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T11n0310_078 大寶積經 第78卷

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大寶積經卷第七十八

富樓那會第十七之二具善根品第四

[0443b17] 爾時佛告富樓那:「菩薩摩訶薩發於大乘,常當修習親近四法,則能具攝一切善法,亦能具足一切善根。何等四法?富樓那!善男子善女人發大乘心,修習親近行忍辱法。如是修行忍辱法時,如心平等故,則得平等波羅蜜,亦得一切眾生平等波羅蜜,是菩薩成就心平等波羅蜜、智平等波羅蜜。若行若立、若坐若臥、若覺若睡,時有人來,若持屎瓶、若持毒瓶、若持沸湯瓶、若諸糞掃、若持火炭、若持屎尿、若持熱灰、搥其頭上、若搥其身,菩薩於此不應瞋恨令心散亂而生忿恚,不應自言我有何罪,又不應以惡心視彼,但應一心求自利法,於所修事專心不捨。應當如是調伏其心:『是人為以何因緣故,持此屎瓶毒瓶灰火來加我身?我身不以此物因緣而得痛惱。』菩薩是時應如是觀眾因緣法,誰與此物?此物異誰?以何物與?是人如是如實思惟,不見有法誰是與者、誰是受者、何者是法。如是正念思惟觀時,此彼不可得故,一切諸法皆不可得、皆不可見。是菩薩不得、不見一切法故,不生瞋恨。富樓那!若菩薩如是思惟猶有瞋恨心起,復應如是正念思惟:『何觸因緣使我身痛?是諸觸者為觸何處?為在於身、為在於心?若在身者,身如草木瓦石影像,無覺無知,非我非彼。若在心者,心無形色,念念生滅須臾不住,非我非彼。但以虛妄憶想分別,說言是苦、是樂、不苦不樂。我今不應生此虛妄憶想分別,我今應觀平等實相,我當修習賢聖所作,不應隨逐凡夫所作。何等為是賢聖所作?謂於諸法遠離解脫。我為遠離故學,不為和合故學。如是虛妄憶想分別是皆和合。為誰和合?為是貪欲和合。為是瞋恚愚癡和合。云何名為貪欲瞋恚愚癡和合?以身癡故、身見癡故、貪身見故,身受苦時瞋恚他人,是名瞋恚和合。有以身見癡故、貪身見故,不隨意故瞋恚他人,是名愚癡和合。若人如是,三毒所縛,或起如是罪業因緣,諸佛不救,何況餘人。我應善觀諸因緣法、觀於空法。』菩薩如是隨順正觀諸因緣法,不見有法誰與誰受、以何物與。爾時菩薩當作是念:『一切諸法從眾緣生,自性本空定不可得。我當云何於無所得虛妄法中,得法作業而生瞋恚、起行因緣?我今應生無瞋恨心,修行無作無起無生之法,當觀空法不隨我心。我今應觀不作不起無生之法,不應依止起作之法。我應如實思惟諸法,我今不應於此虛妄無所有中而強作法,虛妄強作謂是瞋恨。所以者何?依止法體則有瞋恨,諸法實相畢竟空中無法本體可依止者。』菩薩如是思惟諸法,其心寂然瞋恨不起。

[0444a08] 「又是菩薩,若行若立、若坐若臥、若覺若睡,時有人來,以好美香末香塗香、以好名花散其身上,若以上妙香花瓔珞、瞻蔔花、鬘婆梨師花、鬘眾華瓔珞以覆其身,若以上妙細軟衣服,謂加尸衣、若拘攝衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若芻摩衣、若劫貝衣、若細欽婆羅、若細繒衣,以如是等柔軟細衣以覆其身。若以上妙繒蓋幢幡張施其上,若以諸天名花香妙、衣珍寶瓔珞以覆其身,若以天上甘美飲食而以進上。菩薩於此種種供養,不應生愛令心貪著,不以此緣親附其人。隨順其意往來問訊,不應偏心而起愛著。菩薩於此應以等心,通達一切諸法平等,應作是念:『我於眾生不應瞋恨、不應愛念。所以者何?憎愛二事俱是煩惱。我今於此不應生愛,應善通了諸法如實。所以者何?諸煩惱中,愛緣所合此最為重。如是煩惱深徹骨髓,謂於能生結使法中愛心染著。所以者何?所貪著事若不隨意則生瞋恨。人皆自欲貪愛其身,有侵惱者則生瞋恨。是故當知,瞋恚則是染愛果報,貪著則是愚癡果報。我今當離染愛惡心,於諸法中無所貪著。我等不為貪欲故學、不為瞋恚故學、不為愚癡故學,我當廣學諸法真實,於諸法相如實觀之,隨所說中當如實行。但應依止業報因緣,於諸供養苦惱事中,當知皆是宿業行緣,是故於諸隨順法中不生喜愛、違逆法中不生瞋恨,但應清淨其心無所忿恚,不令隨愛隨瞋隨癡惡法得生於心。』富樓那!菩薩成就此初法者,能得具足一切功德。」

[0444b08] 爾時世尊欲明了此義而說偈言。

「我常讚智慧,  亦讚持戒者,
 稱揚行忍辱,  亦常讚多聞。
 我讚行善法,  慈心愛語者,
 為饒益眾生,  隨宜讚眾德。
 我常訶五欲,  瞋恨愚癡人,
 嫉妬慢諂曲,  濁亂嬈眾生。
 懈怠嬾惰心,  [怡-台+龍]戾難與語,
 背恩無反復,  小事發大恚。
 貪求於利養,  我當得利養,
 不欲令人得,  是等我不讚。
 小智於利養,  自欲嫉彼得,
 於他家生苦,  是等我不讚。
 為求得利養,  轉易威儀行,
 此命非清淨,  離我法甚遠。
 不修行道者,  有此諸過咎,
 是等惡道緣,  無一事可讚。
 不斷惡我見,  貪愛心則多,
 貪愛心多故,  勤求於利養。
 菩薩作是念:  『行忍益眾生,
 摧伏剛強心,  疾得成佛道。
 我當行慈心,  忍辱愍眾生,
 而知諸法空,  從緣無所屬。
 何緣有諸法?  是法興於心,
 妄想生瞋恚,  不念則皆空。
 妄想生三界,  相續身不絕,
 不分別妄想,  則無如是過。』
 常思量諸法,  知皆從緣生,
 常觀諸法空,  而能度一切。
 離戒苦眾生,  憍慢所傷害,
 為說滅苦法,  多有所饒益。
 若人從東來,  南西北四維,
 執持屎毒瓶,  以搥其頭上。
 我不生瞋心,  誰與誰受者?
 何法名為我?  觀以勤精進。
 不惡色視彼,  何罪而見加,
 但發堅強思,  慈心覆於彼。
 知是宿業緣,  今受此果報,
 償已更不作,  安住佛道中。
 餘人無有此,  輕毀苦惱事,
 此必是業緣,  雖久而不失。
 眾生在世間,  常起善惡業,
 我今受此苦,  當知是業緣。
 若還以惡報,  後復受苦果,
 寧可以惡事,  而加於彼人。
 當求無上法,  求已為人說,
 度脫眾生類,  一切諸苦惱。
 若人以香花,  瓔珞供養我,
 不應生愛心,  當習平等觀。
 憎愛則非道,  常應行捨心,
 當正觀諸法,  誰與誰受者?
 空與空受耶?  內空外亦空,
 空無與無受,  一切皆無我。
 空無有貪離,  空無有煩惱,
 亦無有清淨,  離垢淨是空。
 空中無分別,  空中無諸性,
 空常空無相,  是比清淨道。
 若使有人來,  段段解我身,
 於中不生恚,  知從業緣有。
 眾生起善惡,  隨業自受果,
 我必先世惡,  今受此苦報。
 今受此惡報,  觀身如影像,
 水沫幻化炎,  無空畢竟空。
 若人支解身,  有人將養我,
 當念報恩者,  不以為歡喜。
 利養不以喜,  惡罵不瞋恨,
 二皆是障礙,  非佛正真道。
 當離諸一切,  貪愛瞋恚心,
 常當修空寂,  悉斷諸障礙。
 忍辱十力本,  諸佛神通原,
 無礙智大悲,  皆以忍為本。
 四諦念正勤,  根力覺道分,
 皆以忍為本,  何智不修忍?
 我於波羅奈,  轉無上法輪,
 亦以忍為本,  諸佛常讚忍。
 汝等亦應修,  空忍無生滅,
 諸法相常爾,  乃得佛功德。

[0445a28] 「復次富樓那!菩薩摩訶薩能離五欲,常樂出家心順出家,趣向出家不貪五欲。得出家已離諸憒閙,遠處山林不失善法。菩薩成就此第二法,則能具足一切功德。」爾時世尊以偈頌曰:

「心常樂出家,  而能常出家,
 常樂在山林,  增益功德處。
 親近在空閑,  即離五欲著,
 此中無眾閙,  失諸善法緣。
 無有諸語言,  往來問訊事,
 空閑寂然快,  諸佛所稱讚。
 是故諸菩薩,  所應常親近,
 勿貪樂聚落,  近生利養心。
 若得利養喜,  失則生憂惱,
 此人供養佛,  不名為供養。
 欲除如是過,  當離諸利養,
 遠離在空閑,  修習於空法。

[0445b16] 「復次富樓那!菩薩常學求法,求已讀誦,謂求淨戒頭陀細法、不求多欲無厭足法,求滅貪欲不益貪欲,求破瞋恚不增瞋恚,求斷愚癡不益愚癡,求破憍慢不求起慢,求破我慢不求長慢,求斷我我所法、不求增我我所法,求無我法、不求依止我人眾生壽命法,常求能得大智慧法、不求退失大智慧法,常求為得無等慧法、不為求得小慧法,求得具足一切諸法、不求不具足諸功德法。求如是法,求已讀誦,思惟正觀,如所說行,為人演說,不求世利乃至不求稱讚善哉,教多眾生令住是法。富樓那!菩薩成就此第三法,能得具足一切功德。」爾時世尊以偈頌曰:

「菩薩樂出家,  持戒行頭陀,
 以是增智慧,  智雨益終流。
 得是深淨法,  正念思其義,
 於如所說中,  能如所聞行。
 常以清淨心,  為人廣解說,
 饒益諸眾生,  心無所悕望。
 得諸功德味,  自住是法中,
 亦令餘人住,  是故增佛法。
 若於無量劫,  所集諸功德,
 令皆現在前,  攝入菩薩道。
 故應求深法,  佛所稱讚者,
 常為眾生說,  功德從是生。

[0445c12] 「富樓那!菩薩摩訶薩安住持戒頭陀法中,能具一切善根福德。富樓那!過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號彌樓揵馱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽六十歲。一會說法,八十億比丘得阿羅漢道。富樓那!彌樓揵馱佛滅後,法住五百歲。般涅槃後七日之中,諸大弟子皆亦隨佛入於涅槃。富樓那!是佛出於五濁惡世,如我今也。諸大弟子滅度之後,多有眾生皆作是念:『沙門法中安隱快樂。我等何不各共出家?』作是念已,咸剃鬚髮法服出家。出家之後唯行三事:一常周旋往來白衣舍,二唯貪著利養自活,三長肌肥無有福慧。行是三事不修餘業,百歲之後諸大弟子皆悉滅盡。是等比丘多與白衣和合,佛諸深經持戒頭陀細行妙法多皆廢捨不復讀誦。富樓那!當爾之時,諸比丘眾樂行五欲貪嗜飲食。爾時國王唯有一子,名陀摩尸利,王甚愛重,時於靜處而作是念:『彌樓揵馱佛為得何法?今諸弟子皆共放逸,與諸白衣所行無異。』作是思惟疑時,有天神來至其所,隱身不現而作是言:『王子!彌樓揵馱佛所得深法清淨決定。』爾時王子聞天所說,即作是言:『彌樓揵馱佛所得深法清淨決定,其事云何?』答言:『王子!是法無色無受想行識、無陰界入、無有五欲亦無欲心。彌樓揵馱佛得是深法清淨決定,為眾生說。』爾時王子復問天言:『我等可得聞是法不?可得解知如說行不?』天言:『王子!汝能一心勤行精進,得之不難。』富樓那!爾時王子即作是念:『今是天神開悟我意,我當出家求是深法。』即詣父母,頭面作禮,白父母言:『我今欲於彌樓揵馱佛法中出家為道。』父母報言:『汝今何用捨我出家?今諸道人於佛法中白衣無異。』爾時父母以偈答言:

「『今諸比丘眾,  放逸受五欲,
  耕種行販賣,  白衣無有異。
  貧窮多苦惱,  不能自活者,
  如是諸人等,  求活故出家。
  汝今生王家,  富樂受五欲,
  多諸珍寶物,  何用出家為?』

[0446a24] 「陀摩尸利王子以偈答父母言:

「『我不求榮位,  若得當捨離,
  我今唯欲求,  佛法深淨戒。
  有天開悟我,  勸進我出家,
  佛所說深法,  我冀當得知。
  我聞天所說,  心中大歡喜,
  佛法今欲滅,  我當助護持。』

[0446b02] 「父母以偈答陀摩尸利言:

「『深經已滅盡,  無有持誦者,
  汝今當何從,  得聞佛深法?
  若於四眾中,  有誦深義者,
  汝先從彼受,  然後可出家。』

[0446b07] 「陀摩尸利以偈答父母言:

「『我今勤精進,  淨戒行頭陀,
  遠處山林中,  求佛深淨法。』

[0446b10] 「富樓那!陀摩尸利說此偈已,頭面作禮辭行出家,父母默然不能制止。即詣比丘,剃除鬚髮著袈裟受戒,以恭敬心問諸比丘:『彌樓揵馱佛云何說法教諸弟子?我得聞已當如說修行。』富樓那!諸比丘語陀摩尸利比丘言:『我等不聞佛所說法,但隨和尚諸師所行。汝今亦應行如是法。』爾時陀摩尸利比丘答諸比丘言:『汝等必從貧賤出家,是故今者但貴衣食,所行如是白衣無異。汝等今應與我共求佛深淨法。』時諸比丘以偈答陀摩尸利比丘言:

「『我等所為者,  是事皆已得,
  衣食極豐足,  免離王使役,
  安隱甚快樂,  無敢輕慢者,
  白衣時苦惱,  今皆無復有。
  是即名涅槃,  第一快安樂,
  過是事以外,  我皆不復用。
  我等多衣鉢,  湯藥物甚多,
  白衣常給施,  檀越家亦多。』

[0446b29] 「富樓那!爾時陀摩尸利比丘聞諸比丘說此偈已,心則悲惱涕零啼泣。詣餘精舍,復以是事問諸比丘:『彌樓揵馱佛云何說法教諸弟子?我得聞已當如說行。』諸比丘眾亦如是答。爾時陀摩尸利比丘即便捨離此諸比丘,獨入山林幽遠之處,精誠一心欲求深法。先時彌樓揵馱佛諸弟子中有大弟子名為堅牢,修空閑行獨住深山,少欲知足心樂遠離,所作已辦,六通三明大阿羅漢,亦如我今摩訶迦葉。是堅牢比丘所住深山石窟壁上,書此偈言:

「『生死不斷絕,  貪欲嗜味故,
  養怨入丘塚,  唐受諸辛苦。
  身臭如死尸,  九孔流不淨,
  如廁蟲樂糞,  愚貪身無異。
  憶想妄分別,  則是五欲本,
  智者不分別,  五欲則斷滅。
  邪念生貪著,  貪著生煩惱,
  正念無貪著,  餘煩惱亦盡。』

[0446c19] 「富樓那!堅牢比丘石窟壁上書此四偈。陀摩尸利比丘經歷深山,見此石窟壁上四偈。見已讀誦思惟其義,未久之間得五神通,至彌樓揵馱佛本所燒處。到已作禮圍遶三匝,結跏趺坐發誓願言:『我不見佛、不聞餘法,不起於此。』富樓那!彌樓揵馱佛所說經名八百千門,釋提桓因誦持是經。釋提桓因知陀摩尸利比丘深心愛法,從忉利天上來下至其所,為說八百千門經,又與四多聞本句、七種重句、十四門句。陀摩尸利比丘聞已誦持,於諸法中得智慧明,彌樓揵馱佛所說清淨應空應離諸深妙經自然在心。又彌樓揵馱佛為現其身,及比丘眾并所住處精舍床榻,大會四眾,天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,一切眾會悉令得見。陀摩尸利比丘於諸法中得智慧眼,從坐處起,漸漸遊行還至本國到父母所,為說清淨應空應離諸深妙經,稱揚讚佛法眾功德。

[0447a07] 「富樓那!爾時陀摩尸利比丘父母宮人、大臣官屬,聞是法已信心恭敬,語陀摩尸利比丘言:『唯願大德濟度我等,得於彌樓揵馱佛法中出家。』富樓那!爾時八萬四千人俱,隨逐國王及王夫人一時出家。出家之後,皆號陀摩尸利語諸比丘眾。富樓那!是陀摩尸利比丘還令彌樓揵馱佛法續復熾盛,使多眾生得住其中,是其宿命大慈悲心願護法故。於是陀摩尸利比丘,從一聚落至一聚落,從城至城從國至國,遊行稱讚彌樓揵馱佛及弟子功德。又以清淨應空應離諸深經法,為諸眾生廣演解說。爾時陀摩尸利比丘多為眾人供養恭敬,尊重讚歎名聞流布。富樓那!陀摩尸利比丘如是廣益諸眾生已,後則命終。其諸弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆共和合,以一切香木為積供養燒身。共起塔廟縱廣十里,以眾花香末香塗香瓔珞幡蓋,供養恭敬尊重讚歎。

[0447a25] 「富樓那!陀摩尸利比丘臨命終時,願還生此閻浮提內。即得隨願生在王家,名為得念。於彌樓揵馱佛後第三百歲法中出家,以其本願宿命智故,諸門句陀羅尼句自然還得。以得陀羅尼力故,先未聞經能為眾生敷演廣說,不說前身曾所說者。富樓那!時諸陀摩尸利比丘眾中,深智明利厚善根者,聞得念所說諸經,心皆隨喜信受恭敬,供養守護得念比丘。其中比丘無有威德鈍根者、頑鈍闇塞薄善根者,聞得念比丘所說新法,不信不受違逆說過,作是言:『如是等經,我等不從和上諸師所聞,本亦不從陀摩尸利大師所聞。』富樓那!其中深智、依止義者不隨語言,以依義故心不違逆,不違逆故則護彌樓揵馱佛法,恭敬守護得念比丘。富樓那!爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,有八十那由他人隨順得念比丘所說經法。富樓那!時陀摩尸利諸弟子眾別為二部:一名陀摩尸利諸比丘眾,二名得念諸比丘眾。得念比丘不說我是陀摩尸利。所以者何?陀摩尸利比丘人皆謂得阿羅漢道非是菩薩,若自說者人則疑惑。得念比丘人皆知是菩薩非阿羅漢。富樓那!得念比丘如是廣利諸眾生已,後復命終。諸弟子眾以一切香木為積供養燒身。四眾普集,為欲供養大師菩薩,共起塔廟縱廣五里,以眾香花末香塗香瓔珞幡蓋,供養恭敬尊重讚歎。

[0447b22] 「富樓那!得念比丘臨命終時,還復願生此閻浮提。隨願得生大長者家,名為耶舍。以本願故得識宿命,於彌樓揵馱佛第四百歲、始年七歲出家為道,得諸陀羅尼。陀羅尼力故,能為人說所未聞經。於是得念諸比丘眾、陀摩尸利諸比丘眾,其中厚善根者,得聞耶舍所說諸法,心大歡喜皆得法樂。富樓那!是諸比丘依止於義不隨語言,是故聞耶舍比丘聞所未聞應空深經,合第一義,信受不逆,能受持誦如所說行。富樓那!中有比丘頑鈍闇塞薄善根者,從耶舍比丘聞所未聞,所未合第一義應空深經,不信不受違逆毀壞,而作是言:『如是法者,我等不從和尚諸師所聞,亦復不從得念菩薩大師所聞。』富樓那!諸從耶舍比丘聞法歡喜心信受者,皆為陀摩尸利比丘,得念比丘等憎嫉輕慢不聽住止,不共讀誦講說經法,反更謗言:『此非佛法非大師教。』富樓那!爾時耶舍比丘廣宣流布彌樓揵馱佛法,從一聚落至一聚落,為眾生說多所饒益,教化八十億那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心。耶舍比丘所饒益如是,後復命終。其諸隨逐耶舍比丘有七萬人,為耶舍比丘起七萬塔,以眾香花塗香末香瓔珞幡蓋,供養恭敬尊重讚歎。

[0447c16] 「富樓那!耶舍比丘臨命終時,還復願生此閻浮提。命終之後即得隨願復生王家,生時諸天發大聲言:『今王所生,多益眾生。』即隨此聲字為導師。至年十四,於彌樓揵馱佛法第五百歲出家學道。是導師比丘廣誦經書多聞深入,文詞清辯善巧說法。富樓那!是導師比丘,從一聚落至一聚落,從城至城從國至國,流布彌樓揵馱佛法多所饒益。爾時陀摩尸利、得念、耶舍諸比丘眾,皆來合集,造詣導師欲共毀破。爾時導師比丘知諸比丘來,作是言:『汝諸比丘問難何事?以何事問?云何而問?』諸比丘等聞是語已,憂愁不樂默不能答,不能障礙導師比丘。富樓那!隨此菩薩壽命在世佛法熾盛,隨其終後佛法則滅。是導師比丘末後惡世法欲滅時,從一聚落至一聚落,從城至城從國至國,為多眾生敷說清淨應空深經,化八百萬人令發阿耨多羅三藐三菩提心,是人命終皆生天上。富樓那!是導師比丘所益如是。今夜命終,明日夜法滅。富樓那!彌樓揵馱佛法滅故,諸深清淨應空經法皆悉滅盡。富樓那!如是菩薩摩訶薩以是深經守護佛法,能自具足善根福德。富樓那!是導師菩薩命終之後,即生彼土上方第十世界。時彼佛號善眼多陀阿伽陀、阿羅訶、三藐三佛陀。即復出家,宿世善根福德因緣,深慧明利辯才無盡捷利無礙。是導師比丘於善眼佛法中,八萬四千歲修諸善法。命終更生值第二佛,號日增肩。於是佛所出家修集善根,求阿耨多羅三藐三菩提。命終之後還生此土,復值後佛,號不空行多陀阿伽陀、阿羅呵、三藐三佛陀,於佛法中復行出家,七萬歲中勤修善根求阿耨多羅三藐三菩提,時名首羅不空行。佛授其記言:『我滅之後,是首羅比丘當得作佛,號無礙眼多陀阿伽陀、阿羅呵、三藐三佛陀。』富樓那!菩薩成就是第三法,能得具足一切功德。」

[0448a23] 爾時世尊欲明了此義而說偈言:

「菩薩聞甚深,  清淨決定法,
 身自能安住,  亦復教餘人。
 世間不得底,  菩薩而不沒,
 住於淨戒中,  廣利諸眾生。
 本事及譬喻,  示眾以佛道,
 諸佛之所說,  此是決定法。
 菩薩能行利,  亦能利眾生,
 守護諸佛法,  教眾以菩提。
 眾生如法事,  菩薩皆為作,
 教眾以佛道,  是則近菩提。
 護持諸佛道,  亦廣利眾生,
 諸天龍鬼神,  大人所敬養。
 是故聞清淨,  諸空深妙法,
 一心應思求,  是則智增長。

[0448b10] 「復次富樓那!菩薩摩訶薩具足諸行,諸行具故則能具足善根福德。何等為行?富樓那!菩薩親近善知識,行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧方便。何等為菩薩善知識?菩薩所從聞如是經,及教化方便諸佛阿羅漢,及有深心求佛道菩薩,皆名菩薩善知識。菩薩成就此第四法,則能具足一切功德。」爾時世尊以偈頌曰:

「我說諸菩薩,  所當應行法,
 施已心歡喜,  無有諸悔恨。
 云何為歡喜?  謂樂悉遍身,
 常以此喜心,  而行菩薩道。
 菩薩所布施,  迴向於菩提,
 饒益諸眾生,  自利無有量。
 若見有乞者,  心生於佛想,
 念是人今來,  施遺我佛道。
 我因於是人,  得淨佛國土,
 是人示我佛,  教化我佛道。
 我今值此人,  快得大吉利,
 歡樂遍滿身,  更不樂餘事。
 若有人來詣,  遙見而問訊,
 仁者須何物?  我當盡相與。
 若言無所須,  菩薩亦歡喜,
 為欲教化我,  故言無所須。
 此賢以所樂,  少欲知足法,
 今來開悟我,  使得菩提緣。
 我今因此人,  復得教以法,
 汝言無所須,  是語為善哉。
 若言須此物,  以是可與我,
 菩薩若有者,  歡喜言汝取。
 若行布施已,  於後無所悔,
 以念佛道故,  心常得歡喜。
 布施已迴向,  眾生皆有分,
 普令無所乏,  盡使得知足。
 若行菩薩道,  眾生聞我名,
 自然知止足,  不生慳貪心。
 今我國眾生,  順道皆知足,
 捨諸五欲著,  皆樂行出家。
 如是無量行,  以施而迴向,
 願常行布施,  眾生亦效我。
 菩薩行布施,  以慈覆眾生,
 一切諸世間,  無有如是樂。
 如大富長者,  多財饒珍寶,
 唯正有一子,  積年久遠行。
 長者聞子還,  歡樂遍滿身,
 久別而今歸,  便若如更生。
 菩薩見乞人,  其心大歡喜,
 長者歡喜分,  十六不及一。
 若得施行已,  心則大歡喜,
 慈心所生樂,  此樂無有比。
 如王治罪人,  勅使支節解,
 殺者將殺處,  舉刀垂當下。
 王恕賜榮位,  是人大歡喜,
 猶不及菩薩,  施貧得歡樂。
 菩薩行道時,  不求於福田,
 有乞則便與,  故得大歡樂。
 菩薩若值佛,  羅漢辟支佛,
 敬心知難遇,  故往供養施。
 菩薩有威德,  明利心調順,
 樂功德求道,  供養佛及眾。
 不以深恭敬,  奉事諸天神,
 唯除於諸佛,  及諸佛弟子。
 若有辟支佛,  自然得涅槃,
 亦行而供養,  有是諸功德。
 菩薩亦能知,  福田善不善,
 世間諸智者,  不敬惡外道。
 安住持戒品,  慈心覆眾生,
 精進無有比,  忍智多聞廣。
 行是諸功德,  於世為高尊,
 能證佛菩提,  轉無上法輪。
 菩薩能修行,  如是上四法,
 一切諸善根,  悉皆現在前。
 無量億數劫,  所修諸功德,
 悉皆攝入此,  所行菩薩道。
 是故諸菩薩,  應常修慈心,
 出家處山林,  樂在空閑處。
 常求諸清淨,  甚深決定法,
 具足菩薩行,  以此自增長。」

神力品第五

[0449b02] 爾時世尊以神通力,從身一一毛孔俱放百千萬億光明,又從一一毛孔出如須彌山等大猛火炎,又從一一毛孔出恒河沙等諸佛說法。時會大眾普見如是大神通力。爾時世尊現神力已還復如故,語富樓那言:「汝見如來從諸毛孔出是神力不?」

[0449b07] 「已見。世尊!」

[0449b07] 「富樓那!如來常有如是神力無有休廢。今諸弟子但知如來在此說法,而我實於十方恒河沙等世界常作佛事無有休息,亦於十方世界如是說法。富樓那!若人實語,何者是無等等無比人?兩足福田極深難測,無邊行者舉足一步,一切眾生不能得知不能思量。何心何行舉足下足,當說我是。富樓那!一切眾生不能思量,如來為以何思何心何行舉足下足。」爾時世尊欲明了此義而說偈言:

「世尊以何思、  何行舉下足?
 動不動眾生,  常不知此事。
 神通力無量,  行處亦無量,
 功德無量故,  第一極高尊,
 大神慧無量,  無能盡知者。
 假令一切人,  智慧神通力,
 皆如舍利弗,  及與目揵連,
 亦不能知我,  舉足下足事。
 正使一切人,  皆作辟支佛,
 不知我一步,  況餘深佛法。
 假無量日月,  合為一日輪,
 不能及如來,  一毛孔光明。
 假使七萬億,  那由他世界,
 日輪縱廣等,  遍照無量土。
 如是諸大日,  如十方恒沙,
 合以為一日,  一光如須彌。
 如是諸大日,  常照十方界,
 比於佛光明,  不現如焦樹。
 是諸大日光,  不能徹樹葉,
 諸山河石壁,  皆悉能障礙。
 如來光所照,  一切須彌山,
 鐵圍金剛山,  徹過無有障。
 光明神通力,  威德無有量,
 誰見不發心?  唯除於不信。
 眾生見如是,  光明大神力,
 多發無上心,  我等亦當得。」
 時佛則微笑,  阿難即問訊:
「世尊何故笑?  無礙智願答。」
 時佛答阿難:  「眾生今見我,
 所現大神力,  發心願作佛。」
 眾中三萬人,  願護持是法:
「我等於佛後,  讚誦如是經。」
「是人我滅後,  得聞是經法,
 中時及後時,  聞已如說行。
 發道心者難,  深樂佛法難,
 後世能持誦,  是等經復難。
 千萬億數劫,  諸佛出甚難,
 於後末世中,  說是經復難。」

[0449c26] 爾時佛告阿難:「我以如是等經倍囑累汝。所以者何?閻浮提內隨有如是菩薩藏經,則有佛法。阿難!如是等深經滅故,如說行法亦滅。如說行法滅故,佛法則滅。阿難!汝今當以第一供養具供養於我。云何為弟子以第一供養具供養於我?汝心勿謂名花好香末香塗香、幡蓋瓔珞衣服妓樂、讚歎如來為上供養。阿難!如是不名第一供養。若人得聞如是等深經,受持讀誦如所說行,是名以第一供養具供養恭敬尊重讚歎於佛。何以故?諸佛皆共供養恭敬尊重於法,不貴世間諸供養具。是故阿難!今以此經鄭重殷勤囑累於汝。何以故?阿難!我學如是等經,今得阿耨多羅三藐三菩提,轉無上法輪。過去諸佛本行菩薩道時亦學如是等經,得阿耨多羅三藐三菩提,轉無上法輪。未來諸佛亦學如是等經,當得阿耨多羅三藐三菩提,轉無上法輪。現在十方世界諸佛本行菩薩道時,亦學如是等經,得阿耨多羅三藐三菩提,今轉法輪。是故阿難!是菩薩藏經,名為『轉法輪經』,當奉持之。我於波羅奈國梨師山鹿園中,與聲聞弟子轉於法輪。阿難!我今於此竹園中,轉此菩薩藏經不退轉輪,斷一切眾生疑。阿難!過去諸佛亦皆於此虛空地分說是菩薩藏經,未來諸佛亦皆於此虛空地分說此菩薩藏經,我今得阿耨多羅三藐三菩提,亦於此虛空地分說此菩薩藏經。是故當知,此地是佛大塔,天人世間所供養處。阿難!此地獨有不共功德,所謂過去諸佛於此說諸深經。阿難!所有貪欲瞋恚愚癡眾生,入此竹園不發貪欲瞋恚愚癡。阿難!如來雖住諸餘精舍,而皆無有如是功德。何以故?阿難!今此迦蘭陀竹林,畜生入者不發婬欲,眾鳥入者非時不鳴。摩竭洴沙澆頂大王昔初登位,與諸婇女入此園中共相娛樂。入以自覺,心無婬欲娛樂戲事。諸婬女眾亦皆自覺,心無有欲不樂戲樂。時王歡喜每作是念:『願世有佛出於我國,我當得見。見已心信。信已供養。當以是園奉上於佛。佛於中住。我當聞法。何以故?可供養者應住此園,非五欲人所應得住。』阿難!洴沙王入此竹園生是善心,皆以過去諸佛住此園中說此菩薩藏經。是故此園所有功德不與餘共,一切世間天、人、阿修羅皆應禮敬。阿難!是園無有虺蛇蜈蚣蚊虻毒螫,若住其中無復毒心,亦是竹園不共功德。我若百歲稱說此園所有功德猶不能盡。何以故?阿難!今此竹園精舍成就無量功德,餘處不爾。」

[0450b15] 阿難白佛言:「我本不知竹園乃有如是功德。世尊!我本不欲為佛侍者。我今懺謝如是過罪。」

[0450b17] 佛告阿難:「汝初於法得法眼淨,爾時已為除滅是罪也。」

大寶積經卷第七十八


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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