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T11n0310_118 大寶積經 第118卷

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大寶積經卷第一百一十八

寶髻菩薩會第四十七之二

[0665a12] 佛告族姓子:「何謂菩薩五根淨行?不受諸法而修道義,是為信根。願度彼岸不須御人,為精進根。不捨道意為一切故,是為意根。執御大哀欲濟危厄,是為定根。若能奉受一切諸法而修寂寞,是智慧根。又族姓子!篤信一切諸佛之法順從道跡,是為信根。奉諸佛法未曾懈倦,是精進根。念諸佛法聖義存心未曾忘捨,是為意根。修習佛定初不懈廢,是為定根。能除一切眾生疑結無所念願,是為慧根。又慕佛道不懷猶豫,是為信根。其性調柔順修精進無有退還,是精進根。勸助德本長而無損,是為意根。等演光明照於眾生救脫憒亂,是為定根。分別一切人之原本而為說法,是為慧根。超越一切諸所罣礙而無所著,是為信根。解眾生結令無諸縛,是精進根。志所奉行而無所著,獨步三界卓然有異,是為意根。知諸罣礙因緣所由,是為定根。了諸著猗智靡不達,是為慧根。又使所遵而無所惑,是為信根。化人不惑捨於非時常懷悅豫,是精進根。所從法教常行清澄,微妙之法不迷眾穢,不忘道義日日增修,是為意根。其心清淨奉行平等,而以正受聖慧均平而得度矣,是為定根。若於法界了無所礙,去諸非時住解明法,是智慧根。滅除一切諸非善本修行眾德,是為信根。遵諸善本順從經典,是精進根。積累眾善不違失法,是為意根。定意歡悅不貪樂安,分別眾生諸德之本,是為定根。奉行眾善從其方便等修道法,是為慧根。又信勤修捨諸懈廢,意無所求無所忘失,將護定意令不迷惑,奉行智慧開化愚癡。又行信者棄捐邪法,行精進者放捨吾我,其心專一度於貪身。以能行定,裂壞諸網六十二見。其慧智者,蠲除一切猗著恩愛。是族姓子!菩薩所修五根淨行。」

[0665b17] 佛告族姓子:「何謂菩薩行五力淨?若計於此能立五根,奉行不捨降棄四魔,不從聲聞緣覺之乘,從於大乘未曾退還,消眾愛欲塵勞之穢,其願堅固心得自在志存勇猛,其身康寧強而有勢,諸根澹泊不壞篤信。是族姓子!名曰信力。所不當作而不為之,制御其性而令均調,是精進力。所當修者而皆行之,其意勢強,是為意力。所造道業未曾忘失以度一切,是為定力。不為色聲香味細滑眾念所危,超度一切猶豫眾結意之所住,是為慧力。又信力者,不從他教而有所受。精進力者,所當執持而不忘捨。其意力者,逮得總持不共道意。其定力者,說法平等不從偏黨。其慧力者,決諸狐疑解散眾生結網之縛。又信力者,則能具足誠信之勢。精進力者,解脫堅強度未度者。其意力者,具足解慧度知見力。其定力者,具足究竟志性之力。其慧力者,具足一切眾行之原。又信力者,能制慳貪垢穢之難。精進力者,皆能放捨一切所有。其意力者,所顯德本勸助道心。其定力者,等心遵行捨諸所求。其慧力者,諸可修行未曾望報。又信力者,釋除一切毀戒之聚。精進力者,慇懃修禁未曾違失。其意力者,具足道心令不闕漏。其定力者,輒得歸趣仁和之地。其慧力者,於諸所行皆斷生死。又信力者,離於諍訟瞋恚之本。精進力者,正念所行遵修忍辱。其意力者,具足道行亦不毀法。其定力者,先自制心令不放逸,擁護一切眾生之類。其慧力者,不計吾我亦無人想。又信力者,棄捐懈怠眾穢塵垢。精進力者,皆得超度一切因緣,不為惡事之所見迷。其意力者,修行於道而令具足。其定力者,身得休息能諧降魔。其慧力者,於諸所作無不作。又信力者,消化諸垢眾邪之行。精進力者,合會眾生而開化之。其意力者,常一其志而勸助之。其定力者,常行靜寂未曾憒亂。其慧力者,曉了諸人所行之法。又信力者,棄於諸見所識眾垢。精進力者,常勤修行求於博聞。其意力者,嚴淨思念所行如應。其定力者,心無所生乃能逮得。其慧力者,精學堪任令致成就。又信力者,常得至誠七財之貨。精進力者,曉了分別致七覺意。其意力者,心常整齊未曾憒亂。其定力者,則致超度七識之住。其慧力者,過於八邪而無著也。無能破壞心常清淨,是為信力。奉行清淨而不退還,無淨不淨、無應不應,是精進力。清淨其意合集群類道品之法,無意無念,是為意力。其心精進修於寂寞乃為正受,是為定力。若能清淨,不為諸見之所迷惑,奉諸德本,是為慧力。是族姓子!菩薩所行五力清淨。」

[0666a09] 佛告族姓子:「何謂菩薩七覺品淨?彼以發顯意覺品者,而得自在不共道慧。法覺品者,觀察所行則隨應時而無所著。精進覺品,所勤修行至無罣礙。歡悅覺品者,心成無所樂。信覺品者,身意休息得至究竟。定覺品者,離於志味而得達至。觀覺品者,所可造業而悉成辦。又求道心亦無所得亦無所失,是意覺品。若將護法精進日新,是法覺品。開化眾生不以厭倦,是精進覺品。設樂法樂慇懃思議,是悅覺品。若化人民滅除塵勞建立於道,是信覺品。若住等意心不懷亂,是定覺品。若能察行聖賢之慧建立眾人,是觀覺品。無憂不念若如師子,過於聲聞緣覺之乘,是意覺品。一切諸法皆悉清淨,曉了此者是法覺品。其行清淨,護身口意而無所犯,是精進覺品。淨無所著離於危害,是悅覺品。嚴修所行,所當為者而悉成辦,是信覺品。未曾順從世之同塵,平等色像,是定覺品。未曾住於二法之行,離於漂流,常見將護救於眾生,是觀覺品。」

[0666a29] 佛告族姓子:「所以名曰覺品者何?了了曉諸法靡所不達,分別稱量識知所趣,解其威儀禮節所歸開化眾生,彼所住處己身勤修廣行道義,除去結縛諸所拘綴,是意覺品。斯則為是賢聖之行,非是愚夫所修。說其聖行非魔所行,非是貢高自大所行,聖賢行者,此則非是外道異學之所及逮。賢聖所行,不行色聲香味細滑之法。賢聖行者,則無眾想因緣之著。賢聖行者,便無選擇處所方面有所忘失。賢聖行者,無心意識念言之行。賢聖行者,離於見聞念知識法。賢聖行者,無有泥洹造念思想。於一切法無所行者,是賢聖行。修於經典,一切無有應與不應念與不念亦無他想,是賢聖行。於一切法悉無所住,不慕尊處所,是賢者行。於一切法而不錯亂,順行正義各令得所,是賢聖行。於一切法未曾諍訟,和同止住,是賢聖行。奉行諸法無諸法想,不失道意,是賢聖行。此族姓子!修七覺品聖賢淨之行。」

[0666b18] 佛告族姓子:「何謂菩薩修八道法清淨之行?所謂八道行者,一曰正見。何謂正見?若能奉行一切諸法,於我不我不住空觀。所以者何?察身吾我等無差特,亦復不住觀身人空。所以者何?身人及空亦復等耳。亦復不住觀人壽命與空別也。所以者何?人壽命空。觀心平等,亦復不觀所有生死,離於終始空無之義。所以者何?所有生死及終始患,所見空者悉亦等耳。不住觀空斷滅常見有吾有我。所以者何?斷滅常見悉亦等矣。亦不計身及所觀空亦不住此。所以者何?身吾我空悉亦等耳。亦復不住見佛法眾觀空之行。所以者何?見佛法眾及所觀空悉亦等矣。是族姓子!有彼此見觀至滅度,是為正見見佛法眾,其邪見者不離顛倒也。若於諸見無所想念上妙中間,是謂正見。所以者何?如彼等觀則亦無邪。以何為見?其見者當觀平等。見凡夫法以為卑賤,所學法者以為尊高,如是觀者則為邪觀。見凡夫法穢行未消,菩薩法者無有塵勞,如是觀者則為邪見。見凡夫法以為是漏,無所學法以為無漏,如是觀者則為邪見。見凡夫法有求衣食,緣覺之法不望供養,如是觀者則為邪見。見有小意有所悕望,菩薩之意無所悕望,如是觀者則為邪見。見凡夫法以為放逸,菩薩之法以為無欲,如是觀者則為邪見。見凡夫法悉有為事,佛之正法是無為道,如是觀者則為邪見。」

[0666c16] 佛告族姓子:「有能察凡夫法、一切法皆本淨,其學法亦本淨,觀諸法悉自然,乃為正見也。凡夫法所學法亦空,了學法空,乃為正見。凡夫法者等於因緣,曉了如此緣覺之法因緣亦等,乃為正見。凡夫法者則為靜默,菩薩之法亦為澹泊,乃為正見。凡夫之法無所成就,諸佛之法亦無究竟,乃為正見。其正見者,心不入二不見二者,人亦無二不見吾我,則為正見。無若干見,不以若干為異見者,為平等觀,則不想念一切諸法有上中下,於一切法無所想見,乃為正見。其正見者,無若干見亦無所見,無所見者乃為正見。所可察者無有形色,以見諸法無形色者,乃為正見。是族姓子!觀一切法曉如是者,斯乃名曰班宣法律。」說是語時,五百比丘漏盡意解。

[0667a02] 佛告寶髻菩薩:「所謂正念,蠲除諸念與不念俱合集寂然,而觀智德至澹泊法,曉了所觀見於諸法。所念信者,何謂為法?何謂非法?解知諸法各各別異不相親近,以曉了是不念平等,況于信邪未之有也。於一切念無念不念,無所復思無應不應,是為正念。」

[0667a07] 佛告族姓子:「所謂正言,其所說者不自見身,不見他人不著彼我,不危己身亦不危他,是謂正言。又正言者,等解諸法,知一切法至於滅盡,知一切法歸賢聖法及與解脫,是謂正言。奉行慈心重加愍哀親仇無別,正言亦空等演諸法,無相不願悉無所作不生不起,諸法言等,一切諸法無常苦空非身之教。其正言者,一切諸法無人壽命,等說諸法從意緣起,如其所種各得其實,菩薩等示眾生宣其經法令行佛道。其正言淨,則為一切十方諸佛之所擁護,是為正言。」

[0667a19] 佛告族姓子:「所謂正業,消化一切諸所造業,未曾復作諸所原基,所修業者滅眾苦惱,諸可常業悉令立虛,不興邪業離於塵勞無有穢濁,是謂正業。若有菩薩曉了此業及與諸法,於諸善本而無所造以修德行,是謂無作則為造行,為虛無要空虛之宅,是謂菩薩行上尊道為正業也。」

[0667a26] 佛告族姓子:「所謂正命,不計有我不計有人,是謂正命。其正命者,亦不積聚一切塵勞。菩薩正命,則能淨修眾生志性,已淨志性不自計身亦無壽命等,為彼我及與法故行清淨義,是謂正命。」

[0667b01] 佛告族姓子:「所謂正便,於此不為非法之事,心不捨德所作方便安無怯弱,修於正行淳淑近之,是謂正便。其正便者不為邪便,所作方便如其所言,不計諸法等與不等,無作不作如諸法住,順其所行而設方便。計如此法,諸佛之法亦復如是,如其寂然因為方便,諸法平等無有差特所行亦等,為諸眾生除其邪便,則以勸助於諸通慧,是為菩薩所行正便。」

[0667b09] 佛告族姓子:「所謂正意,謂憶佛道,念施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜護,是謂正意。念於慇懃,不聽一切塵勞之穢,不從魔便。其所念者,在所向生不墮邪見,工御其意制其所念,如監門者知閉開時。除去一切諸不善念所思想,不聽邪念,是謂正意。菩薩已處於此正意,不於此中寂滅道性而取果證,是為菩薩正意淨行。」

[0667b17] 佛告族姓子:「所謂菩薩正定,隨賢聖行,知於苦諦、斷集諦種、證盡諦種、奉道諦種,是為正定。彼若正受,等於己身亦等諸法。己身清淨諸法亦淨,己身則空諸法亦空。定意正受能如是者,則入平等不墮滅盡,是為菩薩正定淨行。發心之頃所行平等,具足智慧一切聖福覺了諸法,是為菩薩正定淨行。」佛說是正定覺時,千六百天與人弟子行者,好樂小乘已入其法,改發無上正真道意。

[0667b26] 佛告族姓子:「何謂菩薩護覺意?將養其心令不起生,除婬怒癡去於色著痛想行識,在於三處而無所著,獨步三界過三脫門至三達智,覩去來今無所罣礙,開度眾生除諸穢垢,猶如日明無所不曜。善權智慧隨時示現,遊於三世如水蓮花,開化一切使發道意,是為菩薩護覺道意清淨之行。」

[0667c03] 佛告寶髻:「何謂菩薩成就神通為清淨行?又以五事具備徹視。何謂為五?逮得光明名曰天眼,普照十方消盡窈冥靡不覩燿,見一切佛所可開化多所度脫,故曰天眼。遙覩眾生終始所趣莊嚴其志,名曰天眼。皆見十方一切形色像貌種類好醜長短,其天眼者無所罣礙,意念寂滅其相無為,過諸天、龍、神及揵沓惒、聲聞、緣覺,見其本末靡所不達。是族姓子!如是比類致五神通,逮此天眼為菩薩眼。是為菩薩天眼之淨。」

[0667c14] 佛告族姓子:「復以五事成其徹聽靡所不聞。何謂為五?聞於人聲,亦復徹聞非人之聲,亦聞地獄餓鬼畜生辛苦之音,一切十方諸佛說法悉亦聞之,一切十方諸有言語音辭不同,各各別異億萬種音皆能聽了。是為五事菩薩神通徹聽清淨。」

[0667c20] 佛告族姓子:「復以五事知人心念。何謂為五?悉能逮知諸天人民地獄餓鬼畜生之類,本末所因心念善惡,方當來世若更受身。知去來今心念所趣,決定來處歸於邪業,眾生心念善惡所行皆了知之。察其心意,或懷貪婬瞋恚愚癡,隨其本行如應說法。是為菩薩知諸心念清淨之行。」

[0667c27] 佛告族姓子:「何謂菩薩知過去神通清淨?謂以五事了知古世。其有受於婬怒癡者,悉自然受不熟思惟致此事耳。復解己身無央數世便更專,惟布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜護。緣其定意而逮得此,亦從已致其受吾我,念心因緣諸相之觀。其相因緣亦從已為而自然受,思惟其心自觀其志。其入癡門亦自然受,念識此已,隨其色像眷屬勢力名稱豪貴貧賤苦樂,亦己身為皆自然行而受此患。是為菩薩知往心念清淨神通。」

[0668a07] 告族姓子:「何謂菩薩具備神足?則以五事而逮神足。何謂為五?示現色身神通自在,神識音響神足悉達,心意所行神足普周。一切眾生心所娛樂神足皆別,親近所見神足咸至。坐見十方無數國土,周遍一切諸佛境界,隨其習俗現其形體,身遍一切十方眾生為其說法,令得開解發大道意。是族姓子!菩薩所行神足清淨。」

[0668a16] 佛告族姓子:「菩薩慧眼具天眼淨。其天眼者,住於神識亦無所著,則致天耳本末清淨。住無罣礙,尋即知眾生心念靡不通達,悉知過去當來處所,悉能證明。住無所行,皆盡諸漏生死之行,便淨神足諸通明徹。所謂神通,則諸漏盡聖慧之門。菩薩於彼以此五通而自娛樂,其心不住盡諸漏慧。」

[0668a22] 佛告族姓子:「譬如去於居邑百千俞旬玄迴之路有大國城,其路艱險眾難難計,阻邃曲隘寇賊抄掠,師子虎狼還相食噉。若出此路能到彼國,入大城者悉脫眾患安隱無量。時有一人聞彼國城恩德功勳快樂遠著,其人生年唯有一子,甚愛重念視之無厭,聞彼國名捨子而往,盡力勤行忍諸艱苦眾難之患,晝夜不懈得值陰涼,六藝備體執持五兵便得越度。到其城門住門梱上,稍復進前至第二門,開其城門而獨住立,即便憶念:『所生一子獨不得來。』以子恩情不入大城,尋更還反將其子來共至樂國。」

[0668b05] 佛告族姓子:「菩薩如是被無極鎧,以大精進堅固志性,精誠所致顯發大道,淨治心業淳淑之行,諸漏得盡興大哀心,開化眾生為其說法,慧斷生死得至無漏究竟成就。哀愍眾生欲救護故,則復來還現凡夫地。」

[0668b09] 佛告族姓子:「其城者喻聖慧巍巍諸漏已盡。涉難遠行百千俞旬玄逈路者,謂遊無量生死諸難,救脫眾生不以為拘。盜賊虎狼者,謂眾魔邪見非法之難。相食噉者,謂三界中陰衰之患。值陰涼者,謂平等行。六藝五兵,謂六度無極五神通也。其人者,菩薩也。到其城住門梱上,從外門稍復進至中門住不前者,謂菩薩而從有為至於無為,諸漏已盡其心明徹,不捨本願欲度十方,如念一子也。不入城還反者,菩薩愍傷一切眾生,中心念之如一子父,滅除生死諸漏之難,超住法頂雖出生死,不盡諸漏尋復來還,在於五趣開化眾生。是為菩薩善權方便大哀之行。」

[0668b22] 爾時寶髻菩薩前白佛言:「至未曾有天中天!菩薩大士志懷大哀不樂解脫,欲度眾生如觀己掌,反還生死而不惡厭。」復問佛言:「菩薩遵修何法不厭生死?」

[0668b26] 佛告族姓子:「菩薩有二十事不厭生死。何謂二十事?奉行德本至無極慈,執持大慈以攝大危,懷抱大哀攝不弘愍,開化眾生度脫一切,常以精進攝諸怯劣,以和調性攝諸懷結,以權方便攝不知節,則以智慧攝諸愚冥,而以一心攝諸放逸,能以神通攝諸不暢,能以聖明攝諸闇塞,能以隨時攝諸無義,其意專惟攝諸煩憒,遵奉道心攝諸不學,而行四恩攝諸無護,以布施攝貧窮,以敬戒攝無禮,以博聞攝少智,以總持攝喜忘,以辯才攝頑訥,以上德攝少福;由是之故乃成大慧。是族姓子!菩薩所行二十事不厭生死也。」

[0668c09] 寶髻菩薩復問佛言:「何謂菩薩宜於生死,為無數人而有加益?」

[0668c10] 佛告族姓子:「若使菩薩以德莊嚴宜於生死,以福潤澤窮乏危厄。博聞莊嚴宜於生死,則以辯才多所饒益。能執其意而不忽忘,逮得總持宜於生死,令一切人各各聞慧。逮得寶掌以好布施,而自莊嚴財不耗減,用此財寶多所饒益。又不放逸宜於生死,講法不倦多所饒益於一切人。又等集諸相宜於生死,修慧莊嚴於諸眾生。言行相應宜於生死,所為應時不失其節,多所饒益於諸眾生。一切所有施而不悋宜於生死,隨時開化各得其所。施度無極多所饒益於諸眾生,奉清淨戒宜於生死,莊嚴持戒多所饒益於諸眾生。忍辱精進一心智慧宜於生死,六度無極多所饒益於諸眾生。」

[0668c24] 佛告族姓子:「乃去往古無央數劫長遠無量,爾時有佛,名普壞世如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊。世界名曰天觀,劫名欣豫。何故其劫名曰欣豫?於彼劫中六萬佛興,時淨居天聞無數音班宣佛德。於是劫中有六萬佛,時天世人皆共歌頌,此諮嗟聲其有聞之靡不歡喜善心生焉,以是之故劫名欣豫。」

[0669a02] 告族姓子:「其佛世界安隱快樂,其德巍巍,諸天人民觀之無厭,以故世界名曰天觀。其土微妙至誠莊嚴,以雜種香而成其地,堪任執本於千世界。又其佛土所出香熏,則能周遍十方無量無數之國。栴檀煙陰於其土地,自然生起無極蓮花名光明曜。其蓮花光,常以大暉照彼世界。人民大小皆有神足,宿德所居香為樓觀、講堂精舍,軒戶窓牖床榻茵蓐微妙綩綖。其佛之土亦無國邑郡縣村落,又彼人民悉得神通經行虛空,樓閣講堂亦處于空,坐斯樓堂專精念道諷誦講論。彼無女人亦無胞胎,人皆化生不聞女名,亦無三塗惡趣之名,又無眾惱勤苦之患。一切眾人禪定歡悅以為飲食,篤信微妙志求大乘,彼無異乘聲聞緣覺之名也。其土人民皆著冠幘,衣服顏色猶如天人。假使出學,塵勞愛欲尋皆捨離,無有憂累。又彼如來亦不勅告諸菩薩等使被法服。所以者何?其人不生穢濁心故。而彼如來形體威顏現如梵天,諸菩薩眾威儀禮節靡不備悉,坐起安詳講說經道。設使十方諸佛之土有無極變神通菩薩詣天觀世界者,通過諸國來覲如來,稽首歸命聽說經典,見彼佛土無有倫匹,其德超殊巍巍無量,怪未曾有舉聲嗟歎爾乃捨去。」佛告族姓子:「若彼如來為諸菩薩班宣道化,踊昇虛空去地六十六丈,坐於微妙清淨莊嚴師子之座,為諸菩薩論上法教粗舉其要,不廣分別屢練中義,如吾於此多說慇懃。所以者何?斯諸正士悉入聖慧,以一章句輒能解入百千之義,是故如來約宣經教不以多言。其佛為說四清淨行:度無極淨,道品法淨,神通行淨,化眾生淨;是為四也。」

[0669b06] 佛告寶髻:「時彼佛土有一菩薩名曰珍寶,即自啟問壞世如來:『何謂菩薩宜在生死,多所饒益於諸眾生?』於時如來便為菩薩廣分別說此兩句義,於斯大慧道莫能當,菩薩所行恒在生死,逮得慧曜多所潤益。佛適說是,六萬菩薩得柔順忍。」

[0669b11] 佛告寶髻:「珍寶菩薩復問:『何謂菩薩嚴淨道場坐於佛樹?』壞世如來告珍寶曰:『以無放逸嚴淨道場坐於佛樹。』於彼何謂無放逸者,其佛告曰:『奉行經典。』又問:『何謂奉行經典?』告曰:『言行相應是無放逸,又無放逸不自馳騁,修於無量大德之鎧,不與陰合越於五陰;布施無量,不可盡故;持戒無量,為未學故;忍辱無量,堪眾苦故;精進無量,正士業故;禪定無量,無退落故;智慧無量,無罣礙故;慈心無量,開化眾生不可限故;悲哀無量,愍傷眾生濟匱乏故;行喜無量,以法歡悅眾生之故;行護無量,救濟將養群生之故;生死無量,長育一切佛道法故;化無量人,安彼我故;正法無量,將順隨時堅精進故;德慧無量,執權方便等應時故;奉無量佛,具足慧故;求無量聞,智卓然故。心入無量,覩見眾生志性行故;節德無量,志存閑靜有限之故;閑居無量,將順心故;寂默無量,所察廣普速疾具成諸通慧故。』

[0669c01] 「佛告珍寶:『是無放逸所當遵法,菩薩行此無放逸者,嚴淨道場坐於佛樹則其義也。又族姓子!其無放逸諸道品法所立之本,致無放逸聖慧之原。逮堅要法,以無放逸積累德本。能不放逸,未曾忘失往古久遠所聽聞法,普能執懷一切經典,消化塵勞無量陰蓋。於諸道義無所罣礙。無放逸者,則能燒盡曠野積聚愚癡之冥,悉能將護一切經法,滅除眾相抑制諸根。無放逸者,退捨邪徑奉行眾善,力勢超殊具足十力,力如虛空而無等雙。無放逸者,得無所畏具足成就一切佛法,歸其原頂。無放逸者,便能獲致佛諸通慧。』」

[0669c12] 佛告族姓子:「彼佛說此無放逸時,萬二千菩薩逮得無所從生法忍。於族姓子所憶云何?時珍寶菩薩豈異人乎?莫作是觀。所以者何?則汝身是。由斯緣故,當作此觀,若使菩薩無放逸者,乃為應宜嚴淨道場坐佛樹下入如來道不可限量。」

[0669c19] 佛復告寶髻菩薩:「所謂菩薩開化眾生,若菩薩行清淨者,見眾生行心懷善惡,便能開化無量難限不可思議眾生之類,各使奉行無極之法。其菩薩者志性調柔入於審詳,自在開化幾何人民。彼族姓子!人根不同所見各異,是故菩薩隨時示現而誘進之。或能有人堅正禁戒乃成開化,或從毀戒因得受教,或以衣物往來交接緣受道化,或以柔軟,或以麁獷,或懷毒心,或以恐怖,或以苦惱,或以安隱而受開化。或在言語,或從得勝,或從因生,或從志性,或從逼惱,或從順意,或從所有,或從無所有,或從興盛,或從所受,或無所受,或從財業治生,或從靜然無所易取,或從貪慕求妙顏容,或從惡色,或從色聲香味細滑之法而致開化。或從瞋罵臭氣惡味麁堅穢法而得開解。或從共居宿止受化,或從往來數數相見,或從聞佛法聖眾,或從歡喜,或從憂慼,或從無我,或從寂音,或從布施持戒忍辱精進一心智慧之音而受開化。或從眾生有為之惱,或從聽聞天上世間所遭安隱而受開化。或聽聲聞所說乘教或緣覺乘,或聞大乘而受開化。或從常喜不以憂惱,或從愁慼不因欣豫,或從貨利,或從踊躍不見愛敬,或從得利,或因衰耗,或復有人而從四恩因而開化。或從內業,或從外業,或從眼耳鼻口身體手足而受開化。或以娛樂歌戲,或以花香而受開化。或從其身專遭苦患,或從常樂而受開化。或從其心得靜方便,或從化作比丘形像,或復變現比丘尼、優婆塞、優婆夷像而受開化。或復現作佛像容貌而開化之。或如釋梵轉輪聖王像貌而開化之。」

[0670a20] 佛告族姓子:「若使不現若干種變,觀其性行行其心念而開化者,不能度之。當曉了知眾生性行,應病與藥所度乃廣,設令菩薩行度無極,則能奉受佛道品法,亦能明了神通之慧,然後寂然開化眾生。

[0670a25] 「菩薩有四事法,開化眾生。何謂為四?一曰不厭終始之患導示未及,二曰不貪安己願安一切,三曰常以時宜宣示道教,四曰分別眾類心性所行;是為四。復有四:一曰所說柔和言辭可敬,二曰奉戒清淨猶如日明,三曰顏色常悅未曾懷恨,四曰常懷慈心。復有四:一曰心不懷害,二曰志於大哀,三曰意多愍傷,四曰常調其心。復有四:一曰性行清淨,二曰無有諛諂,三曰精進堅強,四曰忍於苦樂善惡。是為菩薩四法開化眾生,當作此觀,乃能堪任救濟一切。」

[0670b07] 佛告族姓子:「往昔過去無央數劫,長遠無量不可思議,爾時有佛,名離垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊。世界曰寂然,劫名愛敬。寂然世界豐樂安隱,五穀平賤快樂難量,天人孳盛。離垢光佛其聲聞眾九十六億,菩薩八萬四千。其佛壽三十三萬六千歲。時有梵志為大國王,王有太子名曰業首,端正姝好見者無厭。厥年十六,惑於顏貌迷於豪貴荒亂自大,不肯往詣離垢光佛,不修恭敬稽首為禮。佛心念言:『太子業首云何忽失無上正真道意勸助德本,不識宿本而計吾我,荒迷容色財業豪貴,及懷自大不數詣佛。既來至此不肯歸命,違失禮節。設為慇懃宣其本行者,必識宿命,數詣如來稽首受教。』於時離垢光如來皆悉請會八萬四千菩薩,使行法籌,誰能堪任詣太子業首所八萬四千歲教化說法者,而不患厭一切苦惱所見逼迫。雖往教彼不見接待,座席言談但得罵詈毀辱誹謗耳?」

[0670b26] 佛告族姓子:「時雖行此籌,八萬四千諸菩薩中無一菩薩肯受法籌。時彼會中有一菩薩名極妙精進,即從坐起,偏露右肩長跪叉手,前白佛言:『我能堪任八萬四千歲往來太子業首數數相見,捨一切安皆忍眾苦,雖遭諸厄不以為患。』極妙精進適發此言,三千大千世界應時六反震動,百千天人住於虛空舉聲歎曰:『善哉善哉。無極精進被弘誓鎧。』於時極妙精進菩薩往詣業首太子門前而住。太子方見,罵詈毀辱瞋恚誹謗,言語衝口無有其限,撮土坌之、瓦石打之、刀杖加之。於時菩薩被辱如是,不懷瞋恚、不以為恨亦不悔還,遂堅其心被精進鎧,智力益增興發大哀而愍傷之。如是千歲,乃得自前入第一門。從所苦輕毀之難,不以患厭至歲,轉復進至王宮第一之庭。又二萬歲至第二庭。如是之比,八萬四千歲至第七庭。七日七夜,太子業首時復見之,尋便質問:『比丘何來,詣此所求?』菩薩答曰:『故來相詣,相稱名勳。』於時太子心自念言:『怪未曾有。今此比丘戒德難量無能逮者,被諸毀辱未曾懈恥。』極妙精進歡悅業首,尋說頌曰:

「『太子吾今無所求,  不用飲食及衣服,
  宜當顯發無怖心,  吾以法來故至此。
  人中尊號離垢光,  大聖現世多所益,
  講說經法除苦患,  若有人聞逮甘露。
  諸佛興出甚難值,  無數千劫難可遇,
  執御眾人令受法,  則為世間之炬曜。
  反以欲得而放逸,  貪於財色自娛樂,
  迷荒豪貴及王位,  不肯往詣見法王。
  財業無常命難保,  佛說人壽如朝露,
  太子自察亦常然,  云何聞佛復放逸?
  仁者以曾志佛道,  召請眾生欲度脫,
  於今何因為欲使,  放逸安可度眾生?
  吾且欲還詣最勝,  當降伏心滅塵欲,
  仁興精進愍一切,  將無後恨懷憂惱。』
  時國王子聞斯頌,  即自下意發恭敬,
  禮極精進稽首足:  『吾今自悔辱仁罪,
  我當棄捨一切士,  不慕豪貴貪國土,
  吾當往至安住所,  棄捐瑕穢求見益。』
  即與一億八萬人,  各執眾花擎諸香,
  俱往詣於最勝所,  見離垢光人中上。
  已皆悉到安住所,  前稽首足而供養,
  退在一面住佛邊。  於時太子說此言:
 『極妙精進是我師,  心不患厭和顏勸,
  此之恩德無以加,  如是供養不足報。
  歸悔首過救護世,  違失法王之教命,
  我今都悉自歸誠,  願佛納受所首情。
  於是發意悉求佛,  用一切故興愍傷,
  不復造邪為放逸,  今我立德成佛道。』
  爾時太子棄榮位,  與人一億八萬四,
  於最勝所作沙門,  發意志求於佛道。
  時佛知其所志願,  為說最上佛道業,
  諸聞淨法逮柔順,  諸高士住無我法。」

[0671a22] 佛告寶髻菩薩:「欲知爾時極妙精進,我身是。太子業首,彌勒是。族姓子!過去菩薩開化眾生不以懈倦,威德巍巍無量如此,所學日深精進無侶。是故菩薩欲度眾生,當念修學如彼往世極妙精進菩薩之德。」

[0671a27] 佛告族姓子:「菩薩有四業而得自在,以此四業攝取諸佛道法。何謂為四?一曰超越諸魔靡不歸伏,二曰念淨佛土令修淨教,三曰嚴身口意順開士本,四曰合集一切諸佛道品;是為四法自在之業。復有四事為菩薩業。何謂為四?一曰其慧曉了所入志性,二曰普見眾生根原所歸,三曰分別一切諸趣所由應病與藥,四曰明識一切徑路所行令得寂寞不懷瞋恚;是為四事菩薩所行自在道業。」

[0671b06] 是寶髻菩薩,從無數劫殖於難限百千德本髻中明月珠,其價當此三千佛土,以奉如來,口宣此言:「以頂上寶貢獻如來,因是德本,致無能覩其頂相者,逮成諸佛不可思議聖慧之頂。」

[0671b11] 佛即時笑,五色光明從其口出,照無央數諸佛國土,尋即來還繞佛三匝,忽沒頂上。於是會中有菩薩名曰捷辯,從坐而起,偏露右肩長跪叉手,讚歎世尊,以頌問曰:

「最尊無等倫,  超世俗之上,
 無垢以離穢,  三界稱其德。
 其慈無儔匹,  超越須彌山,
 今者何欣笑?  願慧為我說。
 真諦戒調定,  執性人敬言,
 令我志趣安,  善修快寂然。
 天人尊在此,  其志甚堅妙,
 為以何感應,  哀愍而今笑?
 十方總勢強,  光明福曜威,
 勇師子壞冥,  遊眾無所畏。
 三界無有侶,  何能有殊者,
 法宅為解說,  何故而欣笑?
 離垢性遊安,  顏色常和悅,
 名德通虛空,  馳逸不可限。
 消除諸窈冥,  光明靡不照,
 安住唯為解,  何故而欣笑?
 修德心清淨,  願如金寶山,
 常訓誨不及,  世人普供養。
 則為最良田,  眾祐聖超世,
 釋師子現要,  所演如虛空。
 諸天及人民,  無與妙等者,
 等心甚堅強,  慚愧祥豐盛。
 巍巍德百千,  相如花茂盛,
 最勝能仁笑,  願為發遣之。
 其慧無罣礙,  流布於三世,
 處若干身意,  其心無所著。
 一時悉曉了,  如應當行化,
 仁師子屬笑,  其義為何義?
 諸天住空中,  意內懷悅豫,
 地上諸人民,  叉手而自歸。
 能仁勝唯說,  殊特甘露味,
 諸天神人聞,  消滅塵勞冥。」

[0671c18] 佛告捷辯菩薩:「汝為豈見寶髻不乎?以此寶髻珠奉上如來,志願無上正真道意,則為供養佛之原慧。」

[0671c20] 對曰:「唯然已見。世尊!」

[0671c20] 佛言:「是族姓子寶髻菩薩!於恒河沙劫供養恒沙如來至真,常修梵行,開化無數眾生之類,立於三乘。過十阿僧祇劫當得作佛,號曰寶成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊。世界名離垢光,劫曰無垢。其離垢光世界七寶合成,咸出光明照於十方無量佛土。其光紫金,假使眾生值此光者,一切塵勞悉蒙消滅。其土豐樂,皆諸菩薩悉無所著,無有異學相發起者,普修道寶,以故如來名曰寶成。此諸菩薩皆得神通咸有辯才,其土諸天人民悉當淳淑遵平等覺,無有不及無智之名。其土亦無君主,唯以世尊為無上法王。諸天人民自然化生,無有女人無愛欲名。其土人民皆殖德本無無福者,諸根悉具,皆以相好莊嚴其身。爾時如來諸菩薩眾不可稱數。佛壽十四劫。初無異談,所說唯宣菩薩之慧諸度無極,辯才大哀淳一品教。是諸菩薩皆曾被訓,諸根明達,能以一句普入一切諸佛之道。如來為說總持言教,慈心如地。何謂總持言教?以一絕句普入諸章。何謂一句?謂妙聖句不可究盡道品之法。何謂無盡句?謂於佛道不可窮盡。何謂無盡?論於無者謂無盡句。已能入無普入文字,是為一句。一切文字而不可盡,復有二字本所未聞亦未行也,而宣說言出於一字。其一字者,不與二字而同勢也,是以一字而宣訓誨。設使宣布斯訓誨者,無念不念、無應不應,此句無念亦無不念。以無念句而成開化,是為族姓子入總持教。寶成如來為諸菩薩說總持言句,於彼學入此一句者,便得普入一切佛意。我於一劫若復過劫,分別諮嗟離垢光世界功德之稱,不能究盡得其邊際。寶成如來講說經道德稱之慧,不可思議亦不可賜。其佛大德國土清淨,巍巍超絕上不可及。」

[0672a26] 寶髻菩薩聞佛授決,歡喜踊躍,以頌讚佛:

「普知悉能見,  度諸法無極,
 如來皆超越,  一切諸瑕穢。
 大慧未曾有,  皆知我往古,
 供養諸佛數,  佛悉具說之。
 去來今現在,  本末為如是,
 復知鄙末世,  及與一切人。
 為佛所授決,  不復懷狐疑,
 開化度世間,  諸根之本末。
 於是一切地,  日月尚可墮,
 佛口所可宣,  終不有改變。
 佛出至誠言,  所演無有虛,
 授以尊覺道,  成佛人中上。
 如我志所願,  嚴淨於佛土,
 所言亦如是,  悉知我心念。
 彼聞此教已,  悅顏無猶豫,
 所修行為尊,  欲度眾生故。
 如我之所行,  當復增無量,
 嚴治其本際,  我身奉淨行。
 興發行得佛,  度諸法無極,
 勤力無怯弱,  由從精進至。
 堪任所布施,  皆知我往古,
 未曾捨精進,  至大哀如來。
 為以諸眾生,  本末為如是,
 吾當悉開化,  得佛度異學。」

[0672b23] 寶髻菩薩說此偈時,七萬二千人皆發無上正真道意,悉願生彼離垢光世界,同時發聲俱說是言:「寶成如來得佛道時,普令吾等生彼佛土。」佛皆記說當生其國。

[0672b27] 爾時世尊告賢者阿難:「受是經典持諷誦說,廣為眾人宣傳其旨,慇懃勸助是經典要,天上世間之所歸伏而共供養。所以者何?其聞此經我悉授決。其不信者本宿德薄,其受是經德本非凡。趣聞此經世世值佛,何況聞持而奉行說,功勳無限。族姓子族姓女若以七寶滿此三千大千世界,隨時布施,如是比類於百千歲。其聞此經歡喜信持,功德踰彼。」

[0672c05] 難白佛:「此經名何?云何奉持?」

[0672c06] 佛言:「名曰『菩薩淨行寶髻所問』,當奉持之。」

[0672c07] 佛說如是。寶髻及十方諸會菩薩,賢者阿難,天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、世人,聞佛所說,莫不歡喜。

大寶積經卷第一百一十八


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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