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T11n0310_042 大寶積經 第42卷

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大寶積經卷第四十二

菩薩藏會第十二之八尸波羅蜜品第七之一

[0242a07] 爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜多?菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提?依此勤修行菩薩行。舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故,有三種妙行。何等為三?一者身妙行,二者語妙行,三者意妙行。舍利子,何等名為身妙行、語妙行、意妙行耶?舍利子!所謂菩薩摩訶薩遠離殺生、離不與取、離欲邪行,是名身妙行。舍利子!菩薩摩訶薩遠離妄語、遠離離間語、遠離麁惡語、遠離綺語,是名語妙行。舍利子!菩薩摩訶薩於諸貪著、瞋恚、邪見皆無所有,是名意妙行。菩薩摩訶薩具足如是三妙行故,是名尸羅波羅蜜多。

[0242a20] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,如是思惟:『云何身妙行、語妙行、意妙行耶?』舍利子!菩薩摩訶薩如是思惟:『若身不造殺生不與取欲邪行業者,是名身妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟:『若語不造妄語、離間、麁惡、綺語業者,是名語妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟:『若意不造貪著、瞋恚、邪見業者,是名意妙行。』由具如是正思惟故,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多。

[0242a29] 「復次舍利子!如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,作如是念:『若業不由身語意造,此業為可建立不?』菩薩摩訶薩如是如理觀察,若業不由身語意造,此業不可建立,若青若黃、若赤若白、若紅若頗胝色。此業又非眼所識、非耳所識、非鼻舌身意所識。何以故?舍利子!由於此業非能生非所生非己生,不可執受,都無有能了別此業。菩薩摩訶薩如是了知此尸羅性不可為作,若不可為作則不可建立,若不可建立我等於中不應執著。如是菩薩摩訶薩由觀解力故,不見妙行及以尸羅,亦不見有具尸羅者,不見尸羅所迴向處。菩薩摩訶薩如是觀已,畢竟不起妄有身見。何以故?舍利子!有身見故可有觀察,此是持戒、此是犯戒。如是觀已,於彼守護及以儀則,若行若境皆悉具足正知而行,正知行故名持戒者。菩薩摩訶薩不取著自不取著他而行於行,不毀尸羅不取尸羅而行於行。若取著我即取尸羅,若不著我不取尸羅。若知尸羅是不可得,即不毀犯所有律儀。若於律儀無毀犯者,即不名為毀犯尸羅,又亦不名執取尸羅。舍利子!以何因緣於是尸羅而不執取?謂一切法知他相故。若由他相則無有我,若我是無何所執取?」

[0242b23] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「若有身語意清淨,  行時恒修一切淨,
 常住清淨諸禁戒,  是名菩薩具尸羅。
 賢聖聰慧諸菩薩,  能善護持十業道,
 不由身語及意作,  如是智者說尸羅。
 若非造作非所生,  非執無形亦無顯,
 由無有形有顯故,  未曾可得而建立。
 尸羅無為亦無作,  非眼能見非耳聞,
 非鼻非舌亦非身,  又非心意所能識。
 若非六根之所識,  則無有能施設者,
 如是觀察尸羅淨,  曾未依執住尸羅。
 不恃持戒生憍慢,  不計我想護尸羅,
 善護尸羅無戒想,  具足尸羅行覺行。
 妄有身見已除遣,  見與見者曾無有,
 無有能見無彼處,  不觀持戒犯戒者。
 善入無護法理趣,  威儀具足不思議,
 妙善正知能守護,  除斯更無具戒者。
 無我想者無尸羅,  無所依我能依戒,
 我說究竟常無畏,  不執身我與尸羅。
 說無我者不取戒,  說無我者戒無依,
 說無我者不希戒,  說無我者戒無心。
 不毀尸羅不執戒,  亦不計我起尸羅,
 無所依我及戒想,  甚深慧行菩提行。
 如是尸羅無所畏,  此人常不犯尸羅,
 若能不執有諸法,  如是尸羅聖所讚。
 若住我見諸愚夫,  計我具戒能持戒,
 彼受護戒果終已,  於三惡趣常纏縛。
 若有斷盡諸我見,  彼無有我及我所,
 是真持戒無見故,  無復怖畏墮諸惡。
 若能如是知戒行,  無有能見犯尸羅,
 尚不觀我及三有,  況見持戒及犯戒。

[0242c26] 「復次舍利子!如是行尸羅波羅蜜多菩薩摩訶薩行菩薩行清淨戒時,具有十種極重深心。何等為十?一者發起深心信奉諸行,二者發起深心勤加精進,三者猛勵樂欲諸佛正法,四者廣具崇重一切諸業,五者深懷信奉一切果報,六者於諸賢聖深發敬心,七者於諸尊重鄔波柁耶、阿遮利耶清淨侍奉,八者於賢聖所興起供養,九者於諸正法勵意求請,十者求菩提時不顧身命。舍利子!如是行尸羅菩薩摩訶薩有如是等十深心法。菩薩摩訶薩安住深心修諸善法。何等名為諸善法耶?所謂三種妙行:身妙行、語妙行、意妙行。若諸菩薩摩訶薩安住如是三種妙行,為欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故?以諸菩薩摩訶薩依此法門,能趣阿耨多羅三藐三菩提故。」

[0243a12] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「由身而發起,  佛所讚善業,
 為得聞法故,  供養諸賢聖。
 於法及聖人,  猛勵起恭敬,
 為利諸眾生,  慈心不嫉妬。
 當演智人言,  無談不愛語,
 所說欣樂相,  發語無麁鄙。
 意業常居善,  曾無樂諸惡,
 恒觀察法性,  恭敬住慈心。
 於如來聖教,  敬心而聽法,
 於法恭敬已,  速悟大菩提。

[0243a23] 「舍利子!諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,安住如是十最勝法,勤求菩薩藏法門故,於諸賢聖一切師長,勤加恭敬奉事供養,乃至施及貯水之器。復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,應具如是十種發心。何等為十?舍利子!菩薩摩訶薩觀是病身,諸界毒蛇恒相違害,多諸苦惱多諸過患,癲狂癰癤疽癬惡癘、風熱痰飲眾病所聚。又是身者如病如瘡、如被箭刺、如暴水流、如魁膾者,搖動不息速起速滅。又觀是身虛偽羸弱老朽疾壞,暫時停住難可愛樂狀若塚間。爾時菩薩復作是念:『我此病身雖經此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又復善感如此之身,我當依諸福田長養慧命,捨不堅身獲於堅身。為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於彼賢聖鄔波柁耶、阿遮利耶諸尊師所奉事供養,乃至施及貯水之器。』舍利子!是名菩薩摩訶薩第一發心。」

[0243b11] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「諸界暴毒蛇,  展轉相依附,
 隨一興增動,  生則致大患。
 所謂眼耳鼻,  舌齒內腹藏,
 如是諸患惱,  皆悉依身生。
 癰癤與癲狂、  疽癬大疾癘,
 諸餘種種病,  無不依身生。
 是身猶如病,  如癰如中箭,
 如是毒害身,  速壞暫時住,
 如趣彼塚間,  悉是無常相,
 搖鼓爛壞身,  眾病速生滅。
 我當修佛身,  所因賢善業,
 以彼朽爛壞,  衰老無常身,
 轉成於佛身,  及難思法身。
 以如是朽壞,  遍常流穢身,
 當證得如是,  無流無穢身。
 若人怖寒熱,  遮障堅防護,
 畢為老病死,  諸苦同煎害。
 若人於寒熱,  身遍能堪忍,
 莊嚴丈夫業,  速成無上身。
 我當勤供養,  世所同尊重,
 以不堅實身,  當貿彼堅實。

[0243c04] 「舍利子!諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是等第一心已,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師倍復奉事勤加供養,乃至施及貯水之器。

[0243c08] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是念:『身是不堅性非牢固,當假覆蔽洗濯按摩,而復終歸破壞離散摩滅之法。』舍利子!譬如陶師埏埴瓦器,若大若小終歸破壞。如是舍利子!身為不堅終歸破壞,如彼瓦器。又舍利子!譬如樹枝所依花葉果實,終歸墮落。如是舍利子!身為不堅必墮落法,勢非久住如熟果等。又舍利子!譬如草端霜露凝滴,日光照灼必不停住。如是舍利子!身為不堅,如霜露滴亦不久住。又舍利子!譬如大海及以眾流,有泡沫聚一切不堅,其性虛弱不可[敲-高+亭]觸。如是舍利子!是身不堅猶如沫聚,本性虛弱亦復如是。又舍利子!如天大雨流泡亂浮徐起徐滅。如是舍利子!身為不堅如水上泡,其性輕薄亦復如是。舍利子!菩薩摩訶薩深自觀身,見是事已復作是念:『我於長夜感得如是不堅固身,曾未值遇如是福田。我今得值,又復善感如此之身,我當依諸福田長養慧命,以不堅身貿易堅身,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師奉事供養,乃至施及貯水之器。』舍利子!是名菩薩摩訶薩第二發心。」

[0243c29] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「如世諸陶師,  埏埴坏成器,
 皆當歸破壞,  眾生命如是。
 譬如依樹枝,  所有葉花果,
 皆歸墮落法,  人命亦如是。
 如草端垂露,  日光之所照,
 須臾不暫停,  人命亦如是。
 如河海聚沫,  其性本虛弱,
 如是不堅身,  虛浮亦如是。
 譬如天大雨,  生起水浮泡,
 剎那速消滅,  不堅身亦爾。
 不堅起堅想,  於堅想不堅,
 邪分別所行,  不能證堅實。
 於堅起堅智,  不堅知不堅,
 正分別所行,  能證於堅實。
 為修堅實想,  微施於水器,
 故以不堅身,  貿易彼堅實。

[0244a18] 「舍利子!諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是第二心已,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師倍復奉事勤加供養,乃至施及貯水之器。

[0244a22] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是心:『我於長夜遠離善友,諸惡知識之所拘執,其性懈怠不修精進,下劣愚鈍多邪惡見,妄起如是癡不善心,無施無愛亦無福祀無有善作,及以惡作無作增長諸業果報。』菩薩摩訶薩作如是念:『我為貪欲之所惑亂,長夜流轉,造作種種惡不善業。由此不善惡業力故,感得穢惡自體報果,生鬼國中乏資生具,無有一切最勝福田。又我曾生餓鬼趣中,恒食炭火經無量歲,又於眾多百千歲中,不聞水名況復身觸。』又作是念:『而我今者值遇如是最勝福田,又感善身果報成就多資生具,我當依諸福田廣修善業,不顧身命承事師長鄔波柁耶、阿遮利耶,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師奉事供養,乃至施及貯水之器。』舍利子!是名菩薩摩訶薩第三發心。」

[0244b09] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「如是善知識,  常親近敬奉,
 便成如是性,  故應數親近。
 為惡友拘執,  遠離賢善友,
 懈怠鄙精進,  慳嫉多諂曲,
 無施等邪見,  非撥於一切。
 我曾生鬼趣,  受弊惡形質,
 於生死長夜,  可畏大闇中,
 飢渴遍煎惱,  多受於眾苦,
 於多百千歲,  曾不聞水名,
 不見淨福田,  不得無是難。
 我今感於此,  難得之世間,
 又奉值賢明,  獲無難具足,
 復離惡知識,  得逢賢善友,
 誓不顧身命,  當為證菩提。
 以清淨善心,  恭侍尊師長,
 亦當供諸佛,  為證菩提故。

[0244b27] 「舍利子!諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是第三心已,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師倍復奉敬勤加供養,乃至施及貯水之器。

[0244c01] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是心:『我於長夜遠離善友,惡友拘執懈怠惰,下劣精進無智愚癡,由如是見由如是忍,謂有眾生受諸苦惱,如是悲泣號哭之時,復以身手妄加捶打種種惱害。以此因緣,便生如是無量惡見,謂無惡業無惡業報。復由瞋恚覆蔽心故,造作種種惡不善業,以是業報得穢惡身,生畜生中乏資生具,無有一切最勝福田。』菩薩摩訶薩作如是念:『我於彼趣,或作馲駝及牛驢等,食噉芻草,加諸杖捶訶喝恐怖,情所不樂強令馱負。』復作是念:『我於往昔雖經此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又復善感如此之身,我當依諸福田不顧身命,以不堅身貿易堅身,供事師長,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師奉事供養,乃至施及貯水之器。』舍利子!是名菩薩摩訶薩第四發心。」

[0244c18] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「我於彼長夜,  未知登聖道,
 墮在駝牛驢,  多受諸勤苦。
 我今得人身,  當修賢善業,
 由此證菩提,  是為聰慧相。
 我當起恭敬,  建立諸佛法,
 奉覲說法師,  為得菩提故。
 過去難思劫,  循環生死輪,
 往來非義利,  無福田養命。
 遠離善知識,  常親近惡友,
 隨彼教誨轉,  數墮諸惡處。
 我曾於傍生,  閉縛驅打罵,
 由斯惡業故,  受不愛苦果。
 遂墮於惡處,  作馲駝牛驢,
 負重猶加杖,  不親善友故。
 我今得難得,  人身及善友,
 既蒙生善處,  又得值無難,
 如龜久處海,  欣遇浮木孔,
 身語善防護,  精進心強盛,
 無諂事善友,  長養慧命身。
 若有尊重師,  發我慧心者,
 能宣說勝妙,  菩提道大師,
 供養兩足尊,  諸塗香末香,
 種種衣花鬘,  我當承敬奉。
 現在十方佛,  勝義常開示,
 無邊金色日,  當修行供養。
 遍遊諸佛土,  廣供調御師,
 為淨菩提道,  當昇大覺座。

[0245a17] 「舍利子!諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是等第四心已,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師倍增奉事勤加供養,乃至施及貯水之器。

[0245a21] 「復次舍利子!菩薩摩薩行尸羅波羅蜜多時,發如是心:『我昔長夜遠離善友、惡友拘執,懈怠懶惰下劣精進,無智愚癡由興惡見,如是信忍、如是欲樂,妄作是念。若以一切有情一切眾生,或取身肉同煮一鑊、或取其身同剉為膾,雖作如是不名非福。又興惡見,不由此故而招於惡,不由此故而生於惡。由妄見故,又於大海此岸所有眾生,一切布施悉令充足,雖作如是不名非罪。妄生異計,不因此故而招於福,不因此故而生於福。以妄見故,又於大海彼岸所有眾生一切斬害,亦不因此而招於惡,又不因此而生於惡。』菩薩摩訶薩作如是念:『我於往昔如是作已,不能了知是罪非罪、是福非福,習近惡見愚癡所蔽,多造不善諸重惡業。由此業報,感得下弊穢惡地獄之身,於地獄中或噉鐵丸、或以鋸解,受於種種堅硬苦味,純苦無間相續不已,乃至經彼多百千歲,尚不聞樂聲何況身觸。』爾時菩薩復作是念:『我於往昔雖經此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又復善感如是之身,我當依諸福田長養慧命,以不堅身貿易堅身,不顧身命奉事師長,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師奉事供養,乃至施及貯水之器。』舍利子!是名菩薩摩訶薩第五發心。」

[0245b16] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「我曾親惡友,  為惡心欺誑,
 依止眾惡見,  徒興造惡業。
 盡大海此岸,  所住諸眾生,
 施飲食充滿,  謂不招生福;
 盡大海彼岸,  所住諸眾生,
 我悉加殺害,  謂非招惡業。
 如是諸惡見,  數習恒親近,
 墮極苦地獄,  榨於身首。
 昔於三惡趣,  徒盡百千身,
 未曾見諸佛,  世間之導首。
 世善友名稱,  其聲尚難聞,
 我幸人中利,  當修賢善業。
 得人身甚難,  既得長命難,
 正法聞難會,  諸佛出世難。
 我已得人身,  感茲危脆命,
 逢值佛興世,  預如來正教。
 我不復當行,  身語心惡業,
 勿令我未來,  受不愛苦果。
 我以清淨心,  當修清淨業,
 由身語及意,  行世所難行。
 我終不違師,  眾人所許教,
 又當興供養,  為佛菩提故。
 以我不諂誑,  及無幻偽心,
 當開修直路,  為佛菩提道。
 無畏大菩薩,  已發如是心,
 奉施貯水器,  慧方便具足。

[0245c14] 「舍利子!諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是第五心已,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師倍增奉事勤加供養,乃至施及貯水之器。

[0245c17] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是心:『我於長夜遠離善友、惡友拘執,懈怠懶惰下劣精進,無智愚癡,由是惡見如是信忍、如是欲樂,妄生是念,撥無迎逆、曲躬跪拜、合掌問訊,諸善業報為慢所蔽多造惡業。由惡業報,在人趣中感鄙穢形,於諸福田未曾長養清淨慧命。』菩薩摩訶薩作如是念:『我憶往昔受於孤露貧窮下賤、繫屬於他奴婢等類,又受耽嗜色欲有情眾生,貪著一切諸色欲相,住不平等惡行之數,起於種種諸惡邪見,毀壞尸羅、毀壞正見,安住三種不善根中,安住四種不應行處,為五種蓋之所覆蔭,於六尊重不懷恭敬,於七種法未能隨轉,八邪性中邪決定行,九惱害事之所惱害,十惡業道常登遊踐。地獄因道常面現前,於天因道背而不面,遠離一切諸善知識,為諸惡友之所執持,隨逐魔怨自在而行,遠諸善法現行一切不善之法。又為如是,橫加鞭杖訶喝恐怖,情所不忍強抑驅役供給於他。』菩薩摩訶薩又作是念:『我昔未值如是福田故受諸惡。我今得值,又復善感如來之身,我當依諸福田,以不堅身易於堅身,又當自養慧命,不顧身命奉事師長,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師奉事供養,乃至施及貯水之器。』舍利子!是名菩薩摩訶薩第六發心。」

[0246a13] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「親近惡友增憍慢,  經於無量多劫海,
 人趣受生奴婢身,  於諸有流長夜轉。
 我今已得於難得,  第一勇猛善人身,
 又得生於妙國土,  值佛清淨無諸難。
 諸有賢善最勝友,  能宣菩薩行道者,
 心寶增長諸菩薩,  多拘胝劫今乃值。
 無常無恒虛薄身,  譬如水泡并聚沫,
 又似幻事及戲變,  如夢所見寱言等。
 命如雲電不久住,  於世念念將消滅,
 是命將逝剎那間,  故以不堅易堅命。
 我憶往昔多時中,  在慢山深險處,
 曾於過去被欺誑,  經不思議百劫海。
 我今盡捨身貪愛,  又無顧戀壽命心,
 當速捨離憍高慢,  於尊重師深敬奉。
 又世所共同尊長,  所謂父母諸兄等,
 當速捨離憍高慢,  第一崇遵極恭仰。
 近妙菩提諸菩薩,  與我同奉菩提行,
 應生堅固愛敬心,  當樂供養專承事。
 昔具重慢慢增長,  不知調御斷慢法,
 當以無上智金剛,  令憍慢山永摧碎。
 菩提妙行圓成已,  安止最勝菩提座,
 摧伏鬪諍魔軍眾,  當度四流群生等。
 十方所有諸患人,  臥自糞中為眾厭,
 於彼興發慈悲意,  為作拔濟所歸趣。
 安住大施波羅蜜,  於佛威德能防護,
 具足修成於忍行,  發起正勤令現前。
 得具淨慮波羅蜜,  此時調伏心令住,
 安住大慧善方便,  當為一切尊福田。
 增長盛福力如是,  不可思議善智慧,
 若得第一自在智,  乃至應時奉水器。

[0246b16] 「舍利子!諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是第六心已,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師倍復承事勤加供養,乃至施及貯水之器。

[0246b19] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是心:『我於長夜遠離善友、惡友拘執,懈怠嬾惰下劣精進無智愚癡,由是惡見,如是信忍、如是欲樂,妄生是念,謂無黑業無黑業報、無有白業無白業報、無黑白業無黑白報、無非黑白業無非黑白報。又不請問沙門婆羅門,何者為善?何者不善?何者有罪?何者無罪?何者應修?何者不修?何者應作?何者不應作。又不請問修何等行,於長夜中能感無義無利及諸苦惱?又作何行,於長夜中能感有義有利及諸安樂?』菩薩摩訶薩作如是念:『我於往昔由於此慢及以勝慢所障蔽故,而能多造不善惡業,以此業報感得人身諸根缺減,於勝福田未養慧命。雖處人中等作覆器,童蒙嬉戲愚戇聾盲,於善惡義無力無能了達宣暢。』又作是念:『我昔未遇是勝福田故造諸惡,我今值遇,又復善感具諸根身,我當依諸福田增長慧命,又應不顧身命求諸力,能了達善說惡說之義,又當請問於說法師,何者為善?何者不善?何者有罪?何者無罪?何者應修?何者不應修?何者應作?何者不應作?作何等行令彼聲聞及獨覺法而現在前?作何等行令諸佛法及菩薩法而現在前。』舍利子!菩薩摩訶薩為欲勤求菩薩藏故,依尸羅波羅蜜多行菩薩行,以不堅身易於堅身,於說法師承事供養,乃至施及貯水之器。舍利子!是名菩薩摩訶薩第七發心。」

[0246c17] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「於昔過去多百劫,  遠離益我親善友,
 未曾請問善不善,  有罪無罪諸業果。
 由增上慢自在力,  墮於地獄鬼趣中,
 習近惡念為同侶,  經多百劫墜惡道。
 或習人趣多千劫,  輪迴受身根不具,
 不知何善何不善,  有罪無罪作業果。
 我獲人道猛健身,  具足諸根處清淨,
 遠離諸難得無難,  如龜引頸遇浮孔。
 值世作明燈照者,  聞說離欲諸聖教,
 時我請問世間尊,  善與不善等業果。
 云何具慳墮諸趣?  云何無慳為施主?
 云何貪諂污尸羅?  云何戒財全守護?
 云何忿恚憤亂人?  云何無忿忍辱力?
 云何懈怠散亂心?  云何精勤樂靜慮?
 云何惡慧瘂愚癡?  云何有慧樂真實?
 云何專意行菩提,  具足尋求賢聖行?
 云何流慈遍世間?  云何拔濟諸惡趣?
 云何樂法無厭心,  能求菩提諸行藏?
 云何往詣十方剎,  現住諸佛世尊前?
 云何致敬修功業?  云何請問普賢行?
 我今正應勤請問,  法師尊重等尊重,
 云何於師樂敬養?  云何令師意歡悅?
 佛子已生如是心,  能集廣大妙福力,
 及勝自在智慧力,  歡喜奉施至水器。

[0247a14] 「舍利子!諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是第七心已,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師倍復奉事勤加供養,乃至施及貯水之器。

[0247a18] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是心:『我於長夜遠離善友、惡友拘執,懈怠懶惰下劣精進,癡鈍無識猶如瘂羊,捨離一切正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句、滅止相應文句、正覺相應文句、諸沙門婆羅門般涅槃等相應文句。捨離如是諸文句已,反更受持讀誦思尋,究達一切非義相應文句、非法相應文句,乃至非涅槃等相應文句。由如是故妄興是見,謂無有力、無有精進、無丈夫果、無勢無勇、無行無威,或俱生念無有行威。又生是念,無因無緣可令有情而生染污,不由因緣有情雜染。又生是念,無因無緣可令有情而得清淨,不由因緣有情清淨。』菩薩摩訶薩又作是念:『我於長夜由依如是不平等因、無因見故,多造種種惡不善業。由此業報,我於往昔在人趣身諸相不具,於諸福田未長慧命。雖處人中等於覆器,童蒙嬉戲愚聾盲,無力無能受持讀誦思惟究達正義相應文句,乃至涅槃相應文句。』又作是念:『我昔未遇是勝福田故生妄見,我今值遇,乃至不顧身命為求力能,當於正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句,乃至涅槃相應文句,如是等正法文句皆是大菩薩藏微妙法門之所攝者。我今受持讀誦思惟究竟,必當發起最上正勤,盡命承事於說法師。我今依尸羅波羅蜜多行菩薩行,為欲於此菩薩藏法,能受能持能讀能誦修行供養故。』又作是念:『我當以不堅身易於堅身,當善造集若福若智二種資糧。由是二力,常恒親近菩薩藏法。』菩薩摩訶薩如是思已,於說法師承事供養,乃至施及貯水之器。舍利子!是名菩薩摩訶薩第八發心。」

[0247b20] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「若法真實義相應,  隨順修習道支道,
 為於寂滅而作證,  而能流通涅槃路。
 我昔遠離如是法,  反更流習於諸惡,
 非法非義非寂靜,  乃至涅槃不相應。
 無有精進亦無力,  無丈夫果無威勢,
 撥無諸行無勇猛,  一切盡空無所得。
 無有諸佛亦無法,  及無世間之父母,
 無有黑法與白法,  若果若報悉皆無。
 於如是等諸惡見,  無始世來恒習行,
 由斯墮於地獄中,  純受極苦久難出。
 如是轉受傍生趣,  及墮焰魔惡世間,
 或時得生人趣中,  愚騃無智而瘖瘂,
 童蒙嬉戲與盲聾,  闇鈍頑嚚無智識,
 從是復墮於地獄,  受諸重苦增愚暗。
 我從久遠無量劫,  未曾得是清淨身,
 已遇諸根皆具足,  是時宜速加精進。
 諸法真實義相應,  能為寂靜之助伴,
 趣菩提道與菩提,  我宜及時求是法。
 諸大菩薩祕奧藏,  甚深真實義相應,
 經彼百千俱胝劫,  若得聞者為希有。
 如是及餘諸佛法,  無量無數不思議,
 我當精勤受已持,  為證諸佛菩提故。
 又當正勤起恭敬,  承事供養說法師,
 所謂諸佛諸菩薩,  當於彼聞無上法。
 諸無所畏大菩薩,  發起如是勇猛心,
 智慧方便善成就,  乃至施及貯水器。

[0247c19] 「舍利子!諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發起如是第八心已,為欲勤求大菩薩藏微妙法門故,於說法師倍增承事勤加供養,乃至施及貯水之器。

[0247c23] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是心:『一切眾生為無義行之所拘執,顧戀身命著無義行,不能勵意專修義利。』舍利子!云何名為著無義行?謂於身命有所顧戀,於覺分法情無希望,計我我所以為前導,恒於其身防衛覆障,沐浴調治莊飾寶護,是則名為著無義行。舍利子!復有著無義行,謂於身命有所顧戀,於覺分法情無希望,計我我所以為前導,而於妻妾、男女兄弟、朋友眷屬親戚防衛覆障,乃至一切諸受用具寶玩執著,是則名為著無義行。舍利子!復有著無義行,謂於身命有所顧戀,於覺分法情無希望,計我我所以為前導,而於奴婢僮僕防衛驅役桎梏守護,是則名為著無義行。舍利子!云何名為專修義利?謂於身命無所顧戀,於覺分法有所希望,妙菩提心以為前導,專修勝善身業意業及以語業,是則名為專修義利。舍利子!復有專修義利,謂於身命無所顧戀,於覺分法有所希望,妙菩提心以為前導,專修引發柁那波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,是則名為專修義利。舍利子!復有專修義利,謂於身命無所顧戀,於覺分法有所希望,妙菩提心以為前導,而專修行布施愛語利益同事,攝化一切諸眾生故,是則名為專修義利。舍利子!復有專修義利,謂於身命無所顧戀,於覺分法有所希望,妙菩提心以為前導,專修念處、正斷、神足、根、力、覺分,如是道支,是則名為專修義利。舍利子!復有專修義利,謂於身命無所顧戀,於覺分法有所希望,妙菩提心以為前導,而於父母及諸師長,專修供養恭敬禮拜、曲躬合掌謙下問訊、迎逆給事并和順業,是則名為專修義利。舍利子!復有專修義利,謂於身命無所顧戀,於覺分法有所希望,妙菩提心以為前導,於三寶所隨順法教專修敬事。舍利子!菩薩摩訶薩作如是念:『一切眾生專著無義,為無義行之所拘執,顧戀身命放逸懈怠。而我今者專修義利,為有義利之所守護。我當勤加精進,以身供事諸說法師,以不堅身易於堅身,當修福智二力資糧,以修福智力資糧故,當近無上微妙菩提。』舍利子!菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多行菩薩行,為求如是菩薩藏故,承事供養諸說法師,乃至施及貯水之器。舍利子!是為菩薩摩訶薩第九發心。」

[0248b09] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「諸愚癡凡夫,  常顧於身命,
 不願求菩提,  起雜染三業。
 常為利自身,  及妻子眷屬,
 寶玩於無義,  是名癡凡夫。
 驅役奴僕等,  多畜養四足,
 寶著於無義,  是名無智者。
 貯積多財穀,  不施不食用,
 寶著於無義,  名守藏愚夫。
 諸愚癡凡夫,  專寶著無義,
 具妙慧菩薩,  精求諸義利,
 不顧於身命,  欣樂助菩提,
 起種種善業,  是名專義利。
 方便善修習,  施戒忍正勤,
 靜慮與妙慧,  是名專義利。
 供養於父母,  給侍諸師長,
 深敬奉三寶,  是名專義利。
 於攝一切法,  諸菩薩妙藏,
 誦持及開闡,  是名專義利。
 如是專義利,  諸佛之所讚,
 精進善相應,  是勝無畏子。
 發如是念已,  以清淨信心,
 敬養尊重師,  乃至奉水器。

[0248c03] 「舍利子!諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發起如是第九心已,為欲勤求大菩薩藏故,於說法師倍復承事勤加供養,乃至施及貯水之器。

[0248c07] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發如是心:『世間眾生邪僻自在,反執師教無所剋獲。不獲何等?所謂聖財。云何聖財?謂信戒聞慚愧捨慧,如是等法是謂聖財。彼諸眾生不獲此故名極貧窮。』菩薩摩訶薩又作是念:『我今應修妙善自在,於師教誨隨順敬受。所以者何?菩薩摩訶薩由妙自在,於師教誨隨順敬受,有所證得。何所證得?所謂聖財。何等名為菩薩聖財?謂菩薩藏法門差別。了知菩薩妙善自在,即說法師妙善自在,於菩薩藏法門差別,廣為眾生宣暢敷演,辯了建立、開闡分別、顯示流布。菩薩摩訶薩安住如是菩薩藏已,獲聖法財永斷貧窮,速疾證於阿耨多羅三藐三菩提。』舍利子!菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多行菩薩行,發是心已妙善自在,於師教誨隨順敬受,復作是念:『我當以不堅身貿易堅身,為欲勤求菩薩藏故,承事供養於說法師,乃至施及貯水之器。』舍利子!是名菩薩摩訶薩第十發心。」

[0248c25] 時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「世間下劣諸眾生,  諛諂幻惑多姦偽,
 顛倒僻執不如理,  專惡自在違師教。
 深知是已順師誨,  便能分別廣敷演,
 由斯獲得仙聖財,  信戒捨聞慚愧慧。
 如是七財無盡藏,  知非器者勿開顯,
 世間多有善眾生,  堪為諸佛淨法器。
 無諂美言來請問,  妙善自在而閑雅,
 常發勇猛勤精進,  恭敬正法樂常聞。
 為證諸佛妙菩提,  不顧所愛之身命,
 知彼堪任正法器,  復能受持深妙理。
 導師發起大慈悲,  為說無雜真法界,
 諸大菩薩妙法藏,  依彼建立勝菩提。
 又於其中廣開示,  諸佛堅固聖財寶,
 一切諸法為空相,  亦無相相無我相。
 無有壽命無變異,  無諸戲論無受藏,
 一切諸法之自性,  不從緣生亦無相。
 曾無初起無終滅,  無相真如之所顯,
 若善自在柔和者,  於師教誨無倒執。
 自然最勝為開示,  本境所學解脫門,
 淨信尸羅與慚愧,  正聞捨施般羅若。
 為彼分別廣敷顯,  無盡七財之法藏,
 佛子和柔妙自在,  隨順善友所誨言,
 我當承事法師,  為證無上菩提故。
 菩薩適發是心已,  於渴乏者生悲愛,
 乃至經營淨瓦器,  盛滿清水隨時施。

[0249a23] 「舍利子!諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,發起如是第十心已,為欲勤求大菩薩藏故,於說法師倍增承事勤加供養,乃至施及貯水之器。」

大寶積經卷第四十二


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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