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T11n0310_041 大寶積經 第41卷

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大寶積經卷第四十一

菩薩藏會第十二之七四無量品第五

[0235a06] 爾時佛告舍利子:「菩薩摩訶薩安住如是清淨信已,佛薄伽梵知是菩薩摩訶薩為菩薩藏法門之器,知是諸佛正法器已,躬往其所開發顯示菩薩之道。舍利子!汝今當知,如是法門差別之相。所謂菩薩摩訶薩安住淨信,佛薄伽梵知是菩薩為菩薩藏法門之器,知是諸佛正法器已,躬往其所開菩薩道。舍利子!如彼往昔超越無數廣大無量不可思議阿僧企耶劫,爾時有佛出現於世,名為大蘊如來、應、正等、覺明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,住自作證具足神通,為諸世間天人魔梵、沙門婆羅門、阿素洛等無量大眾,宣說妙法開示演暢,初中後善文義巧妙,純滿清白隨順梵行。舍利子!爾時大蘊如來、應、正等覺有七十二那庾多聲聞弟子共會說法,皆是大阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,乃至心得自在,到於第一究竟彼岸。舍利子!是時有王名最勝壽,如法治世,號持政王。所治大城名最勝幢,廣博嚴麗安隱豐樂甚可愛樂,人物充滿諠譁熾盛。舍利子!時勝壽王有子名精進行,年居童幼形貌端嚴,成就第一圓滿淨色,為諸眾生之所樂見,已曾供養承事拘胝那庾多百千諸佛,親覲奉敬殖諸善本。舍利子!爾時精進行童子與諸內宮出遊園觀,時大蘊如來、應、正等覺知是童子為菩薩藏法門之器,又是諸佛正法之器,便往彼園精進行所。既到彼已上住空中,為是童子開菩薩道。

[0235b05] 「又復讚說三世諸佛『童子當知,云何名為菩薩道耶?所謂菩薩摩訶薩,於諸有情精勤修習四無量心。何等為四?所謂大慈波羅蜜、大悲波羅蜜、大喜波羅蜜、大捨波羅蜜。又勤精進於諸攝法隨順修學。童子!若有菩薩如是修行,是名開菩薩道。

[0235b11] 「『復次童子!云何菩薩摩訶薩於諸眾生精勤修學大慈無量波羅蜜?所謂菩薩摩訶薩行菩薩道,為阿耨多羅三藐三菩提故,盡眾生界慈心遍滿。以何等量為眾生界?所謂盡虛空界是眾生量。童子當知,如虛空界無所不遍,如是菩薩摩訶薩大慈無量亦復如是,無有眾生含識種類而不充遍。童子當知,如眾生界無有限量,如是菩薩摩訶薩所修之慈亦無限量。空無邊故眾生無邊,眾生無邊故慈亦無邊。童子當知,眾生界多非大地界,又非水界火界風界。吾今為汝廣說譬喻,令汝了知諸眾生界無限量義。童子當知,假使十方各如殑伽河沙等世界數量,一切同時合成大海,滿其中水。復有如上殑伽河沙等眾生同共集會,析一毛端為百五十分,共以一分霑取海中第一滴水。復有餘殑伽河沙等眾生如前同會,取一分毛霑取海中第二滴水。復有餘殑伽河沙等眾生如前同會,取一分毛霑取海中第三滴水。童子當知,假使以是毛滴方便尚可霑盡此大海水,而眾生性邊量無盡。是故當知,眾生之性無量無邊不可思議,而菩薩慈悉皆遍滿。童子!於汝意云何?如是無量無邊修慈善根,頗有能得其邊際不?』精進行童子白佛言:『不也。世尊!』佛言:『如是如是。童子!菩薩摩訶薩亦復如是,修慈善根遍眾生界為無限量。復次童子!我今更說大慈之相。童子當知,此慈無量能護自身,此慈如是發起他利,於無諍論慈最第一,慈能除斷忿恚根栽,慈能永滅一切過失,慈能遠離諸有愛纏。此慈如是,但見眾生清淨勝德,而不見彼有諸愆犯。慈能超越熱惱所侵,慈能生長身語心樂。慈力如是,不為一切他所惱害,慈性安隱離諸怖畏,慈善根力隨順聖道,慈能令彼多瞋暴惡不忍眾生發清淨信,慈能濟拔諸眾生聚。以慈力故於彼刀杖性無執持,慈能將導一切眾生趣於解脫。是慈能滅諸惡瞋恚,是慈遠離詐現威儀諛諂矯飾逼切求索,而能增長利養恭敬名譽等事。以慈力故梵釋天王之所禮敬,以慈嚴身所有威德。行慈之人為聰慧者所共稱讚,慈能防護一切愚夫。是慈力故超過欲界,順梵天道開解脫路。慈為大乘最居前導,慈能攝御一切諸乘,慈能積集無染福聚,慈善之力一切有依,諸福業事所不能及。慈能莊嚴三十二相及隨顯相,慈能離彼鄙賤下劣不具諸根,慈為坦路善道涅槃歸趣之所。是慈能遠一切惡道及諸八難,是慈力故喜樂法樂,不貪一切富貴王位受用樂具。是慈力故於諸眾生等心行施,是慈能離種種妄想。慈為門路一切尸羅學之所由,慈能救濟諸犯禁者,是慈能現忍辱之力,慈能遠離一切憍慢矜伐自大,慈能發起無動精進,慈能令修正方便行速疾究竟,慈能為諸靜慮解脫及三摩地三摩鉢底之所根本。慈能令心出離煩惱諸有熾然,慈為一切智慧生因。由慈無量能聞持故,自他諸品皆悉決定。慈能除遣順魔煩惱,是慈力故同住安樂。慈能令人起住坐臥密護威儀,慈能損減諸掉性欲。是慈猶如妙香塗身,是慈能塗慚愧衣服,是慈能遣一切諸難煩惱惡趣。慈能濟拔一切眾生,大慈無量捐捨自樂,能與一切眾生安隱快樂。如是無量不可思議大慈之相,吾今略說。童子!是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜。菩薩摩訶薩由成就是大慈無量故,觀諸眾生常懷慈善,勤求正法無有疲倦。童子當知,諸聲聞慈唯能自救,諸菩薩慈畢竟度脫一切眾生。童子當知,眾生緣慈,初發大心菩薩所得。法緣之慈,趣向聖行菩薩所得。無緣之慈,證無生忍菩薩所得。童子!是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜。若菩薩摩訶薩安住大慈波羅蜜故,則於一切眾生慈心遍滿。

[0236a24] 「『復次精進行童子!云何名為菩薩摩訶薩大悲無量波羅蜜?童子當知,菩薩摩訶薩為欲證得阿耨多羅三藐三菩提故,應以大悲而為導首,如人命根出息入息而為上首。如是童子,證得大乘菩薩摩訶薩亦復如是,必以大悲而為導首。童子!如轉輪王所有眾寶,要以金輪而為前導。如是童子!菩薩摩訶薩亦復如是,所有一切諸佛正法,皆以大悲而為導首。

[0236b04] 「『復次童子!菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故,度諸眾生行於大悲,畢竟不捨一切眾生。童子!云何菩薩摩訶薩於眾生所發起大悲?童子!菩薩摩訶薩行大悲時,觀諸眾生虛偽身見之所纏縛、為諸惡見之所藏隱。菩薩摩訶薩如是觀已,於諸眾生發起大悲,我當為彼說微妙法,令其永斷虛偽身見種種纏縛諸惡見等。

[0236b12] 「『復次童子!菩薩摩訶薩行大悲時,觀諸眾生安住不實虛偽顛倒,於無常中妄起常想、於諸苦中妄起樂想、於無我中妄起我想、於不淨中妄起淨想。童子!菩薩摩訶薩如是觀已,於諸眾生發起大悲,我當為彼說微妙法,令其永斷虛妄不實諸顛倒故。

[0236b18] 「『復次童子!菩薩摩訶薩行大悲時,觀諸眾生愚癡顛倒耽嗜愛欲,於母姊妹尚生陵逼,況復於彼餘眾生等。菩薩摩訶薩觀是事已,作如是念:「苦哉世間,乃能容止非聖之聚、惡業無愧充滿其中。」復作是念:「咄哉苦哉!如是眾生曾處母胎,臥息停止生由產門,如何無恥共行斯事。如是眾生深為大失極可憐愍,種種過患極可訶責。何以故?為貪瞋癡之所害故,又為無智所加害故,捨離正法安住非法,修行惡法墮在地獄、畜生、焰魔鬼趣。如是眾生惡業引故,所往之處行於非道。」童子!譬如野干於彼塚間,為諸群狗之所搏逐,逃迸走避臨大峻崖,窮途所逼夜中嘷叫。如是童子!彼諸眾生亦復如是同於野干。復次童子!譬如生盲,群狗逼逐臨大坑。如是童子!彼諸眾生亦復如是同於生盲。復次童子!譬如圂猪行處糞穢兼又食噉初無厭惡。如是童子!彼諸眾生亦復如是同於圂猪。如是眾生極可憐愍,婬惱所逼於親非親,為諸煩惱之所加害,行魔徒黨魔羂所縛,纏裹惑網陷沒欲泥。童子!菩薩摩訶薩觀是事已,於彼眾生發起大悲,我當為彼宣說妙法令其永斷諸欲煩惱故。

[0236c12] 「『復次童子!菩薩摩訶薩行大悲時,觀諸眾生五蓋所覆、欲箭所中,貪著六處,眼見色已執著像貌不能捨離,如是耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所甞味、身所覺觸,執著形相皆不能捨。是諸眾生多於瞋恚互相怨讐,若得義利稱我善友,得非義利便相加害。是諸眾生多於惛沈及以眠睡羸劣愚鈍,為無智膜之所覆障。是諸眾生不善掉悔之所纏縛,常為種種諸惡煩惱染污其心。是諸眾生疑網纏裹,於甚深法不能決定。童子!菩薩摩訶薩如是觀已,於諸眾生發起大悲,我當為彼說微妙法,令其永斷諸廕蓋故。

[0236c24] 「『復次童子!菩薩摩訶薩行大悲時,觀諸眾生為慢所害、過慢所害、我慢所害、增上慢所害、邪慢所害,於諸下劣計我為勝,於彼等者計我最勝。或有眾生計色為我,或復乃至計識為我,於所未證計我已證。由恃此故,應可問訊而不問訊、應可禮拜而不禮拜,於諸長宿心無敬順,於尊重師不加祇仰,於聰叡者而不請問,何等為善何等不善?何等應修何等不修?何等應作何等不作?何等有罪何等無罪?何等為道?何等為三摩地?何等為解脫?如是等法曾未明了,但自計我為勝為尊。童子!菩薩摩訶薩如是觀已,於諸眾生發起大悲,我當為彼說微妙法,令其永斷一切憍慢種故。

[0237a09] 「『復次童子!菩薩摩訶薩行大悲時,觀諸眾生愛縛所縛,為愛僮僕妻妾男女所共纏裹,為無義利之所圍遶,為諸衰禍之所繫縛,生死關鍵之所遮礙,不能出離地獄、傍生、焰魔鬼道。為彼有縛之所撿,而不能得縱任自在。童子!菩薩摩訶薩如是觀已,於諸眾生發起大悲,我當為彼說微妙法,令其獲得縱任自在隨欲而行趣涅槃故。

[0237a17] 「『復次童子!菩薩摩訶薩行大悲時,觀諸眾生遠離善友為惡知識之所纏執,由彼昵近諸惡友故,耽著一切不善之業,所謂殺生、偷盜、邪行、妄語、離間、麁獷、綺語、貪、恚、邪見,諸如是等無量惡業熾然建立。童子!菩薩摩訶薩如是觀已,於諸眾生發起大悲,我當為彼說微妙法,令其為諸善友所攝,捨棄十種不善業道,令具受持十善業故。

[0237a25] 「『復次童子!菩薩摩訶薩行大悲時,觀諸眾生為諸愚癡之所覆蔽,無明暗暯之所翳障,顛倒執著,於其自體有情命者、生者、人者、少年丈夫及數取者、作者受者、我及我所,如是諸見無邊無量堅執不捨。童子!菩薩摩訶薩如是觀已,於諸眾生發起大悲,我當為彼說微妙法,令聖慧眼得清淨故,又令永斷一切見故。

[0237b04] 「『復次童子!菩薩摩訶薩行大悲時,觀諸眾生樂著生死流轉不息五蘊魁膾,常恒尋逐三界囹圄,曾無遠離桎梏枷鎖不思開釋。菩薩摩訶薩觀見是已,於諸眾生發起大悲,我當為彼說微妙法,令彼解脫五蘊魁膾,又令越度生死曠野,及以出離三界牢獄諸繫縛故。

[0237b10] 「『復次童子!菩薩摩訶薩行大悲時,觀諸含識從不善生,如毱如輪轉圓不定。由此業故,從此世間至彼世間,又從彼世間至此世間,迅速流轉馳向五趣背涅槃道。童子!菩薩摩訶薩觀是事已,於諸眾生發起大悲,我應為彼說微妙法,當為開闢涅槃宮門令其趣入。如是童子!菩薩摩訶薩行大悲時,觀眾生性發起十種大悲無量。復次童子!菩薩摩訶薩復有十種大悲轉相,所謂如是大悲由於不諂而得生起,譬如虛空永出離故。如是大悲由於不誑而得生起,從增上意而出離故。如是大悲非由詐妄而得發起,從如實道質直其心而出離故。如是大悲由於不曲而得生起,極善安住無曲之心而出離故。如是大悲由彼無有憍高怯下而得生起,一切有情高慢退屈善出離故。如是大悲由護彼故而得生起,從自心淨而出離故。如是大悲由堅固慧而得生起,永離一切動不動心、妙住其心善出離故。如是大悲由捨自樂而得生起,授與他樂善出離故。如是大悲為欲荷負諸眾生故而得生起,堅固精進善出離故。

[0237c02] 「『復次童子!菩薩摩訶薩大悲無量,復有如是十種轉相。所謂一切大乘出離,皆因大悲而得出離,以是因故說名大悲。如是大悲建立一切布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧,由是因故說名大悲。如是大悲建立念處、正斷、神足。如是大悲建立根、力覺支、隨念、共法覺支,及與道支,歡喜本業、諸定次第、十善業道,乃至諸相皆如是說,以是因故說名大悲。如是大悲建立如來自然智慧,以是因故名為大悲。童子當知!如是大悲作自所作、善作所作不變異作,為諸眾生作所應作。如是大悲一切眾生如意圓滿,童子!是名菩薩摩訶薩大悲無量波羅蜜。由成就是大悲波羅蜜故,菩薩摩訶薩觀諸眾生處如是位,復於彼所重興悲愍。

[0237c17] 「『復次精進行童子!云何名為菩薩摩訶薩大喜無量波羅蜜?童子當知,菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提時,修行大喜。如是喜者有無量相。童子當知,菩薩喜者名諸善法憶念歡悅清淨妙喜。何以故?於諸善法無下慼性、無退屈性、無疲倦性故。是喜名為遠離一切樂世間性。何以故?安住一切樂法樂性故。是喜能令內以歡悅身力勇銳。何以故?慧覺怡暢心意踊躍故。是喜樂於如來之身。何以故?樂求相好好莊嚴故。是喜聞法無有厭倦。何以故?欣樂依法能正行故。由斯喜故於法欣勇,於諸眾生心無損害,喜樂菩提於廣大法悉能信解,發起遠離少分乘心。是喜名為制伏慳喜。何以故?於諸求者行必施故。由斯喜故,於諸犯戒愛心攝受,於諸持戒心常清淨,又復能令自尸羅淨。是喜名為超過一切惡道怖畏安隱之喜,是喜名為忍受他人諸惡言詞鄙語路喜,是喜名為無返報喜。何以故?若遇挑眼截手刖足斬支節時心堪忍受。是喜名為敬尊重喜。何以故?於諸長宿具修威儀,曲躬恭敬跪拜尊嚴故。是喜名為恒舒顏喜。何以故?心志和泰遠離嚬蹙先言問訊故。是喜名為遠離一切詐現威儀諛諂矯誑逼求之喜。何以故?是喜趣向堅實正法之道路故。由此喜故,於諸菩薩起深愛樂猶如大師,於正法所起愛樂心如自己身,於如來所起愛樂心如自己命,於尊重師起愛樂心猶如父母,於諸眾生起愛樂心視如一子,於阿遮利耶受教師所起愛樂心敬如眼目,於諸正行起愛樂心猶如身首,於波羅蜜起愛樂心猶如手足,於說法師起愛樂心如眾重寶,所求正法起愛樂心猶如良藥,於能舉罪及憶念者起愛樂心猶如良醫。如是童子!是名菩薩摩訶薩大喜無量波羅蜜。諸菩薩摩訶薩住是大喜波羅蜜故,行菩薩行常懷歡喜,勤求正法無有厭倦。

[0238a24] 「『復次精進行童子!云何名為菩薩摩訶薩大捨無量波羅蜜?童子當知,菩薩摩訶薩為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提已,當行大捨。當知是捨有於三種。何等為三?謂捨煩惱捨、護自他捨、時非時捨。何等名為捨煩惱捨?童子當知,菩薩摩訶薩於敬事所其心不高,於不敬事心無卑下,若受利養心不憍高,不得利養心無紆欝,於彼持戒及犯戒所起平等覺,得勝名譽心不悕樂,被諸毀謗情無憂慼,若致譏訶志無貶退,於稱讚所善住法性,於諸苦事有擇慧力,於諸樂事有無常苦觀解之力,棄捨愛欲斷諸瞋恚,於怨親所其心平等,於善作惡作其心無二,於有愛不愛情無所觀,於善聞惡聞不生執著,於善說惡說心無愛恚,於諸欲味及過患所平等稱量,於我自身及他眾生起於平等信欲之意,於身命所情無顧戀,於下中上諸眾生所起平等照,於隱顯法起平等性,於諦非諦自體清淨。如是童子!菩薩摩訶薩若能自然起勝對治,是名菩薩摩訶薩捨煩惱捨。

[0238b15] 「『復次童子!何等名為護自他捨?童子當知,菩薩摩訶薩若被他人節節支解割皮肉時,常自觀心住於大捨,雖復支解割其身肉,然其內心唯住於捨無所希望,及以追求縱於身語起諸變異俱能堪忍,是則名為護自他捨。爾時菩薩又觀二種心無損害。何等為二?所謂不由眼相及以色相,乃至不由意相及以法相,心生損害而住於捨。何以故?無損無害是乃名為護自他捨。復次,何等名為護自他捨?被他所損不加報故,於自於他俱能忍受,是名為捨。於諸有恩及無恩所平等方便,是名為捨。是捨名為無諍極捨、滅自心捨、觀自體捨、不害他捨。於諸定事菩薩能捨,然佛世尊非所聽許諸菩薩等唯修於捨。何以故?菩薩摩訶薩尚應修習諸行作用,日夜常念發起精進求諸善法,於時非時乃應修捨。

[0238c03] 「『復次童子!何等名為時非時捨?童子當知,菩薩摩訶薩具大智慧,善能修習時與非時,謂非法器諸眾生所應起於捨,不恭敬所應起於捨,於無利益譏毀苦惱應起於捨,於聲聞乘趣正決定應起於捨,於修施時應捨修戒,於修戒時應捨修施,於修忍時應捨牽引施戒精進,修精進時應捨修戒,修靜慮時應捨施度,修習慧時應捨緣發五波羅蜜多。童子!是名菩薩摩訶薩時非時捨。何以故?由所不應作法無造作性故,是故菩薩深知非益而行於捨。若有菩薩摩訶薩安住大捨波羅蜜行菩薩行,則於一切惡不善法能興大捨。童子,如是等相,是名菩薩摩訶薩大慈大悲大喜大捨。若諸菩薩摩訶薩安住如是四無量波羅蜜者,當知是則為菩薩藏法門之器,又是諸佛正法之器。』

[0238c19] 「如是舍利子!此薄伽梵大蘊如來為精進行童子廣開示此四無量已,復為開解六波羅蜜多及諸攝法,令是童子隨順修學。舍利子!是精進行童子精勤修習如所聞法,廣如後說。」

陀那波羅蜜多品第六

[0238c25] 爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故,精勤修習諸波羅蜜多行菩薩行?舍利子!菩薩摩訶薩行菩薩行者,即於如是六波羅蜜多精勤修學,是則名為行菩薩行。舍利子!何等名為六波羅蜜多?舍利子!所謂柁那波羅蜜多、尸羅波羅蜜多、羼底波羅蜜多、毘利耶波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。舍利子!如是名為六波羅蜜多。菩薩摩訶薩依如是六波羅蜜多故行菩薩道。

[0239a06] 「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩依柁那波羅蜜多行菩薩行?舍利子!菩薩摩訶薩度眾生故行柁那波羅蜜多時,為諸眾生而作施主。若沙門婆羅門等有來求者悉皆施與,須食與食、須飲與飲,珍異餚膳無不盡施。如是或求車乘、衣服華鬘、塗香末香,或求坐臥依倚、床席敷具、病藥燈明、音樂奴婢,或求金銀末尼、真珠琉璃、螺貝璧玉、珊瑚等寶,或求象馬車輅、園林池苑、男女妻妾、財穀庫藏,或求四大有洲自在之王一切樂具及諸嬉戲娛樂之物,或有來求手足耳鼻、頭目肉血、骨髓身分,菩薩摩訶薩見來求者悉能一切歡喜施與。舍利子!以要言之,一切世間所須之物,菩薩摩訶薩行大施故,但見來求無不施與。復次舍利子!菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多故,復有十種清淨施法。何等為十?一者菩薩摩訶薩無有不正求財而行布施,二者菩薩摩訶薩不逼迫眾生而行布施,三者菩薩摩訶薩不以恐怖而行布施,四者菩薩摩訶薩不棄捨邀請而行布施,五者菩薩摩訶薩不觀顏面而行布施,六者菩薩摩訶薩於諸眾生情無異想而行布施,七者菩薩摩訶薩無貪愛心而行布施,八者菩薩摩訶薩無起瞋恚而行布施,九者菩薩摩訶薩不求剎土而行布施,十者菩薩摩訶薩於諸眾生起福田想不以輕蔑而行布施。舍利子!是名菩薩摩訶薩行於十種清淨之施,為滿柁那波羅蜜多故。

[0239b05] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時,復有十種清淨行施。何等為十?一者菩薩摩訶薩不毀業報而行布施,二者菩薩摩訶薩不以邪意而行布施,三者菩薩摩訶薩無不信解而行布施,四者菩薩摩訶薩無有厭倦而行布施,五者菩薩摩訶薩無有現相而行布施,六者菩薩摩訶薩勇勵熾然而行布施,七者菩薩摩訶薩無有變悔而行布施,八者菩薩摩訶薩於持戒者不以偏敬而行布施,九者菩薩摩訶薩於犯戒所不以輕鄙而行布施,十者菩薩摩訶薩不希果報而行布施。舍利子!是名菩薩摩訶薩行於十種清淨之施,為欲滿足柁那波羅蜜多故。

[0239b18] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時,復有十種行清淨施。何等為十?一者菩薩摩訶薩不以毀呰而行布施,二者菩薩摩訶薩不以背面而行布施,三者菩薩摩訶薩無不清淨而行布施,四者菩薩摩訶薩不現忿相而行布施,五者菩薩摩訶薩不現嫉相而行布施,六者菩薩摩訶薩不現恚相而行布施,七者菩薩摩訶薩無不殷重而行布施,八者菩薩摩訶薩無不自手而行布施,九者菩薩摩訶薩不以許多後便與少而行布施,十者菩薩摩訶薩不求來生而行布施。舍利子!是名菩薩摩訶薩行於十種清淨之施,為欲滿足柁那波羅蜜多故。

[0239c02] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時!復有十種行清淨施。何等為十?一者菩薩摩訶薩無不常施,二者菩薩摩訶薩無繫屬施。三者菩薩摩訶薩。無差別施。四者菩薩摩訶薩無他緣施,五者菩薩摩訶薩無微劣施,六者菩薩摩訶薩不希財色及以自在而行布施,七者菩薩摩訶薩無求生於釋梵護世諸大天故而行布施,八者菩薩摩訶薩無有迴向聲聞獨覺地故而行布施,九者菩薩摩訶薩無為聰慧所譏訶故而行布施,十者菩薩摩訶薩無不迴向薩伐若故而行布施。舍利子!是名菩薩摩訶薩行於十種清淨之施,皆為滿足柁那波羅蜜多故。

[0239c15] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時,復有十種行清淨施。何等為十?謂如前說十種法中,出離有為證得無為。又舍利子!菩薩摩訶薩如是行施,能得十種稱讚利益上妙功德。何等為十?一者菩薩摩訶薩由施食故,獲得長壽才辯、安樂妙色、雄力勇健,無不具足。二者菩薩摩訶薩由施飲故,獲得永離一切煩惱渴愛,無不具足。三者菩薩摩訶薩由施諸乘故,獲得一切利益安樂眾事,無不具足。四者菩薩摩訶薩由施衣服故,獲得成就慚愧,皮膚清淨猶如金色,無不具足。五者菩薩摩訶薩由施香鬘故,獲得淨戒多聞諸三摩地塗香聖行,無不具足。六者菩薩摩訶薩由以末香塗香施故,當得遍體香潔妙香聖行,無不具足。七者菩薩摩訶薩由施上味故,獲得甘露上味、大丈夫相,無不具足。八者菩薩摩訶薩由以舍宅房宇施故,當得與諸眾生為舍為宅、為救為洲、為歸為趣,無不具足。九者菩薩摩訶薩由愍病者施醫藥故,當得無老病死,圓滿甘露不死妙藥,無不具足。十者菩薩摩訶薩由以種種資生眾具施故,感得一切圓滿眾具菩提分法,無不具足。舍利子!是名菩薩摩訶薩為得菩提修行是施,獲得如是十種稱讚利益上妙功德,皆為滿於柁那波羅蜜多故。

[0240a11] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時修行布施,又復獲得十種稱讚利益上妙功德。何等為十?一者菩薩摩訶薩施燈明故,獲得如來清淨五眼,無不具足。二者菩薩摩訶薩施音樂故,獲得如來清淨天耳,無不具足。三者菩薩摩訶薩以諸金銀、末尼真珠、琉璃螺貝、璧玉珊瑚、一切珍寶施故,感得圓滿三十有二大丈夫相,無不具足。四者菩薩摩訶薩以種種雜寶及眾名花施故,獲得圓滿八十隨顯之相,無不具足。五者菩薩摩訶薩以象馬車乘施故,獲得廣大徒眾眷屬繁多,無不具足。六者菩薩摩訶薩以園林臺觀施故,獲得成就靜慮解脫三摩地三摩鉢底,無不具足。七者菩薩摩訶薩以財穀庫藏施故,獲得圓成諸法寶藏,無不具足。八者菩薩摩訶薩以奴婢僕使施故,獲得圓滿自在身心閑豫,不具足。九者菩薩摩訶薩以男女妻妾施故,獲得圓滿可愛可樂可意阿耨多羅三藐三菩提,無不具足。十者菩薩摩訶薩以四洲自在一切王位施故,獲得一切種微妙圓滿一切智智,無不具足。舍利子!菩薩摩訶薩如是行施,名為攝受十種稱讚利益上妙功德,皆為滿足柁那波羅蜜多故。

[0240b06] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩為得阿耨多羅三藐三菩提故,行柁那波羅蜜多時所修布施,又得十種稱讚利益。何等為十?一者菩薩摩訶薩以上妙五欲施故,獲得清淨戒、定、慧聚,及以解脫、解脫智見聚,無不具足。二者菩薩摩訶薩以上妙戲樂器施故,獲得清淨遊戲法樂,無不具足。三者菩薩摩訶薩以足施故,感得圓滿法義之足趣菩提座,無不具足。四者菩薩摩訶薩以手施故,感得圓滿清淨法手拯濟眾生,無不具足。五者菩薩摩訶薩以耳鼻施故,獲得諸根圓滿成就,無不具足。六者菩薩摩訶薩以支節施故,獲得清淨無染威嚴佛身,無不具足。七者菩薩摩訶薩以目施故,獲得觀視一切眾生清淨法眼無有障礙,無不具足。八者菩薩摩訶薩以血肉施故,獲得堅固身命,攝持長養一切眾生貞實善權,無不具足。九者菩薩摩訶薩以髓腦施故,獲得圓滿不可破壞等金剛身,無不具足。十者菩薩摩訶薩以頭施故,證得圓滿超過三界無上最上一切智智之首,無不具足。舍利子!菩薩摩訶薩為得菩提行如是施,攝受如是相貌,圓滿佛法稱讚利益上妙功德,皆為滿足柁那波羅蜜多故。

[0240b29] 「復次舍利子!如是菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時,其性聰叡智慧甚深,無量方便行於布施,以世間財求於無上正等菩提眾聖王財,以生死財而求甘露不死仙財,以虛偽財而求堅實賢聖之財,由如是故廣行布施。舍利子!是菩薩摩訶薩為求無上菩提及涅槃故,以世間財物修行施時,一切世間財物樂具無不盡捨。何以故?皆依無上正等覺故。舍利子!如世農夫依彼犁牛耕治地已便下種子,如是農夫依彼犁具無量功力,展轉獲得金銀末尼一切寶物,及得種種上妙衣服。何以故?一切世間無有財物與穀等故。如是舍利子!菩薩摩訶薩有時有分依世間財證覺無上正等菩提,亦復如是。

[0240c14] 「復次舍利子!譬如乳牛或噉乾草、或噉濕草、或飲冷水、或飲煖水,而能出於乳、酪、生蘇、熟蘇及以醍醐。如是舍利子!菩薩摩訶薩依於無上正等菩提行世財施,隨所樂欲,有能獲得轉輪王報及獲帝釋梵王勝報。由成就是三種報故,菩薩十地速得圓滿,如來十力、四無所畏,因是施故速得圓滿,乃至具足千業所起十八不共佛法,又具千業所起六十種圓滿妙音,又具百業所起一一大丈夫相,又具二百業所起無見頂髻相,又過此百倍圓滿成就如來大法螺相,又過拘胝百千倍成就如來皓齒齊列不缺不踈平等之相。如是等相,無量功業之所合成,皆由如來業果報相施行所起,速得圓滿。

[0240c28] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時,於乞者所起大慈心而行布施,此心續起殑伽沙等方得成滿,中無間絕佛三摩地。舍利子!如來、應、正等覺住此三摩地已,能於一一毛孔而出百三摩地,猶如殑伽大河流化不絕而得自在。是故當知,如來所有一切神通變化,多由施行而得成就。舍利子!如是如來所有佛法,皆由昔日行菩薩行世間財施之所攝受。舍利子!是名菩薩摩訶薩行財施時,為求甘露、為求堅實、為求菩提、為求涅槃,應知如是法門差別。所謂菩薩摩訶薩依世財施,而與柁那波羅蜜多相應,證覺阿耨多羅三藐三菩提故。

[0241a12] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時!其相無量吾今當說。往昔過去無數廣大無量不可思議阿僧企耶劫,於彼時分有佛出世,號旁耆羅私如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子、彼佛住世壽十千歲,與百千苾芻大聲聞眾同共集會,皆阿羅漢,離諸煩惱具大勢力,乃至一切心得自在,逮勝究竟。舍利子!時彼世中有紡績者,名織紡綫,形貌端正眾所樂觀。彼作業處去佛不遠,每日將晚欲還家時,往詣佛所,常以一縷微綫奉施如來,因白佛言:『願薄伽梵哀愍我故,受此縷綫為攝受處。以此善根於未來世,得成如來、應、正等覺,能攝一切。』時彼世尊便為納受。如是日施一縷,滿千五百為善攝受。由此福故,乃經十五拘胝劫中不墮惡趣,又經千拘胝反為轉輪王,又經千拘胝反為天帝釋。以此善根柔和微妙欣愛等業,便得奉覲千拘胝佛,於諸佛所供養恭敬尊重讚歎,又以諸花塗香末香,及以香鬘繒蓋幢旛、衣服飲食坐臥之具、病緣醫藥一切眾物奉獻如來。從是已後又經一阿僧企耶劫出現於世,證覺阿耨多羅三藐三菩提,號善攝受如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,住壽世間經二十拘胝歲,有二十拘胝那庾多大聲聞眾,一切皆是大阿羅漢。彼佛世尊成立安住五拘胝等菩薩摩訶薩,於阿耨多羅三藐三菩提演說妙法,利益安樂無量無數諸有情已現入涅槃。彼薄伽梵滅度之後,正法住世滿一千年,廣布舍利流遍供養,亦如我今涅槃之後。舍利子!汝今當觀,由施微縷發大心故,次第展轉成滿佛法。舍利子!當知此施由心廣大不由於縷。何以故?若施廣大不由心者,如向施主以微縷施,不應得心清淨究竟。如是舍利子!當觀菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時,依世財施便得一切圓滿功德。舍利子!菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時,其性聰叡智慧甚深,因於少施多有所作,由智力故增上所作,由慧力故廣大所作,迴向力故無邊所作。」

[0241b23] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「行施不求妙色財,  亦不願感天人趣,
 為求無上勝菩提,  施微便感無量福。
 行施不求名稱聲,  未曾為樂及徒眾,
 亦不求諸生死報,  施微而獲於大果。
 布施飲食及衣服,  不求諸有及諸趣,
 為求開解甘露門,  施如毛端福無量。
 既無掉動及高慢,  亦離諂誑慳嫉心,
 懈怠諸緣皆悉捨,  唯勤行施利於世。
 財穀王位及身命,  歡喜捨已心無變,
 如斯善捨獲廣大,  菩提解脫未為難。
 愛樂諸來乞求者,  如父如母如妻子,
 所獲財物常行施,  見彼感財無妬心。
 行施之時眾繁雜,  土塊杖木來加害,
 雖見曾無忿恚心,  愛語如舊情欣悅。
 若施彼怨猶若親,  於驚怖者施無畏,
 凡所有物皆能捨,  而心未甞生鄙悋。
 恒樂正求無上法,  於世王位絕希求,
 出離世間嚴飾處,  常勤奉行於法施。
 除彼樂求穢欲者,  誰有能求天世王,
 是故智者不貪樂,  諸欲王位生天樂。
 大名稱者所行施,  恒求無上佛菩提,
 捨捐身命及餘事,  速疾能感多安樂。
 聰慧菩薩行諸施,  未曾遠離上菩提,
 不求妙色世間財,  又不願樂生天樂。
 雖求涅槃無所依,  遠離一切諸希願,
 若能如是善修習,  則名知道開道者。

[0241c21] 「舍利子!聰慧菩薩摩訶薩於是布施具足成就,善能修行菩薩妙行無有疑惑。舍利子,是名菩薩摩訶薩柁那波羅蜜多。若諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故,精進修行是菩薩行,一切眾魔魔民天子於此菩薩不能嬈亂,又不為彼異道他論所能摧屈。」

大寶積經卷第四十一


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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