是謂清淨;見有漏盡斷結除縛,是謂不淨。

[0104b14] 「一切諸法皆空無形,生者自生滅者自滅,亦不見生亦不見滅,是謂清淨;若復分別見有起滅,是謂不淨。一切諸法亦無師受,自然覺悟成八等行,是謂清淨;若復見有從師諮受分別高下,是謂不淨。忍心不起得柔忍心,斷諸結使永息不起,是謂為淨;若能思惟不計本行,有起有滅便有二心分別諸法,是謂不淨。夫欲求道親善知識,是謂為淨;設復思惟意懷懈怠中有退心,是謂不淨。本末轉法音響教授,是謂為淨;設復有見轉大法輪音響受教,是謂不淨。未有諸法十二緣起,尋能分別捨而不從,是謂清淨;見有然熾滅結使者,是謂不淨。

[0104b27] 「一切諸法甚奇甚特,去不可窮來亦不盡,接度眾生得至彼岸,是謂為淨;若復見度彼岸者,是謂不淨。諸法未來思惟永滅,是謂清淨;見有未來有起滅者,是謂不淨。現在分別八十四行,莊嚴如來威顏容色,是謂為淨;見有現在起愛樂心染著容色者,是謂不淨。諸法無生不見造作,自然與律應度無極,是謂為淨;若見造作一切諸法,應禁戒律興此心者,是謂不淨。

[0104c06] 「一切諸法無有形像,悉歸無為應無上道,是謂為淨;設復見彼形色之變自生念想,是謂不淨。一切諸法獨而無侶,諸法無說不見言教,是謂為淨;見有說法有言教者,是謂不淨。諸法不起不染三世,是謂為淨;見三世法有起滅者,是謂不淨。諸法無猗不著三界,是謂為淨;見有依猗著三界者,是謂不淨。諸法無身唯法為體,是謂為淨;見有法身度知見者,是謂不淨。

[0104c15] 「當來過去現在諸佛,去亦無數來亦無盡,所說道教各無參差,是謂為淨;若復宣說三世諸佛言教增減者,是謂不淨。諸法無形亦無色像,是謂為淨;復以諸法造色像者,是謂不淨。諸法不可覩見寂然虛空,是謂為淨;若復宣說諸法可見者,是謂不淨。諸法無量不相違背,是謂為淨;見有諸法有量有數者,是謂不淨。諸法無境亦無剎土,教化眾生淨佛國土,是謂為淨;若見眾生淨佛國土化眾生者,是謂不淨。

[0104c24] 「諸法平等泥洹一性,是謂為淨;見有受果成就道者,是謂不淨。諸法出要不念法報,是謂為淨;見有出要受法報者,是謂不淨。諸法盡生永離形色,是謂為淨;見有離生受形色者,是謂不淨。諸法常定初不變易,是謂為淨;見有動轉變易不住者,是謂不淨。諸法不可覺知,亦無有人能尋迹者,是謂為淨;見有形迹可尋追求者,是謂不淨。」

[0105a03] 佛復告邠耨文陀尼子:「若有菩薩摩訶薩,執持修行淨不淨者,現世便得無盡慧三昧正受定意,便能超越諸佛境界,從一佛國至一佛國,教化眾生淨佛國土。一一分別諸法所趣,以四等心普潤一切,以漸教授各令得度,隨本所願各使充足,復以神通宿命智觀,審知根本淨其行迹。

[0105a09] 「或時菩薩入正受三昧得神通慧,諸佛世尊復加威神,分別法性自然而生自然而滅,生非我生滅非我滅。菩薩大士無有是念:『由我出生,有此法生、有此法滅。』菩薩摩訶薩無有是念:『我今已成菩薩、某不成菩薩,我成菩薩法、某不成法,我成究竟、某不成究竟,我成菩薩幻術、某不成幻術,我成菩薩教化、某不成教化,我成菩薩音響、某不成音響,我成菩薩神通智、某不成神通智,我入菩薩境界、某不入境界,我過眾行本、某不過眾行本,我修菩薩律、某不修菩薩律,我淨菩薩剎、彼不淨剎。』

[0105a20] 「如是,邠耨文陀尼子!菩薩摩訶薩初無此念,分別諸法有高有下。何以故?菩薩得此定意正受三昧者,神足自遊隨意所念,不於諸法有增減心。若有善男子、善女人,得此定意者,堪任周旋教化眾生淨佛國土,從一佛國至一佛國,禮事恭敬諸佛世尊,復以善權方便與作善知識,微說道教至無為道,亦使眾生立信堅固,相視如父、如母、如兄、如弟各無異心,展轉共相教授,隨意所念盡成道果。是謂菩薩摩訶薩入此定意,便能具足一切諸法。」

[0105b02] 爾時,世尊與邠耨文陀尼子而說頌曰:

「一切諸法本,  所歸門不同,
 各各境界異,  所行法亦然。
 我說清淨道,  眾行不可盡,
 今粗與卿說,  淨其不淨行。
 諸佛不可量,  言教亦無盡,
 今粗說正要,  分別諸道果。
 諸佛義廣大,  空慧非有異,
 彼此具成就,  悉歸解脫門。
 眾智根門淨,  諸佛所加歎,
 斷念除眾想,  具足眾智說。
 諸佛所演教,  令知恩愛患,
 忘有不處有,  故得人中尊。
 佛本積宿行,  自致無上尊,
 具足菩薩法,  演布大乘業。
 眾智現在前,  盡知眾生原,
 分別無生滅。」

[0105b19] 是時,世尊復告邠耨文陀尼子:「若有菩薩摩訶薩,便得具足諸度無極,分別法界微妙之行,智慧增益演布導訓,皆使周遍得四無畏眾智自在。復得出要度不度者,心念諸法皆現在前,禪智滿足念識為食,法界為身總持為行,恒常周旋諸佛國土,令諸眾生皆悉具足,成就佛道分別諸定,行善權方便。諸佛所行悉過其量,從眾生心所念善惡,皆能分別隨類而化,從無央數億千萬劫,一心入定不毀正法無他異想。」

[0105b28] 爾時,世尊復與邠耨文陀尼子而說頌曰:

「吾昔求佛道,  未受菩薩別,
 經歷億百千,  禪定不移動。
 究竟一切法,  不生染著想,
 從是得作佛,  得為人中尊。

[0105c05] (經本從此已下少七偈,順本記之譯人語也)

[0105c06] 「一切諸法不可思議,眾生境界亦復如是。若復善男子、善女人入無形三昧,遍觀三千大千世界,應度眾生亦當覺知,無限無量不應度者亦當覺知,三世起滅亦當覺知。如是,邠耨文陀尼子!菩薩摩訶薩得此定意者,清淨不清淨行。」

菩薩瓔珞經釋提桓因問品第三十五

[0105c13] 爾時,釋提桓因白佛言:「世尊!如來、至真、等正覺,說一切諸法皆使清淨,及諸無量恒沙佛土諸佛世界,清淨如空皆無所有,今復聞說盡當覺知一切諸法。云何於諸法之中無形不可見,而欲覺知一切諸法乎?」

[0105c17] 爾時,世尊告釋提桓因:「善哉,善哉!拘翼!乃能於如來前而問斯義,今當與汝一一引譬,智者以譬喻自解。猶如幻師化作萬物、國土、城郭、宮殿、屋室、飲食、床臥、貧賤、富貴、名號、姓字、父母、兄弟、僕從、給使,復幻作人左右衛從。如此幻師所見化法,或經劫數供給所須衣被、飲食、醫藥、床榻、臥具,受者實受施者實施。如卿觀之,為實有不乎?」

[0105c25] 是時,釋提桓因白佛言:「無也。世尊!何以故?一切諸法皆空皆寂幻化非真,愚者深著便致顛倒,無來無去無著無縛無盡無不盡,幻化無形亦不可猗。」

[0105c28] 佛告釋提桓因:「如是如是。拘翼!菩薩摩訶薩亦復如是,得如幻三昧自然定意,分別一切諸法所起,無緣無著不見成敗,化導一切眾生之類,不見有度不見無度,度無所度化無所化,皆空皆寂復無生滅。何以故?如幻定意正受三昧,甚深微妙無有邊崖,如幻境界不可思議,唯有菩薩摩訶薩遍能觀察乃得達了,亦不見生亦不見滅,亦復不見當有生者,亦復不見已有生者。何以故?菩薩所入不可思議,非是羅漢辟支所知。菩薩所度猶如虛空,虛空所度無形無像,如幻三昧亦復如是,亦無東西南北四維上下。

[0106a11] 「拘翼當知,今當與汝引喻。猶如凡夫本無形色,未能分別禪定根本,生亦不知生,不生亦不知不生,亦復不知當生已生,未能究竟心所念法,亦不見住亦不見不住,亦不見盡亦不見不盡。何以故?心本無形不可猗著,亦非三乘所能思議。拘翼當知,菩薩摩訶薩亦復如是,入此如幻三昧,一切諸法皆現在前,無有邊際亦無境界,有亦不見有、無亦不見無。何以故?菩薩境界不可思議,所行法則遍滿三千大千世界。

[0106a20] 「拘翼當知,今當與汝引喻。猶如娑竭龍王意欲念雨,若在六天便雨甘露,若在四天王上能雨七寶,難陀、優鉢難陀龍王及摩那斯龍王,雨六天上,便雨衣被、服飾、香瓔、華鬘;若雨第四天上,自然飲食各令充足。云何?拘翼!此龍所作為實有不乎?」

[0106a26] 爾時,釋提桓因白佛言:「無也。世尊!何以故?但彼諸天功德,乃使諸龍王等獻奉供養。」

[0106a28] 佛復問釋提桓因:「云何?拘翼!七寶宮殿衣被服飾,皆龍所降本無所有,今復自說諸天福德故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物,為有為無?」

[0106b02] 釋提桓因白佛言:「世尊!義說法說亦不有龍亦無寶物。何以故?一切萬物皆空皆寂,我身及天亦無所有。龍所降雨亦無有雨,亦不見盡亦不見不盡。愚惑之人自生識想。」

[0106b06] 佛告釋提桓因:「如是,拘翼!菩薩摩訶薩入如幻三昧,盡觀一切諸法、諸法所生,亦不見生亦不見不生。見諸法門有盡無盡,見幻化法門有盡無盡,復見無量無限教化法門,復見無量無限諸佛世尊遊步法門,復見無量無限諸根羅網見入法門,復見無量無限諸世界成敗劫燒,心意廣大,超越諸佛所行法門。如是,拘翼!當知諸法無生無滅,但以眾生自生識著,未入定意觀察人心,不解空慧而獲無生。」

[0106b15] 爾時,世尊與天帝釋而說頌曰:

「出要入道門,  分別三世行,
 展轉由五道,  破有不處有。
 菩薩如實觀,  分別慧明道,
 本我所造行,  如今乃剋獲。
 世界皆如空,  彼我無二想,
 恭恪於諸佛,  今獲無頂相,
 顏貌如優曇,  廣長覆面門,
 不生亦不滅,  德為天人尊。
 拘翼當念本,  眾行不缺漏,
 勇猛不懈怠,  究竟本末空。
 於坐不起想,  不見有趾立,
 不猗眾行本,  故號為沙門。
 實無有泥洹,  亦無五道趣,
 菩薩所遊處,  權化見有生。
 從無央數劫,  無欲無所貪,
 初無有悔心,  況當有猗著?
 自從是已來,  修善不離本,
 一行成佛道,  得轉無上法。
 猗託生死中,  教化無數人,
 令知無生法,  自然應道教。」

[0106c07] 爾時,世尊與釋提桓因說此偈時,無數百千諸天人民,即於坐上得無生心。復有無數諸天、龍神,皆發無上正真道意。

[0106c09] 佛復告釋提桓因:「若有善男子、善女人,及四部眾:比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,受持諷誦此如幻定意無盡法者,便能具足無量法藏。云何為無量法藏?欲具足如來辯才者,當學此如幻定意無盡法藏。復次,拘翼!若善男子、善女人,欲得究竟覺知佛慧者,當學此如幻定意無盡三昧。復次,拘翼!若善男子、善女人,欲得遊至諸佛世界親近佛者,當學此如幻定意無盡三昧。」

[0106c18] 佛復告釋提桓因:「若有善男子、善女人,欲得轉無上法輪如佛所轉,在大眾中而無畏者,當學此如幻定意無盡法藏。復次,拘翼!若善男子、善女人,欲得諸佛百千總持自娛樂者,當學此如幻定意無盡法藏。」

[0106c22] 佛復告釋提桓因:「若善男子、善女人,欲得一切眾生願者,淨佛國土神足變化者,當學此如幻定意無盡法藏。復次,拘翼!若善男子、善女人,欲使諸佛世界無量眾生無量性行盡同一趣者,當學此如幻定意無量法藏。復次,拘翼!若善男子、善女人,欲使無量世界諸佛剎土合為一者色如黃金,當學此如幻定意無盡法藏。何以故?一切諸佛皆從此生,過去諸佛皆從此如幻定意,得成無上正真之道。現在十方諸佛世尊,亦皆從此如幻定意無盡法藏,得成無上正真之道。當來無數恒沙諸佛,亦當習此如幻定意無盡法門。」

[0107a05] 佛復告釋提桓因:「我今與汝引譬,智者以喻自解。猶如猛火光焰赫熾復更益薪,大風所吹遂復熾盛。燒焚山野無有休息,要盡草木火勢乃減,菩薩摩訶薩亦復如是,發心起學濟度眾生,分別思惟法界所趣,乃至無數恒沙剎土,復觀虛空眾生根原,復自思惟恒沙剎土無數世界眾生心意所念根原,一一分別復自計挍:『吾以何智具足彼願?』一一分別已法所趣,當轉何法云何教化。爾時,菩薩復自思惟:『我本發願具足諸善,遍化眾生充足我願。』復自具足威儀禮節,轉入三世根本之行,自念轉法入不思議。如是挍計應度不度,一切世界或有或無,復更周旋諸佛世界,無限無量不可思議,與共周旋立功德業,不斷正法要誓所趣,行大慈悲執弘誓心,究盡生死心無缺減。何以故。一切眾智悉具足故。復觀眾生心意所念,應由何路而得將導,恒念眾生如母愛子。是故菩薩摩訶薩,執此懃苦無量之心,復入無量無限三昧,觀察世界不捨本誓,如是廣大無限之用。」

[0107a25] 爾時,世尊與釋提桓因復說頌曰:

「菩薩初發心,  弘誓甚廣大,
 要盡虛空際,  所願乃具足。
 當度眾生時,  不見有所度,
 解知三世本,  因緣不久寄。
 心正不動傾,  正本應道教,
 恒求善方便,  以次至解脫。
 心不懷怯弱,  晝夜思惟法,
 一行得成佛,  亦不從師受。
 身本心各行,  道力知清淨,
 出家在空野,  入定身不動。
 然熾一切法,  普照十方界,
 自修宿命智,  乃知眾生根。」

[0107b09] 爾時,世尊與釋提桓因說此法時,一切眾會莫不欣然,皆發無上正真道意。

菩薩瓔珞經本行品第三十六

[0107b12] 爾時,有天子名眾首瓔珞,即從座起,偏露右臂,齊整衣服諸根寂靜,從先佛已來常修梵行,三處已盡果願已辦,右膝著地長跪叉手,前白佛言:「唯然,世尊!所居方界去此極遠,願欲所問,若見聽者敢有所啟。」

[0107b16] 佛告眾首瓔珞菩薩:「善哉,善哉!族姓子!為眾導首發開童蒙,竪法大幢演慧光明,有所疑結今正是時,如來當為一一分別,隨問還報使得開解。」

[0107b20] 爾時,眾首瓔珞菩薩即白佛言:「世尊!頗有一生補處菩薩更不進修無上正真之道,得成佛不乎?頗有一住立根德力菩薩大士,乃至八地菩薩大士,更不進修無上正真之道?頗有諸天,眾行具足立不退轉,諸根具足不復人身得成佛不乎?唯然,世尊!當以方便而發遣之。」

[0107b26] 爾時,世尊告眾首瓔珞菩薩曰:「善哉,善哉!族姓子!乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽,善思念之!從初發意乃至成佛,菩薩所行諸法不同,或有菩薩摩訶薩,彈指之頃求菩薩心,即成無上正真之道不經日夜。或有菩薩從初發意不捨弘誓,乃至六住進求佛道,便有退轉而不成就。或有菩薩從初發意乃至七住,進趣成佛不經八地。」

[0107c04] 爾時,眾首瓔珞菩薩問:「云何?菩薩摩訶薩彈指之頃發菩薩心,即成佛道不經日夜。云何菩薩從初發意乃至六地,有退轉者而不成就?云何菩薩乃至七住進趣成佛不經八地?」

[0107c08] 爾時,世尊告眾首瓔珞菩薩曰:「若有菩薩摩訶薩,彈指之頃求菩薩道,不經日夜而成佛者,此善男子、善女人,諸根具足未曾經歷生死之難,或從何會一旦修天來生此間,或從無怒佛土來生此間,或從無量佛土一聞如來說本末空無生滅道,便成無上正真之道。

[0107c14] 「或有菩薩摩訶薩,眾行具足得如來明慧法觀,復修如來念佛、念法、念比丘僧、念天、念安般、念死亡,念修四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八聖道,親善知識,於婬怒癡不大慇懃,增益善本,亦使眾生具足善根。雖在六地心生猶豫:『咄!我將非七住菩薩乎?』或復自念:『我審然不疑。』復為偽化菩薩壞敗此菩薩言:『汝今已得本末空慧。』此菩薩聞已歡喜踊躍:『我今聞神德菩薩所見證明,今當得無上正真之道。』斯則不久,便於六住退轉,乃墮聲聞辟支佛道。」

[0107c24] 佛復告眾首瓔珞菩薩曰:「若善男子、若善女人,已在六地具足菩薩行,復自思惟:『我今審然在八住地,當成無上正真之道。』亦復不久,親近善知識方便為說八住行法:『善男子知不乎?汝今已在八住地中,莫自貢高輕餘菩薩。如是,善男子!當成無上正真之道亦復不久。』菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝,便隨善男子教在閑靜處,一心自念。如是彼菩薩即在八住行中立不退轉,施為佛事經歷劫數成佛不久。」

[0108a05] 佛復告眾首瓔珞菩薩曰:「若有善男子、善女人行菩薩道,復為異菩薩所見勸勉:『汝今成佛教化眾生亦復不久。』菩薩自念:『我無此行,云何當成無上正真之道?將非此人使我不成究竟?』執心牢固便得進前,在七住地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有退不退。」

[0108a11] 爾時,眾首瓔珞菩薩問:「云何八住菩薩即得成佛不經胞胎,有是無耶?」

[0108a12] 佛言:「有之。八住菩薩觀一切法如空如幻空寂無形,所行法則亦復如空,欲度眾生亦無眾生想,往詣十方諸佛世界,聽受無量法教一切諸佛本無身想,亦當分別內外無形,遍問諸佛一切諸法無有厭惓。復當教授一切眾生捨是就是深入禪定,可坐知坐可臥知臥,若化眾生不失時節,為說深法令眾生類盡得度脫。如是菩薩摩訶薩,具如此行時,便得佛三昧,教化眾生淨佛國土,已淨國土便入菩薩正要,已入正要便能出生一切總持法門,已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現在諸佛所演法教,皆悉具足變化無方,諸法成就各無錯亂,能淨一切眾生心垢,便得解脫無礙法慧,十方諸佛皆來擁護此善男子、善女人,成就諸法十力具足悉無所畏。

[0108a27] 「菩薩如是分別眾生心識所念,一一選擇終不捨之。立一切人使獲本末空慧,無量無限十方世界安處道教,種種方面皆有離別,十方世界皆有合會。復於十方無量世界,如來、至真、等正覺眾智瓔珞而現在前。復於無量剎土一一諸佛,名號姓字皆悉分別;如一方面無量諸佛世界分別無量諸佛姓字,十方境界諸佛姓字亦復如是。

[0108b06] 「菩薩摩訶薩復使十方無量世界或舒或縮,如十方世界已舒已縮,復使無量無限恒沙剎土,以智慧力或舒或縮。一一名號復於無量無限見如來面,復以慧力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛剎土分別諸佛名號,皆悉分別如是十方諸佛法界分別名號,然諸佛世尊皆來擁護此菩薩,使得成就。

[0108b13] 「菩薩摩訶薩得此大乘意入本末空定,不失菩薩威儀法則,遍能觀察眾生根本,復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名為菩薩,當名如來。何以故?解一切法超越眾行,於一切法不懷狐疑,行等如來,得一切如來正法。或知一生、知百千生、知阿僧祇無量佛法,受持諷誦,成就佛道亦不忘失,入一切智不見吾我,覺知諸佛法總持強記亦不忘失。

[0108b21] 「彼菩薩觀一切法為見光明,以智慧光照愚癡冥智不退轉。彼菩薩摩訶薩,以善權方便教化眾生無有罣礙。彼菩薩已得無量法,耳根清淨聞無盡法,自然應化信而不從。彼菩薩摩訶薩無量無限使眾生身變化非一,或現無央數色還合為一,復從無色至無數色,使眾生類莫不信解,出廣長舌普覆三千大千世界復還為一,如是教化無央數眾。」

[0108b28] 佛告眾首瓔珞菩薩:「若有菩薩摩訶薩,十方世界虛空邊際盡能了知此眾行者,便名為菩薩補如來處。」

[0108c02] 爾時,世尊復與眾首瓔珞菩薩而說頌曰:

「十方聞法界,  示現眾生路,
 修行諸佛事,  人中菩薩尊。
 在眾成就道,  遍知菩薩行,
 超越一切行,  十力無有礙。
 諸佛常擁護,  面見而在前,
 稱揚其功德,  歎法無有上。」

菩薩瓔珞經卷第十二


【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0656 菩薩瓔珞經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,Jasmine 提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


tripitaka | about seo