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T11n0310_068 大寶積經 第68卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 11 冊 » No.0310 » 第 68 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大寶積經卷第六十八

菩薩見實會第十六之八光音天得授記品第二十

[0385b07] 爾時五十八千萬光音諸天,見諸阿修羅、伽樓羅乃至梵天等供養如來,聞授記已,欣喜踊躍皆得稱心,偏袒右肩右膝著地,向佛合掌恭敬作禮,白佛言:「世尊!有三昧名照耀一切法,若菩薩摩訶薩學是三昧,一切法中悉得光明,得入菩薩法門。菩薩摩訶薩解了知已,得無邊辯、無礙辯、相續辯、種種辯、美妙辯、真善辯、相應辯、解脫辯、微細辯、不共辯、甚深辯,乃至得於如來之辯。世尊!何者名為照耀一切法三昧?菩薩入此諸法門故,念諸覺觀知一切法無覺離覺,是無覺法遍一切處,無有一法能覺察者。何以故?性自離故。若法無性,云何能覺知一切法?無其覺已,入阿字門,得上辯才。彼菩薩入阿字門已,得無邊辯。阿字無邊、阿字非普遍、阿字無作、阿字非有為、阿字非成就、阿字非事、阿字無所依、阿字無動轉、阿字非略、阿字非廣、阿字非分別、阿字非眾事成、阿字不可穿、阿字非色、阿字不可示、阿字不可觀、阿字無有能見者、阿字非可思、阿字不定住、阿字非可知、阿字非能知、阿字非可測、阿字不能自示現、阿字亦不能示他、阿字非思議、阿字不去、阿字不來、阿字非近、阿字非遠、阿字非言說、阿字亦非可說法、阿字非名、阿字非用、阿字非現前、阿字非覆障、阿字非移轉、阿字非可改、阿字非差別、阿字無二、阿字非生、阿字非虛妄、阿字非真實、阿字不可說、阿字非生滅、阿字非清淨、阿字亦非可淨法、阿字非執持、阿字非攝他、阿字非棄捨、阿字不為他法作、阿字亦不作他法、阿字不生、阿字不滅、阿字不能生他法亦復不能滅諸法、阿字非生非不生、阿字不與生法作生因亦復不作不生緣、阿字非依非不依、阿字非假非不假、阿字非却非不却、阿字非許非不許、阿字非可得亦非不可得、阿字非空非不空、阿字非分別非不分別、阿字非相非不相、阿字非願非不願。世尊!一切諸法皆如是相,所謂無相。一切諸法皆同一實,所謂無實。皆同一趣,所謂無趣。皆同一入,所謂無入。皆同一假,所謂無假。皆同一用,所謂無用。一切諸法皆同一說,所謂無說。世尊!諸法無起,不可得故。諸法非有,以無有故。諸法無生,以不生故。諸法無滅,以不滅故。無為法者,無有作故。世尊!一切法皆同一如,當如是知。世尊!是諸不生法,彼法事用云何得知?世尊!譬如有人夢中所作,當知諸法亦復如是。何以故?夢所作事,不生不起亦非有故。夢雖不實非無假名,說有夢作。一切諸法皆亦如是。世尊!譬如響聲唯有假名,諸法但假亦復如是。世尊!喻若幻人但是假名,當知諸法亦復如是。世尊!譬如陽炎但假名字,諸法假名亦復如是。世尊!如鏡中像但有名用,當知諸法亦復如是。世尊!為悅豫凡愚說有夢事,夢中所作皆非真實,響幻炎影亦復如是,但有假名皆無實作。世尊!我等如是解知如來所說法義。」

[0386a03] 爾時光音諸天以偈讚佛:

「世尊善知此法義,  及餘種種無邊法,
 如來所有諸佛子,  得父資財常遊戲。
 世間少智莫能入,  由常計著我心故,
 十方求我不可得,  我體本來性自空。
 如空陽炎非實水,  愚癡見彼作水想,
 都由無智生迷惑,  虛妄顛倒計我人,
 彼癡愚惑如來教,  是故不解深義趣。
 凡夫心識如炎水,  不能了知諸陰義,
 心樂生死著苦箭,  諸根駃流所漂溺。
 斯等畢竟無自性,  為癡覆蔽妄受苦,
 彼皆失智心迷亂,  於諸苦中生樂想。
 心常顛倒順三毒,  是諸煩惱甚可怖,
 貪欲瞋恚及愚癡,  斯諸結使常隨逐。
 深樂受故生渴愛,  愚癡不識故受苦,
 無智隨順諸煩惱,  如人癡負怨家行。
 聞佛所說空教門,  於空反畏失解脫,
 譬如怯人執持刀,  應得安隱反生畏。
 大智世尊所說法,  謂是微妙阿字門,
 能生真實勝智慧,  猶如平地生大樹。
 降諸魔怨那由眾,  能寤安隱妙菩提,
 以彼八正大船栰,  於諸有海度群生。
 世尊所有諸佛子,  了知如來勝教法,
 速滅煩惱諸怨敵,  疾證無上大菩提。
 既自解脫離毒心,  見餘毒者施智藥,
 得到究竟彼岸果,  獲大安樂無為處。
 一切諸法皆悉空,  諸餘外論妄分別,
 明人棄惡就正路,  皆由本來久修學。
 心無所著即解脫,  諸法體性自如是,
 彼能如是了知者,  成佛大力那羅延。
 無有繫縛及縛者,  諸法性空皆亦無,
 真如寂滅及非如,  非是垢穢亦非淨。
 煩惱無相亦無斷,  以其本來性自空,
 如是能知真實法,  彼人當得一切智。
 自證解脫復度他,  此等不生亦不滅,
 世間天人皆迷惑,  如春禽獸見炎水。
 虛妄分別起渴心,  想見男女受苦惱,
 以業種種生諸趣,  由心作故有差別,
 造業有報及以受,  彼業無有能作者。
 我等如是解佛法,  是諸如來妙境界,
 是故如來心調伏,  諸根寂靜能忍辱。
 世尊如法得供養,  清淨無垢盡諸穢,
 具足眾德離闇冥,  唯佛能施三界眼。
 我今讚佛所獲福,  唯有出世大導師,
 二足世尊功德聚,  能知我等所得報。
 以此微妙勝善根,  迴施一切諸群生,
 願彼當於未來世,  悉得成就一切智。」

[0386b21] 爾時世尊知光音天深信心已,及知修行辯才具足,欲令大眾功德善根當復漸漸勝進增長故,是時如來即現微笑。爾時慧命馬勝即以偈頌問世尊曰:

「大悲善逝非無因,  而現希有微笑相,
 能利世間無上士,  正覺智慧超群生。
 兩足世尊功德聚,  憐愍眾生願演說,
 為誰而現此微笑,  殊勝光顯於世間?
 一切眾生若得聞,  心意決定大喜悅,
 修行善業證佛果,  得離生死到涅槃。
 斯諸世間天人眾,  生死苦惱之所逼,
 願度群生於有海,  演說八正大船路。
 如是得聞大仙說,  具八功德最勝道,
 世間於是生欣喜,  樂修諸善願成佛。
 勇猛精進有大力,  內心清淨離諸疑,
 當傳如來所說法,  是佛真子順聖教。
 此諸眾會無餘念,  一心瞻仰大瞿曇,
 唯願敷演授記事,  令其決斷疑惑心。
 合掌恭敬正意住,  咸皆願樂欲聽聞,
 善哉願說甘露味,  諸有渴法當得飲。
 是等一切諸會眾,  心淨愛樂勝功德,
 瞻仰如來最勝顏,  猶如嬰兒觀母面。
 大慧願授此天記,  開現微笑因緣事,
 得聞如來授記已,  世間當獲大利益。
 誰於牟尼增善根,  及以發願得滿足,
 剋獲微妙功德藏,  我今樂聞彼受記。
 大眾必生欣喜心,  聞佛所說授記故,
 決定當具念慧力,  及得修行三昧定。」

[0386c20] 爾時世尊即以偈答慧命馬勝言:

「善哉馬勝所問事,  辯才應機正是時。
 斯即如來神通力,  以是汝今生智慧,
 為利世間故增辯,  是故汝今能致問。
 我今為彼說授記,  寂靜諸根一心聽。
 此諸勝慧光音天,  過去已供無量佛,
 見是世間孤無救,  發心安住欲作佛。
 修治真實微妙行,  必定當成一切智,
 為求佛道諸眾生,  如迷失徑教正路。
 如是得聞世尊教,  其聲最勝無等等,
 樂佛功德智慧人,  必得究竟到彼岸。
 彼有智力知善惡,  決定當獲佛菩提,
 欣喜已發菩提願,  如婦生男稱其心。
 此天為求菩提者,  示其出世真正路,
 於不可說那由劫,  修習菩薩勝妙行。
 所化眾生過眾星,  安置於佛菩提已,
 當來具足世間解,  自然成就一切智。
 彼等妙土不可說,  世界寬廣有百億,
 是諸妙剎甚清淨,  無量種種勝莊嚴。
 彼佛國土諸眾生,  無三惡趣及八難,
 一切皆發菩提心,  咸各得住不退轉。
 彼諸如來國土中,  亦復無有小乘法,
 眾生悉皆求佛道,  便得進趣不退地。
 是諸剎土眾生類,  一切壽命悉齊等,
 經於十億恒沙劫,  皆由值遇諸佛故。
 若教那由剎眾生,  悉得入於小涅槃,
 若復有人化一人,  或男或女入大乘。
 初福比此功德聚,  算數譬喻不能及,
 是故若住大乘者,  應當轉化於餘人。
 馬勝!以是因緣故,  如來出世甚為難,
 猶如優曇極難值,  無邊大智如是說。
 以巧深智善知識,  善解方便示正路,
 安隱無上勝菩提,  若人求者應親近。」
 從佛口聞如是語,  具足微妙甚深義,
 一切大眾皆欣喜,  踊躍充滿稱心意。
 那由諸天住空中,  皆散天衣旋轉下,
 欣喜讚聲滿虛空:  「敬禮無比大神力,
 清淨妙智度世間,  能滅眾生煩惱熱。
 佛說甘露滅三毒,  如阿伽陀消眾毒,
 得聞智慧斷諸結。  世間迷惑多苦惱,
 於其有趣當得脫,  從佛得聞勝法故。」

遍淨天授記品第二十一

[0387b04] 爾時十二那由他遍淨諸天等,見諸阿修羅、伽樓羅乃至光音天等供養如來,聞授記已,欣喜踊躍皆得稱心,自現威力而白佛言:「世尊!有三昧名超過一切法。菩薩摩訶薩得是三昧已,於諸攀緣及一切事皆生樂受不生苦受。假使於其地獄事中,受諸苦惱皆生樂想。或復於其畜生道中,受畜生報亦生樂想。或復餓鬼道中,受飢餓苦亦生樂想。或復於彼阿修羅道中,亦生樂想。或復人中所受諸苦,亦起樂想不生苦想。假使截手及以截足割耳劓鼻,或復鞭打杖刺入身,或復牢獄繫閉,或復倒懸,或復裁割猶如衣帛,或復裹繫及以束縛,或復切膾,或復鎚搗猶如甘蔗,或復蹉蹹破如蘆葦,或復火燒如蘇油炷,或復然身若明炬,或與師子虎狼為食,或復釅醋及以辛汁澆灌口鼻,或復蒸煮及以火炙,或與狂象踐踏其身,或復挑目,或以鉾矟穿刺高舉、假使瞋怒來截其首,如是一切悉生樂想。何以故?由彼菩薩於其長夜修菩薩行時發如是願:『若有眾生施我食者,願彼一切得涅槃樂。若有與我洗浴身體禮拜奉迎尊重供養,若有眾生罵辱於我,復有人人讚歎於我,若有眾生鞭打斫刺奪我身命,願彼一切得涅槃樂,乃至覺寤無上菩提。』彼菩薩成就如是心、具足如是業亦復具足如是願,於一切眾生皆起樂想,常能修集無間不斷。以是業報故,得一切法樂善取三昧。彼菩薩得此三昧時,不為眾魔之所動壞,亦不為魔事之所繫縛。當知是菩薩得五種自在。何等為五?一者壽命自在,二者生自在,三者業自在,四者覺觀自在,五者眾具果報自在。彼菩薩摩訶薩若欲過一生證阿耨多羅三藐三菩提者,以彼三昧力故即便能得。若不樂速證無上菩提,能住無量阿僧祇劫度脫眾生。何以故?當知彼菩薩住於大乘,與諸菩薩常為導師,攝受一切諸餘菩薩。是大菩薩厭離諸趣,為眾生故亦復生於一切趣中,究竟一切菩薩所學,為般若波羅蜜之所攝受,具足一切巧方便力,知諸魔業得法究竟。彼諸菩薩承佛威神,於一切法皆得盡知。」

[0387c14] 爾時遍淨諸天即以偈頌讚世尊曰:

「我等一切遍淨天,  於諸佛法皆盡知,
 頭面歸敬天人師,  諸根寂靜知寂滅。
 解了諸義智所供,  已度生死牟尼尊,
 我今讚歎大導師,  能善導他非他導。
 諸法性相非究竟,  亦復無有依住處,
 如來善知妄想事,  猶如幻師知幻術。
 智人解了語言音,  喻若深谷諸響聲,
 世尊如是善知見,  一切世間天人等。
 無有眾生及以命,  亦復無人無壽者,
 大智觀察一切想,  了達眾想悉歸空。
 二足世尊慈無等,  恒常行慈不暫捨,
 一切世間諸天人,  不能測知如來智。
 導師演說緣眾生,  所謂慈心是善修,
 了知一切諸眾生,  無有眾生及命者。
 我等於此無垢濁,  其心清淨離疑惑,
 是故於佛勝智慧,  應受供者令供養。
 於其十方世界中,  求苦畢竟不可得,
 如來無上天中天,  說於眾生起慈心。
 斯即是其世尊教,  我今得解亦如佛,
 是故我於世間解,  今得供養應供者。
 既無眾生亦無苦,  是故無有可救度,
 已得遣除心憂悶,  便獲欣喜大踊悅。
 如是佛教不思議,  我等已得如實知,
 是故我今供養佛,  願得如來無上智。
 佛於諸趣不見苦,  涅槃亦復不可得,
 增上棄捨於生死,  以此饒益諸世間。
 無苦無趣無眾生,  亦無涅槃而可依,
 如是得知佛法已,  是故我等今供養。
 佛具慈悲及喜捨,  轉為世間常演說,
 而復不見有眾生,  得住於四無量心。
 不見有其放逸者,  亦復不見不放逸,
 如是知佛教法已,  我今供養大導師。
 於身離身無上士,  觀身畢竟不可得,
 雖然亦非不有說,  而說有念失念者。
 善逝常說修學念,  所謂觀身正念處,
 我等如是知佛法,  今得供養救度者。
 世尊觀受不可得,  以受無有體性故,
 亦復觀察於受者,  畢竟無其真實性。
 又復觀彼修念者,  究竟亦復不可得,
 我等如是知佛性,  今得供養天人師。
 觀心及以心數法,  畢竟無體不可得,
 亦復不見有修念,  及以正住念處者。
 佛說念與心和合,  樂求解脫應修學,
 我等如是知佛教,  今得供養正遍知。
 如來不見有諸法,  亦復不見修法者,
 大聖所說修習念,  彼念亦復性自空。
 復說念與法和合,  欲求解脫應當修,
 我等如是知佛法,  今得供養一切智。
 念處一尚不可得,  何況而復有三四,
 所謂於彼念住處,  彼諸念處皆悉無。
 是故真求不可得,  畢竟無受苦樂者,
 我等如是知聖教,  今得供養佛世尊。
 牟尼所說四正勤,  若有比丘專修習,
 斯即能為解脫路,  當得出於生死海。
 而無解脫無縛者,  無佛無教及菩提,
 然復不壞假名用,  是故我今供大聖。
 佛說四種如意足,  勝妙安隱解脫道,
 寂靜諸根眾生輩,  修行此道得涅槃。
 如意及足修行者,  真實觀察不可得,
 而非斷絕示有作,  智慧境界不可見。
 如是世尊教法中,  我等於此皆悉知,
 其心清淨無垢穢,  皆得遠離諸疑惑。
 以斯即為上供養,  供養堪受勝供者,
 是故妙智無倫匹,  我今悉得修供養。
 世間解者說五根,  出世能趣解脫道,
 慎莫放逸常勤修,  是為趣向涅槃路。
 無根及以修根者,  亦無解脫及脫者,
 我等於此悉無疑,  是故今得供養佛。
 導師所說五種力,  非邪能趣涅槃城,
 此能盡滅煩惱縛,  令諸縛者得解脫。
 彼諸力體性自空,  煩惱及佛皆亦無,
 我等於此無疑慮,  是故今得供如來。
 大仙所說七種善,  菩提分法最勝道,
 能解一切眾生縛,  趣向涅槃大正路。
 無有繫縛及解脫,  亦無受縛得脫者,
 我等於斯無疑惑,  是故今得供養佛。
 世尊說此八正路,  顯示一切諸群生,
 是諸煩惱苦之本,  修學聖道能斷除。
 斯等二法離對治,  所謂聖路及煩惱,
 諸天於此悉無疑,  故今供養應供者。
 修奢摩他及舍那,  斯道能盡諸苦邊,
 令受諸苦習氣垢,  世尊曠劫已蕩除。
 奢摩他及舍那果,  是等一切皆悉空,
 天眾於此離疑網,  是故我等今供養。
 佛說不淨治貪欲,  慈心對治於瞋恚,
 毘婆舍那癡對治,  如來顯示諸眾生。
 斯皆無作無暫停,  是故無垢亦無淨,
 我等於是悉無疑,  常樂供養大導師。
 如來所說十不善,  斯等名之為業道,
 殺生偷盜及邪淫,  妄語兩舌與惡口,
 綺語貪欲及瞋恚,  最後第十名邪見,
 佛說此等為不善,  是諸眾生惡業道。
 既無眾生亦無害,  自餘九業亦如是,
 無有對治諸善惡,  以彼自性空寂故。
 然復非無十力教,  以其不壞法體性,
 我於佛慧亦不疑,  是故今供無上智。
 若有修此如來法,  是人即為真佛子,
 彼人處處皆受樂,  恒常遠離諸苦惱。
 如是善逝勝智慧,  安隱引導諸群生,
 我等於此離疑心,  今悉供養應供者。」

[0388c29] 爾時遍淨諸天偈讚佛已,咸皆默然却住一面。爾時世尊見彼天眾默然而住,及知彼天深信心已而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰:

「今佛世尊最勝智,  為利世間現微笑,
 十力世雄超一切,  而能化伏諸大眾。
 善解諸法大導師,  所現微笑非無因,
 心無所乏世間解,  唯願解說微笑義。
 此諸大眾皆一心,  無其亂想住正念,
 喜心瞻仰功德山,  唯樂聽聞恭敬住。
 於佛自在大論師,  若得聞說必欣喜,
 善解諸法決定智,  當得作佛導群生。
 若人於佛生淨信,  必成大智世間最,
 測知微妙甘露句,  是人能觀於十方。
 誰於未來世劫中,  當得作佛愍世間?
 微妙言辭大導師,  唯願說彼令眾喜。
 若於聖雄沙門所,  生其敬信尊重心,
 亦住正法生信慧,  一切諸魔不能動。
 若能生信得決定,  即是佛子從心生,
 唯願世尊演說彼,  以是大眾得除疑。
 若有於其眾生所,  慈心普覆遍世間,
 智慧堅固當成佛,  便得安住一切智。
 百福莊嚴無上士,  唯願開演除疑網,
 誰欲受持世尊法,  如來為其現微笑?
 願得聞佛善巧說,  具八功德微妙音,
 先自得趣於善道,  後能引導諸群生。
 如是善逝微妙法,  佛子得住於彼中,
 世尊佛種不斷絕,  必得久住於世間。」

[0389a28] 爾時世尊即以偈答慧命馬勝言:

「馬勝汝今問笑光,  我為利益諸世間,
 汝獲福德稱其心,  斯福無量不可盡。
 妙士乃能應時問,  以是大利諸眾生,
 汝及一切大眾等,  欣喜一心聽我說。
 斯等遍淨諸天眾,  於我法中悉無疑,
 一切欣喜淨信心,  以偈讚頌我功德。
 此天曾於過去世,  供養千億那由佛,
 亦於彼佛問斯義,  一切法中得無疑。
 由彼往昔因緣故,  今以偈頌讚歎我,
 亦復淨心當讚歎,  賢劫一切諸如來。
 當於優波羅劫中,  成佛大力那羅延,
 教化不思那由眾,  引導入於涅槃城。
 彼諸大仙成佛時,  所得名稱甚微妙,
 我今為汝說彼佛,  一心寂靜善諦聽。
 同其劫中悉作佛,  號曰法幢等正覺,
 咸皆救度不思議,  那由他眾入涅槃。
 彼諸如來滅度已,  焚身廣布諸舍利,
 以此舍利皆起塔,  遍滿佛剎如散花。
 爾時一切佛舍利,  各各皆悉廣流布,
 彼佛一一涅槃後,  咸皆饒益於世間。
 不思那由眾生輩,  供養彼佛舍利已,
 當得甘露妙涅槃,  三世諸佛之所讚。
 若有稱彼諸佛名,  所獲微妙勝善根,
 當得成就有學道,  值佛轉獲殊勝果。
 猶如無量難思眾,  皆於我所種善根,
 欣喜信樂清淨心,  當得值遇彌勒佛。
 如是彼佛聲聞眾,  從佛復至諸佛所,
 常得值佛入眾會,  皆由供養彼舍利。」
 得聞如斯佛語已,  一切大眾生希有,
 勝妙功德有威神,  遍淨諸天清信士,
 及諸大眾普欣喜,  悉皆流注向菩提,
 得知如來大勢力,  咸各頂禮世尊足。

大寶積經卷第六十八


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
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