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T11n0310_075 大寶積經 第75卷

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大寶積經卷第七十五

菩薩見實會第十六之十五六界差別品第二十五之三

[0423c10] 「大王!如人夢中自持熱銅鍱纏被其身。是人覺已,憶念夢中所被銅葉。於意云何?是人所夢是真實不?」

[0423c12] 王言:「不也。」

[0423c12] 「大王!於意云何?是人所夢執謂真實。是為智不?」

[0423c13] 王言:「不也。世尊!何以故?夢中畢竟無有銅葉,況以衣身。是人徒自疲勞,都無有實。」

[0423c15] 佛言:「大王!如是愚癡無聞凡夫,見恐懼事心生執著,生執著已起於怖畏,起怖畏已作怖畏業,謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅,是業滅已不依東方而住,亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅,見先所作心想中現。大王!是人見已心生忙懼,自分業盡、異業現前。大王!如彼夢覺念夢中事。如是大王!最後識為主,彼業因緣故,以此二緣生分之中識心初起,或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天中、或生人中。前識既滅受生分識生,生分相續心種類不絕。大王!無有一法從於今世至於後世而有生滅,見所作業及受果報皆不失壞,無有作業者、亦無受報者。大王!彼後識滅時名入死數,若初識生名入生數。大王!彼後識起時無所從來,及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來,滅時亦無所至。其業生時亦無所從來,滅時亦無所至。死時亦無所從來,滅時亦無所至。初識生時亦無所從來,滅時亦無所至。其生亦無所從來,滅時亦無所至。何以故?自性離故。彼後識、後識體性空,緣、緣體性空,業、業體性空,死、死體性空,初識、初識體性空,受生、受生體性空,世間、世間體性空,涅槃、涅槃體性空,起、起體性空,壞、壞體性空。大王!如是,作業果報皆不失壞,無有作業者、無有受報者,但隨世俗故有,非第一義也。大王當知,一切諸法皆悉空寂,一切諸法空者是空解脫門,空無空相名無相解脫門,若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王!一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠離於相、遠離願求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當知,諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0424a20] 「大王!如人夢中見身根壞不覺諸觸。是人覺已,憶念夢中敗壞之相。於意云何?是人所夢是真實不?」

[0424a22] 王言:「不也。」

[0424a22] 「大王!於意云何?是人所夢執謂為實。是為智不?」

[0424a23] 王言:「不也。世尊!何以故?夢中畢竟無有身根,況敗壞也。是人徒自疲勞,都無有實。」

[0424a25] 佛言:「大王!如是愚癡無聞凡夫,自見身根敗壞心生執著,生執著已起恐怖心,起恐怖心已作恐怖業,所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅,是業滅已不依東方而住,亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅,見先所作心想中現。大王!是人見已心生怖懼,自分業盡、異業現前。大王!如彼夢覺念夢中事。如是大王!最後識為主,彼業因緣故,以此二緣生分之中識心初起,或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天中、或生人中。前識既滅受生分識生,生分相續心種類不絕。大王!無有一法從於今世至於後世而有生滅,見所作業及受果報皆不失壞,無有作業者、無有受報者。大王!彼後識滅時名入死數,若初識生名入生數。大王!彼後識起時無所從來,及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來,滅時亦無所至。其業生時亦無所從來,滅時亦無所至。初識生時亦無所從來,滅時亦無所至。其生亦無所從來,滅時亦無所至。何以故?自性離故。彼後識、後識體性空,緣、緣體性空,業、業體性空,死、死體性空,初識、初識體性空,受生、受生體性空,世間、世間體性空,涅槃、涅槃體性空,起、起體性空,壞、壞體性空。大王!如是,作業果報皆不失壞,無有作業者、無有受報者,但隨世俗故有,非第一義也。大王當知,一切諸法皆悉空寂,一切諸法空者是空解脫門,空無空相名無相解脫門,若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王!一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠離於相、遠離願求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當知,諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0424b29] 「大王!如人夢中夢見幻師幻作五欲,自見己身與彼圍繞共相娛樂。是人覺已不見五欲,便憶夢中五欲之樂。於意云何?是人所夢是真實不?」

[0424c03] 王言:「不也。」

[0424c03] 「大王!於意云何?是人所夢執謂真實。是為智不?」

[0424c04] 王言:「不也。世尊!何以故?夢中畢竟無有幻師,況復幻作五欲遞相娛樂。是人徒自疲勞,都無有實。」

[0424c06] 佛言:「大王。如是愚癡無聞凡夫,見是幻師幻作五欲心生執著,生執著已起於愛重,起愛重已生染著心,生染著已作染著業,所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅,是業滅已不依東方而住,亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅,見先所作心想中現。大王!是人見已心生愛著,自分業盡、異業現前。大王!如彼夢覺念夢中事。如是大王!最後識為主,彼業因緣故,以此二緣生分之中識心初起,或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天人中。前識既滅受生分識生,生分相續心種類不絕。大王!無有一法從於今世至於後世而有生滅,見所作業及受果報皆不失壞,無有作業者、亦無受報者。大王!彼後識滅時名入死數,若初識生名入生數。大王!彼後識起時無所從來,及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來,滅時亦無所至。其業生時亦無所從來,滅時亦無所至。初識生時亦無所從來,滅時亦無所至。其生亦無所從來,滅時亦無所至。何以故?自性離故。彼後識、後識體性空,緣、緣體性空,業、業體性空,死、死體性空,初識、初識體性空,受生、受生體性空,世間、世間體性空,涅槃、涅槃體性空,起、起體性空,壞、壞體性空。大王!如是,作業果報皆悉不壞,無有作業者、無有受報者,但隨世俗故有,非第一義。大王當知,一切諸法皆悉空寂,一切諸法空者是空解脫門,空無空相名無相解脫門,若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王!一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠離於相、遠離願求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當知,諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0425a11] 「大王!如人夢中夢見大水漂蕩,己身妻子眷屬既見漂已,心生無量種種憂惱。是人覺已,憶念夢中為水所漂憂苦之事。於意云何?是人所夢是真實不?」

[0425a14] 王言:「不也。」

[0425a14] 佛言:「大王!是人所夢執謂真實。是為智不?」

[0425a15] 王言:「不也。世尊!何以故?夢中畢竟無有大水,況復漂蕩生大憂惱。是人徒自疲勞,都無有實。」

[0425a17] 佛言:「大王!如是愚癡無聞凡夫,見水漂蕩心生執著,生執著已其心不喜,心不喜故作不喜業,所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅,是業滅已不依東方而住,亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅,見先所作心想中現。大王!是人見已心生忙怖,自分業盡、異業現前。大王!如彼夢覺念夢中事。如是大王!最後識為主,彼業因緣故,以此二緣生分之中識心初起,或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天中人中。前識既滅受生分識生,生分相續心種類不絕。大王!無有一法從於今世至於後世而有生滅,見所作業及受果報皆不失壞,無有作業者、亦無受報者。大王!彼後識滅時名入死數,若初識生名入生數。大王!彼後識起時無所從來,及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來,滅時亦無所至。其業生時亦無所從來,滅時亦無所至。死時亦無所從來,滅時亦無所至。初識生時亦無所從來,滅時亦無所至。其生亦無所從來,滅時亦無所至。何以故?自性離故。彼後識、後識體性空,緣、緣體性空,業、業體性空,死、死體性空,初識、初識體性空,受生、受生體性空,世間、世間體性空,涅槃、涅槃體性空,起、起體性空,壞、壞體性空。大王!如是作業果報皆不失壞,無有作業者、無有受報者,但隨世俗故有,非第一義也。大王當知,一切諸法皆悉空寂,一切諸法空者是空解脫門,空無空相名無相解脫門,若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王!一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠離於相、遠離願求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當知,諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0425b22] 「大王!如人夢中自見己身飲酒惛醉無所覺知,不識罪福善惡尊卑優劣。是人覺已,憶念夢中飲酒迷亂。於意云何?是人所夢是真實不?」

[0425b25] 王言:「不也。」

[0425b25] 「大王!於意云何?是人所夢執謂真實。是為智不?」

[0425b26] 王言:「不也。世尊!何以故?夢中竟無有酒,況飲惛亂不識尊卑善惡優劣。是人徒自疲勞,都無有實。」

[0425b28] 佛言:「大王!如是愚癡無聞凡夫,夢見飲酒惛醉心生執著,生執著已起染愛心,起染愛心已作染愛業,所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅,是業滅已不依東方而住,亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅,見先所作心想中現。大王!是人見已心生愛著,自分業盡、異業現前。大王!如彼夢覺念夢中事。如是大王!最後識為主,彼業因緣故,以此二緣生分之中識心初起,或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天中人中。前識既滅受生分識生,生分相續心種類不絕。大王!無有一法從於今世至於後世而有生滅,見所作業及受果報皆不失壞,無有作業者、亦無受報者。大王!彼後識滅時名入死數,若初識生名入生數。大王!彼後識起時無所從來,及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來,滅時亦無所至。其業生時亦無所從來,滅時亦無所至。死時亦無所從來,滅時亦無所至。其生亦無所從來,滅時亦無所至。何以故?自性離故。彼後識、後識體性空,緣、緣體性空,業、業體性空,死、死體性空,初識、初識體性空,受生、受生體性空,世間、世間體性空,涅槃、涅槃體性空,起、起體性空,壞、壞體性空。大王!如是作業果報皆不失壞,無有作業者、無有受報者,但隨世俗有,非第一義也。大王當知,一切諸法皆悉空寂,一切諸法空者是空解脫門,空無空相名無相解脫門,若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王!一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠離於相、遠離願求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當知,諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。」

四轉輪王品第二十六之一

[0426a04] 爾時佛告淨飯王言:「大王!如上所說之法,繫心精勤,當自觀察修行,勿隨於他。此法乃是過去未來現在諸佛菩提,能超一切世間自在,能除一切渴愛,降伏我慢滅除罪過,一切諸法而得平等。彼非凡夫地,一切聲聞所不能到,一切辟支佛非其境界,一切菩薩之所修行,一切諸佛之所證得。大王!於此法中應當安意應作是念:『我當云何於天人中得為眼目、得為燈明、得為大炬、得為船筏善知水路、得為導師、得為商主、得為導首?我當云何得自度已復能度他、自既解脫令他解脫、自得安隱令他安隱、自證涅槃令他涅槃?』大王當知,不應觀過去世際所經豪富自在。大王!諸根如幻,無滿足時亦無能滿者。境界如夢,於色聲香味觸無有厭足。

[0426a18] 「大王!過去之世有轉輪王,名無邊稱大王。彼無邊稱王具足無量眾寶,輦輿軍眾象馬,無礙輪寶七寶具足,所有軍乘無能壞者。於先佛所殖諸善根,意力成就隨念即辦。大王!彼無量稱王有所憶念無不隨意。何以故?具足成就善根力故。大王!爾時無量稱王作如是念:『我今自試福德之力。』時無量稱王即作是念:『以我威力,令此四天下所有樹木,常有花果用之無盡。』大王!彼無量稱王作是念已,於四天下所有樹林,花果繁茂用無窮盡。大王!無量稱王復作是念:『令四天下所有人民,諸所欲願隨意無違。』大王!彼無量稱王作是念已,四天下中一切人民,一切所願悉得充滿。大王!無量稱王復作是念:『我當更試善根之力。若我有福,令四天下降注香水。』作是念已,於四天下尋降香雨。大王!爾時無量稱王復作是念:『我今當更自試福力。』大王!時無量稱王即作是念:『若我福力,令四天下普雨妙花。』作是念時,於四天下尋雨妙花。大王!爾時無量稱王復作是念:『我今當更自試福力。若我有福,令四天下普雨妙衣。』作是念已,於四天下尋雨天上劫貝樹衣。大王!彼無量稱王復作是念:『我今自試福力。若我有福,令四天下普雨銀雨。』作是念已,於四天下尋降銀雨。大王!彼無量稱王復作是念:『我今當更自試福力。』復作是念:『若我有福,令四天下普雨金雨。』作是念已,於四天下尋雨金雨。何以故?無量稱王所願從意,皆由過去於一切眾生修共業善。

[0426b17] 「大王!爾時此閻浮提地縱廣正等一萬八千由旬。當爾之時,此閻浮提有六十千萬諸大城郭。大王!爾時於此閻浮提中置立隍城,名寶莊嚴。其城縱廣十二由旬,四面平正妙巧所成,街巷莊嚴界分分明。於其城外有多羅樹七重行列,其多羅樹四寶合成,所謂金、銀、琉璃、頗梨,莊飾端嚴甚可愛樂。其金樹者,根莖枝條悉皆是金,其葉花果悉是白銀。其銀樹者,根莖枝條悉皆是銀,其葉花果皆是黃金。毘琉璃樹,根莖枝條悉是琉璃,其葉花果皆是頗梨。其頗梨樹,根莖枝條悉是頗梨,其葉花果皆毘琉璃。大王!爾時彼寶莊嚴城周匝七重懸寶鈴網,種種莊嚴微妙第一,復以種種眾寶羅網彌覆其上。於其城外有七重寶塹,彼一一塹深半由旬、廣一由旬。其七重塹底岸平正,八功德水清淨盈滿,眾鳥易飲。復有諸花,所謂優鉢羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花,彌滿其中。底布金沙。其塹四邊周匝階道四寶莊嚴,所謂金、銀、琉璃、頗梨,種種微妙甚可愛樂。彼諸階道四寶合成,黃金為階白銀為蹬,白銀為階黃金為蹬,琉璃頗梨間錯上下,交互莊飾。周匝欄楯七寶所成,端嚴無比。一一階道有七重寶門,種種莊嚴微妙最上,一一階道於其兩邊金芭蕉樹。其塹四邊周匝階道,於其兩頭一一皆有七寶妙座。彼諸所有種種莊嚴,皆悉是彼無量稱王福德所致。其寶莊嚴城外周匝而有八萬園林,無量稱王作此園林,不起愛著我所之心,悉施眾生共同受樂。是一一園有八大池,一一大池縱廣半由旬。於其池中有種種華,優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花,如是眾花彌覆其上。一一池邊有八階道,一一階道四寶所成,端嚴殊妙。其階道頭建七寶幢門,所謂金、銀、琉璃及馬瑙等。其階兩邊閻浮檀金為芭蕉樹,莊飾嚴麗。八功德水彌滿池中,眾鳥堪飲。其池四邊植諸妙花,所謂阿提目多伽花、薝蔔花、阿輸伽花、拘羅婆花、波吒梨花、迦膩迦羅花、婆拘羅花、婆利師迦花、末利迦花、蘇摩那花、摩樓多花、池[少/兔]師迦花。如是等陸地生花,無量稱王為令諸人受適樂故,種植如是種種妙花,是諸人民遊戲其中歡娛受樂。大王!彼寶莊嚴城所有寶鈴、羅網、寶多羅樹,微風吹動出和雅音。譬如有人善作五種微妙音樂,其聲和雅甚可愛樂。彼無量稱王所有宮城鈴網、寶樹、園林、樂具,所出妙音甚可愛樂,亦復如是。大王!爾時寶莊嚴王城中所有人民,以彼妙音娛樂受樂。時彼寶莊嚴城豐樂安隱,人民充滿豪富自在。處處皆有優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花。

[0427a09] 「大王!彼無量稱王又於異時復作是念:『我今當往西瞿陀尼。』作是念已,王及四兵俱昇虛空往瞿陀尼。王既至彼,彼諸小王皆來奉迎,各以國土奉獻。大王!時無量稱王於彼止住百千萬歲。於彼王領,大王!彼無量稱王復作是念:『我今當往東弗婆提。』作是念已,即與四兵俱昇虛空往弗婆提。王既至彼,彼土小王亦皆奉迎,復以國土奉上。大王!無量稱王於彼止住百千萬歲。於彼王領,大王!彼無量稱王復於異時作是思惟:『我當往彼北欝單越。』作是念已,即與四兵上昇虛空詣欝單越。王既至彼,彼諸人民歡喜歸化。王於彼住多百千歲。王領受樂,教已眷屬。大王!彼無量稱王於彼久時,復作是念:『我曾聞有三十三天住須彌頂,我今宜往忉利天上。』作是念已即乘龍象,復與四兵飛昇虛空上須彌山。大王!爾時無量稱王即問御臣:『汝見須彌及以大海并四天下。其事云何?』御臣答王:『我見須彌及大海水四天下等悉皆旋轉。猶如陶師以杖轉輪。我見須彌及四天下悉皆旋轉,亦復如是。』王告御臣:『此龍象王大行未止。』大王!爾時無量稱王復更前進問御臣言:『汝見須彌大海及四天下。復更云何?』御臣答言:『我見須彌及大海水四天下等悉皆振動。』王答臣言:『今將欲到須彌山頂。此龍象王小行猶未止。』大王!彼無量稱王復更前行問御臣言:『汝見須彌及大海水并四天下,相復云何?』御臣答王:『我見須彌及大海水四天下等不動不轉。』王告臣言:『此龍象王今已到彼須彌山頂。』大王!爾時無量稱王及與四兵,尋即到彼須彌山頂。大王!爾時帝釋遙見無量稱王,歡喜來迎而作是言:『善來大王!』即分半座命王令坐。王即就坐。在彼天上經無量歲,與彼天主分半而治。大王!爾時無量稱王復於久時作如是念:『我今寧可退彼天主,即住其中獨為天王。』作是念已,無量稱王及以四兵,從彼三十三天即便退落,還閻浮提寶莊嚴城,墮七寶園中。爾時寶莊嚴城中人民出於城外至寶篋園中,見無量稱王及諸四兵從天而墮在彼園中。眾人見已速疾入城,告城中人作如是言:『今有天子并及四兵,從天而來在寶篋園中。』爾時寶莊嚴城中復有一王名曰作愛,秉執國事。彼作愛王聞有天子并及四兵從天而墮在寶篋園,聞已速疾嚴勅四兵駕御善乘,與諸城人從寶莊嚴城出詣寶篋園。王及城人見無量稱王怪未曾有。

[0427b27] 「爾時作愛王尋勅速辦種種香花、末香、塗香、疾至無量稱王所,偏袒右肩右膝著地,合掌長跪向無量稱王而作是言:『汝為是誰?』王即答言:『汝於昔來頗曾聞本無量稱王以不?』時作愛王及諸臣民皆云:『我昔曾從先舊人聞,本有大王名無量稱,王四天下,與其四兵昇忉利天。』無量稱王即答之言:『如汝所聞,無量稱王即我身是。』爾時無量稱王初從天下,聞彼人間飲食精氣,心不愛樂不能堪忍,身體沈惛猶如醍醐投熱沙中,尋即沈沒不得暫停。無量稱王於閻浮提飲食諸味不生愛樂,身心沈沒亦復如是。爾時作愛王見無量稱王不堪人中香氣飲食,身心頓弊不能止住,便作是語:『無量稱王有何善言,我於來世何所傳說?』大王!時無量稱王告作愛王言:『汝今當知,無量稱王從昔已來,王四天下威德自在,有所須念無不隨意,樹林花果及隨意果,能除一切眾生苦惱,隨諸眾生所須之具皆令如意。我復又能降天香,雨天衣、天花,雨銀、雨金,王四天下豪富自在。昇忉利天,帝釋分坐共治天事。貪無厭故於天退沒,下閻浮提遂便終沒。』時無量稱王告作愛王言:『如上眾事,汝於未來當如是說:「無量稱王豪富自在,貪求無厭自取命終。」』作是語已即便命終。」

[0427c22] 佛言:「大王當知,勿作異觀,莫生猶豫疑惑之心。爾時無量稱王豈異人乎?我身是也。大王!是故當知,諸根如幻、境界如夢。大王!如是應當繫心正觀,勿信於他。」

[0427c25] 爾時世尊即說偈言:

「常樂法自在,  數數策其心,
 貪欲自在中,  智心應遠離。
 離欲自在已,  住法自在中,
 若能降伏心,  則能伏煩惱。
 若能降煩惱,  即得離業道,
 若離業道已,  則為世間塔。
 不為欲穢染,  顯示煩惱過,
 念饒益眾生,  故號為支提。
 聞貪欲過已,  便能離貪欲,
 一切智淨心,  故號為支提。
 最勝大丈夫,  念滅眾生惡,
 解脫彼瞋恚,  故號為支提。
 最勝大丈夫,  念滅眾生癡,
 脫彼愚癡心,  故號為支提。
 調御天人師,  念滅眾生慢,
 淨彼眾生心,  故號為支提。

大寶積經卷第七十五


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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