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T11n0310_039 大寶積經 第39卷

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大寶積經卷第三十九

菩薩藏會第十二之五如來不思議性品第四之三

[0223b29] 爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來不思議無畏,信受諦奉心志清淨無惑無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想?舍利子!如來、應、正等覺有四種不思議無畏。由成就是四無畏故,如來、應、正等覺於大眾中自稱我處大仙尊位,正師子吼轉大梵輪,一切世間沙門婆羅門、諸天魔梵,不能如法而轉。舍利子!何等名為四無所畏?舍利子!如來、應、正等覺成就無上智力故,於大眾中自稱我是正等覺者。此中諸天世間不見有能於如來前立如是論:『汝於此法非正等覺。』舍利子!云何如來名正等覺?舍利子!如來能於一切諸法平等正覺無非平等,若凡夫法、若諸聖法、若諸佛法、若諸學法、若無學法、若獨覺法、若菩薩法,平等平等。若世間法、若出世間法,若有罪無罪、有流無流、有為無為,如是等一切諸法,如來悉能平等正覺,是故名為正等覺者。舍利子!云何名為平等之性?舍利子!諸見自體與彼空性其性平等,諸相自體與彼無相其性平等,三界自體與彼無願其性平等,生法自體與彼無生其性平等,諸行自體與彼無行其性平等,起法自體與彼不起其性平等,貪性自體與彼無貪其性平等,三世自體與彼真如其性平等,無明有愛自體與明解脫其性平等,生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等。如是舍利子!如來能於一切諸法平等正覺,是故如來名正等覺。

[0223c27] 「復次舍利子!此如來無畏不可思議,又以大悲而為方便,真如平等、真性如性、非不如性、不變異性、無覆藏性、無怖畏性、無退屈性、無違諍性,由如是故光顯大眾,能令悅豫遍身怡適,心生淨信踊躍歡喜。舍利子!世間眾生無有能於如來無畏起違諍者。何以故?由如來無畏不可為諍故。如性平等處法界性,流布遍滿諸世界中,無能違害。舍利子!如如來無畏於一切甚深微細難可知法能正等覺,如是如來安住大悲,種種言音、種種法門為彼有情開示妙法,若能依此修遠離行速盡苦際。若諸含識實非大師自稱大師、非正等覺稱正等覺,以如來不思議無畏故悉皆映奪,令彼眾生傲慢摧碎逃迸遠避。舍利子!如來無畏不可思議無邊無際譬如虛空,若有欲求如來無畏邊際者,不異有人求空邊際。舍利子!諸菩薩摩訶薩聞如來說是不思議無畏已,信受諦奉清淨無疑,歡喜踊躍發希奇想。舍利子!是名第一正等覺無畏。由如來成就此無畏故,於大眾中正師子吼轉大梵輪,乃至一切世間所不能轉。

[0224a18] 「復次舍利子!如來、應、正等覺成就無上智力故,於大眾中自稱我今諸流已盡,此中諸天世間無能於如來前如法立論:『汝有如是諸流未盡。』舍利子!云何如來流盡之性?舍利子!如來於欲流中心善解脫,永斷一切貪行習氣故;如來於有流中心善解脫,永斷一切瞋行習氣故;如來於無明流中心善解脫,永斷一切癡行習氣故;如來於見流中心善解脫,永斷一切煩惱行習氣故。以是因緣,故說如來諸流已盡。舍利子!如是說法依世俗故非為勝義,於勝義中無有一法住聖智前可遍知、可永斷、可修習、可作證者。何以故?舍利子!所言盡者,未甞不盡性究竟盡,不由對治說名為盡;如實性盡。如實性盡故無法可盡,無法可盡故即是無為,以無為故無生無滅亦無有住。是故說言,如來出世若不出世,常住法性常住法界。即於其中聖智慧轉,雖如是轉無轉無還。舍利子!由是法門故無有諸流,亦無流盡而可得者。如是如來住大悲已,為諸有情說流盡法。

[0224b10] 「復次舍利子!如來無畏不可思議,復以大悲而為方便,真如平等、真性如性、非不如性、不變異性、無覆藏性、無怖畏性、無退屈性、無違諍性,由如是故光顯大眾,能令悅豫遍身怡適,心生淨信歡喜踊躍。舍利子!世間眾生無有能於如來無畏起違諍者。何以故?由如來無畏不可為諍故,真如平等處法界性,流布遍滿諸世界中,無能違害。如是不可思議無量無數無有邊際妙法成就,由如來大悲熏心,為諸眾生說流盡法,欲令永斷彼諸流故。舍利子!如來無畏不可思議無邊無際譬如虛空,若有欲求如來無畏邊際者,不異有人求空邊際。舍利子!是諸菩薩摩訶薩聞如來說是不思議無畏已,信受諦奉清淨無疑,乃至發希奇想。舍利子!是名第二流盡無畏。由成就此無畏故,如來於大眾中正師子吼,自稱我處大仙尊位轉大梵輪,乃至一切世間所不能轉。

[0224b28] 「復次舍利子!如來、應、正等覺成就無上智力故,於大眾中唱如是言:『我說障法決定能障。』此中諸天世間無能於如來前如法立論:『汝說如是障法不能為障。』舍利子!云何名為能障礙法?舍利子!謂有一法能為障礙。何等一法?謂心不清淨。復有二法能為障礙,謂無慚、無愧。復有三法能為障礙,謂身惡行、語惡行、意惡行。復有四法能為障礙,由貪欲故行所不行、由瞋恚故行所不行、由愚癡故行所不行、由怖畏故行所不行。復有五法能為障礙,謂殺生、不與取、欲邪行、妄語、飲酒。復有六法能為障礙,謂不恭敬佛菩提、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬律儀、不恭敬三摩地、不恭敬建立施設。復有七法能為障礙,謂慢、勝慢、勝上慢、增上慢、邪慢、下慢、我慢。復有八法能為障礙,何等為八?謂邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪三摩地。復有九法能為障礙,何等為九?謂於我身去來今世作不饒益生惱害事、於我所愛去來今世作不饒益生惱害事、我所不愛於去來今而作饒益生惱害事。復有十法能為障礙,謂十不善道。是故略說是十種法能為障礙,為欲止息寂靜永斷如是障礙法故,如來為諸有情敷演正法。舍利子!乃至一切違罪作意相應諸結,若由諸法住愛味觀,顛倒相應、違背出離、愛見執著、於有味著,有所依事身語意業,彼一切相如來了知皆是障礙。既了知已,如實說為能障礙法。復次舍利子!此如來無畏不可思議,以大悲為方便,真如平等、真性如性、非不如性、無變異性、無覆藏性、無怖畏性、無退屈性、無違諍性,由如是故光顯大眾,能令悅豫遍身怡適,心生淨信踊躍歡喜。舍利子!世間眾生無有能於如來無畏起違諍者。何以故?由如來無畏不可為諍故。如性平等處法界性,流布遍滿諸世界中,無能違害。如是無量無數不可思議無與等者不可宣說妙法成就,而如來大悲熏心,為諸有情說障礙法,欲令止息寂靜永斷彼障法故。舍利子!如來無畏不可思議無邊無際譬如虛空,若有欲求如來無畏邊際者,不異有人求於空際。舍利子!是諸菩薩摩訶薩聞如來說是不思議無畏如虛空已,信受諦奉清淨無疑,乃至發希奇想。舍利子!是名第三說障法無畏。由如來成就此無畏故,於大眾中正師子吼轉大梵輪,乃至一切世間所不能轉。

[0225a15] 「復次舍利子!如來、應、正等覺成就無上智力故,於大眾中唱如是言:『我說聖出離,所修能正盡苦道;若諸有情修習此道必定出離。』此中諸天世間無能於如來前如法立論:『汝所說道不能出離。』舍利子!云何名為聖出離道?舍利子!所謂一正趣道,能令眾生畢竟清淨。復有二法能令眾生畢竟出離,謂奢摩他及毘鉢舍那。復有三法能令出離,謂空、無相、無願解脫之門。復有四法能令出離,謂緣身生念、緣受生念、緣心生念、緣法生念。復有五法能令出離,謂信根、勤根、念根、三摩地根、慧根。復有六法能令出離,謂念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。復有七法能令出離,所謂念等覺支、擇法等覺支、勤等覺支、喜等覺支、安息等覺支、三摩地等覺支、捨等覺支。復有八法能令出離,所謂聖八支道,正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正三摩地。復有九種悅根本法能令出離,所謂悅、喜、安息、樂、三摩地、如實智見、厭、及離欲、解脫。復有十法能令出離,謂十善業道。如是如來為諸有情如實開示聖出行。舍利子!乃至一切所有正善菩提分法,或戒聚相應、或三摩地聚、慧聚、解脫聚、解脫智見聚相應,或聖諦相應、如是名為能出離行。又舍利子!能出離者所謂正行。言正行者,於此法中無有一法,若增若減、若來若去、若取若捨。何以故?非行正行者行一種覺。若能如實知見諸法皆不二性,是則名為聖出離行。舍利子!此如來無畏不可思議,以大悲為方便,真如平等、真性如性、非不性、無變異性、無覆藏性、無怖畏性、無退屈性、無違諍性,由如是故光顯大眾,能令悅豫遍身怡適,心生淨信踊躍歡喜。舍利子!世間眾生無有能於如來無畏起違諍者。何以故?由如來無畏不可為諍故。如性平等處法界性,流布遍滿諸世界中,無能違害。如是聖出離行,無量無數不可思議無與等者不可宣說妙法成就,而如來大悲熏心,為諸眾生開示演說聖出離行。若有眾生如實解了修行正道,必能出離速盡諸苦。舍利子!如來無畏無邊無際譬如虛空,若有欲求如來無畏邊際者,不異有人求於空際。舍利子!諸菩薩摩訶薩聞是如來不思議無畏已,信受諦奉清淨無疑,乃至發希奇想。舍利子!是名第四說聖出離道無畏。由如來成就此無畏故,於大眾中正師子吼轉大梵輪,一切世間沙門婆羅門、諸天魔梵不能如法而轉。舍利子!如來如是四種無畏無邊無際譬如虛空,一切眾生不能得盡其邊際者。諸菩薩摩訶薩聞如來如是不思議無畏如虛空已,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

[0225c06] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「自然正覺悟,  諸法平等性,
 故遍見如來,  說名正等覺。
 若諸凡夫法,  及學無學法,
 最勝獨覺法,  佛法悉平等。
 一切世間法,  及諸出世法,
 善不善不動,  涅槃路平等。
 若空若無相,  若離諸願樂,
 無生無有為,  悉見平等性。
 覺平等性已,  如所應宣說,
 解脫諸有情,  大牟尼無畏。
 已解脫三有,  復開示解脫,
 諸人天聖尊,  顯第二無畏。
 最勝覺障法,  習不證解脫,
 非清淨下劣,  不具諸羞愧。
 未甞有身護,  及以語意護,
 貪瞋癡怖畏,  害命損他財,
 行邪欲妄語,  飲酒不恭敬,
 七慢八邪支,  悉非解脫處,
 九惱害多過,  十不善業道,
 不如理思惟,  愚癡無解脫。
 顛倒修諸行,  執虛妄放逸,
 佛知說障法,  是第三無畏。
 清淨門無量,  修習證菩提,
 佛自然通達,  說趣甘露法。
 乃至諸所有,  眾多妙善法,
 助清淨菩提,  最勝所稱讚。
 若善修習已,  不證諸解脫,
 必無有是處,  十力者誠言。
 若如理思惟,  息廣大煩惱,
 觀諸法平等,  善修習聖行。
 不執著諸相,  是法及非法,
 解脫諸憂怖,  大淨者所說。
 善知種種法,  虛廓如淨空,
 又如幻如夢,  解脫諸有海。
 若放逸造業,  輪迴諸有趣,
 大悲愍眾生,  欲令證解脫。
 十力牟尼尊,  處生死化法,
 是第四無畏,  清淨等虛空。

[0226a17] 「如是舍利子!是名如來不思議無畏。菩薩摩訶薩信受諦奉清淨無疑,乃至發希奇想。」

[0226a18] 時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來不思議大悲,信受諦奉乃至發希奇想?舍利子!諸佛如來大悲常轉。何以故?諸佛如來不捨一切眾生故,於一切時為成熟一切眾生故,當知大悲常起不息。舍利子!此如來大悲如是無量、如是不可思議、如是無等等、如是無邊、如是不可說、如是猛利、如是久遠,隨諸眾生乃至如來一切語業,於是大悲亦難宣說。何以故?猶如如來證得菩提不可思議,如是如來於諸眾生大悲發起,亦復如是不可思議。舍利子!云何如來證得菩提?舍利子!猶如來入如是無根無住故,證得菩提。舍利子!何等為根?何等為住?有身為根,虛妄分別為住。如來於此二法平等解了,是故說言,猶如如來入無根無住故,證得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生不能解了如是二法,如來於彼發起大悲,我今定當開示令其解了如是無根無住法故。

[0226b08] 「復次舍利子!夫菩提者其性寂靜。何等名為寂靜二法?舍利子!於內為寂、於外為靜。何以故?眼性是空,離我我所,如是耳鼻舌身意意性是空,離我我所。若如是知,名之為寂。如實了知眼性空已不趣於色,乃至如實了知意性空已不趣於法。若如是知,名之為靜。一切眾生於此寂靜二法不能解了,如來於彼發起大悲,我今定當開示令其解了如是寂靜二法故。

[0226b17] 「復次舍利子!我證菩提自性清淨。云何名為自性清淨?舍利子!菩提之性體無染污,菩提之性與虛空等,菩提之性是虛空性,菩提之性同於虛空,菩提虛空平等平等究竟性淨。愚癡凡夫不覺如是自性清淨,而為客塵煩惱之所染污。一切眾生於是自性清淨不能解了,如來於彼發起大悲,我今定當開示令其解了如是自性清淨故。

[0226b25] 「復次舍利子!我證菩提無入無出。何等名為入出二法?舍利子!所言入者名執諸法,所言出者名不執諸法。如來明見無入無出平等法性,猶如如來明見無遠及無彼岸。何以故?以一切法性離遠及彼岸故,能證是法故名如來。一切眾生於此無入無出法性不能覺了,如來於彼發起大悲,我今定當開示令其覺了如是無入無出法故。

[0226c04] 「復次舍利子!我證菩提無相無境。何等名為無相無境?舍利子。不得眼識名為無相,不觀於色名為無境。乃至不得意識名為無相,不觀於法名為無境。舍利子!無相無境眾聖所行。何等所行?謂在三界愚癡凡夫於眾聖所行不能行故,於無相無境不能覺了。如來於彼發起大悲,我今定當開示令其覺了如是無相無境法故。

[0226c12] 「復次舍利子!言菩提者非去來今,三世平等三相輪斷。何等名為三相輪斷?舍利子!於過去世心無顧轉,於未來世識無趣向,於現在世意無起作。是心意識無有安住,不分別過去、不執著未來、不戲論現在。一切眾生不能覺悟三世等性三輪清淨,如來於彼發起大悲,我今定當開示令其覺悟如是三世三輪平等清淨故。

[0226c20] 「復次舍利子!我證菩提無為無性。何故名曰無為無性?舍利子!是菩提性非眼識所識,乃至非意識所識。言無為者無生無滅亦無有住,三相永離故名無為。舍利子!知無為性當覺有為。何以故?諸法自性即是無性。夫無性者即體無二,一切眾生不能覺悟此無性無為故,如來於彼發起大悲,我今定當開示令其覺悟如是無性無為故。

[0226c28] 「復次舍利子!我證菩提無差別迹。何故名為無差別迹?舍利子!真如法性二俱名迹,性無別異性無安住名無差別。諸法實際名之為迹,性無動搖名無差別。諸法空性名之為迹,性不可得名無差別。諸法無相名之為迹,性不可尋名無差別。諸法無願名之為迹,性無發起名無差別。無眾生性名之為迹,即體性無名無差別。是虛空相名之為迹,性不可得名無差別。其性無生是名為迹,其性無滅名無差別。其性無為是名為迹,性無行住名無差別。為菩提相是名為迹,其性寂靜名無差別。為涅槃相是名為迹,其性無生名無差別。舍利子!一切眾生不能覺悟無差別迹,如來於彼發起大悲,我今定當開示令其覺悟如是無差別迹故。

[0227a14] 「復次舍利子!言菩提者不可以身證、不可以心證。何以故?身性無知無有作用,譬如草木牆壁琢石之光,心性亦爾。譬如幻事陽焰水月,若能如是覺悟身心是名菩提。舍利子!但以世俗言說假名菩提,菩提實性不可言說,不可以身得、不可以心得、不可以法得、不可以非法得、不可以真實得、不可以非真實得、不可以諦得、不可以妄得。何以故?由菩提性離言說故,亦離一切諸法相故。又以菩提無有形相用通言說,譬如虛空無有形處故不可說。舍利子!如實尋求一切諸法皆無言說。何以故?由諸法中無有言說,於言說中亦無諸法。一切眾生不能覺悟如是諸法理趣,如來於彼發起大悲,我今定當開示諸法理趣令其覺悟如是諦實義旨故。

[0227a29] 「復次舍利子!言菩提者無取無藏。何等名為無取無藏?舍利子!了知眼故名無所取,不觀色故名曰無藏。舍利子!如來證是菩提無取無藏故,不取於眼、不藏於色、不住於識,乃至不取於意、不藏於法、不住於識。雖不住識而能了知一切眾生心之所住。云何了知?謂諸眾生心住四法。何等為四?一切眾生心住於識、心住於受、心住於想、心住於行。如來如是如實了知住與不住,一切眾生不能覺悟無住實際,如來於彼發起大悲,我今定當開示令其覺悟如是無住實際法故。

[0227b10] 「復次舍利子!言菩提者空之異名,由空空故菩提亦空,菩提空故諸法亦空,是故如來如其空性覺一切法,不由空故覺法空性,由一理趣智故覺法性空。空與菩提性無有二,由無二故不可說言此是菩提、此是空性;若有二者則可言說此為菩提、此為空性。以法無二無有二相,無名無相無行,畢竟不行亦不現行。所言空者遠離取執,勝義諦中無法可得,由性空故說名為空。如說太虛名為虛空,而太虛性不可言說。如是空法說名為空,而彼空性不可言說。如是悟入諸法實無有名假立名說,然諸法名無方無處。如名詮諸法,此法無方無處亦復如是。如來了知一切諸法從本已來無生無起,如是知已而證解脫,然其實性無縛無脫。諸癡凡夫不能覺悟此菩提性,如來於彼發起大悲,我當開示令其覺悟如是菩提之實性故。

[0227b28] 「復次舍利子!菩提之性與太虛等,然太虛性無等不等。菩提亦爾無等不等,猶如諸法性無真實,不可說等及不平等。如是舍利子!如來覺悟一切諸法其性平等無不平等,如實覺悟無有少法可為平等及不平等,如是如來如實智量窮諸法量。何者名為如實智耶?謂知諸法本無而生生已離散,無主而生無主而散,若生若散隨眾緣轉,此中無有一法若轉若還及隨轉者,故說如來為斷諸徑說微妙法。一切眾生不能覺悟斷諸徑法,如來於彼發起大悲,我當開示令其覺悟如是斷諸徑法故。

[0227c11] 「復次舍利子!言菩提者即是如句。何等名為如句之相?舍利子!如菩提相諸色亦爾,同彼真如無有退還而不遍至,受想行識亦復如是,如彼真如無不遍至。舍利子!如菩提相同彼真如,四大之性亦復如是,如彼真如無有退還而不遍至。如菩提性同彼真如,眼界色界及眼識界,乃至意界法界及意識界亦復如是。如菩提相但假施設,一切諸法蘊界處等但假施設亦復如是。知如是相名為如句。又舍利子!如來一切如實覺悟不顛倒覺,猶如前際,中後亦爾。何以故?前際無生、後際無趣、中際遠離,如是一切名為如句,如是一句一切亦爾,如是一切一句亦爾,非如性中一性多性而是可得。一切眾生不能覺悟此之如句,如來於彼發起大悲,我當開示令其覺悟如是真如法句故。

[0227c27] 「復次舍利子!言菩提者名入於行及入無行。何等名為行及無行?舍利子!發起善法名之為行,一切諸法即不可得名為無行。住不住心名之為行,無相三摩地解脫門名為無行。舍利子!所言行者稱量算數觀察於心,言無行者過稱量等。云何名為過稱量等?以一切處無有諸識作用業故。舍利子!所言行者謂於是處觀察有為,言無行者謂於是處證於無為。愚癡凡夫不能覺悟入行非行,如來於彼發起大悲,我當開示令其覺悟如是入行非行法故。

[0228a09] 「復次舍利子!夫菩提者無流無取。云何名為無流無取?舍利子!離四流性故曰無流。何謂為四?離欲流性、離有流性、離無明流性、離見流性。舍利子!離四取性故名無取。何等為四?離欲取性、離有取性、離見取性、離戒取性。舍利子!如是四取皆由無明,而為盲闇愛水隍池之所擁閉,由執我故受蘊界處。如來於中如實了知,我取根本自證清淨,亦令眾生證得清淨。舍利子!如來既證是清淨故,於諸法中無所分別。何以故?舍利子!由此分別起不如理思惟,此但如理相應故不起無明,不起無明故不能發起十二有支,若不發起十二有支此即無生,若無生者此即決定,若決定者此即了義,若了義者此即勝義,若勝義者即無人義,無人義者即不可說義,不可說義者即緣起義,諸緣起義者即是法義,諸法義者即如來義。舍利子!若能如是觀緣起者即是觀法,若觀法者即觀如來。如是觀者離真如外無有所觀。此中云何有所有耶?謂相及緣。如是二法若能觀察無相無緣,即真實觀。如來覺悟如是諸法平等故平等,愚癡凡夫不能覺悟此無流無取性,如來於彼發起大悲,我當開示令其覺悟如是無流無取性故。

[0228b04] 「復次舍利子!夫菩提者,其性清淨無垢無執。云何名為清淨無垢及以無執?舍利子!空故清淨,無相故無垢,無願故無執。又舍利子!無生故清淨、無作故無垢、無取故無執。又舍利子!自性故清淨,遍淨故無垢,光潔故無執。又舍利子!無戲論故清淨,離戲論故無垢,戲論寂靜故無執。又舍利子!真如故清淨,法界故無垢,實際故無執。又舍利子!虛靜故清淨,無礙故無垢,空寂故無執。又舍利子!內遍知故清淨,外不行故無垢,內外不可得故無執。又舍利子!蘊遍知故清淨,界自體故無垢,處損減故無執。又舍利子!過去盡智故清淨,未來無生智故無垢,現在法界住智故無執。舍利子!如是清淨無垢無執之性同趣一句,言一句者謂寂靜句。諸寂靜者即極寂靜,極寂靜者即遍寂靜,遍寂靜者名大牟尼。舍利子!猶如太虛菩提亦爾,如菩提性諸法亦爾,如諸法性真實亦爾,如真實性國土亦爾,如國土性涅槃亦爾,故說涅槃諸法平等亦名究竟。無邊際相故無有對治,離對治相故如是諸法本來清淨無垢無執。舍利子!如來於是色無色等一切諸法,如實覺悟觀有情性,遊戲清淨無垢無執,發起大悲,我今定當開示令其覺悟如是清淨無垢無執法故。

[0228b28] 「復次舍利子!如是如來不可思議大悲,不由功用任運常轉,流布遍滿十方世界無有障礙。舍利子!如來大悲不可思議無邊無際猶如虛空,若有欲求如來大悲邊際者,不異有人求於空際。舍利子!是諸菩薩摩訶薩聞如來不思議大悲同虛空已,信受諦奉清淨無疑,乃至發希奇想。」

[0228c05] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「諸佛證菩提,  無根無所住,
 如佛所證已,  為諸眾生說。
 諸佛證菩提,  寂靜極寂靜,
 觀眼等內空,  色等外空性。
 有情不覺悟,  寂靜極寂靜,
 如來知句義,  於彼起大悲。
 菩提性光潔,  清淨等虛空,
 是眾生不了,  於彼起大悲。
 諸佛證菩提,  無去來取捨,
 是眾生不了,  於彼起大悲。
 諸佛證菩提,  無相無境界,
 眾聖之所行,  非愚夫所履。
 諸凡夫不知,  雖知不明達,
 如來於彼類,  興起於大悲。
 無為之自性,  無生亦無滅,
 於彼亦無住,  三輪長解脫。
 愚夫不能覺,  諸有為自性,
 於彼起大悲,  開如是理趣。
 菩提非身證,  亦不由心證,
 身自性無知,  心如幻事等。
 愚夫不能覺,  身心自體性,
 於彼起大悲,  開如是妙理。
 諸佛自然證,  廣大勝菩提,
 安坐樹王下,  觀察含靈性。
 登上生死輪,  循環種種趣,
 如來見彼已,  興猛厲大悲。
 憍慢之所壞,  見網恒纏裹,
 於苦生樂想,  無常起常想。
 計淨我眾生,  命者見所壞,
 如來觀彼已,  興猛厲大悲。
 一切眾生性,  覆障於癡膜,
 無有慧光明,  如重雲掩日。
 如來見彼已,  興猛厲大悲,
 以無垢智光,  當為彼明照。
 既入諸惡趣,  常迷失正道,
 或墮地獄趣,  畜生鬼趣中。
 過去佛已知,  導開前正路,
 今佛見彼已,  興猛厲大悲。
 佛知一切法,  真如及實性,
 清淨等虛空,  證成真解脫。
 諸眾生不知,  如是淨妙法,
 如來見彼已,  興猛厲大悲。

[0229a20] 「如是舍利子!是名如來不思議大悲。諸菩薩摩訶薩聞是不可思議大悲已,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

大寶積經卷第三十九


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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