T13n0397_013 大方等大集經 第13卷
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◎大方等大集經卷第十三
不可說菩薩品第七
[0083c21] 爾時,世尊故在欲色二界中間大寶坊中,與諸大眾圍遶說法。
[0083c22] 是時,會中有一菩薩名不可說,從座而起更整衣服,偏袒右肩,前禮佛足,長跪合掌,而說偈言:
「無礙智慧無礙行, 如虛空性不可說,
三世平等無覺觀, 我今敬禮無上尊。
觀於無相樂寂靜, 調伏諸根遠離相,
了諸法性無有二, 我禮人中師子王。
觀眾生性及法性, 如是二性無差別,
等心觀於諸眾生, 今我永斷一切性,
所得菩提無所得, 如菩提性色亦爾,
無相莊嚴莊嚴相, 我今敬禮無上尊。
一切法界無覺觀, 凡夫觀之有相行,
法界之性不破壞, 佛真實智故我禮,
如來身業不可說, 口意等業亦如是。
一切法性及眾生, 無上勝尊了了知,
如來住於真實地, 所可演說無聲字,
眾生樂聞得大利, 是故如來難思議。
所說諸法無相貌, 調伏眾生斷諸有,
善說眾生法性空, 是故我禮大丈夫。」
[0084a12] 爾時,不可說菩薩偈讚佛已,白佛言:「世尊!此會菩薩各各當已已諮請竟,我今於是大集經中復欲少問,唯願如來垂哀聽許。」
[0084a14] 佛言:「善哉,善哉!善男子!隨疑致問,吾當為汝分別解說。」
[0084a16] 爾時,不可說菩薩既蒙許可即入定意,入定意已悉令大眾處大寶臺,上虛空中雨散華香種種伎樂而以供養,復出是聲:「是不可說菩薩摩訶薩,今於是中欲問大事。」
[0084a19] 爾時,不可說菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!諸佛菩提清淨寂靜,大靜無垢無闇大光,真實如爾其性平等,微妙甚深無有覺觀,遠離諸垢不可宣說。無字無句無有音聲,廣大無量無有邊際,離一切邊不增不減,不前不却無有住止。無峻無平無有無無,堅固無壞無我我所,無取無捨無廣無狹,無法無眾生,無盡畢竟盡。不空空性,非處非非處,非心非作非生非滅,如地水火風無有邊際不可度量,平等遍有無有障礙猶如虛空,非眼識界乃至非意識界,斷一切有不可譬喻離一切喻,如一切佛真實知故非不是如。何以故?一切眾生皆悉得故。非異於如。何以故?一切眾生悉平等故。其性是有。何以故?是實性故。其性是實。何以故?無有去來現在節故。無作無受無色無心,無想無受斷一切受,無想斷想,無行斷行,無識斷識,無陰入界斷陰入界,無初中後離諸魔業,無有流布無漏非攝。非行非訟無諍無罪,常住自性無有分別,無生無能生,無滅無能滅,無有根本無上無下,無有屋宅無方無間,非智非慧亦非慧行,非諦所攝非生死攝,無有對治無具功德遠離諸相。
[0084b12] 「世尊!若如是義名菩提者,即無變句,即無覺句,即無貪句,即無諍句,即堅固句,即不壞句,即不動句,即不作句,即無身句,即無生句,即無智句,即平等句,即無二句,即是實句,有句,真句,第一義句,無分別句,一味句,一事句,一乘句,無盡句,三世平等句,分別三世句,空句,無相句,無願句,無行句,寂靜句,性句,如句,無生句,無出句,盡句,無屋宅句,法句,實性句,自身性句,無身句,無作句,無想句,無諍句,無斷句,無常句,十二因緣句,可觀句,定句,上句,勝句,無罪咎句,無上句,畢竟句,淨句,無頂句,無勝句,無等句,無依句,念句,無相似句,勝一切世間句,無句句,一切句之所依句。
[0084b26] 「如是菩提,非青非黃非赤非白非色非非色,非長非短非圓非方無有規矩。非三界攝,非道非畢竟非行非到,非有處所非取非捨。離諸煩惱無有愁畏,斷一切喜無真無化,離一切入。無我我所,無有眾生、壽命、士夫,無量無邊不可思議。無有分界猶如虛空,其性畢竟不可宣說,成就如是無量之法,乃名菩提。」
[0084c04] 說是法時,三千大千世界大地六種震動,一切諸天大設供養香華伎樂,各作是言:「善哉,善哉!善男子!快作是說。」爾時會中有八萬四千菩薩得無盡器陀羅尼,一切法自在三昧無礙解脫法門。若有人能如是信者,是人亦當得是法利。
[0084c10] 爾時,不可說菩薩復白佛言:「世尊!菩薩之戒不可宣說。何以故?身之本性不可說故,是故身戒不可宣說。口之本性亦不可說,是故口戒不可宣說。意之本性亦不可說,是故意戒不可宣說。
[0084c14] 「世尊!若有菩薩修行無上菩提道時,護十善法亦不可說。若以十善勸諸眾生,所勸眾生亦不可說。修集慈悲喜捨之心亦不可說。何以故?修集慈心觀無眾生,修集悲心無作無受,修集喜心離憍慢醉,修集捨心遠離二相。世尊!若有菩薩如是修集四無量心,即是修於清淨梵行、住於梵道,是梵方便勝一切梵,常為諸梵之所供養。何以故?勝出一切諸梵行故,不修眾生因緣慈故,不修諸法因緣悲故,不修二相因緣喜故,不修內外因緣捨故。遠離一切世間行故,捨棄世間諸梵行故,是故常為一切諸梵之所供養。
[0084c26] 「世尊!以是因緣,菩薩之戒不可宣說。菩薩戒者,終不自誑亦不誑佛。何以故?自即無性,無性即無無、即無出無出、即是無有因緣。無因緣者即是無字,無字者即是不可言說。若有菩薩能如是學,即不自誑。云何名為不誑諸佛、如來?覺了一切諸法非法非非法,若非法非非法者即是平等,如是平等不可宣說。若有菩薩作如是學,是名不誑諸佛、如來。
[0085a05] 「復次,自者即是無我、無有我所,知亦無我、無有我所。若能如是修集學者,亦是無我、無有我所。若能如是思惟觀者即不自誑,又如來者能隨於如,隨於如者即隨眾生,隨眾生者即是隨順一切諸法,隨一切法即是不出不滅不住,若法不出不滅不住即是無為。是故說言無為之法有三種相,所謂無出、無滅、無住。以是義故名為無為。無為即聖,聖名無怨。如來遠離一切怨故,故名為聖。怨者所謂無明,如來永離一切無明,是故不為一切怨讎之所侵害。凡夫之人具無明故,是故常為怨讐所害。如來、世尊能觀怨界及智慧界,知煩惱界及寂靜界,知生死界及涅槃界,知眾生界及法界,了知魔界及以佛界。觀於色界及以眼界,耳界、聲界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、觸界、意界、法界,知無明界及智慧界皆悉平等,即是平等佛界、不可說界。生死、涅槃二界平等,即是佛界、不可說界。名色界知名色界皆悉平等,即是佛界、不可說界。知六入界、六神通界皆悉平等,即是佛界、不可說界。觸界、滅界皆悉平等,即是佛界、不可說界。受界、滅界皆悉平等,即是佛界、不可說界。愛界、滅界皆悉平等,即是佛界、不可說界。取界、滅界皆悉平等,即是佛界、不可說界。有界、滅界皆悉平等,即是佛界、不可說界。生界、滅界皆悉平等,即是佛界、不可說界。老病死界及以滅界皆悉平等,即是平等佛界、不可說界。
[0085b03] 「世尊!菩薩若能作如是等觀,即得入於一切諸界。菩薩若入如是等界,見有貪者不生瞋恚,見斷貪者亦不生愛,見有瞋者不生瞋心;見斷瞋者不生愛心,見有癡者不生恚心,見斷癡者不生愛心。何以故?菩薩摩訶薩於如是等三種界中了了知故,如是菩薩了知三聚。
[0085b09] 「世尊!菩薩若欲作是學者,不誑如來。何以故?知諸如來所覺諸法,而是菩薩隨順學故,是故菩薩不誑如來。」
[0085b12] 爾時,眾中有一菩薩名無所畏,問不可說菩薩言:「善男子!菩薩摩訶薩云何而學,名誑如來?」
[0085b14] 不可說菩薩言:「善男子!若有菩薩自作是言:『我是持戒,彼是破戒。』如是菩薩名誑如來。『我是施者,彼是慳貪。我是修忍,彼是瞋恚。我是精進,彼是懈怠。我是定者,彼是亂者。我是智慧,彼是愚癡。我是知足少欲之人,樂於寂靜易養易滿,乞食糞衣唯畜三衣不處眾中。多聞諍語所言柔軟,眾生樂受具念智慧,淨諸威儀及以口業,具四攝法慈悲喜捨,真語實語如說而作。知魔境界知已遠離,常能修學六波羅蜜,能善說法為諸眾生發大誓願,能化眾生不令放逸。』若作如是自讚己身,毀呰他者,是名菩薩誑於如來。
[0085b25] 「復次,善男子!菩薩若言:『我能觀察如是等法遠離修滅。』是亦名為誑於如來。何以故?諸佛出世及不出世法性常住,以常住故一切法界不可知見、不可遠離、不可修滅。菩薩若說我及我所,是亦名為誑於如來。何以故?無二相故。若有說言我已得證我能遠離,是亦名為誑於如來。何以故?性清淨故。若言我有四念處者,是亦名為誑於如來。何以故?如來覺了一切諸法無有念故。若言我有四正勤者,是亦名為誑於如來。何以故?如來覺了一切諸法本性離故。若言我有四如意分,是亦名為誑於如來。何以故?如來覺了一切諸法無分別故。若言我具根力覺道,是亦名為誑於如來。何以故?如來世尊性無為故。若有說言我異道異,是亦名為誑於如來。何以故?身即是道故。若言無明異於有愛,是亦名為誑於如來。何以故?無明與愛,即是智慧即解脫故。若言三毒異三解脫門,是亦名為誑於如來。何以故?空無相願,即是貪欲瞋恚癡故。若言四倒異四果者,是亦名為誑於如來。何以故?四倒即是四道果故。若言八邪異於八正,是亦名為誑於如來。何以故?為壞八邪修八正故。若言眾生九居止處異九次第,是亦名為誑於如來。何以故?無二性故。若有說言十善異於無學十善,是亦名為誑於如來。何以故?一切諸法無修學故。善男子!菩薩若學如是等法,是名為誑諸佛如來。
[0085c23] 「善男子!一切眾生及一眾生無二無別。何以故?性無我故。言一眾生一切諸法無二無別,若言一法一切法界無二無別,一佛世尊一切法界無二無別。言一佛界、一切佛界無二無別,言一福田、一切福田無二無別,一切福田及以虛空無二無別。一切聖人遠離煩惱、一切凡夫無二無別,本性清淨。一眾生心一切眾生心,無二無別本性清淨。一界一切界,一入一切入,一眾生行一切眾生行無二無別。
[0086a03] 「若言諸法乃至無有一念暫住,不造眾惡、不著善法、不生憍慢,於不得中不作得想,於不證中不作證想。知於生死及以涅槃無作無受,知諸煩惱無有根本無生無長,隨於戒戒心戒慧戒,遠離煩惱不捨眾生。淨檀波羅蜜,無戒於戒。淨尸波羅蜜,無人於人及無有我。淨羼提波羅蜜,無作於作。淨毘梨耶波羅蜜,無淨於淨。淨禪波羅蜜,無行於行。淨般若波羅蜜,無盡無生獲得忍辱。得無記心而受記莂,不入正位亦不退轉。
[0086a13] 「一生不生兜率陀天,不從天下而處母胎,於一切法心無所住,亦不自說我已過於生老病死。不行七步,亦不自言我是世間無上之尊。不處中宮婇女娛樂,不習世間技藝之事,示現老人為壞貪身,示現病苦為壞貪壽,示現死相為壞貪欲及我我所,示現沙門為令眾生不求釋梵、人、天之身。勤求出世無上之法,踰出宮城,示現出離三界繫縛及示悲果,前後顧視示無瞋愛。三十二相莊嚴其身,為示眾生良祐福田,剃除周羅棄捨瓔珞,遣馬揵陟放闡陀還,示現遠離一切煩惱。
[0086a23] 「現剃髭髮示不貪著於一切法,受著袈裟示調眾生,從欝陀伽、阿羅邏邊諮問受法,示現破壞自高之心。六年苦行為壞外道,現受飲食示隨世法,現受槀草示於知足,坐草蓐上示壞憍慢。諸天龍神讚歎戴仰,示現功德莊嚴果報。降伏魔怨示勇猛力,右手指地示往福力,大地震動示報恩故。獲得無上菩提之道,示現了知一切法相,觀諸法等名之為佛。
[0086b03] 「佛之智慧無能勝者,以是義故名為如來。了了知見善不善法名薩婆若,真實語故名天人師。不出諸法名轉法輪,無轉無說故名轉說。無入之入名為法入,無門之門名為法門。無作之作名為法作,無禪之禪名為正禪。無脫之脫名正解脫,一切法性無繫無縛。若是滅法即是過去,即是不生,是名佛出;無出之出即名佛出。若有菩薩能作是學,是名不誑諸佛如來。」◎
[0086b11] 爾時,世尊讚不可說菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!善能分別如來出世。若有能信如是佛出,是人不覺一法微相。若不覺者,乃能了知如來出世。何以故?無出之出即是佛出,無作無作者、無受無受者、無漏無漏者,無諍無見、無入無轉、無生無滅,無有菩提、無諂無誑、無心意識、無眼無二,無有眼行乃至意行,無說無教,是名佛出。」
[0086b19] 爾時,無畏菩薩白佛言:「世尊!如佛所說,如來出世及不可說,所說佛出誰當信之?」
[0086b20] 爾時,寶女語無畏言:「法兄!如來出世不可思議,難可莊嚴難可證得。若人懈怠心不真正、虛偽諂曲憍慢喜瞋嫉妬慳貪,不知恩義受恩不報,三戒不淨貪著三界三垢所污,不敬三寶不修三脫,麁獷惡口樂說無義不知慚愧,為利養故外現細行,自誑誑他貪於供養諸根不調,樂求聲聞辟支佛乘,心不真實寡聞愚癡,無念喜忘不知方便,不修慈悲喜捨之心常行魔界,貪著於人眾生壽命,說無因果無業行緣,其心放逸樂為惡行,捨離頭陀樂行世法,自讚己身毀呰他身,貪於身命色等五法,樂於睡眠,喜聞世法,不知時節,親近惡友,不能修行四攝之法。法兄!如是等人不知佛出、不信佛出。」
[0086c05] 無畏菩薩言:「寶女!汝今已得遠離如是惡法不耶?」
[0086c06] 寶女言:「法兄!我已遠離如是惡法。云何遠離?如不貪節。云何不貪?猶如貪節。云何貪節?如真實節?云何實節如我見節?云何我見如過去節。云何過去?如無明節。云何無明?如貪愛節。云何無明貪愛等節?猶如智慧解脫等節。云何智慧解脫等節?猶如幻節。」
[0086c12] 無畏菩薩言:「寶女!幻者非心非意,智慧解脫即是心意。」
[0086c13] 「法兄!一切眾生心意智慧及以解脫,悉皆如幻。」
[0086c14] 無畏菩薩言:「寶女!如不可說菩薩所說。汝能信不?」
[0086c15] 寶女言:「法兄!不可說者終無所說,如其說者非不可說。若不可說有所說者,云何得名不可說耶?即應是說。以不可說實無所說,是故名為不可說也。若不可說實無所說,我於今者為何所聞?若無所聞,何所信耶?」
[0086c20] 無畏菩薩言:「寶女!是不可說實有所說,今有證知,所謂大眾。一切大眾皆悉得聞是不可說之所宣說。」
[0086c23] 寶女言:「法兄!此大眾中若有言:『我聞不可說之所說』者,即是虛妄。何以故?是不可說實無所說。云何大眾而言聞耶?」
[0086c25] 無畏菩薩言:「寶女!汝於今者信佛語不?」
[0086c26] 「法兄!若有世間無信之人,即是佛也。何以故?信者即是貪欲瞋恚,如來無有貪欲瞋恚,是故無信。若無信者,即是無證。法兄!空無相願真實無證,是故如來亦無有證。法兄!法界實性無作無為,虛空等法真實無證,是故如來亦無有證。」
[0087a03] 寶女言:「法兄!若有不見無量佛法,如是之人可以為證。」
[0087a04] 無畏菩薩言:「寶女!此舍利弗、目揵連等是證信不?」
[0087a06] 寶女言:「法兄!如是,如是!是證是信。何以故?聲聞人戒則有邊際,如來之戒無有邊際,定、慧、解脫、解脫知見亦復如是。」
[0087a08] 爾時,舍利弗語寶女言:「寶女!聲聞亦有三解脫門,如來亦有三解脫門。汝今何故以聲聞人而為證信,不以如來?」
[0087a11] 寶女言:「大德!如阿耨達池有八味水雨閻浮提,而已一切草木叢林悉得增長。如是雨水有差別不?」
[0087a13] 舍利弗言:「不也。寶女!」
[0087a13] 「大德!如阿耨達池水本一味,德人用之則有種種微妙甘味,薄德之人用其味則一麁惡不美。大德!如來、聲聞三解脫亦復如是。是故如來、聲聞之人則有差別,而法界性實無差別。」
[0087a17] 爾時,世尊讚寶女言:「善哉,善哉!寶女善能分別宣說是義。」
[0087a19] 寶女說是法時,天與人三萬二千發阿耨多羅三藐三菩提心。
[0087a20] 寶女復語舍利弗言:「大德!譬如大海其水一味,多有諸寶,亦有水精下價之珠。法界亦爾,雖復平等,諸佛學之得無價寶,聲聞學之得下價寶。
[0087a23] 「大德!如須彌山上有諸天人多受快樂,或復有天少受快樂,而須彌山實無差別。法界亦爾,雖復無差,如來處之受無量樂,聲聞處之受有量樂。
[0087a27] 「大德!如轉輪王,雖有千子皆亦不得稱紹尊位。聲聞之人亦復如是,雖有智慧不名為佛。
[0087a29] 「大德!如然燈器,金則黃光、銅則赤光,其色雖異燈無差別。法界亦爾,諸佛然之智光無邊,聲聞然之智光有邊,而法界性實無差別。
[0087b03] 「大德!如轉輪王入城邑時一切悉知,薄福之人入城邑時,乃至親厚猶不覺知。如來世尊入法界時亦復如是,一切天人皆悉覺知,障覆一切外道異學,勝諸聲聞辟支佛等;聲聞之人入法界時,聲聞猶尚不覺不知,況復餘人!
[0087b08] 「大德!譬如山間有師子吼,瞿枳羅鳥、迦陵頻伽、孔雀等聲,人聲、牛聲、驢聲、馬聲,響隨聲發,而是響者實無差別,隨聲發故響則不同。如來、聲聞三解脫門亦復如是,如來能壞一切魔眾,能勝一切外道邪見,能知一切眾生心念,能知眾生種種所行,能調聲聞辟支佛等,能出諸佛如來音聲;聲聞之人雖同法界,則不能同作如是等事。
[0087b15] 「大德!譬如甘蔗其味雖一,與白石蜜為福德人,出黑石蜜為薄福德人。法界亦爾,菩薩摩訶薩則得大智甘露之味,不雜聲聞辟支佛味;聲聞唯得有邊智味。
[0087b19] 「大德!譬如三千大千世界多有大海,為利無量無邊眾生,亦有小河利少眾生;法界亦爾。
[0087b21] 「大德!如日月星宿俱遊虛空,而星宿明不及日月,是虛空性實無差別。法界亦爾,如來、聲聞雖俱遊止,智慧光明實不同等,而法界性亦無差別。
[0087b24] 「大德!譬如二人同學一業,一則工巧多得利益,一則疎拙獲利無幾。如來、聲聞法界亦爾。
[0087b26] 「大德!如一疊華無有差別,巧方便故得上價衣,拙方便故得下價衣。法界一性亦復如是,如來乃以智慧方便大慈大悲業因緣故,得大寂靜無價智慧;聲聞之人得下智慧而不清淨。
[0087c01] 「大德!如大海中有羅睺羅阿修羅王,亦有其餘眾生之類,唯阿修羅王能得其底餘則不得。法界亦爾,如來則得畢竟智慧;聲聞不得。
[0087c04] 「大德!譬如大地生千葉華及七葉華,諸天世人見千葉華悉生歡喜。如來、聲聞法界亦爾,諸天世人見佛歡喜心生愛樂,非聲聞也。
[0087c07] 「大德!以是義故,如來智慧無量無邊,聲聞智慧有量有邊,而法界性實無差別。」
[0087c09] 無畏菩薩語寶女言:「是不可說菩薩摩訶薩定是汝師,能以妙法調伏於汝。」
[0087c11] 寶女答言:「善男子!不可說菩薩無所調伏。何以故?如是菩薩不見自他及以此彼,如其爾者何所調伏。善男子!若有不覺一切魔界及自境界,如是之人則能調伏。復次,善男子!若能知見一切諸法,不見有我及以我所,如是之人則能調伏。復次,善男子!若有能自勤修苦行,不勸他修,修苦行已心不生高,如是之人則能調伏。復次,善男子!如諸菩薩為眾生故,在大生死即得解脫不行涅槃,如是之人則能調伏,是名第一實義調伏。」
[0087c20] 爾時,世尊告無畏菩薩言:「善男子!是寶女者,真實從彼不可說菩薩而得調伏,以調伏故未來當得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0087c23] 是時,寶女復白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩實無調伏。若調伏者即是大悲,悲能調伏非是人也;聲聞之人則須調伏。何以故?無大悲故。世尊!如菴羅果樹上熟者,其味甘美人所貪嗜。若生欝者其味則苦人所薄賤。如來智慧亦復如是,從大悲生,是故自調不由於他。」
[0087c29] 無畏菩薩語寶女言:「汝亦能報是不可說菩薩恩不?」
[0088a01] 寶女言:「善男子!我若知恩何得不報?若有眾生不能修行菩提道者,如是之人則不能報。」
[0088a04] 寶女言:「善男子!三十二業名菩提行。何等三十二?終不退失菩提之心,不貪聲聞辟支佛心,至心修行無有諂曲,凡所修行無有障礙,為眾生行心無厭悔,雖行生死離貪恚心,於諸眾生其心平等,悉能教化而調伏之,以四攝法而攝取之,為眾得樂修大慈心,為苦眾生修行大悲,如說而行精進堅固,終不欺誑一切眾生,所修莊嚴為助菩提,不求一切世間之樂,心不貪著世間利養,不為身故造作眾惡,不貪壽命不見他過,其心調伏淨三種戒,莊嚴修集相好之業,常念出家報往善業,常樂寂靜多聞無厭,智慧能利自身他身,凡所說法無有食想,能捨一切不求果報,淨於戒聚不生憍慢,終不自讚所有功德,為他人故勤修忍辱,為淨土故勤行精進,為知方便求一切智,永斷一切煩惱習氣,為得神通護持正法,親近善友善心思惟,遠離魔業如法而住,得無生滅微妙智慧。善男子!若有不能行如是法,當知是人不能報恩,亦復不能知如來恩。
[0088a23] 「善男子。有二種人必死不治,畢竟不能知恩報恩:一者聲聞,二者緣覺。善男子!譬如有人墜墮深坑,是人不能自利利他。聲聞緣覺亦復如是,墮解脫坑不能自利及以利他。」
[0088a27] 爾時,無畏菩薩即脫己身所著上衣,以報寶女說法之恩。爾時,寶女不肯受之。無畏菩薩言:「我為法故,唯願受之。」
[0088b01] 「善男子!法離於貪,是故不應說法。而受法者無取,是故不應取供養物。法者無貪,是故不應貪供養物。法者無我及以我所,是故不應以我所物而為供養。法者清淨,是故不應以不淨物而為供養。法無身心,身心行者非供養也。法非心意識,心意識者非供養也。法無牽挽,有牽挽者非供養也。法非有無,是故有法非供養也。法非諸有,是故有想非供養也。法非覺觀,有覺觀者非供養也。法無增減,有增減者非供養也。法無高下,有高下者非供養也。法不可說不可聽聞無有名字,捨一切聲遠離聖道,是故不可以衣供養。法無境界,非眼境界至意境界,無有屋宅,是故不應以衣供養。法者即是十二因緣,非常非斷,是故不應以衣供養。法無障礙不顛不倒,不可量度,無我眾生士夫壽命,不生不滅不出無為,是故不應以衣供養。」
[0088b17] 無畏菩薩言:「寶女!如來、世尊亦受如是法之供養。」
[0088b18] 「善男子!如來雖受法之供養,如法界性而不分別。」
[0088b20] 「寶女!云何名為分別法界?」
[0088b20] 「善男子!若言法異、法供養異,受施者異、施者亦異,是則名為分別法界。若不分別法及供養、受者、施者,是則不名分別法界。」
[0088b23] 無畏菩薩言:「寶女!如其法界無分別者,云何說言分別法界不分別耶?」
[0088b24] 寶女言:「善男子!法界之性雖無分別,而諸眾生心顛倒故生於分別。善男子!如有器故名為完破,若有作業、有所取者,則名為破、名為分別。善男子!如器雖壞,器中虛空終不可壞,法界之性亦復如是。」
[0088b29] 爾時,世尊讚寶女言:「善哉,善哉!若有人能成就是法,如是之人堪受三千大千世界人天供養。」佛說是已,大眾諸人各各脫身烏多羅僧奉上寶女。
[0088c03] 爾時,不可說菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!凡可說者即是世間,不可說者即是出世。可宣說者即是愛心,不可說者即是離愛。可宣說者是世間行,不可說者是出世行。世尊!出世之義無所造作,無所作者即無諍訟,無諍訟者即沙門法,沙門法者即出世法,出世法者即無罪過,無罪過者即是不取不生不滅,不生不滅即是出世,出世之法不可宣說不可顯示。以是義故,一切諸法不可宣說。」
[0088c12] 爾時,眾中有一天子,名曰勝意,語不可說菩薩言:「善男子!若一切法不可說者,眾生云何而得言說『不可說言』?」
[0088c15] 「善男子!汝寧知響有言說不?」
[0088c16] 「善男子!是響之因為定在內?為定在外?」
[0088c17] 天子言:「善男子!如是因者不定在內、不定在外。」
[0088c18] 「天子!一切眾生強作二想而有所說,諸法之性實不可說。」
[0088c19] 天子言:「善男子!若不可說,云何如來宣說八萬四千法聚,令諸聲聞受持讀誦?」
[0088c21] 「天子!如來、世尊實無所說,無所說者即是如來。天子!汝知何等為如來也?將不謂色受想行識是如來乎?將不說佛是去來現在、有為無為、陰界諸入三界所攝,是因是果是和合耶?或想、非想,亦想非想、非想非非想耶?」
[0088c26] 「不也。善男子!」
[0088c26] 「天子!若如是等非如來者,云何可說?若不可說,云何而言如來?世尊演說八萬四千法聚,是故八萬四千法聚實不可說,聲聞受者亦不可說。不可說者即是正義,義若無說即是真實。若可說者則為不定,若不可說則為可證,若可說者不可為證。何以故?以顛倒故。」
[0089a03] 爾時,勝意天子白佛言:「世尊!是不可說菩薩所說,誰當信之?」
[0089a05] 爾時,不可說菩薩以神通力化作比丘,作如是言:「我今深信是不可說菩薩所說。何以故?我如如來亦如法界,如來諸陰不可宣說,我陰亦爾不可宣說。如來界入不可宣說,我之界入亦不可說。如來菩提、我之菩提亦爾,等無差別。如來了知諸眾生界,我亦了知諸眾生界。如來轉於無上法輪,我亦如是轉於法輪。如來入於無上涅槃,我亦如是入於涅槃。」
[0089a13] 天子言:「比丘!汝今將非魔所造耶!而說是言等於如來。」
[0089a14] 比丘言:「天子!若有人言我異、佛異,當知是人即魔弟子。若有說言以我平等觀法平等,法平等故眾生平等,眾生平等如來平等,如是之人即真實知能過魔界。」時化比丘說是語時,五百比丘漏盡解脫,八千菩薩成就忍辱,即以香華供養比丘。
[0089a19] 舍利弗言:「諸善男子!何故供養是化比丘?」
[0089a21] 「諸善男子!汝今不知是不可說之所化乎?」
[0089a22] 諸菩薩言:「大德!譬如如來復化如來,有人供養為供養誰?」
[0089a24] 「大德!若有供養是化比丘,即是供養不可說菩薩。」
[0089a25] 舍利弗言:「善男子!是不可說菩薩摩訶薩,設何供養任供養之?」
[0089a27] 「大德!若有智人無有聲行,無字無色、無名無作、無所宣說、無自無他、無法非法、無淨無穢,如是供養,乃任供養。」
[0089a29] 時化比丘語舍利弗言:「大德!汝意將無謂我今者異於汝耶?」
[0089b01] 舍利弗言:「不也。比丘!何以故?如來常說一切諸法皆悉如幻,如來如說我亦如信。
[0089b03] 「大德!若有人能供養如來,即是供養化無異也。」
[0089b04] 時舍利弗語不可說菩薩言:「善男子!誰入是化今作是說?」
[0089b07] 「善男子!無在中者,直以清淨四大因緣故有像現。」
[0089b08] 「大德!化亦如是,法性淨故能作此說。」
[0089b09] 「善男子!若爾者,一切眾生何故不能如是宣說?」
[0089b10] 「大德!鏡之背後俱不離鏡,像何不現?」
[0089b11] 「大德!眾生亦爾,不能清淨法界性故不能宣說。」
[0089b12] 「善男子!汝先後語義不相應。何以故?汝常說言,一切法界性自清淨,今云何說法界不淨?」
[0089b14] 「大德!若不爾者,汝云何因阿濕比丘得法眼淨?」
[0089b15] 「善男子!我但因其開導除滅客煩惱,故名法眼淨,實無所得。善男子!若有人言我得虛空,是義不然。何以故?虛空之性常自清淨。若常清淨,云何可得?客雲覆故眾生不見,除客雲故名之為見。法界之性亦復如是,是故我實不得法眼。善男子!汝今云何作如是等不相應說,言法界性或淨不淨?」
[0089b22] 不可說菩薩言:「大德!汝之所說及我所說者,皆是諸佛如來境界,非是我等之所知見。」
[0089b24] 舍利弗言:「善男子!若言是說是佛境界非我所知,云何復言法界之性無有分別?若有分別當知法界則有無量,不可說言。」
[0089b27] 「大德!法界性一實非無量。」
[0089b27] 舍利弗言:「善男子!如其法界性是一者,云何說言是佛境界非我所知?若法界一,以何因緣一切眾生不名如來?」
[0089c02] 「善男子!如汝先說,我不欲令眾生、如來有別異想。」
[0089c03] 「大德!汝意定謂有無生耶?」
[0089c05] 「不也。善男子!邪正聚者即是顛倒。」
[0089c08] 「不也。善男子!」
[0089c08] 「大德!如其不者,何故說言一切眾生非如來耶?若如是者,誰是眾生?誰是如來?」
[0089c10] 「善男子!我以先解如是之義,為顯智慧故作此問。
[0089c11] 「善男子!若有不解汝意所說,是諸眾生當墮地獄。何以故?以生誹謗故。」
[0089c12] 不可說菩薩言:「大德!如是法者,無人能誹、無人能受。何以故?若有誹受,當知是人亦當獲得如是等法。大德!如大力士,弱劣之人不能生疑。我法亦爾,若有不於無量佛邊種善根者,終不能疑、不能受持。」
[0089c17] 「善男子!如我解汝所說義者,有人信順如是法語,勝無量劫行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、世間般若波羅蜜。」
[0089c20] 爾時,世尊讚舍利弗言:「善哉,善哉!如汝所說,若有信解如是語者,當知是人已於無量阿僧祇劫,修行如是六波羅蜜。若有不能信是語者,則不能得受佛記莂、成阿耨多羅三藐三菩提。若能信者則得受記、成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!我念往昔無量劫中修六波羅蜜,以不能信如是語故,不得受記,不成阿耨多羅三藐三菩提。其後信已即得受記,成阿耨多羅三藐三菩提。是故當知,若有人能信解是語即得受記,成阿耨多羅三藐三菩提。」
[0090a01] 不可說菩薩白佛言:「世尊!以何等分而得受記?若過去分得受記者,是義不然。何以故?是滅法故。若未來分得受記者,是亦不然。何以故?以未生故。若現在分得受記者,是亦不然。何以故?不可說故。若是三分無受記者,云何說言菩薩受記?」
[0090a07] 佛言:「善男子!若有菩薩摩訶薩信不可說、知不可說、說不可說,於不可說不生怖畏,知不可說及色二法無有差別。受想行識,眼乃至意,佛法僧寶生死解脫,法界,不可說亦復如是,是名菩薩得忍辱分,得無生分,得無出分,得無取分,得無污分,得無有分,得無作分。具足成就如是等分,於一切法不生二相、二心二意、二分二緣。若有菩薩能如是觀,是名不去不來不住,以不住故故無所作,無所作故無所願求,無願求故不斷不常。若無斷常即是中道,中道即是十二因緣,十二因緣無作無求。以是義故名為甚深。無有作者無有受者,以是義故復名甚深。不生而生不出而出,以是義故復名甚深。譬如熾火從因緣生,無有作者、無有受者。是火滅已,無有去處、無有來處。一切諸法亦復如是,無有作者、無有受者。善男子!若有菩薩能如是知,當知是人則得受記。」
[0090a25] 爾時,世尊說是法時,八千菩薩得無生法忍。得是忍已,上昇虛空七多羅樹,合掌恭敬而說偈言:
「若能觀是色陰分, 及不可說無二相,
是人即獲平等智, 猶如先佛之所得。
若觀受想行識陰, 亦復如是無有二,
能諦了知不可說, 即得受記如先佛。
若欲觀察入界等, 及一切法無二相,
無聲無字無有節, 是故諸法不可說。
不可說分三世分, 即是一分無差別,
實性真相悉平等, 如是觀名義菩薩。
貪欲瞋恚及愚癡, 空無相願悉平等,
生死涅槃無差別, 佛法僧寶亦無二。
一切法義不可說, 無有生滅如虛空,
無作無受如火性, 從緣而生非緣滅。
滅已不知去來處, 一切諸法亦如是,
諸法皆從因緣生, 因緣斷故名為滅。
若法不生而不滅, 亦復不常而不斷,
即是甚深十二緣, 更不從緣而出生。
本無有生而今生, 本無有出而今出,
無有造作無受者, 無有諸因及果報,
亦復非有而非無, 非有彼此二種相,
亦不在內非在外, 即是甚深十二緣。
是法本無而今有, 已有之法後還無,
若是有法三世攝, 當知性相如前說,
若是內法外中無, 外法之性內中無,
一切諸法亦如是, 是名第一真空義。
一切眾生心本性, 清淨無穢如虛空,
凡夫不知心性故, 說客煩惱之所染。
若諸煩惱能污心, 終不可淨如垢穢,
諸客煩惱障覆故, 說言凡夫心不淨。
如其心性本淨者, 一切眾生應解脫,
以客煩惱障覆故, 是故不得於解脫。
心不能生次第心, 心不能見次第心,
一切諸心從緣生, 是故次第心不斷。
若能知見如是心, 猶如虛空及幻相,
是人即得心自在, 亦能了知次第心。
猶如幻師所作幻, 無量世業師亦爾,
如心眾生亦復然, 若知即得心自在。
若有能得如是忍, 猶如幻法無因緣;
若知如是不生貪, 不由因緣得解脫。
一切眾生諸心性, 如來攝為三世攝,
猶如幻物無真性, 眾生之心亦復然。
心能了知諸眾生, 眾生亦能了於心,
心者非色不可見, 如心眾生亦復然。
如眾生性一切法, 無為之性不可說,
如來學得真法性, 是故名為無礙智。
一切凡夫不知見, 流轉無量生死中,
無明所覆迷於實, 不知如爾及法界。
法界之性如虛空, 一切世間不能說,
如來修集大慈悲, 無字法中而演說。
猶如世間六種味, 各各不能自覺知,
眾生雖說陰入界, 而不能了其性相。
眾生智慧不生滅, 猶如虛空及以幻,
遠離一切顛倒故, 是則名為淨智慧。
如來覺了一切法, 無受無作如草木;
若能觀察如是法, 是人即得無生忍。
若有無量諸菩薩, 獲得如是忍辱者,
是人即為無量佛, 授其無上菩提記。
若能放捨內外物, 乃至不惜於身命,
能調一切諸眾生, 是人即為佛授記。
若能清淨諸眾生, 既清淨已不生慢,
說諸眾生悉清淨, 以是因緣得受記。
若知諸法念念滅, 為眾生故修忍辱,
復能演說眾生忍, 因是忍故得受記。
遠離惡法勤精進, 為修善法不休息。
若能演說勤精進, 因精進故得受記。
一切諸法本性淨, 平等無差如虛空,
若能演說是平等, 因三昧故得受記。
若能知法不可說, 說時不生於怖畏,
能以方便化眾生, 因是智故得受記。」
[0091a09] 爾時,魔王將四種兵:車兵、馬兵、象兵、步兵來至佛所。魔自化身作比丘像,語不可說菩薩言:「善男子!魔王波旬今將四兵來至佛所,汝今欲設何等方便?」
[0091a12] 不可說言:「彼若來者,我當令其發阿耨多羅三藐三菩提心。」
[0091a13] 比丘言:「善男子!彼魔波旬都無善心,云何能令發菩提心?」
[0091a15] 不可說言:「我當調伏令得善心,得善心已,以是因緣發阿耨多羅三藐三菩提心。云何調伏?我當往彼他化自在,王其境界,彼當屬我。既屬我已,我當隨意而調伏之。」
[0091a18] 爾時,波旬聞是語已心生憂怖,即欲退還而不能得。復作是念:「我於今者既不被縛又不得解,亦復不能作神通力。」
[0091a21] 時魔即聞空中聲曰:「是不可說神通之力。」
[0091a22] 魔王波旬即時便前,向不可說禮拜懺悔而作是言:「我今捨離一切魔業。」
[0091a24] 波旬答言:「善男子!我無繫放,而不能行。」
[0091a25] 不可說言:「善男子!如汝今者不繫不放而不能行,一切眾生亦復如是,無繫無放而不能行。何以故?無明愛等顛倒繫縛,不得解脫。波旬!汝今若欲壞繫縛者,應當速發阿耨多羅三藐三菩提心。」
[0091a29] 波旬答言:「善男子!一切眾生成就幾法,能發無上菩提心耶?」
[0091b02] 「波旬!眾生成就十六種法,能發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十六?所謂常修上心瑩磨諸根,勤修諸善莊嚴功德,至心持戒不生悔厭,修集大悲憐愍眾生,信佛世尊有大慈悲,為諸眾生受行諸苦,能壞眾生所有苦惱,調伏諸根具足正念,心無所畏不求諸有,樂求佛智不樂二乘,受樂無慢受苦無悔,恭敬智慧破壞憍慢,知恩報恩具足身力,護持正法不斷三寶,是名十六。善男子!若有眾生具如是法,當知是人能發阿耨多羅三藐三菩提心。」
[0091b12] 波旬言:「善男子!眾生若具如是等法,能發阿耨多羅三藐三菩提心者,我今實無如是等法,云何能發無上道心?」
[0091b14] 不可說言:「波旬!譬如種樹為華果實,初雖未有,當知其後必得不疑。眾生若為向菩提心行,亦復如是,雖未現有,漸漸當得是十六法。」
[0091b17] 波旬言:「善哉,善哉!善男子!如汝所說。」說是法時,天與人眾三萬二千,發阿耨多羅三藐三菩提心。
[0091b20] 波旬言:「善男子!云何名為向菩提心行?」
[0091b21] 「善男子!有三十二法,向菩提心而得增長。何等三十二?一者、至心;二者、定心;三者、淨心;四者、欲心;五者、不放逸心;六者、修集善法;七者、莊嚴趣向無上菩提;八者、能以四攝攝取眾生;九者、樂行方便;十者、調伏眾生;十一者、能熟眾生;十二者、能知因緣;十三者、勤行精進;十四者、親近善友;十五者、具足信心;十六者、具足信心故便生歡喜;十七者、供養恭敬師長和上有德之人;十八者、能瞻病苦;十九者、能善思惟;二十者、如法而住;二十一者、為護法故不惜身命;二十二者、成就總持;二十三者、具足念心;二十四者、能說深法;二十五者、具足智慧;二十六者、具足諸力;二十七者、願於菩提;二十八者、不捨眾生;二十九者、修集慈悲喜捨之心;三十者、遊於生死心不生悔;三十一者、為受身故莊嚴福德,為發淨願莊嚴智慧;三十二者、知一切法不可宣說。是名三十二。菩薩若能增長是法,必得阿耨多羅三藐三菩提。
[0091c10] 「善男子!譬如秋夜初月增長亦明亦淨,眾生未發菩提之心,具足如是三十二法,亦復如是。
[0091c12] 「善男子!菩薩若能具足如是三十二法得妙色相,常為天人之所供養,能捨一切不求果報,發大誓願淨於三世。持戒完淨不漏不破,修於忍辱得從聞善,無生法忍莊嚴善法,身心寂靜不貪善根。終不修集愛味諸禪,亦不修集緣眾生慈,唯修法緣、無緣之慈,修集大悲作他所作,知恩報恩不捨眾生。樂聽正法如聞而說,演說法時無有食想,能調自他離貪恚心,以四攝法攝取眾生,修行福智二種莊嚴。毘婆舍那及舍摩他,具足念心淨諸威儀,成就獲得四無礙智,身口意業從於智慧,其心堅固無有退轉,常能利益一切眾生。
[0091c24] 「波旬!為諸眾生入佛法故,示有文字音聲演說,第一義中都無如是文字聲說,是則名為一切法性,一切法性性不可說。」
[0091c27] 波旬言:「善男子!若一切法不可說者,菩薩云何發大誓願向於菩提?」
[0091c28] 不可說言:「波旬!譬如虛空其性無邊,是中寧可作井池不?」
[0092a01] 「不也。善男子!」
[0092a01] 「波旬!若一切法性無不可說者,終不可證不可宣說。」
[0092a03] 不可說言:「了知貪性則名發心。若復了知瞋癡慳妬、陰入諸界、無明行識名色六入乃至生老病死大苦,是名發心。」
[0092a07] 波旬言:「云何無出?」
[0092a07] 「夫無出者即無魔迹。魔迹即是我及我所,離我我所是名無出。覺觀因緣行想聚取,說想非想、生滅善惡、有漏無漏、有為無為、世及出世,即是魔迹;若無如是即是無出。」說是法時,八千菩薩得無生忍。
[0092a11] 虛空之中出如是聲:「善哉,善哉!波旬!」說是法時八千菩薩得無生忍。
[0092a13] 波旬言:「善男子!菩薩具足何等法故得無生忍?」
[0092a14] 空中聲曰:「修集具足六波羅蜜得無生忍。」
[0092a15] 爾時,不可說菩薩白佛言:「世尊!唯願如來為諸菩薩說不可說。」
[0092a16] 佛言:「善男子!若有菩薩行檀波羅蜜時,觀身如幻,觀受如夢,觀於菩提猶如虛空,行施之時不見一法,是名檀波羅蜜不可宣說。若有菩薩觀戒戒地、毀戒及地,觀諸眾生無有我性,觀於法性,是名持戒不毀破戒。具足戒已不發三眼:一、持戒眼;二、破戒眼;三、菩薩眼。雖復持戒不求一法,不見菩提去來現在,是名尸波羅蜜不可宣說。
[0092a24] 「善男子!若有菩薩觀諸眾生不生不出而修於忍,觀於菩提眾生諸法皆悉空寂,眾生空中無瞋喜心,亦復不覺一法怨相而修於忍,亦復不覺遠離一法而修於忍,是名羼提波羅蜜不可宣說。
[0092a28] 「善男子!若有菩薩勤行精進,都不見有身口意等一法是生、一法是滅,而修精進不壞法界,為度眾生而修莊嚴,於空無我不生錯亂,為欲具足一切佛法而行莊嚴。聞說佛法即是無法,於是事中不生恐怖,清淨莊嚴如來世界,雖復莊嚴觀之如空,亦不莊嚴轉於法輪。何以故?一切法性不可說故。是名毘梨耶波羅蜜不可宣說。
[0092b07] 「善男子!若有菩薩修禪波羅蜜,修已不見過去心性,淨本性已不見住處,亦復不見貪恚癡心、上中下心及無貪恚,愚癡慧心亦不分別。何以故?如貪恚癡性,無貪恚癡亦復如是,如是觀已亦入禪定,亦不能作平等平等,亦不能以不平等法而作平等,亦能了知陰界諸入、善惡淨穢、有漏無漏、世間出世間、生死涅槃對治等法,是名禪波羅蜜不可宣說。
[0092b15] 「善男子!云何名為不可宣說般若波羅蜜?若無慧行,無我我所眾生壽命士夫,常斷有無等見,欲界色界及無色界,是名無行。無有諍訟、無去無來,是則名為隨於慧行。離無明闇及惡邪見,觀如是法即真實觀。
[0092b19] 「善男子!火災起時一切燒盡,無有因緣唯除虛空。菩薩行是不可宣說般若波羅蜜時,亦復如是無有因緣,見一切法本性盡滅,以方便故為諸眾生宣說涅槃。亦知眾生無有名字,以方便故宣說名字,以慧力故知過去未來說於出滅。雖復了知無有身心,以方便故說於身心。
[0092b26] 「雖知諸法不可宣說,為眾生故方便而說。雖知無施及以受者,以方便故說施說受。雖知諸法本性清淨,以方便故說有禁戒。雖知諸法本無瞋性,以方便故修集忍辱。雖知無修無有遠離,以方便故勤修精進。雖知諸法本性寂靜,以方便故修行禪定。雖知無有生死涅槃,以方便故修集智慧。雖知諸法本性自滅,以方便故說於涅槃即是般若。夫般若者,無聲名字不可宣說,不可見聞無心無識,不取不捨非我我所,非有處所形質規矩,不高不下非色非見,非對非作非覺非想,無有住處非去來現在,非色聲香味觸法意,非明非闇非是虛空,非內非外非作非有,非肥非瘦非增非減,本性清淨非貪恚癡,亦非狂亂無有邊際不可稱量,是名般若波羅蜜不可宣說。」
[0092c12] 說是法時,魔王波旬於繫得脫,心生歡喜,即作是言:「如我今聞不可說法而得解脫。若有善男子、善女人聞是法者,亦當如我於顛倒中而得解脫,一切眾魔不得其便。」爾時,會中萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
[0092c17] 是時,阿難白佛言:「世尊!如是正法,名字何等?云何奉持?」
[0092c18] 佛告阿難:「是經名為『方等大集』,亦復名為『不可說法』,亦復名『入一切佛法斷一切佛所有名字』。若有人能頂戴受持如是等法,即能獲得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0092c22] 爾時,空中多設伎樂香華供養不可說菩薩。是時,三千大千世界六種震動。
大方等大集經卷第十三
【經文資訊】大正藏第 13 冊 No. 0397 大方等大集經
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