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T11n0310_069 大寶積經 第69卷

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大寶積經卷第六十九

菩薩見實會第十六之九廣果天授記品第二十二

[0389c11] 爾時八億廣果諸天,見諸阿修羅、伽樓羅、龍及龍女、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、訶羅伽闍天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍淨天等供養如來,聞授記已,欣喜踊躍皆得稱心,入一一法門,從一一法門見無量法門,於一切法門得無量辯、不斷辯、相應辯、解脫辯、無著辯、無礙辯、微細辯、甚深辯、種種辯、美妙辯、相續辯。於諸辯才皆悉知已,於如來所敬信尊重而作是言:「世尊!有陀羅尼名無量門,若有菩薩修集是陀羅尼者,當知得彼不斷辯等,於一切境界中心不迷惑。是諸境界無有一法非陀羅尼,是菩薩摩訶薩得是陀羅尼時,於諸法中悉得陀羅尼解辯才無礙。若菩薩住是無量法門陀羅尼時,於五陰入、十二入入、十八界入,於諸根入、四諦入、十二因緣入,於眾生入及非眾生入,於有入非有入,於取相入非取相入,於依入非依入,於空入,於我入,於相入非相入,於願入非願入,於有為入無為入,如是一切處得不壞辯才。是菩薩於陰入中得陀羅尼,所謂色陰者即非成就。何以故?無有少色法得成就者。何以故?地地界性非成就。如是水火風界性亦非成就。何以故?地性離故,若法無體性是名非成就。如是水火風性自離故,以法無體性是故非成就。如是色非成就,以非成就故不可說名過去現在及以未來。何以故?色非有法故,是故不可得。若色不生者即是不滅,以不生滅故即不可說。復有如是說,所有過去色現在未來色,此等和合名為色陰,其色體性亦不可得,何有過去現在未來?是故色陰非是可說。受想行識亦復如是,是故陰入即是陀羅尼入。以陀羅尼入故,陰不可得。以陰不可得故,陀羅尼亦不可得。以陀羅尼入不可得,唯是但名但用但假,但是世俗,但是言說,但是施設,非陰非色亦非色入,亦非陀羅尼體性可得。何以故?所謂陰等非是作法,以非作法故無有積聚,以積聚故得名為陰。譬如世間多物積聚,假名城屋舍宅殿堂、重閣樓闕窓牖欄楯、城壁女牆却敵寮孔,周迴具足名之為城。彼色性即不可得無有積聚,以無積聚故即便無色亦無色陰。受想行識亦復如是,性不可得無有積聚,以無積聚故即便無識亦無識陰。彼諸陰入應如是知。

[0390a26] 「彼眼入者是誰入?謂苦入。何者是眼?謂清淨四大所造色名為眼。何等是四大?謂清淨地界水火風界。彼淨地界性自離故,以法體不可得,彼即非成就。如是清淨水火風界體性自離,以法體不可得,彼即非成就。如是眼入非成就,是故不可說言過去現在未來。何以故?眼入非物。以非物故不生不滅,若不生滅者即是不可說。如是眼不生滅,入亦不生滅,以不生滅故即是不可說。應當如是知。唯是但名但用但假,但是世俗,但是言說。彼名名體亦離自性。何以故?無有一法得名為眼、名為入、名為苦。以名不可得,是故眼入亦不可得,以眼不可得即是陀羅尼入。是陀羅尼入亦不可得。何以故?性自離故,但名但用但假施設世俗言說。如是以眼入入得陀羅尼,得陀羅尼已便得辯才。當知耳鼻舌身意色聲香味觸法亦皆如是。

[0390b13] 「於彼界入得陀羅尼眼,眼體不可得、界體不可得。何以故?眼離眼性故、界離界性故。以法體不可得,彼即非物。以非物故即非成就,非成就者不生不滅,以不生滅故彼即非過去非現在非未來,但名但用但假,但世俗,但言說,但施設。彼名離名自性乃至施設,亦離施設自性。若法無自性不可得者即是非物,以非物故即非成就,非成就者即非生滅,以不生滅故彼即非過去非現在非未來。若於三世所不攝者,彼名即非相亦非想、非用、非假、非有為、非可說、非來非去、非可為他說、非可顯示、非可知非可識、非黑非白,非窟宅離窟宅故,非至非可至故,非得非可得故,非證非可證故,非凡夫亦非凡夫地,非聲聞亦非聲聞地,非緣覺亦非緣覺地,非菩薩亦非菩薩地,非佛亦非佛地,非地亦非非地。此即是真如、不異如、非非如,寂滅無相,但用但假。謂如來者,但世俗故說名如來,非第一義有如來也。何以故?彼法不可得,故無如來。於彼界入,應當入如是眼耳鼻舌身意界法界意識界。如是一切餘界亦應知,應當如是廣入法界。

[0390c05] 「世尊!彼法界說言陰時,而不壞彼法界本性。說言入時、說言界時、說言四諦時、說言十二因緣時,亦不壞本法界體性。彼法界隨所說處,一切諸法建立名字,皆不壞彼法界體性。世尊!譬如地界隨其所在作異名字,而不壞彼本地界性。世尊!如是法界隨其所在作異名字,亦復不壞法界本性。如是水火風界亦復如是。世尊!譬如虛空隨其所在差別異用,而不壞彼虛空體性。世尊!如是法界隨其所在差別名用,而不壞彼法界體性。世尊!入諸根時即是入法界。言諸根者,所謂眼根耳根鼻根舌根身根意根、男根女根命根、樂根苦根喜根憂根捨根、信根精進根念根定根慧根、未知欲知根、知根知己根。彼眼眼體不可得根,根體不可得。何以故?是眼離眼自性故。以法無體性彼即非物,以非物故即非成就,非成就者彼即不生,若不生者即是不滅,以不生滅故不可說言彼是過去現在未來。若於三世中不生滅者,彼即非眼亦非眼根,云何有用?應如是知。世尊!譬如空拳虛誑無物,但有名字乃至言說,於第一義中空拳亦無。如是眼及眼根,猶如空拳,虛妄非實而現虛相誑惑凡夫,但有名字乃至言說。於第一義,眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已,為度眾生故說名為根。彼等諸根於第一義,性自離故根體皆空。其法體空者用亦虛妄,非有非實誑惑凡愚,離自性故不生不滅,不生滅者不得說言彼是過去現在未來。若於三世中無者彼即無名無相,非可說非可為他說、非生非可生、非已知非當知、非已聞非當聞、非識非可識、非已證非當證、非已得非當得、非已見非當見、非已到非當到。何以故?彼非有故。世尊!譬如有人於其夢中受樂喜笑囈語遊戲。是人爾時從寐寤已,憶念夢中受樂遊戲,念已求之不見不得。何以故?彼人夢中受樂喜笑囈語遊戲尚自無實,何況寤時若見若得,無有是處。世尊!如是諸根猶如夢中受樂遊戲實不可得。如是一切諸法體性亦不可得,以不可得故不可說言彼是過去現在未來。若於三世中不可得者,彼即不可說。一切諸根當如是知。

[0391a17] 「世尊!若入法界即入一切法,入一切法即是入法界。世尊!入四諦法即是入法界。何等為四?謂苦集滅道。世尊亦說一切諸法皆悉是空,非眾生、非命、非福伽羅、非想非相。我等於此法中無有疑慮。世尊!以無眾生故亦復無苦。何以故?眾生無處苦諦亦無,以無苦故集諦亦無。何以故?無如是因而無果者。

[0391a25] 「世尊!以無集故滅諦亦無。何以故?無集諦故亦無斷集,以無滅故道諦亦無。何以故?無有是道不斷集者。

[0391a28] 「世尊!道果者謂是滅諦。彼煩惱不可得斷,煩惱滅亦不可得。以滅不可得故道亦不可得,無有如是道而無其果。此四聖諦但是分別虛妄非有。以非有故,不可說言過去現在及以未來。若於三世中不可得者,彼即非生非滅、非相非想、非設非可設、非示非可示、非顯非可顯、非語言非可語言、非言辭非可言詞、非說非可說、非見非可見、非知非可知、非識非可識、非測非可測、非達非可達、非到非可到、非得非可得、非聞非可聞、非見非可見、非對非可對、非證非可證、非白非黑、非明非暗、非去非來、非淺非深、非清非濁、非畏非安、非縛非解、非憎非愛、非煩惱非清淨、非智非非智、非路非非路、非壞非非壞、非攝受非非攝受、非生死非非生死、非可得非不可得、非眾生非非眾生、非命非非命、非壽者非非壽者、非我非非我、非物非非物、非空非不空、非相非非相、非願非不願、非依非不依、非有為非無為、非斷非常、非邪非正、非實非妄、非妄想非非妄想、非處非非處、非宅非非宅、非知非不知、非捨非修、非生死非涅槃、非覺非不覺、非凡夫境界、非聲聞境界、非緣覺境界、非菩薩境界、非佛境界、非境界非非境界、非作非不作。如是入諦即是入法界,入法界已即得陀羅尼,得陀羅尼已即得辯才。

[0391b24] 「入十二因緣即是入法界,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣渴愛,渴愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱,是眾苦大聚。如是無明滅則行滅,乃至憂悲苦惱滅眾苦大聚滅。世尊!彼無明無明體不可得。何以故?性自離故。若法無體性彼即非物,以非物故即非成就,非成就者非生非滅,非生滅者即非過去非現在非未來。若於三世中不可得者,無名無形無相無想亦非差別,唯是但名但假但用,但世俗,但言說,為教化一切凡夫眾生故。彼無明於第一義實不可得,不可得者即非差別用亦不可說。世尊!若是但名乃至但施設,彼即非實,唯是虛妄言說分別覺觀非定,但是戲論。彼無明若無自性者云何能生行?無明無故行亦不生。以不生故,彼即不老不病不死不流轉即不生。何以故?若不生者云何有老?以無老故乃至不生。若不生不死者,即是一切過現未來諸佛菩提,但世俗名字非第一義,所言無明即是菩提。當知諸有支亦復如是。如是入十二因緣,當知即是入於法界。世尊!如來不生,一切諸法亦不生,是故一切法即是如來。如來不滅,一切諸法亦不滅,是故一切法即是如來。世尊!如來無相,一切諸法亦無相,是故一切法即是如來。略而言之,如是無相不可得,非垢非淨非愛非憎,法界不可識亦復不可知。世尊!真如者即是如來。一切諸法即是真如,是故一切法即是如來。世尊!實際者即是如來,一切諸法即是實際,是故一切法即是如來。世尊!隨所法中即有如來,於其法中即有一切法,是故一切法即是如來。世尊!若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者,彼諸眾生是計著見。何以故?如來不二,菩提亦不二,不二者不能覺寤於不二。世尊!若復有人作如是言:『如來轉於無上法輪。』彼諸眾生是執著見。何以故?如來非進退。世尊!若復有人作如是言:『如來滅度無量眾生。』彼等一切皆是執見。何以故?一切諸法實無眾生,是故無有得滅度者。世尊!若復有人作如是言:『如來利益無量眾生。』彼等一切是取著見。何以故?如來不為利益眾生,亦復不為不利眾生出現於世。世尊!若復有人於未來世作如是言:『如來捨壽。』彼諸眾生皆是執見。何以故?法界無攝受亦無捨故。世尊!若復有人作如是言:『如來入於無餘涅槃界。』彼諸眾生是計著見。何以故?法界非生死亦非涅槃。世尊!若復有人於我所說法能決定知者,彼諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉。世尊!假使法界有其變異,是諸善男子善女人能如是信者,必定當覺無上菩提無有變退。」

[0392a16] 爾時八億廣果諸天於世尊所演說自己所證法已,頭面禮足,右繞三匝却住一面,合掌而立,異口同聲以偈讚佛:

「敬禮善逝知法者,  那羅延力大導師,
 憐愍一切勝牟尼,  方便示現於真實。
 既自了知一切法,  如實顯示諸世間,
 稽首無量功德身,  智慧最勝無上士。
 如是真實微妙法,  聖說相應無有異,
 世尊無等大醫王,  能令眾生法眼淨。
 敷演八種真聖路,  為得無上大菩提,
 歸敬無量功德身,  智慧最勝無上士。
 顯示菩提正直道,  畢定趣向大涅槃,
 獲得無等勝菩提,  寂滅安隱最堅固。
 度脫多億那由他,  輪迴生死苦眾生,
 頂禮無量功德身,  智慧最勝無上士。
 觀察五陰悉空無,  陰體畢竟不可得,
 彼陰即體離諸觀,  唯誑愚惑癡眾生。
 凡夫於此悉被縛,  猶如獼猴膠所粘,
 智者於斯得解脫,  遊行無礙如空風。
 諸界即體性自空,  一切智人如是說,
 彼空亦空無自性,  究竟求之不可得。
 凡夫於此皆被縛,  都由不知真實性,
 智者觀察得解脫,  於其三界無所著。
 諸入無體自空寂,  一切智人如是說,
 猶如空拳虛非實,  誑惑愚癡眾生輩。
 凡夫妄起取著心,  皆由於法生疑惑,
 墜落生死皆喪壞,  猶如商人沒巨海。
 彼等諸根性自空,  畢竟推求不可得,
 譬如鏡中現面像,  其像無實畢竟空。
 凡愚無智於此著,  正由不知真實法,
 猶如眾鳥入羅網,  亦如淵中所釣魚。
 眾生無體離生相,  依真求之不可得,
 譬如壁上彩畫像,  究竟無實眾生性。
 凡夫無智而取著,  皆由不知真實義,
 智者觀彼得解脫,  猶如卵生出於[穀-禾+卵]
 因緣生法悉無常,  皆悉空寂離攀緣,
 譬如夢中所受樂,  非實誑惑癡凡夫。
 愚無智慧為彼縛,  由不思量妄分別,
 智人觀察得解脫,  猶如飛鳥出籠網。
 如佛功德不思議,  一切諸法亦如是,
 諸法無相如牟尼,  法體寂滅如涅槃。
 諸法無依如如來,  於其三界不取著,
 是故所有成佛者,  皆由得知此義故。
 諸法無怖如世尊,  不起自身及他想,
 諸法難思如導師,  唯佛能知導群生。
 法無分別如善逝,  非是凡夫心所行,
 是諸如來妙境界,  唯佛大聖能了知。
 若有無智作是言,  佛證無等大菩提,
 若復有人作是言,  世尊已轉妙法輪。
 若復有人作是言,  善逝已度那由眾,
 彼悉為見之所縛,  皆由不知真實性。
 若人謂佛如是說,  殺害行陰及與命,
 若言十力入涅槃,  利益無量眾生已。
 彼人一切皆執見,  入於魔羅之所縛,
 不能解知真如法,  以不知故不知佛。
 若有善知是非者,  彼皆能知大導師,
 當獲無上功德聚,  成佛憐愍於世間。
 斯即真如無變易,  一切諸法離疑惑,
 人中無上最勝尊,  我等已知如是義。」
 如是廣果諸天眾,  咸皆於法得盡知,
 對佛導師自演說,  現己內心淨信解。
 一切欣喜無疑慮,  各自見已當佛,
 此是如來微妙法,  彼即自受導師記。

[0392c21] 爾時世尊知廣果諸天深信具足,於佛法中決定無疑,欲令大眾種善根故而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問世尊言:

「智慧導師功德山,  非是無因而現笑,
 我從善逝親自聞,  世尊現笑必有因。
 如來示此微笑相,  令眾皆受清涼樂,
 天人修羅大導師,  唯願演說笑因緣。
 今見如來從面門,  所現微笑甚清涼,
 此諸眾會悉懷疑,  一心瞻仰如來面。
 大悲最勝人中上,  願說希有微笑因,
 世間若得從佛聞,  決定必除疑惑心。
 世尊!彼等諸天眾,  咸皆演說自授記,
 以何功德獲何果?  願說成佛神通事。
 開演微妙梵音聲,  唯願普斷諸有疑,
 一切大眾聞佛說,  皆悉踊悅甚欣喜。
 斯等合掌皆一心,  淨信瞻仰恭敬住,
 佛子天眾各思惟,  悕求無上大菩提。
 是諸眾會有疑惑,  唯願如來為除斷,
 必當得力知是非,  具足成就一切智。
 得聞如來八種音,  天眾靡不皆喜悅,
 當得護持如來教,  隨順正法如說行。
 觀察知彼天心已,  無上大智願解說,
 以是大眾生欣喜,  於佛法中得信解。
 今於導師願得聞,  天眾過去所修行,
 若蒙如來解說已,  所願皆悉得滿足。
 廣果諸天如法行,  必得成就一切智,
 當度世間諸群生,  顯示真如法體性。」

[0393a19] 爾時世尊即以偈答慧命馬勝曰:

「善哉馬勝汝知時,  今者問我正是宜。
 我為廣果諸天輩,  於此大眾現微笑。
 今當為汝分別說,  咸皆一心共諦聽,
 所現微笑因緣義,  汝及大眾悉得聞。
 如來具足一切智,  觀察因緣有三種,
 二足德聚正觀已,  而現微笑示世間。
 有樂住於涅槃者,  少智微淺願聲聞,
 復有樂住默然者,  志求辟支佛菩提。
 復有樂求世導師,  成佛大力那羅延,
 我觀彼等深信已,  隨所樂欲而度脫。
 為求聲聞示現者,  當知是其最下笑,
 應當知我中品笑,  為求辟支而示現。
 馬勝當知此上笑,  為諸天眾授佛記,
 我說此三解笑因,  所謂最下及中上。
 善解世間勝導師,  而作微笑現瑞相,
 佛知眾生欲三乘,  願樂求證於聖果。
 為求聲聞現笑者,  微笑光明從足沒,
 為求辟支所示現,  當知笑光入臍輪。
 為受無上十力者,  其光從佛頂上入,
 馬勝汝今應當知,  微笑因緣有三種。
 我向所現微笑光,  彼光於我頂上沒,
 當知先所現微笑,  悉為無上菩提記。
 我今當更為汝說,  微笑復有三種因,
 善哉馬勝及大眾,  一心靜意俱諦聽。
 前現微笑為佛者,  其光即從頂上入,
 有光少時住身腰,  須臾沒者為辟支。
 我現微笑放光明,  暫時在於足前住,
 斯光隨乘而變現,  當知此為聲聞人。
 今復更說微笑因,  馬勝諦聽有三種,
 導師所放諸光明,  出已圍繞於十力。
 其光既出皆踈散,  還復速聚繞身腰,
 漸漸轉復更增廣,  亦還右繞於如來。
 有光初停後廣大,  漸漸右繞於我身,
 彼光悉遍世尊形,  與身俱等無有異。
 其光莊嚴佛身相,  暉赫猶如真金聚,
 牟尼所放微笑光,  當知此光記剎土。
 有光出已猶如蓋,  於上遍覆世尊身,
 有光如花空中住,  其光照曜於導師。
 彼光一切皆右旋,  三匝圍繞如來身,
 當知此光記壽命,  出世大智現斯瑞。
 斯等三種微笑光,  善逝隨根差別現,
 馬勝汝今應當知,  此是三種微笑因。
 世間導師所現相,  善知眾生深信樂,
 今於如來教法中,  汝等聞此得除疑。
 是諸廣果天眾等,  其數滿足有八億,
 廣說微妙正法門,  各於異剎得成佛。
 壽命具足無有量,  經由多劫住於世,
 是故如來現斯瑞,  廣大光明五種色。
 此諸天眾於過去,  三十有六僧祇劫,
 常得值遇諸世尊,  親承供養習諸善。
 又復經於三十六,  阿僧祇劫廣修行,
 斯等大士住世間,  供養如來未曾倦。
 思惟救度眾生故,  數數勤修供養佛,
 供養世尊應其宜,  悕求無上大菩提。
 彼諸天眾未來世,  當得作佛那羅延,
 成妙牟尼功德山,  其劫號曰勝金幢。
 是諸如來各自住,  清淨莊嚴國土中,
 彼佛同號日光輪,  具足無量功德聚。
 一一如來各住世,  經於無量那由劫,
 此諸善逝所集眾,  無量無邊不可數。
 一一導師成佛時,  所有聲聞弟子輩,
 十力住經那由劫,  算數彼眾不可盡。
 若有算師悉共聚,  亦算彼眾不能盡,
 當時所有諸菩薩,  倍多於彼聲聞眾。
 皆悉發心住佛乘,  願得當成一切智,
 於其清淨國土中,  悉當成佛具十力。
 是諸菩薩所修行,  皆如本師無有異,
 彼諸如來滅度後,  正法興顯久住世。
 經於十二那由劫,  為諸佛子所護持,
 此諸佛法熾盛時,  有發無上菩提心。
 其數過於恒河沙,  皆悉勤修菩薩行,
 彼諸善逝滅度已,  所有一切聲聞眾。
 斯眾皆悉得涅槃,  過於大海諸沙數,
 如是彼諸佛正法,  具足興顯於世間。
 饒益無量諸眾生,  彼教如法大興盛。
 如是聞佛所說已,  一切大眾皆信解,
 必當得成佛世尊,  廣能利益諸群生。
 是時眾會悉欣喜,  頭面禮拜如來足,
 無等恭敬於善逝,  如法供養天人師。
 是故踊躍發精進,  猶如有人救頭燃,
 常應親近善知識,  勤修般若波羅蜜。
 此是見實勝進行,  汝等比丘應修習,
 當成無上二足尊,  功德如山利世間。」

大寶積經卷第六十九


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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