Skip to Content

T11n0310_119 大寶積經 第119卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 11 冊 » No.0310 » 第 119 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大寶積經卷第一百一十九

勝鬘夫人會第四十八

[0672c17] 如是我聞:

[0672c17] 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時憍薩羅波斯匿王及末利夫人初證法已,共相謂言:「我女勝鬘!慈晤聰愍多聞智慧,若見如來,於甚深法速能解了無諸疑惑。我今應當令善諭者發其誠信。」作是議已,王及夫人即便作書,稱揚如來真實功德。時遣一使名真提羅,奉持王書詣無鬪城授勝鬘夫人。時勝鬘夫人發書尋繹,頂受忻慶生希有心,向真提羅而說偈言:

「我聞如來聲,  世間頗難遇,
 斯言若真實,  當賜汝衣服。
 若彼佛世尊,  為利世間現,
 必應見哀愍,  令我覩真相。」
 言念須臾頃,  佛於虛空中,
 現不思議身,  普放大光明。
 勝鬘及眷屬,  皆悉來集會,
 合掌瞻仰禮,  稱讚大導師:
「如來妙色身,  世間無與等,
 無比不思議,  是故今敬禮。
 如來色無盡,  智慧亦復然,
 一切法常住,  是故我歸依。
 善調心過惡,  及與身四種,
 到不思議地,  故我今敬禮。
 知諸爾炎法,  智身無罣礙,
 於法無忘失,  故我今敬禮。
 稽首過稱量,  稽首無倫等,
 稽首法自在,  稽首超思惟。
 哀愍覆護我,  令法種增長,
 逮及最後身,  常在如來前。
 我所修福業,  此世及餘生,
 由斯善根力,  願佛恒攝受。」

[0673a19] 時勝鬘夫人說此偈已,及諸眷屬一切大眾,頂禮佛足。爾時世尊即為勝鬘而說偈言:

「我昔為菩提,  曾已開示汝,
 今復值遇我,  及來世亦然。」

[0673a23] 說此偈已,即於會中授勝鬘夫人阿耨多羅三藐三菩提記:「汝今稱歎如來殊勝功德,以此善根,當於無量阿僧祇劫天人之中為自在王,諸所受用皆悉具足,所生之處常得遇我,現前稱歎如今無異。復當供養無量無數諸佛世尊,過二萬阿僧祇劫當得作佛,號曰普光如來、應、正等覺。彼佛國土無諸惡趣衰老病苦,亦無不善惡業道名。其中眾生形色端嚴,具五妙境純受快樂,蔽於他化自在諸天。彼諸眾生皆趣大乘,諸有如是學大乘者悉來生彼。」時勝鬘夫人得授記已,無量天人心懷踊躍,咸願往生彼佛世界。是時世尊皆與授記當生彼國。

[0673b06] 時勝鬘夫人聞佛記已,於如來前合掌而立,發十弘誓,作如是言:「世尊!我從今日乃至菩提,於諸受戒不起犯心。世尊!我從今日乃至菩提,於諸師長不起慢心。世尊!我從今日乃至菩提,於諸眾生不起恚心。世尊!我從今日乃至菩提,於諸勝已及諸勝事不起妬心。世尊!我從今日乃至菩提,雖有少食不起慳心。世尊!我從今日乃至菩提,不自為己受畜財物,凡有所受為濟貧苦有情之類。世尊!我從今日乃至菩提,不求恩報行四攝事,無貪利心、無厭足心、無限礙心,攝受眾生。世尊!我從今日乃至菩提,見諸眾生無有依怙,幽繫疾惱種種危厄,終不捨離必願安隱,以善饒益令免眾苦。世尊!我從今日乃至菩提,若見一切諸惡律儀,毀犯如來清淨禁戒,凡我所攝城邑聚落,應調伏者而調伏之,應攝受者而攝受之。何以故?以調伏攝受故則正法久住,正法久住故天人充滿惡道減少,能令如來法輪常轉。世尊!我從今日乃至菩提,攝受正法終不忘失。何以故?忘失正法則忘大乘,忘大乘者則忘波羅蜜,忘波羅蜜者則捨大乘。若諸菩薩有於大乘不決定者,攝受正法則不堅固,便不堪任超凡夫境,則為大失。世尊!現在未來攝受正法諸菩薩等,具足無邊廣大利益。發斯弘誓,聖主世尊雖復證知,而諸有情善根微薄或起疑網,以十弘誓難成就故。彼或長夜習不善法受諸苦惱,為欲利益如斯眾生,今於佛前發誠實誓。世尊!我今發此十弘誓願,若實不虛,於大眾上當雨天花出天妙音。」勝鬘夫人於如來前作斯言已,時虛空中即雨天花出天妙音,歎言:「善哉勝鬘夫人!如汝所說真實無異。」爾時眾會既覩斯瑞,無諸疑惑生大歡喜,同聲唱言:「願與勝鬘夫人所生之處同其願行。」時佛世尊悉記大眾如其所願。

[0673c12] 爾時勝鬘夫人復於佛前發三弘願:「以茲願力利益無邊諸有情類。第一願者,以我善根,於一切生得正法智。第二願者,若我所生得正智已,為諸眾生演說無倦。第三願者,我為攝受護持正法,於所生身不惜軀命。」爾時世尊聞斯願已,告勝鬘言:「如一切色悉入空界,如是菩薩恒沙諸願悉入茲願,此三願者真實廣大。」

[0673c19] 爾時勝鬘夫人復白佛言:「世尊!今當承佛威神辯才之力,欲說大願,幸垂聽許。」

[0673c21] 佛言:「勝鬘!恣汝所說。」

[0673c21] 勝鬘夫人言:「菩薩所有恒沙諸願,一切皆入一大願中。一大願者,所謂攝受如來正法。如是攝受正法,真實廣大。」

[0673c24] 佛言:「善哉勝鬘!汝久修習,智慧方便甚深微妙。有能解了汝所說義,彼於長夜植諸善本。如汝所說攝受正法,皆是過去未來現在諸佛已說今說當說。我得無上正等菩提,亦復常以種種相說攝受正法,如是稱揚攝受正法,所有功德無有邊際,如來智慧亦無邊際。何以故?是攝受正法有大功德、有大利益。」

[0674a02] 時勝鬘夫人復白佛言:「世尊!我當承佛威神之力,更復演說攝受正法廣大之義。」

[0674a03] 佛言:「聽汝所說。」

[0674a04] 勝鬘夫人言:「攝受正法廣大義者,為得無量一切佛法,乃至能攝八萬行蘊。譬如劫初興諸色雲雨眾寶雨,如是攝受正法善根之雲,能雨無量福報之雨。世尊!又如劫初大水之中,能生三千大千界藏及四百億種種類洲。如是攝受正法,出生大乘無量界藏,并諸菩薩神通之力、種種法門,一切世間及出世間安樂具足,一切天人所未曾有。又如大地荷四重擔。何等為四?一者大海,二者諸山,三者草木,四者眾生。如是攝受正法諸善男子及善女人,堪能荷負四種重任逾彼大地。何等為四?謂離善友無聞非法,諸有情類以人天善根而成熟之,求聲聞者授聲聞乘,求獨覺者授獨覺乘,求大乘者授以大乘。是名攝受正法諸善男子及善女人,堪能荷負四種重任逾彼大地。世尊!如是攝受正法善男子善女人等建立大地,堪能荷負四種重任,普為眾生作不請友,大悲利益哀愍有情為世法母。又如大地是四種寶所生之處。何等為四?一者無價,二者上價,三者中價,四者下價。如是攝受正法善男子善女人建立大地,有情遇已獲四大寶,一切寶中最為殊勝。何等為四?謂諸有情遇斯善友,或有獲得人天善根,有證聲聞及辟支佛或無上乘善根功德。是名攝受正法善男子善女人建立大地,有情遇已便能獲得四種大寶。世尊!出大寶者,名為真實攝受正法。世尊!言攝受正法者,謂無異正法、無異攝受正法,正法即是攝受正法。世尊!無異波羅蜜、無異攝受正法,攝受正法即是波羅蜜多。何以故?攝受正法善男子善女人,應以施成熟者以施成熟,乃至捨身隨順彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名施波羅蜜。應以戒成熟者,守護六根淨身語意乃至威儀,隨順彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名戒波羅蜜。應以忍成熟者,若彼有情罵詈毀辱誹謗擾亂,以無恚心及利益心最上忍力,乃至顏色亦不變異,隨順彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名忍波羅蜜。應以精進而成熟者,於彼有情不起懈怠下劣之心,起大樂欲最上精進,於四威儀隨順彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名精進波羅蜜。應以靜慮而成熟者,於彼有情以無散亂成就正念,曾所作事終不忘失,隨順彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名靜慮波羅蜜。應以智慧而成熟者,彼諸有情為利益故問諸法義,以無倦心而為演說一切諸論、一切明處乃至種種工巧之處,令得究竟隨順彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名智慧波羅蜜。是故世尊!無異波羅蜜、無異攝受正法,攝受正法即是波羅蜜。」

[0674b25] 時勝鬘夫人復白佛言:「世尊!我今承佛威神辯才之力,復說大義。」

[0674b26] 佛言:「云何大義?」

[0674b27] 「世尊!攝受正法者、無異攝受正法。無異攝受正法者,攝受正法善男子善女人,則是攝受正法。何以故?若攝受正法善男子善女人,為正法故捨身命財,如是人等以捨身故,證生死後際遠離老病得不壞常,無有變易究竟寂靜不可思議如來法身。以捨命故,證生死後際永離於死得無邊常,成就不可思議諸善功德,安住一切佛法神變。以捨財故,證生死後際超過有情無盡無減果報圓滿,具不思議功德莊嚴,為諸有情尊重供養。世尊!捨身命財攝受正法善男子善女人等,為諸如來之所授記。世尊!若善男子善女人,正法欲滅,有諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,互相朋黨起諸諍訟,以不諂曲不欺誑心,愛樂正法攝受正法入善朋中。入善朋者,必為諸佛之所授記。世尊!我見攝受正法有斯大力,如來以此為眼、為法根本,為引導法、為通達法。」

[0674c16] 爾時世尊聞勝鬘夫人所說攝受正法有大威力,歎言:「如是如是。善哉勝鬘!如汝所說,攝受正法大威德力。如大力士微觸末摩,生大苦痛更增重病。如是勝鬘!假令少分攝受正法,令魔波旬痛切愁惱悲號歎息,亦復如是。勝鬘!我常不見餘一善法令魔愁惱,猶如少分攝受正法。勝鬘!譬如牛王形色端正,身量殊特蔽於諸牛。如是勝鬘!修大乘者設令少分攝受正法,即能蔽於聲聞獨覺一切善法。勝鬘!又如須彌山王高廣嚴麗蔽於眾山。如是勝鬘!初趣大乘以饒益心不顧身命攝受正法,便能超過顧其身命久住大乘一切善根。是故勝鬘!當以攝受正法開示教化一切有情。如是勝鬘!攝受正法獲大福利及大果報。勝鬘!我於無數阿僧祇劫稱讚如是攝受正法所有功德,不得邊際,是故攝受正法成就如是無量功德。」

[0675a03] 佛告勝鬘:「汝今復應演我所說攝受正法,一切諸佛共所愛樂。」

[0675a04] 勝鬘白言:「善哉世尊!攝受正法者則名大乘。何以故?大乘者出生一切聲聞獨覺、世出世間所有善法。如阿耨達池出八大河,如是大乘出生一切聲聞獨覺、世出世間所有善法。世尊!又如一切種子草木叢林,皆依大地而得生長。如是一切聲聞獨覺、世出世間所有善法,皆依大乘而得生長。是故世尊!住於大乘攝受大乘,即住攝受聲聞獨覺、世出世間所有善法。如佛世尊所說六處,謂正法住、正法滅、別解脫、毘奈耶、正出家、受具足,為大乘故說此六處。所以者何?正法住者為大乘說,大乘住者即正法住。正法滅者為大乘說,大乘滅者即正法滅。別解脫、毘奈耶,此之二法義一名異。毘奈耶者即大乘學。所以者何?為佛出家而受具足,是故大乘戒蘊是毘奈耶,是正出家是受具足。世尊!阿羅漢者無有出家及受具足。何以故?阿羅漢不為如來出家受具足故。阿羅漢有怖畏想,歸依如來。何以故?阿羅漢於一切行住怖畏想,如人執劍欲來害己,是故阿羅漢不證出離究竟安樂。世尊!依不求依,如諸眾生無有歸依,彼彼恐怖,為安隱故求於歸依。世尊!如是阿羅漢有恐怖故歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛,生法有餘、梵行未立、所作未辦、當有所斷未究竟故,去涅槃遠。何以故?唯有如來、應、正等覺證得涅槃,成就無量不可思議一切功德,所應斷者皆悉已斷究竟清淨,為諸有情之所瞻仰,超過二乘菩薩境界。阿羅漢等則不如是,言得涅槃佛之方便,是故阿羅漢等去涅槃遠。世尊說阿羅漢及辟支佛,觀察解脫四智究竟得蘇息者,皆是如來隨他意語不了義說。何以故?有二種死。何等為二?一者分段,二者變易。分段死者,謂相續有情。變易死者,謂阿羅漢及辟支佛、自在菩薩,隨意生身乃至菩提。二種死中,以分段死說阿羅漢及辟支佛,生於我生已盡之智。由能證得有餘果故,生於梵行已立之智,一切愚夫所不能作,七種學人未能成辦,相續煩惱究竟斷故,生於所作已辦之智。世尊說生不受後有智者,謂阿羅漢及辟支佛不能斷於一切煩惱,不了一切受生之智。何以故?是阿羅漢及辟支佛有餘煩惱不斷盡故,不能了知一切受生。煩惱有二,謂住地煩惱及起煩惱。住地有四。何等為四?謂見一處住地,欲愛住地,色愛住地,有愛住地。世尊!此四住地,能生一切遍起煩惱。起煩惱者,剎那剎那與心相應。世尊!無明住地,無始時來心不相應。世尊!四住地力能作遍起煩惱所依,比無明地,算數譬喻所不能及。世尊!如是無明住地,於有愛住地,其力最大。譬如魔王色力威德及眾眷屬,蔽於他化自在諸天。如是無明住地蔽四住地,過恒沙數煩惱所依,亦令四種煩惱久住。聲聞獨覺智不能斷,唯有如來智所能斷。世尊!如是如是,無明住地其力最大。世尊!如取為緣,有漏業因而生三有。如是無明住地為緣,無漏業因能生阿羅漢及辟支佛、大力菩薩隨意生身。此之三地隨意生身及無漏業,皆以無明住地為所依處。彼雖有緣,亦能為緣。世尊!是故三種隨意生身及無漏業,皆以無明住地為緣,同於有愛。世尊!有愛住地不與無明住地業同,無明住地異四住地。異四住地唯佛能斷。何以故?阿羅漢辟支佛斷四住地,於漏盡力不得自在,不能現證。何以故?世尊言漏盡之增語,是故阿羅漢辟支佛及最後有諸菩薩等,為無明地所覆蔽故,於彼彼法不知不見。以不知見於彼彼法,應斷不斷、應盡不盡。於彼彼法不斷不盡故,得有餘解脫,非一切解脫;得有餘清淨,非一切清淨;得有餘功德,非一切功德。世尊!以得有餘解脫非一切解脫,乃至有餘功德非一切功德故,知有餘苦、斷有餘集、證有餘滅、修有餘道。」

[0675c19] 爾時勝鬘夫人復白佛言:「世尊!若復知有餘苦、斷有餘集、證有餘滅、修有餘道,是名少分滅度,證少分涅槃向涅槃界。若知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道,彼於無常敗壞世間得證常寂清涼涅槃。世尊!彼於無護無依世間為護為依。何以故?於諸法中見高下者不證涅槃,智平等者、解脫等者、清淨等者乃證涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味?謂解脫味。世尊!若無明地不斷不盡,不得涅槃一味等味。何以故?無明住地不斷不盡故,過恒沙等一切過法,應斷不斷、應盡不盡。過恒沙等一切過法不斷不盡故,過恒沙等諸功德法不了不證。是故無明住地與於一切所應斷法諸隨煩惱為生處故,從於彼生,障心煩惱、障止煩惱、障觀煩惱、障靜慮煩惱,如是乃至障三摩鉢底加行智果證力無畏。所有過恒沙等一切煩惱,如來菩提、佛金剛智之所能斷。諸起煩惱,一切皆依無明住地,無明住地為因緣故。世尊!此起煩惱,剎那剎那與心相應。世尊!無明住地從無始來心不相應。世尊!若復過恒河沙如來菩提、佛金剛智所應斷法,一切皆是無明住地依持建立。譬如一切種子叢林,皆依大地之所生長,若地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提、佛金剛智所應斷法,一切皆依無明住地之所生長。若彼無明住地斷者,過恒沙等如來菩提、佛金剛智所應斷法,皆亦隨斷。如是過恒沙等所應斷法,一切煩惱及起煩惱皆已斷故,便能證得過恒沙等不可思議諸佛之法。於一切法而能證得無礙神通,得諸智見離一切過,得諸功德為大法王於法自在,證一切法自在之地,正師子吼,我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。是故世尊以師子吼,依於了義一向記說。世尊!不受後有智有二種。何謂為二?一者謂諸如來以調御力摧伏四魔超諸世間,一切有情之所瞻仰;證不思議清淨法身,於所知地得法自在,最勝無上更無所作,不見更有所證之地;具足十力,登於最勝無畏之地,於一切法無礙觀察,正師子吼,不受後有。二者謂阿羅漢及辟支佛,得度無量生死怖畏,受解脫樂,作如是念:『我今已離生死怖畏,不受諸苦。』世尊!阿羅漢辟支佛如是觀察謂不受後有,不證第一蘇息涅槃。彼等於未證地不遇法故,能自解了,我今證得有餘依地,決定當證阿耨多羅三藐三菩提。何以故?聲聞獨覺皆入大乘,而大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘,證一乘者得阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃,言涅槃者即是如來清淨法身,證法身者即是一乘,無異如來、無異法身。言如來者即是法身,證究竟法身者即究竟一乘,究竟一乘者即離相續。何以故?世尊!如來住時無有限量等於後際,如來能以無限大悲無限誓願利益世間,作是說者是名善說。若復說言,如來是常、是無盡法、一切世間究竟依者,亦名善說。是故能於無護世間無依世間與等後際,作無盡歸依、常住歸依、究竟歸依者,謂如來、應、正等覺。法者是一乘道,僧者是三乘眾,此二歸依非究竟依,名少分依。何以故?說一乘道證究竟法身,於後更無說一乘道,三乘眾者有恐怖故;歸依如來求出修學,有所作故,向阿耨多羅三藐三菩提故。二依非究竟依,是有限依。若諸有情如來調伏,歸依如來得法津潤,由信樂心歸依於法及比丘僧。是二歸依,由法津潤信入歸依。如來者非法津潤信入歸依,言如來者是真實依。此二歸依以真實義,即名究竟歸依如來。何以故?如來不異此二歸依,是故如來即三歸依。何以故?說一乘道、如來最勝、具四無畏、正師子吼。若諸如來隨彼所欲,而以方便說於二乘即是大乘。以第一義無有二乘,二乘者同入一乘,一乘者即勝義乘。世尊!聲聞獨覺初證聖諦,非以一智斷諸住地,亦非一智證四遍知諸功德等,亦非以法能善了知此四法義。世尊!於出世智,無有四智漸至漸緣。世尊!出世間智無漸至法,如金剛喻。世尊!聲聞獨覺以於種種聖諦之智斷諸住地,無有出世第一義智。唯有如來、應、正遍知,非諸聲聞獨覺境界,以不思議空性之智,能破一切諸煩惱[穀-禾+卵]。世尊!破煩惱[穀-禾+卵]究竟之智,是名出世第一義智。初聖諦智非究竟智,是於趣向阿耨多羅三藐三菩提智。世尊!真聖義者即非二乘。何以故?聲聞獨覺唯能成就少分功德,名之為聖。世尊!言聖諦者,非諸聲聞獨覺之諦及彼功德。而此諦者,唯有如來、應、正等覺初始了知,然後為彼無[穀-禾+卵]藏世間眾生開示演說,故名聖諦。世尊!此聖諦者,甚深微妙、難見難了、不可分別、非思量境,一切世間所不能信。唯有如來、應、正等覺之所能知。何以故?此說甚深如來之藏。如來藏者是佛境界,非諸聲聞獨覺所行。於如來藏說聖諦義,此如來藏甚深微妙,所說聖諦亦復深妙,難見難了、不可分別、非思量境,一切世間所不能信,唯有如來、應、正等覺之所能知。若於無量煩惱所纏如來之藏不疑惑者,於出一切煩惱之藏如來法身亦無疑惑。世尊!若有於此如來之藏及佛法身不可思議佛祕密境心得究竟,於彼所說二聖諦義能信能了、能生勝解。何等名為二聖諦義?所謂有作及以無作。作聖諦者,是不圓滿四聖諦義。何以故?由他護故,而不能得知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道,是故不知有為無為及於涅槃。世尊!無作諦者,是說圓滿四聖諦義。何以故?能自護故,知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。如是所說八聖諦義,如來但以四聖諦說。於此無作四聖諦義,唯有如來、應、正等覺作事究竟,非阿羅漢及辟支佛力所能及。何以故?非諸勝劣下中上法能證涅槃。云何如來於無作諦得事究竟?謂諸如來、應、正等覺,遍知諸苦,斷諸煩惱及超煩惱所攝苦集,能證一切意生身蘊所有苦滅,及修一切苦滅之道。世尊!非壞法故名為苦滅。何以故?言苦滅者,無始無作、無起無盡、常住不動、本性清淨、出煩惱[穀-禾+卵]。世尊!如來成就過於恒沙,具解脫智不思議法,說名法身。世尊!如是法身不離煩惱,名如來藏。世尊!如來藏者,即是如來空性之智。如來藏者,一切聲聞獨覺所未曾見亦未曾得,唯佛了知及能作證。世尊!此如來藏空性之智復有二種。何等為二?謂空如來藏,所謂離於不解脫智一切煩惱。世尊!不空如來藏具過恒沙佛解脫智不思議法。世尊!此二空智,諸大聲聞由信能入。世尊!如是一切聲聞獨覺空性之智,於四倒境攀緣而轉,是故一切聲聞獨覺所未曾見亦未曾證。一切苦滅唯佛現證,壞諸煩惱修苦滅道。世尊!此四諦中,三諦無常,一諦是常。何以故?如是三諦入有為相,有為相者則是無常。言無常者是破壞法,破壞法者非諦非常非歸依處。是故三諦以第一義非諦非常非歸依處。世尊!一苦滅諦離有為相,離有為相則性常住,性常住者非破壞法,非破壞者是諦是常、是歸依處。世尊!是故苦滅聖諦以勝義故,是諦是常是歸依處。世尊!此苦滅諦是不思議,過諸有情心識境界,亦非一切聲聞獨覺智所能及。譬如生盲不見眾色,七日嬰兒不見日輪。苦滅諦者亦復如是,非諸凡夫心識所緣,亦非一切聲聞獨覺智之境界。凡夫識者謂二邊見,一切聲聞獨覺智者名為淨智。言邊見者,於五取蘊執著為我,生異分別。邊見有二。何者為二?所謂常見及以斷見。世尊!若復有見生死無常涅槃是常,非斷常見是名正見。何以故?諸計度者見身諸根受者思者現法滅壞,於有相續不能了知,盲無慧目起於斷見。於心相續剎那滅壞,愚闇不了意識境界,起於常見。世尊!然彼彼義過諸分別及下劣見,由諸愚夫妄生異想顛倒執著,謂斷謂常。

[0677b21] 「世尊!顛倒有情於五取蘊,無常常想、苦為樂想、無我我想、不淨淨想。聲聞獨覺所有淨智,於如來境及佛法身所未曾見。或有眾生信如來故,於如來所起於常想、樂想、我想及於淨想,非顛倒見即是正見。何以故?如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。若諸有情作如是見是名正見,若正見者名真佛子,從佛口生、從正法生、從法化生、得佛法分。世尊!言淨智者,則是一切聲聞獨覺智波羅蜜。此之淨智,於苦滅諦尚非境界,況苦滅諦。是四入流智之所行。何以故?三乘初業不愚法者,能於彼義當證當了。世尊!為何義故說四入流?世尊!此四入流是世間法。世尊!一入流,於諸入流為最為上,以第一義是為入流、是為歸依、是苦滅諦。

[0677c07] 「世尊!生死者依如來藏,以如來藏故說前際不可了知。世尊!有如來藏故得有生死,是名善說。世尊!生死者,諸受根滅無間相續未受根起,名為生死。世尊!生死二法是如來藏,於世俗法名為生死。世尊!死者諸受根滅,生者諸受根起,如來藏者則不生不死、不昇不墜、離有為相。世尊!如來藏者常恒不壞,是故世尊!如來藏者與不離解脫智藏是依是持,是為建立。亦與外離不解脫智諸有為法依持建立。世尊!若無如來藏者,應無厭苦樂求涅槃。何以故?於此六識及以所知如是七法,剎那不住不受眾苦,不堪厭離願求涅槃。如來藏者,無有前際無生無滅,法受諸苦。彼為厭苦,願求涅槃。世尊!如來藏者,非有我人眾生壽者。如來藏者,身見有情、顛倒有情、空見有情,非所行境。世尊!如來藏者是法界藏,是法身藏、出世間藏、性清淨藏,此本性淨。如來藏者如我所解,縱為客塵煩惱所染,猶是不可思議如來境界。何以故?世尊!剎那剎那善不善心客塵煩惱所不能染。何以故?煩惱不觸心,心不觸煩惱。云何不觸法而能得染心?世尊!由有煩惱有隨染心。隨煩惱染難解難了,唯佛世尊為眼、為智、為法根本、為尊、為導、為正法依,如實知見。」

[0678a02] 爾時世尊歎勝鬘夫人言:「善哉善哉,如汝所說。性清淨心隨煩惱染,難可了知。復次勝鬘!有二種法難可了知。何等為二?謂性清淨心難可了知,彼心為煩惱染亦難了知。如此二法,汝及成就大法菩薩乃能聽受,諸餘聲聞由信能解。勝鬘!若我弟子增上信者,隨順法智,於此法中而得究竟。順法智者,觀根識境,觀察業報,觀羅漢眠觀心自在愛樂禪樂,觀聲聞獨覺聖神變通。由成就此五善巧觀,現在未來聲聞弟子因增上信隨順法智,善能解了性清淨心煩惱所染而得究竟。勝鬘!是究竟者為大乘因。汝今當知信如來者,於甚深法不生誹謗。」

[0678a14] 爾時勝鬘夫人白佛言:「世尊!復有餘義能多利益。我當承佛威神之力,演說斯事。」

[0678a16] 佛言:「善哉。今恣汝說。」

[0678a16] 勝鬘夫人言:「有三種善男子善女人,於甚深法離自毀傷,生多功德入大乘道。何等為三?若善男子善女人等,能自成就甚深法智,或有成就隨順法智,或有於此甚深法中不能解了,仰推如來,唯佛所知非我境界。除此三種善男子善女人已,諸餘有情於甚深法,隨己所取執著妄說,違背正法習諸外道。腐敗種子,設在餘方應往除滅。彼腐敗者,一切天人應共摧伏。」

[0678a25] 勝鬘夫人說是語已,與諸眷屬頂禮佛足。時佛世尊讚言:「善哉。勝鬘!於甚深法方便守護,降伏怨敵善能通達。汝已親近百千俱胝諸佛如來,能說此義。」爾時世尊放勝光明普照大眾,身昇虛空高七多羅量,以神通力足步虛空還舍衛城。

[0678b01] 時勝鬘夫人與諸眷屬,瞻仰世尊目不暫捨,過眼境已歡喜踊躍,遞共稱歎如來功德,一心念佛還無鬪城,勸友稱王建立大乘。城中女人七歲已上化以大乘,友稱大王亦以大乘化諸男子七歲已上,舉國人民無不學者。

[0678b07] 爾時世尊入逝多林,告尊者阿難及念天帝。時天帝釋與諸眷屬應念而至住於佛前。爾時世尊告帝釋言:「憍尸迦!汝當受持此經演說開示,為三十三天得安樂故。」復告阿難:「汝亦受持,為諸四眾分別演說。」

[0678b11] 時天帝釋白佛言:「世尊!當何名斯經?云何奉持?」

[0678b12] 佛告天帝:「此經成就無邊功德,一切聲聞獨覺力不能及,況餘有情。憍尸迦當知,此經甚深微妙大功德聚,今當為汝略說其名。諦聽諦聽,善思念之。」

[0678b16] 時天帝釋及尊者阿難白言:「善哉世尊!唯然受教。」

[0678b17] 佛言:「此經讚歎如來真實功德,應如是持;說不思議十種弘誓,應如是持;以一大願攝一切願,應如是持;說不思議攝受正法,應如是持;說入一乘,應如是持;說無邊諦,應如是持;說如來藏,應如是持;說佛法身,應如是持;說空性義隱覆真實,應如是持;說一諦義,應如是持;說常住不動寂靜一依,應如是持;說顛倒真實,應如是持;說自性清淨心煩惱隱覆,應如是持;說如來真子,應如是持;說勝鬘夫人正師子吼,應如是持。復次憍尸迦!此經所說斷一切疑,決定了義入一乘道。憍尸迦!今以所說勝鬘夫人師子吼經付囑於汝,乃至法住,於十方界開示演說。」

[0678b29] 帝釋言:「善哉世尊!唯然受教。」

[0678c01] 時天帝釋、尊者阿難,及諸大會天、人、阿修羅、健闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

大寶積經卷第一百一十九


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,CBETA 提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


tripitaka | about seo