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T14n0475_002 維摩詰所說經 第2卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 14 冊 » No.0475 » 第 2 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

維摩詰所說經卷中

文殊師利問疾品第五

[0544a26] 爾時佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾。」

[0544a27] 文殊師利白佛言:「世尊!彼上人者,難為詶對。深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙;一切菩薩法式悉知,諸佛祕藏無不得入;降伏眾魔,遊戲神通,其慧方便,皆已得度。雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾。」

[0544b02] 於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等,咸作是念:「今二大士,文殊師利、維摩詰共談,必說妙法!」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲隨從。

[0544b07] 於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天、人,恭敬圍繞,入毘耶離大城。

[0544b09] 爾時長者維摩詰心念:「今文殊師利與大眾俱來!」即以神力空其室內,除去所有及諸侍者;唯置一床,以疾而臥。

[0544b11] 文殊師利既入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一床。時維摩詰言:「善來,文殊師利!不來相而來,不見相而見。」

[0544b15] 文殊師利言:「如是!居士!若來已,更不來;若去已,更不去。所以者何?來者無所從來,去者無所至,所可見者,更不可見。且置是事,居士!是疾寧可忍不?療治有損,不至增乎!世尊慇懃致問無量,居士是疾,何所因起?其生久如?當云何滅?」

[0544b20] 維摩詰言:「從癡、有愛,則我病生。以一切眾生病,是故我病;若一切眾生病滅,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病。若子病愈,父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生,愛之若子;眾生病則菩薩病,眾生病愈,菩薩亦愈。又言是疾,何所因起?菩薩病者,以大悲起。」

[0544b28] 文殊師利言:「居士此室,何以空無侍者?」

[0544b29] 維摩詰言:「諸佛國土亦復皆空。」

[0544c01] 又問:「以何為空?」

[0544c01] 答曰:「以空空。」

[0544c02] 又問:「空何用空?」

[0544c02] 答曰:「以無分別空故空。」

[0544c02] 問:「空可分別耶?」

[0544c03] 答曰:「分別亦空。」

[0544c03] 又問:「空當於何求?」

[0544c04] 答曰:「當於六十二見中求。」

[0544c04] 又問:「六十二見當於何求?」

[0544c05] 答曰:「當於諸佛解脫中求。」

[0544c06] 又問:「諸佛解脫當於何求?」

[0544c06] 答曰:「當於一切眾生心行中求。又仁所問:『何無侍者?』一切眾魔及諸外道,皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂生死,菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動。」

[0544c10] 文殊師利言:「居士所疾,為何等相?」

[0544c11] 維摩詰言:「我病無形不可見。」

[0544c12] 又問:「此病身合耶?心合耶?」

[0544c12] 答曰:「非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故。」

[0544c13] 又問:「地大、水大、火大、風大,於此四大,何大之病?」

[0544c14] 曰:「是病非地大,亦不離地大;水、火、風大,亦復如是。而眾生病,從四大起,以其有病,是故我病。」

[0544c17] 爾時文殊師利問維摩詰言:「菩薩應云何慰喻有疾菩薩?」

[0544c18] 維摩詰言:「說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我,而說教導眾生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於過去;以己之疾,愍於彼疾;當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生;憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進;當作醫王,療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜。」

[0544c26] 文殊師利言:「居士!有疾菩薩云何調伏其心?」

[0544c27] 維摩詰言:「有疾菩薩應作是念:『今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無有實法,誰受病者!所以者何?四大合故,假名為身;四大無主,身亦無我;又此病起,皆由著我。是故於我,不應生著。』既知病本,即除我想及眾生想。當起法想,應作是念:『但以眾法,合成此身;起唯法起,滅唯法滅。又此法者,各不相知,起時不言我起,滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想,當作是念:『此法想者,亦是顛倒,顛倒者是即大患,我應離之。』云何為離?離我、我所。云何離我、我所?謂離二法。云何離二法?謂不念內外諸法行於平等。云何平等?謂我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何為空?但以名字故空。如此二法,無決定性,得是平等;無有餘病,唯有空病;空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也。

[0545a15] 「設身有苦,念惡趣眾生,起大悲心,我既調伏,亦當調伏一切眾生;但除其病,而不除法,為斷病本而教導之。何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內見外見,是無所得。文殊師利!是為有疾菩薩調伏其心,為斷老病死苦,是菩薩菩提。若不如是,己所修治,為無慧利。譬如勝怨,乃可為勇。如是兼除老病死者,菩薩之謂也。

[0545a25] 「彼有疾菩薩應復作是念:『如我此病,非真非有,眾生病亦非真非有。』作是觀時,於諸眾生若起愛見大悲,即應捨離。所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者,則於生死有疲厭心。若能離此,無有疲厭,在在所生,不為愛見之所覆也。所生無縛,能為眾生說法解縛,如佛所說:『若自有縛,能解彼縛,無有是處!若自無縛,能解彼縛,斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂縛?何謂解?貪著禪味,是菩薩縛;以方便生,是菩薩解。又無方便慧縛,有方便慧解;無慧方便縛,有慧方便解。何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生;於空、無相、無作法中,而自調伏,是名無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生,於空、無相、無作法中,以自調伏,而不疲厭,是名有方便慧解。何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而植眾德本,是名無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而植眾德本;迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。文殊師利!彼有疾菩薩,應如是觀諸法,又復觀身無常、苦、空、非我,是名為慧;雖身有疾,常在生死,饒益一切,而不厭倦,是名方便。又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名為慧;設身有疾,而不永滅,是名方便。

[0545b23] 「文殊師利!有疾菩薩應如是調伏其心,不住其中,亦復不住不調伏心。所以者何?若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心,離此二法,是菩薩行。在於生死,不為污行;住於涅槃,不永滅度,是菩薩行;非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行;非垢行,非淨行,是菩薩行;雖過魔行,而現降眾魔,是菩薩行;求一切智,無非時求,是菩薩行;雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行;雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行;雖攝一切眾生,而不愛著,是菩薩行;雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行;雖行三界,而不壞法性,是菩薩行;雖行於空,而植眾德本,是菩薩行;雖行無相,而度眾生,是菩薩行;雖行無作,而現受身,是菩薩行;雖行無起,而起一切善行,是菩薩行;雖行六波羅蜜,而遍知眾生心、心數法,是菩薩行;雖行六通,而不盡漏,是菩薩行;雖行四無量心,而不貪著生於梵世,是菩薩行;雖行禪定解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行;雖行四念處,而不永離身受心法,是菩薩行;雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行;雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行;雖行五根,而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行;雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行;雖行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行;雖行八聖道,而樂行無量佛道,是菩薩行;雖行止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行;雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行;雖現聲聞、辟支佛威儀,而不捨佛法,是菩薩行;雖隨諸法究竟淨相,而隨所應為現其身,是菩薩行;雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行;雖得佛道轉于法輪,入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。」

[0545c29] 說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

維摩詰所說經不思議品第六

[0546a04] 爾時舍利弗見此室中無有床座,作是念:「斯諸菩薩、大弟子眾,當於何坐?」

[0546a05] 長者維摩詰知其意,語舍利弗言:「云何仁者!為法來耶?求床座耶?」

[0546a07] 舍利弗言:「我為法來,非為床座。」

[0546a08] 維摩詰言:「唯,舍利弗!夫求法者,不貪軀命,何況床座?夫求法者,非有色、受、想、行、識之求,非有界、入之求,非有欲、色、無色之求。唯,舍利弗!夫求法者,不著佛求,不著法求,不著眾求;夫求法者,無見苦求,無斷集求,無造盡證、修道之求。所以者何?法無戲論,若言我當見苦、斷集、證滅、修道,是則戲論,非求法也。唯,舍利弗!法名寂滅,若行生滅,是求生滅,非求法也;法名無染,若染於法,乃至涅槃,是則染著,非求法也;法無行處,若行於法,是則行處,非求法也;法無取捨,若取捨法,是則取捨,非求法也;法無處所,若著處所,是則著處,非求法也;法名無相,若隨相識,是則求相,非求法也;法不可住,若住於法,是則住法,非求法也;法不可見、聞、覺知,若行見、聞、覺知,是則見、聞、覺知,非求法也;法名無為,若行有為,是求有為,非求法也。是故,舍利弗!若求法者,於一切法,應無所求。」

[0546a26] 說是語時,五百天子於諸法中得法眼淨。

[0546a28] 爾時長者維摩詰,問文殊師利:「仁者遊於無量千萬億阿僧祇國,何等佛土有好上妙功德成就師子之座?」

[0546b01] 文殊師利言:「居士!東方度三十六恒河沙國,有世界名須彌相,其佛號須彌燈王,今現在。彼佛身長八萬四千由旬,其師子座高八萬四千由旬,嚴飾第一。」

[0546b05] 於是長者維摩詰現神通力,即時彼佛遣三萬二千師子座,高廣嚴淨,來入維摩詰室,諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等,昔所未見。其室廣博,悉皆包容三萬二千師子座,無所妨礙。於毘耶離城,及閻浮提四天下,亦不迫迮,悉見如故。

[0546b11] 爾時維摩詰語文殊師利:「就師子座。」與諸菩薩上人俱坐,當自立身如彼座像。其得神通菩薩,即自變形為四萬二千由旬,坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。

[0546b16] 爾時維摩詰語舍利弗:「就師子座。」舍利弗言:「居士!此座高廣,吾不能昇。」

[0546b17] 維摩詰言:「唯,舍利弗!為須彌燈王如來作禮,乃可得坐。」於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮,便得坐師子座。

[0546b20] 舍利弗言:「居士!未曾有也,如是小室,乃容受此高廣之座,於毘耶離城,無所妨礙,又於閻浮提聚落、城邑,及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿,亦不迫迮。」

[0546b24] 維摩詰言:「唯,舍利弗!諸佛菩薩,有解脫,名不可思議。若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣內芥子中無所增減,須彌山王本相如故,而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入,唯應度者乃見須彌入芥子中,是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔,不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬,而彼大海本相如故,諸龍、鬼神、阿修羅等,不覺不知己之所入,於此眾生亦無所嬈。又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界,如陶家輪,著右掌中,擲過恒河沙世界之外,其中眾生,不覺不知己之所往。又復還置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故。又,舍利弗!或有眾生,樂久住世而可度者,菩薩即延七日以為一劫,令彼眾生謂之一劫;或有眾生不樂久住,而可度者,菩薩即促一劫以為七日,令彼眾生謂之七日。又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴飾之事,集在一國,示於眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌,飛到十方遍示一切,而不動本處。又,舍利弗!十方眾生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔,皆令得見。又十方國土所有日、月、星宿,於一毛孔普使見之。又,舍利弗!十方世界所有諸風,菩薩悉能吸著口中,而身無損,外諸樹木,亦不摧折。又十方世界劫盡燒時,以一切火內於腹中,火事如故,而不為害。又於下方過恒河沙等諸佛世界,取一佛土,舉著上方,過恒河沙無數世界,如持鍼鋒舉一棗葉,而無所嬈。又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲,上中下音,皆能變之,令作佛聲,演出無常、苦、空、無我之音。及十方諸佛所說種種之法,皆於其中普令得聞。舍利弗!我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫不盡。」

[0547a03] 是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門,歎未曾有,謂舍利弗:「譬如有人,於盲者前現眾色像,非彼所見;一切聲聞聞是不可思議解脫法門,不能解了,為若此也!智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心?我等何為永絕其根,於此大乘,已如敗種!一切聲聞聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界;一切菩薩應大欣慶,頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者,一切魔眾無如之何。」大迦葉說是語時,三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0547a15] 爾時維摩詰語大迦葉:「仁者!十方無量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思議解脫菩薩。以方便力,教化眾生,現作魔王。又,迦葉!十方無量菩薩,或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲、馬碯、珊瑚、琥珀、真珠珂貝、衣服飲食,如此乞者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力,而往試之,令其堅固。所以者何?住不可思議解脫菩薩,有威德力,故現行逼迫,示諸眾生,如是難事;凡夫下劣,無有力勢,不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏,非驢所堪,是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」

維摩詰所說經觀眾生品第七

[0547a29] 爾時文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何觀於眾生?」

[0547b01] 維摩詰言:「譬如幻師,見所幻人,菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時焰,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此。如無色界色,如焦穀牙,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人起煩惱,如夢所見已寤,如滅度者受身,如無烟之火,菩薩觀眾生為若此。」

[0547b13] 文殊師利言:「若菩薩作是觀者,云何行慈?」

[0547b14] 維摩詰言:「菩薩作是觀已,自念:『我當為眾生說如斯法。』是即真實慈也。行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安眾生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一味故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無隱慈,直心清淨故;行深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故。菩薩之慈,為若此也。」

[0547c04] 文殊師利又問:「何謂為悲?」

[0547c04] 答曰:「菩薩所作功德,皆與一切眾生共之。」

[0547c05] 「何謂為喜?」

[0547c05] 答曰:「有所饒益,歡喜無悔。」

[0547c06] 「何謂為捨?」

[0547c06] 答曰:「所作福祐,無所悕望。」

[0547c07] 文殊師利又問:「生死有畏,菩薩當何所依?」

[0547c08] 維摩詰言:「菩薩於生死畏中,當依如來功德之力。」

[0547c09] 文殊師利又問:「菩薩欲依如來功德之力,當於何住?」

[0547c10] 答曰:「菩薩欲依如來功德力者,當住度脫一切眾生。」

[0547c11] 問:「欲度眾生,當何所除?」

[0547c12] 答曰:「欲度眾生,除其煩惱。」

[0547c13] 又問:「欲除煩惱,當何所行?」

[0547c13] 曰:「當行正念。」

[0547c14] 又問:「云何行於正念?」

[0547c14] 答曰:「當行不生不滅。」

[0547c15] 又問:「何法不生?何法不滅?」

[0547c15] 曰:「不善不生,善法不滅。」

[0547c16] 又問:「善不善孰為本?」

[0547c17] 答曰:「身為本。」

[0547c17] 又問:「身孰為本?」

[0547c17] 答曰:「欲貪為本。」

[0547c18] 又問:「欲貪孰為本?」

[0547c18] 答曰:「虛妄分別為本。」

[0547c19] 又問:「虛妄分別孰為本?」

[0547c19] 答曰:「顛倒想為本。」

[0547c20] 又問:「顛倒想孰為本?」

[0547c20] 答曰:「無住為本。」

[0547c20] 問:「無住孰為本?」

[0547c21] 答曰:「無住則無本。文殊師利!從無住本,立一切法。」

[0547c23] 時維摩詰室有一天女,見諸大人聞所說法,便現其身,即以天華,散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去。爾時天女問舍利弗:「何故去華?」

[0547c27] 答曰:「此華不如法,是以去之。」

[0547c28] 天曰:「勿謂此華為不如法。所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳!若於佛法出家,有所分別,為不如法;若無所分別,是則如法。觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故。譬如人畏時,非人得其便;如是弟子畏生死故,色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者,一切五欲無能為也;結習未盡,華著身耳!結習盡者,華不著也。」

[0548a07] 舍利弗言:「天止此室,其已久如?」

[0548a07] 答曰:「我止此室,如耆年解脫。」

[0548a08] 舍利弗言:「止此久耶?」

[0548a08] 曰:「耆年解脫,亦何如久?」

[0548a09] 舍利弗默然不答。天曰:「如何耆舊大智而默?」

[0548a10] 答曰:「解脫者無所言說,故吾於是不知所云。」

[0548a11] 天曰:「言說文字,皆解脫相。所以者何?解脫者,不內、不外,不在兩間,文字亦不內不外,不在兩間。是故,舍利弗!無離文字說解脫也。所以者何?一切諸法是解脫相。」

[0548a15] 舍利弗言:「不復以離婬、怒、癡為解脫乎?」

[0548a16] 天曰:「佛為增上慢人,說離婬、怒、癡為解脫耳;若無增上慢者,佛說婬、怒、癡性,即是解脫。」

[0548a18] 舍利弗言:「善哉,善哉!天女!汝何所得?以何為證?辯乃如是!」

[0548a19] 天曰:「我無得無證,故辯如是。所以者何?若有得有證者,即於佛法為增上慢。」

[0548a22] 舍利弗問天:「汝於三乘,為何志求?」

[0548a22] 天曰:「以聲聞法化眾生故,我為聲聞;以因緣法化眾生故,我為辟支佛;以大悲法化眾生故,我為大乘。舍利弗!如人入瞻蔔林,唯嗅瞻蔔,不嗅餘香。如是,若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗!其有釋、梵、四天王,諸天、龍、鬼神等,入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出。舍利弗!吾止此室,十有二年,初不聞說聲聞、辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲,不可思議諸佛之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法。何等為八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法;此室入者,不為諸垢之所惱也,是為二未曾有難得之法;此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕,是為三未曾有難得之法;此室常說六波羅蜜不退轉法,是為四未曾有難得之法;此室常作天人第一之樂,絃出無量法化之聲,是為五未曾有難得之法;此室有四大藏,眾寶積滿,賙窮濟乏,求得無盡,是為六未曾有難得之法;此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成,如是等十方無量諸佛,是上人念時,即皆為來,廣說諸佛秘要法藏,說已還去,是為七未曾有難得之法;此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛淨土,皆於中現,是為八未曾有難得之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎?」

[0548b22] 舍利弗言:「汝何以不轉女身?」

[0548b22] 天曰:「我從十二年來,求女人相了不可得。當何所轉?譬如幻師化作幻女,若有人問:『何以不轉女身?』是人為正問不?」

[0548b25] 舍利弗言:「不也!幻無定相,當何所轉?」

[0548b26] 天曰:「一切諸法亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身?」

[0548b27] 即時天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而問言:「何以不轉女身?」

[0548b29] 舍利弗以天女像而答言:「我今不知何轉而變為女身?」

[0548c02] 天曰:「舍利弗!若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身,一切女人亦復如是,雖現女身,而非女也。是故佛說一切諸法非男、非女。」

[0548c05] 即時天女還攝神力,舍利弗身還復如故。天問舍利弗:「女身色相,今何所在?」

[0548c07] 舍利弗言:「女身色相,無在無不在。」

[0548c08] 天曰:「一切諸法,亦復如是,無在無不在。夫無在無不在者,佛所說也。」

[0548c09] 舍利弗問天:「汝於此沒,當生何所?」

[0548c10] 天曰:「佛化所生,吾如彼生。」

[0548c11] 曰:「佛化所生,非沒生也。」

[0548c11] 天曰:「眾生猶然,無沒生也。」

[0548c12] 舍利弗問天:「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0548c13] 天曰:「如舍利弗還為凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」

[0548c15] 舍利弗言:「我作凡夫,無有是處。」

[0548c15] 天曰:「我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。所以者何?菩提無住處,是故無有得者。」

[0548c17] 舍利弗言:「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得當得,如恒河沙,皆謂何乎?」

[0548c19] 天曰:「皆以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去來今。」

[0548c20] 曰:「舍利弗!汝得阿羅漢道耶?」

[0548c21] 曰:「無所得故而得。」

[0548c22] 天曰:「諸佛、菩薩亦復如是,無所得故而得。」

[0548c24] 爾時維摩詰語舍利弗:「是天女已曾供養九十二億佛,已能遊戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉;以本願故,隨意能現,教化眾生。」

維摩詰所說經佛道品第八

[0548c29] 爾時文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何通達佛道?」

[0549a01] 維摩詰言:「若菩薩行於非道,是為通達佛道。」

[0549a02] 又問:「云何菩薩行於非道?」

[0549a02] 答曰:「若菩薩行五無間,而無惱恚;至于地獄,無諸罪垢;至于畜生,無有無明憍慢等過;至于餓鬼,而具足功德;行色、無色界道,不以為勝。示行貪欲,離諸染著;示行瞋恚,於諸眾生,無有恚閡;示行愚癡,而以智慧,調伏其心。示行慳貪,而捨內外所有,不惜身命;示行毀禁,而安住淨戒,乃至小罪,猶懷大懼;示行瞋恚,而常慈忍;示行懈怠,而懃修功德;示行亂意,而常念定;示行愚癡,而通達世間、出世間慧;示行諂偽,而善方便,隨諸經義;示行憍慢,而於眾生,猶如橋梁;示行諸煩惱,而心常清淨;示入於魔,而順佛智慧,不隨他教;示入聲聞,而為眾生,說未聞法;示入辟支佛,而成就大悲,教化眾生;示入貧窮,而有寶手,功德無盡;示入刑殘,而具諸相好,以自莊嚴;示入下賤,而生佛種姓中,具諸功德;示入羸劣醜陋,而得那羅延身,一切眾生之所樂見;示入老病,而永斷病根,超越死畏;示有資生,而恒觀無常,實無所貪;示有妻妾采女,而常遠離五欲淤泥;現於訥鈍,而成就辯才,總持無失;示入邪濟,而以正濟,度諸眾生;現遍入諸道,而斷其因緣;現於涅槃,而不斷生死。文殊師利!菩薩能如是行於非道,是為通達佛道。」

[0549a28] 於是維摩詰問文殊師利:「何等為如來種?」

[0549a29] 文殊師利言:「有身為種,無明有愛為種,貪恚為種,四顛倒為種,五蓋為種,六入為種,七識處為種,八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種。以要言之,六十二見及一切煩惱,皆是佛種。」

[0549b04] 曰:「何謂也?」

[0549b04] 答曰:「若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心;譬如高原陸地,不生蓮華,卑濕淤泥乃生此華;如是見無為法入正位者,終不復能生於佛法;煩惱泥中,乃有眾生起佛法耳!又如殖種於空,終不得生!糞壤之地,乃能滋茂。如是入無為正位者,不生佛法;起於我見如須彌山,猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心,生佛法矣!是故當知,一切煩惱,為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。」

[0549b16] 爾時大迦葉歎言:「善哉,善哉!文殊師利!快說此語。誠如所言,塵勞之疇為如來種;我等今者,不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心,乃至五無間罪,猶能發意生於佛法,而今我等永不能發。譬如根敗之士,其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者,於佛法中無所復益,永不志願。是故,文殊師利!凡夫於佛法有返復,而聲聞無也。所以者何?凡夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法,力、無畏等,永不能發無上道意。」

[0549b27] 爾時會中有菩薩,名普現色身,問維摩詰言:「居士!父母妻子、親戚眷屬、吏民知識,悉為是誰?奴婢僮僕、象馬車乘,皆何所在?」

[0549b29] 於是維摩詰以偈答曰:

「智度菩薩母,  方便以為父,
 一切眾導師,  無不由是生。
 法喜以為妻,  慈悲心為女,
 善心誠實男,  畢竟空寂舍。
 弟子眾塵勞,  隨意之所轉,
 道品善知識,  由是成正覺。
 諸度法等侶,  四攝為伎女,
 歌詠誦法言,  以此為音樂。
 總持之園苑,  無漏法林樹,
 覺意淨妙華,  解脫智慧果。
 八解之浴池,  定水湛然滿,
 布以七淨華,  浴此無垢人。
 象馬五通馳,  大乘以為車,
 調御以一心,  遊於八正路。
 相具以嚴容,  眾好飾其姿,
 慚愧之上服,  深心為華鬘。
 富有七財寶,  教授以滋息,
 如所說修行,  迴向為大利。
 四禪為床座,  從於淨命生,
 多聞增智慧,  以為自覺音。
 甘露法之食,  解脫味為漿,
 淨心以澡浴,  戒品為塗香。
 摧滅煩惱賊,  勇健無能踰,
 降伏四種魔,  勝幡建道場。
 雖知無起滅,  示彼故有生,
 悉現諸國土,  如日無不見。
 供養於十方,  無量億如來,
 諸佛及己身,  無有分別想。
 雖知諸佛國,  及與眾生空,
 而常修淨土,  教化於群生。
 諸有眾生類,  形聲及威儀,
 無畏力菩薩,  一時能盡現。
 覺知眾魔事,  而示隨其行,
 以善方便智,  隨意皆能現。
 或示老病死,  成就諸群生,
 了知如幻化,  通達無有礙。
 或現劫盡燒,  天地皆洞然,
 眾人有常想,  照令知無常。
 無數億眾生,  俱來請菩薩,
 一時到其舍,  化令向佛道。
 經書禁呪術,  工巧諸伎藝,
 盡現行此事,  饒益諸群生。
 世間眾道法,  悉於中出家,
 因以解人惑,  而不墮邪見。
 或作日月天,  梵王世界主,
 或時作地水,  或復作風火。
 劫中有疾疫,  現作諸藥草,
 若有服之者,  除病消眾毒。
 劫中有飢饉,  現身作飲食,
 先救彼飢渴,  却以法語人。
 劫中有刀兵,  為之起慈心,
 化彼諸眾生,  令住無諍地。
 若有大戰陣,  立之以等力,
 菩薩現威勢,  降伏使和安。
 一切國土中,  諸有地獄處,
 輒往到于彼,  勉濟其苦惱。
 一切國土中,  畜生相食噉,
 皆現生於彼,  為之作利益。
 示受於五欲,  亦復現行禪,
 令魔心憒亂,  不能得其便。
 火中生蓮華,  是可謂希有,
 在欲而行禪,  希有亦如是。
 或現作婬女,  引諸好色者,
 先以欲鉤牽,  後令入佛道。
 或為邑中主,  或作商人導,
 國師及大臣,  以祐利眾生。
 諸有貧窮者,  現作無盡藏,
 因以勸導之,  令發菩提心。
 我心憍慢者,  為現大力士,
 消伏諸貢高,  令住無上道。
 其有恐懼眾,  居前而慰安,
 先施以無畏,  後令發道心。
 或現離婬欲,  為五通仙人,
 開導諸群生,  令住戒忍慈。
 見須供事者,  現為作僮僕,
 既悅可其意,  乃發以道心。
 隨彼之所須,  得入於佛道,
 以善方便力,  皆能給足之。
 如是道無量,  所行無有涯,
 智慧無邊際,  度脫無數眾。
 假令一切佛,  於無量億劫,
 讚歎其功德,  猶尚不能盡。
 誰聞如是法,  不發菩提心,
 除彼不肖人,  癡冥無智者。」

維摩詰所說經入不二法門品第九

[0550b29] 爾時維摩詰謂眾菩薩言:「諸仁者!云何菩薩入不二法門?各隨所樂說之。」

[0550c01] 會中有菩薩名法自在,說言:「諸仁者!生滅為二。法本不生,今則無滅,得此無生法忍,是為入不二法門。」

[0550c05] 德守菩薩曰:「我、我所為二。因有我故,便有我所;若無有我,則無我所,是為入不二法門。」

[0550c08] 不眴菩薩曰:「受、不受為二。若法不受,則不可得;以不可得,故無取無捨、無作無行,是為入不二法門。」

[0550c11] 德頂菩薩曰:「垢、淨為二。見垢實性,則無淨相,順於滅相,是為入不二法門。」

[0550c13] 善宿菩薩曰:「是動、是念為二。不動則無念,無念則無分別。通達此者,是為入不二法門。」

[0550c16] 善眼菩薩曰:「一相、無相為二。若知一相即是無相,亦不取無相,入於平等,是為入不二法門。」

[0550c19] 妙臂菩薩曰:「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空,如幻化者,無菩薩心、無聲聞心,是為入不二法門。」

[0550c22] 弗沙菩薩曰:「善、不善為二。若不起善、不善,入無相際而通達者,是為入不二法門。」

[0550c24] 師子菩薩曰:「罪、福為二。若達罪性,則與福無異,以金剛慧決了此相,無縛無解者,是為入不二法門。」

[0550c27] 師子意菩薩曰:「有漏、無漏為二。若得諸法等,則不起漏、不漏想,不著於相,亦不住無相,是為入不二法門。」

[0551a01] 淨解菩薩曰:「有為、無為為二。若離一切數,則心如虛空,以清淨慧無所礙者,是為入不二法門。」

[0551a04] 那羅延菩薩曰:「世間、出世間為二。世間性空,即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不散,是為入不二法門。」

[0551a07] 善意菩薩曰:「生死、涅槃為二。若見生死性,則無生死,無縛無解,不生不滅,如是解者,是為入不二法門。」

[0551a10] 現見菩薩曰:「盡、不盡為二。法若究竟,盡若不盡,皆是無盡相;無盡相即是空,空則無有盡不盡相。如是入者,是為入不二法門。」

[0551a13] 普守菩薩曰:「我、無我為二。我尚不可得,非我何可得?見我實性者,不復起二,是為入不二法門。」

[0551a16] 電天菩薩曰:「明、無明為二。無明實性即是明,明亦不可取,離一切數,於其中平等無二者,是為入不二法門。」

[0551a19] 喜見菩薩曰:「色、色空為二。色即是空,非色滅空,色性自空。如是受、想、行、識、識空為二,識即是空,非識滅空,識性自空,於其中而通達者,是為入不二法門。」

[0551a23] 明相菩薩曰:「四種異、空種異為二。四種性即是空種性,如前際、後際空,故中際亦空。若能如是知諸種性者,是為入不二法門。」

[0551a26] 妙意菩薩曰:「眼、色為二。若知眼性,於色不貪、不恚、不癡,是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二,若知意性,於法不貪、不恚、不癡,是名寂滅,安住其中,是為入不二法門。」

[0551b02] 無盡意菩薩曰:「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性,如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二,智慧性即是迴向一切智性,於其中入一相者,是為入不二法門。」

[0551b07] 深慧菩薩曰:「是空、是無相、是無作為二。空即無相,無相即無作;若空、無相、無作,則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者,是為入不二法門。」

[0551b11] 寂根菩薩曰:「佛、法、眾為二。佛即是法,法即是眾,是三寶皆無為相,與虛空等,一切法亦爾。能隨此行者,是為入不二法門。」

[0551b14] 心無礙菩薩曰:「身、身滅為二。身即是身滅。所以者何?見身實相者,不起見身及見滅身,身與滅身無二無分別,於其中不驚、不懼者,是為入不二法門。」

[0551b18] 上善菩薩曰:「身、口、意善為二。是三業皆無作相,身無作相,即口無作相;口無作相,即意無作相;是三業無作相,即一切法無作相。能如是隨無作慧者,是為入不二法門。」

[0551b22] 福田菩薩曰:「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空,空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者,是為入不二法門。」

[0551b25] 華嚴菩薩曰:「從我起二為二。見我實相者,不起二法;若不住二法,則無有識。無所識者,是為入不二法門。」

[0551b28] 德藏菩薩曰:「有所得相為二。若無所得,則無取捨。無取捨者,是為入不二法門。」

[0551c01] 月上菩薩曰:「闇與明為二。無闇、無明,則無有二。所以者何?如入滅受想定,無闇、無明,一切法相亦復如是,於其中平等入者,是為入不二法門。」

[0551c05] 寶印手菩薩曰:「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間,則無有二。所以者何?若有縛,則有解。若本無縛,其誰求解?無縛無解,則無樂厭,是為入不二法門。」

[0551c09] 珠頂王菩薩曰:「正道、邪道為二。住正道者,則不分別是邪是正,離此二者,是為入不二法門。」

[0551c12] 樂實菩薩曰:「實、不實為二。實見者尚不見實,何況非實!所以者何?非肉眼所見,慧眼乃能見,而此慧眼,無見無不見,是為入不二法門。」

[0551c16] 如是諸菩薩各各說已,問文殊師利:「何等是菩薩入不二法門?」

[0551c18] 文殊師利曰:「如我意者,於一切法無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門。」

[0551c20] 於是文殊師利問維摩詰:「我等各自說已,仁者當說何等是菩薩入不二法門?」

[0551c22] 時維摩詰默然無言。

[0551c23] 文殊師利歎曰:「善哉!善哉!乃至無有文字、語言,是真入不二法門。」

[0551c25] 說是入不二法門品時,於此眾中,五千菩薩皆入不二法門,得無生法忍。

維摩詰所說經卷中


【經文資訊】大正藏第 14 冊 No. 0475 維摩詰所說經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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