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T11n0310_037 大寶積經 第37卷

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大寶積經卷第三十七

菩薩藏會第十二之三如來不思議性品第四之一

[0208b13] 爾時佛告舍利子:「是諸菩薩摩訶薩善住如是清淨信已,復能信受如來、應、正遍知十種不可思議法,諦奉清淨無惑無疑不異分別,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子!何等名為如來十種不思議法?舍利子!一者信受如來不思議身,二者信受如來不思議音聲,三者信受如來不思議智,四者信受如來不思議光,五者信受如來不思議尸羅及以等觀,六者信受如來不思議神通,七者信受如來不思議力,八者信受如來不思議無畏,九者信受如來不思議大悲,十者信受如來不思議不共佛法。舍利子!是名十種不思議法。若有菩薩摩訶薩為求法故興起正勤,不怯不退不生捨離發如是心:『我今未得不思議法,寧使風所轉身皮肉筋骨受大苦惱,或復血肉乾枯竭盡,要必勤行精進中無暫廢。』如是舍利子!已得信解諸菩薩摩訶薩,若聞如是如來十種不思議法,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

[0208c02] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「佛身難思議,  為真法身顯,
 無相不可觀,  唯佛子能信。
 諸趣雜種類,  音聲不可思,
 隨音為說法,  信諸佛境界。
 一切種群生,  三世諸根異,
 佛皆能覺了,  信是不思議。
 諸佛無邊光,  光網不思議,
 遍滿十方界,  無邊佛土海。
 佛戒超世間,  不依止世法,
 神足不思議,  菩薩能信受。
 眾生不能知,  如來之境界,
 如來常在定,  解脫不思議。
 法界不相雜,  唯佛力能知,
 大仙諸智力,  猶若空無際。
 為利一眾生,  住無邊劫海,
 令其得調伏,  大悲心如是。
 一切諸群生,  種種問難海,
 一音令悅解,  無畏不思議。
 成一切種智,  隨覺於諸法,
 及不共佛法,  遍智皆能見。
 一切難思議,  諸佛法如是,
 有能奉信者,  是為善住信。」

[0208c26] 爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來不思議身,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想?舍利子!所謂如來身者,永斷一切惡不善法。何以故?由能成就一切微妙諸善法故。如來身者,遠離一切不淨洟唾痰癊膿血大小便利。何以故?如來久已解脫一切骨肉筋脈故。如來身者自性清徹。何以故?如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者出過世間。何以故?不為世法之所染污故。如來身者無量功德,久已積集福智資糧,一切眾生慧命依止。如來身者無量淨戒之所熏修,無量等觀及無量慧、解脫、解脫智見之所熏修。如來身者諸功德華之所嚴飾。如來身者如淨鏡中微妙之像,如淨水中明滿之月,又如光影之所照耀。如來身者不可思議,等虛空界極法界性。如來身者清淨無染,遠離一切諸染穢濁。如來身者即是無為,遠離一切諸有為相。如來身者是虛空身、是無等身、無等等身、一切三界無與等身。如來身者無譬喻身、無相似身。如來身者清淨無垢,離諸煩惱自性清徹。又舍利子,如來身者不可以前際求、不可以後際求、不可以現在求、不可以生處種姓求。如來身者不可以色求、不可以相求、不可以好求。如來身者不可以心求、不可以意求、不可以識求。如來身者不可以見求、不可以聞求、不可以念求、不可以了別求。如來身者不可以蘊求、不可以界求、不可以處求。如來身者不可以生求、不可以住求、不可以壞滅求。如來身者不可以取求、不可以捨求、不可以出離求、不可以行求。如來身者不可以顯色求、不可以相貌求、不可以形色求、不可以來求、不可以去求。如來身者不可以淨戒作意求、不可以等觀作意求、不可以正慧作意求、不可以解脫作意求、不可以解脫智見作意求。如來身者不可以有相求、不可以無相求、不可以諸法相求。如來身者不可以力增益求、不可以無畏增益求、不可以無礙辯增益求、不可以神通增益求、不可以大悲增益求、不可以不共佛法增益求。舍利子!菩薩摩訶薩欲求如來身者,當應如幻如焰如水中月如是自性求如來身。

[0209b09] 「舍利子!如來身者即是空無相無願解脫之身、無變異身、無動壞身、無分別身、無依止身、無思慮身。如來身者即是安住善住得不動身。如來身者即是無色色自性身、即是無受受自性身、即是無想想自性身、即是無行行自性身、即是無識識自性身。舍利子!如來身者無有無生、無四大身,如來身者即是希有希有法身。如來身者非眼所起,不在色中亦不在外;不依於耳,不在聲內亦不在外;非鼻所知,不在香中亦不在外;非舌所顯,不在味中亦不在外;不與身合,不在觸中亦不在外。如來身者不依心轉、不依意轉、不依識轉,安住不動,非是旋還亦不隨轉。舍利子!如來身者等量虛空,如來身者極於法界,如來身者盡虛空界。舍利子!是名第一如來不思議身。是諸菩薩摩訶薩聞如來不思議身如虛空已,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

[0209b26] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「拘胝那庾劫,  行無量大行,
 善淨身三業,  獲無等佛身。
 慈心遍十方,  起大悲行施,
 常離邪婬行,  得勝虛空身。
 於世尊福田,  佛子廣行施,
 捨淨珍服等,  如無量殑沙。
 奉持於淨戒,  如犛牛護尾,
 假使碎身苦,  於怨大忍生。
 正勤波羅蜜,  修行極疲苦,
 發弘大誓願,  求常住佛身。
 樂觀諸定境,  樂廣慧方便,
 樂觀於法界,  願等法界身。
 於佛行善已,  成無等妙覺,
 獲大虛空身,  清白離塵染。
 無我人性空,  無相不可說,
 證是牟尼身,  過諸眼境界。
 意淨離色聲,  本空無起作,
 見真如身者,  則見十方佛。
 如種種幻化,  象馬狂夫等,
 誑惑愚倒者,  如是觀十方。
 三世無量佛,  同處法性身,
 無等等虛空,  極清淨法界。

[0209c21] 「如是舍利子!是名如來不可思議身。菩薩摩訶薩信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

[0209c24] 爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來不思議音聲,信受諦奉清淨無疑,乃至發希奇想?舍利子!如來出世愍諸含識敷演法化,所發音聲齊於眾會。由所調伏眾生力故,如來音聲普遍十方無量世界,令諸眾生心歡喜故。舍利子!然諸如來所出音聲,雖遍世界不作是念:『我為苾芻眾說法,我為苾芻尼眾說法,我為鄔波索迦眾、鄔波斯迦眾、婆羅門眾、剎帝利眾、長者眾、天眾、梵眾,如是等眾而為說法。』亦不作是念:『我今演說契經、應頌、記莂、伽他、自說、緣起、本事、本生、方廣、希法、譬喻、解釋,如是等趣十二分教。』初未生念為之敷演。舍利子!如來隨諸眾集,所謂苾芻乃至梵眾,如其所聞種種正勤而為說法。是諸眾生樂聞法故,各自謂聞如來法聲面門而發。然是法聲於其所說,種類言詞不相障礙,各別悟解自所了法,是則名為不可思議。舍利子!諸佛如來先福所感,果報音聲其相無量。所謂慈潤聲、可意聲、意樂聲、清淨聲、離垢聲、美妙聲、喜聞聲、辯了聲、不[革*卬]聲、不澁聲、令身適悅聲、心生踊躍聲、心歡悅豫聲、發起喜樂聲、易解聲、易識聲、正直聲、可愛聲、可喜聲、慶悅聲、意悅聲、師子王吼聲、大雷震聲、大海震聲、緊捺洛歌聲、羯羅頻伽聲、梵天聲、天鼓聲、吉祥聲、柔軟聲、顯暢聲、大雷深遠聲、一切含識諸根喜聲、稱可一切眾會聲、成就一切微妙相聲。舍利子!如是等如來音聲,具足如是殊勝功德,及餘無量無邊功德之所莊嚴。舍利子!是名第二如來不思議音聲。是諸菩薩摩訶薩聞如來不思議音聲,具足無量殊勝功德,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

[0210a26] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「導師演妙音,  所謂梵音聲,
 由是法具足,  令諸梵歡喜。
 牟尼演妙音,  從大悲流涌,
 謂與慈相應,  喜捨亦如是。
 如是具足音,  滅眾生貪火,
 息除瞋恚毒,  壞裂諸癡暗。
 假使贍部洲,  無量種人聲,
 縱獲遍聞已,  終不悟解脫。
 天地虛空聲,  不悟亦如是,
 若聞聖主聲,  必能證寂滅。
 二足及四足,  多足及無足,
 悉同彼音聲,  悟之善惡法。
 三千世界內,  下中上音聲,
 隨彼種類音,  化令證解脫。
 演無分別聲,  無縛無攝受,
 處定開真諦,  聞者息煩惱。
 無邊眾生聞,  佛法僧音聲,
 及施戒聞忍,  如來聲如是。
 彼聲非有量,  聲智無邊,
 信佛聲無疑,  唯聰慧菩薩。」

[0210b19] 爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來不思議大智,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想?舍利子!如來無礙智見不可思議,於一切法中依之而起。諸菩薩摩訶薩則能信受諦奉,乃至發希奇想。舍利子!如來為生信故,依如來智波羅蜜多廣說譬喻,諸有智者便得開解。舍利子!假使有人以殑伽沙等世界中所有草木莖幹枝葉,下至量齊四指積為大聚,以火焚之乃變成墨,擲置他方殑伽沙等世界海中,於百千歲就以磨之盡為墨汁。舍利子!如來成就如是無礙智見。以是智故從彼如是大海之中取一墨滴,以智力故分析了知是某世界如是樹成,某根某莖、某枝某條、花果葉等,類別所作皆悉了知。何以故?舍利子!由如來善通達法界故,而能如是了知此墨從某世界某樹而來。如是次第乃至廣說。舍利子!是名如來、應、正遍知具足如是大神通力、具足如是大威德力、具足如是大宗勢力。是故舍利子!若有善男子善女人於如來大智清淨信受,又於佛所起愛敬心者,彼善男子善女人所有善根叵知其邊速盡苦際。何以故?舍利子!如來善通達法界故。由通達故,若有眾生於如來所起微善者,盡於苦際畢竟不壞。

[0210c13] 「舍利子!我今為汝復說譬喻,令有智者因此喻故於義解了。舍利子!如有男子壽命百年,此人持一毛端散分以為百五十分,取毛一分霑水一滴,來至我所而作是言:『敢以滴水持用相寄,後若須者當還賜我。』爾時如來取其滴水置殑伽河中,而為彼河流浪洄澓之所旋轉,和合引注至于大海。是人滿百年已來至我所,而白我言:『先寄滴水今請還我。』舍利子!如來成就不思議智,由是智故如來、應、正等覺知彼水滴在于大海,便以一分毛端就大海內霑本水滴用還是人。舍利子!此譬喻者義何謂耶?所謂眾生曾以一滴微善之水寄置如來福田手中久而不失。如是舍利子!若有善男子善女人,於如來不思議智清淨信受起愛敬心,緣念如來興諸供養,又以名花散空奉獻,是人所有善根叵知其邊速盡苦際。何以故?舍利子!如來善通達法界故。若人於如來所起一念善心者,盡於苦際畢竟不壞。」

[0211a03] 爾時長老舍利子白佛言:「世尊!如來不思議大智離識而轉不?」

[0211a04] 佛言:「不也。」

[0211a04] 舍利子復白佛言:「世尊!若如是者,云何為智?云何為識?」

[0211a05] 言:「舍利子!有四識住識,依此住故名識住。何者為四?所謂色識住者,識緣於色、識住色中,由如此故生喜住著,轉加增長堅固廣大。受識住者,識緣於受、識住受中,由如此故生喜住著,轉加增長堅固廣大。想識住者,識緣於想、識住想中,由如此故生喜住著,轉加增長堅固廣大。行識住者,識緣於行、識住行中,由如此故生喜住著,轉加增長堅固廣大。舍利子!如是等相名之為識。復以何等名之為智?所謂不住五受蘊中、了達識蘊,是名為智。又舍利子!所言識者,謂能了別地界水界火界風界,是名為識。所言智者,若有不住四大界中,能善通達識之法界不相離者,是名為智。又舍利子!所言識者,謂能了別眼所知色、耳所知聲、鼻所知香、舌所知味、身所知觸、意所知法,是名為識。所言智者,於內寂靜不行於外,唯依於智,不於一法而生分別及種種分別,是名為智。又舍利子!從境界生是名為識,從作意生是名為識,從分別生是名為識。無取無執、無有所緣、無所了別、無有分別,是名為智。又舍利子!所言識者,住有為法。何以故?無為法中識不能行。若能了達無為之法,是名為智。又舍利子!住生滅者名之為識。不生不滅無有所住是名為智。舍利子!如是諸相若識若智,是名如來第三不思議大智。若諸菩薩摩訶薩聞如是不思議大智無障無礙,一切法中依之而起,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

[0211b04] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「無量殑伽沙,  十方界草木,
 盡焚成墨灰,  億載磨于海。
 十力智深妙,  取滴示含生,
 如實分別知,  此某界樹等。
 如是十方界,  塵水示如來,
 佛智等虛空,  遍曉無疑滯。
 十方眾生心,  發貪瞋癡行,
 如實悉能知,  無增減解脫。
 十力世尊智,  照明於法界,
 無分別離思,  佛子能信受。」

[0211b16] 爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來不思議大光,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想?舍利子!諸佛如來善通達法界故不可思議。由通達故,一切如來放大光明,遍照三千大千佛之世界而無障礙。舍利子!譬如空中無諸雲霧,日輪炎盛放大光明遍照於世。如是舍利子!如來、應、正等覺放大光明遍照一切亦復如是。又舍利子!如世間中燈油之光,於螢火光為廣為大,顯照明淨超過最勝。燭炬之耀超勝燈光,庭燎火聚又勝燭炬,藥草發光踰於火聚,星宿之光倍過藥草,滿月流光又過星耀,炎盛日光踰超於月,四天王天身所發光、宮殿光、牆壁光、莊嚴具光,倍勝於前不可為喻。如是展轉乃至他化自在天身、宮殿、牆壁、身莊嚴具,皆發光明又倍於上。梵身天光、梵輔天光、梵眾天光、大梵天光,如是少光、無量光、光淨、少淨,乃至遍淨、廣果、有想、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟天,所有身光、殿光、牆壁光、莊嚴具光,比前諸光為最第一。如是色究竟天所有光明,比於如來正遍知光,而如來光超過於彼,微妙顯照最勝明淨,廣大第一不可為喻。何以故?舍利子!如來光者不可思議,從無量戒聚生,從等持聚生,慧聚、解脫聚、解脫智見聚生,從如是等無量功德之所由生。又舍利子!三千大千世界所有諸光,比如來光,百倍不及其一,乃至優波尼商倍不及其一,如是算數譬喻所不能及。復次舍利子!如贍部捺陀金置凡金中,令彼凡金猶如墨聚失於明照。如是舍利子!於此三千大千世界中所有光明,若於如來光前不能明照亦復如是。又一切世間所有諸光,於如來光前不可說言,有光、有淨、有勝、有上、有無上也。

[0211c21] 「復次舍利子!汝今當知,如來不為憐愍眾生攝持此光令周一尋者,但以一分業所生光則能遍照三千大千佛之世界,令日月光悉不復現。若如是者,不可分別有晝有夜,不可分別有月半月,及以時節歲數分齊;但為憐愍諸眾生故現周一尋。舍利子!若如來、應、正遍知發意欲以光明遍滿無量無數無邊世界,則能遍照。何以故?舍利子!如來以得第一般若波羅蜜多故。舍利子!我今為汝更說譬喻重明此義,諸有智者倍增顯了。舍利子!假使有人以此三千大千世界碎為微塵,置衣襟中往至東方,過爾所微塵數世界乃下一塵,如是展轉盡此微塵,而此東方所有世界未盡其邊。如是南西北方四維上下亦復如是。舍利子!於汝意云何?頗有人能得是世界諸邊際不?」

[0212a07] 舍利子言:「不也。薄伽梵!不也。蘇揭多!」

[0212a08] 「舍利子!是諸世界所有諸光無量無邊不可思議,而如來光最為第一。彼一切光於如來光,百倍不及其一,乃至優波尼分不及其一,如是算數譬喻所不能及。舍利子!如來發意欲以光明遍照一切世界,則能遍照。何以故?由如來得第一般若波羅蜜多故。舍利子!如來光者無有障礙,所有牆壁、若樹若木、若輪圍山、大輪圍山、乾陀摩達那山、目脂隣陀山、大目脂隣陀山、伊沙陀羅山、雪山、黑山及蘇迷盧山王,如是等皆不能障,佛之光明悉能洞徹,遍照三千大千世界。舍利子!少智眾生不能信解如來光者,或有眾生見如來光唯照一尋,次有智者見如來光照於二尋,次有智者見如來光照拘盧舍,次大智者乃至能見如來光明遍照三千大千世界。舍利子!乃至百千世界主梵天王,能見如來光明遍照百千世界。如是展轉,乃至已登上地諸大菩薩摩訶薩,能見如來光明遍照無量無邊世界。舍利子!如來為欲憐愍諸眾生故,又放光明遍照如虛空等諸眾生界。舍利子!是名第四如來不思議光。諸菩薩摩訶薩聞如來說是大光不可思議如虛空已,無惑無疑清淨信受,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

[0212b02] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「日月等光明,  及諸釋梵等,
 乃至色究竟,  無光等佛者。
 色究竟天光,  遍照三千界,
 比佛一毛光,  十六不及一。
 如來所放光,  遍滿虛空界,
 諸大慧眾生,  方能見如是。
 佛光無有邊,  量等虛空性,
 隨所化眾生,  見光有差別。
 如有生盲者,  不見日光明,
 彼不見光照,  謂日光無有。
 下劣諸眾生,  不見佛光明,
 彼不見光照,  謂佛光無有。
 或見光一尋,  或見拘盧舍,
 或及一由旬,  或滿三千界。
 已住於大地,  大慧光菩薩,
 或住八九地,  至于十地者。
 如來超彼地,  光輪無有邊,
 不思議佛土,  施作諸佛事。
 諸佛不思議,  佛光不思議,
 信者及獲福,  亦爾難思議。」

[0212b23] 爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來不可思議淨尸羅眾及三摩地眾,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想?舍利子!汝等應知如是正說,若諸含識在于世間奉持尸羅清淨無染,由清淨故,當知是人成就清淨身業、成就清淨語業、成就清淨意業。是人雖復常處世間,而不為彼世法所染。當知是人為婆羅門、為離諸惡、為沙門者、為寂靜者,是名第一修靜慮者、得第一三摩地波羅蜜多者。舍利子!如是含識則是如來。如是說者是名正說。何以故?舍利子!我初不見諸天世間,若魔若梵若沙門若婆羅門,及餘天人阿素洛等,具有如是無量無邊不可思議清淨尸羅三摩地眾等如來者。何以故?舍利子!如來以得第一尸羅三摩地波羅蜜多故。舍利子!汝今欲聞佛說如來尸羅波羅蜜多譬喻不?」

[0212c10] 舍利子言:「今正是時。薄伽梵!今正是時。蘇揭多!世尊!若諸苾芻聞佛所說如來尸羅波羅蜜多譬喻者,如所聞已當共受持。」

[0212c13] 佛告舍利子:「善哉善哉!吾當為汝分別解說。舍利子!於汝意云何?諸眾生界與大地界,何者最多?」

[0212c15] 舍利子言:「如我解佛所說義者,眾生界多,非地界也。」

[0212c16] 佛言:「如是如是。舍利子!眾生界多,非如地界。舍利子!假使三千大千世界所有眾生,卵生胎生濕生化生,若有色若無色,若有想若無想若非有想非無想所有眾生。彼一切眾生於一剎那頃、或一牟呼羅多頃、或一羅婆頃,假使同時皆得人身。舍利子!彼一切眾生得人身已,於一剎那乃至一羅婆頃,假使同時悉成阿耨多羅三藐三菩提。是一一如來復化作爾所如來,是一一所化如來各有千頭,是一一頭各有千口,是一一口各有千舌。時彼一切諸化如來,皆悉成就如來十力、四無所畏、四無礙解,又成就佛無障無礙無盡辯才。舍利子!是諸如來以爾所舌,布演無礙無盡辯才,依一如來尸羅波羅蜜多眾無量稱讚,雖經拘胝那庾多百千大劫如是稱讚,而如來戒眾猶不能盡。舍利子!如來戒眾無量無邊無有窮盡不可思議,是諸如來無上智慧無礙無障無盡辯才亦無窮盡不可思議。乃至諸化如來未至同時入大涅槃,讚說如來戒眾亦不能盡。何以故,如來戒眾及諸世尊無上智慧無礙辯才,此二俱是不可思議故,無量無數與虛空界平等平等。舍利子!且置三千大千世界所有眾生。假使東方殑伽沙等世界中所有眾生,如是南西北方四維上下十方殑伽沙等世界中所有眾生,彼一切眾生於一剎那頃乃至羅婆頃,同時皆得人身,俱成阿耨多羅三藐三菩提。如是廣說,乃至如來戒眾及諸如來無上智慧無礙辯才,俱是不可思議無量無數與虛空界平等平等。何以故?舍利子!由如來證得第一尸羅波羅蜜多故。」

[0213a18] 爾時佛告舍利子:「汝今欲聞佛說如來三摩地波羅蜜多譬喻不?」

[0213a19] 舍利子言:「今正是時。若諸苾芻聞佛所說如來三摩地波羅蜜多譬喻者,如所聞已當共奉持。」

[0213a21] 佛告舍利子:「假使有時於此世間劫將欲燒,由第七日彼日出故,三千大千世界一時燒然,如是極然、遍極然、大洞然。舍利子!當知如來於此大洞然等世界之內隨於一處,假使如來在中若依經行若住若坐若臥,當知此處成就十種甚希奇法不可思議。舍利子!何等名為十希奇法?所謂如來遊止之處,不加功力坦然平正猶如掌中。舍利子!是名此處成就第一甚希奇法。

[0213b02] 「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如來在中若依經行若住坐臥,其處自然高踊顯敞無雜瓦石。舍利子!是名此處成就第二甚希奇法。

[0213b05] 「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如來在中若依經行若住坐臥,其處自然平博嚴淨而為如來之所受用。舍利子!是名此處成就第三甚希奇法。

[0213b09] 「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如來在中若依經行若住坐臥,其處自然生諸香草,光色青翠卷軟右旋,具細滑觸如迦遮隣地。舍利子!是名此處成就第四甚希奇法。

[0213b14] 「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如來在中若依經行若住坐臥,其處自然八功德水出現於地,所謂一輕、二冷、三軟、四澄靜、五無穢、六清淨、七樂飲、八多飲無患。舍利子!是名此處成就第五甚希奇法。

[0213b19] 「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如來在中若依經行若住坐臥,其處自然涼風和暢輕靡相發,此是如來先業所感。舍利子,譬如極炎熱時,於日後分有一丈夫,熱所逼故奔趣殑河,投于水中沐浴身體,熱乏既息清涼悅樂,往返遊戲度至餘岸經行往來。遙見不遠有大樹林,枝葉翠盛陰影厚密,便往林中。復見施妙床座敷勝氍毹,上加綿蓐,覆以迦遮隣地之帔,輕妙鮮支重覆其上,排軟倚枕置床兩頭。彼大丈夫昇于此床若坐若臥,於床四面清風微動輕扇相續。如是舍利子!如來於此大洞然等世界之中行住坐臥,自然涼風微扇相續亦復如是。舍利子!是名此處成就第六甚希奇法。

[0213c04] 「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如來在中若依經行若住坐臥,其處自然江河池沼有水生花種種出現,所謂殟鉢羅花、鉢特摩花、拘貿陀花、奔荼利花,其花芬馥光彩映發見者悅樂。舍利子!是名此處成就第七甚希奇法。

[0213c10] 「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如來於中行住坐臥,其處自然原陸陵阜皆生妙花種種出現,所謂阿底目多迦花、瞻博迦花、蘇末那花、婆使迦花、阿輸迦花、波吒羅花、迦膩羅花、怛羅尼花、瞿怛羅尼花,如是等花開敷鮮榮色香具足,眾生見者得未曾有。舍利子!是名此處成就第八甚希奇法。

[0213c17] 「復次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如來於中行住坐臥,其處自然金剛為體堅固難壞。舍利子!是名此處成就第九甚希奇法。

[0213c21] 「復次舍利子!假使如上三千大千世界劫欲盡時,乃至燒、極燒、遍極燒,然、極然、遍極然、大洞然等,是諸世界如來在中若依經行若住坐臥,當知其處是佛靈廟諸天世間,若魔若梵、若沙門若婆羅門、天及人民阿素洛等,恭敬供養尊重之處。舍利子!是名此處成就第十甚希奇法。

[0213c28] 「復次舍利子!汝今當知,如是十種甚希奇法,皆是如來先世業力之所成就。何以故?舍利子!如來善通達法界故。由通達故,如來、應、正遍知入是三摩地,依此定心受樂不退,雖經殑伽沙等諸大劫住,然如來未曾退起三摩地心。舍利子!如來、應、正遍知依此定心經一食頃,或住一劫、百劫、千劫或住百千劫,或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫,或復乃至過於上數。何以故?如來、應、正遍知成就第一三摩地波羅蜜多故。由成就故,如來具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗勢力。舍利子!如彼非想非非想處諸天子生,識緣一境經八萬四千劫住,乃至三摩地壽命未盡已來,此識不為餘境界識之所移轉。舍利子!彼諸天子尚以世定之力經爾所時,何況如來三摩地波羅蜜多而無久住。

[0214a16] 「復次舍利子!如來、應、正遍知初證阿耨多羅三藐三菩提夜,乃至入無餘大般涅槃界夜,於其中間,如來之心於三摩地未曾有起。故名此定無迴轉心、無所行心、無觀察心、無動慮心、無流蕩心、無攝眾聚心、無散亂心、無高舉心、無沈下心、無防護心、無覆藏心、無欣勇心、無違逆心、無萎悴心、無動搖心、無驚喜心、無惛沈心、無分別心、無異分別心、無遍分別心。又此定者不隨識心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依聲香味觸法心、不趣諸法心、不起智心、不觀過去心、不觀未來心、不觀現在心。舍利子!如來、應、正遍知住三摩地如是離心,無有一法而可得者,於一切法中無礙智見生,以無功用故。又舍利子!如來不起於三摩地,離心意識而能作諸佛事,以無功用故。如是舍利子!是諸菩薩摩訶薩聞如來不思議尸羅及三摩地已,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

[0214b05] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「無量無等百千劫,  昔有趣中行覺行,
 戒聞定忍不放逸,  導師能修妙覺因。
 最勝業果淨如是,  妙廣淨戒超諸有,
 十力尊戒如空淨,  難說無垢譬虛空。
 從佛初得菩提夜,  至後入於寂滅夜,
 佛心無行無異行,  大靜慮定未曾起。
 十力戒聚無退分,  解脫神力亦如是,
 一心住經無量劫,  大聖無思無異思。
 佛智如空非思境,  明達無緣照三世,
 無心意思無改變,  唯有佛子能信受。」

[0214b16] 爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來不思議神力,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想?舍利子!如來、應、正遍知所獲神通,不可思議不可宣說,今當為汝方便開顯。舍利子!如來常說我聲聞眾中得神通者,所謂長老大目犍連最為第一。舍利子!如是所得神通,若以稱量觀察聲聞神通,不見有與菩薩神通等者。若以稱量觀察聲聞菩薩所得神通,不見有與諸佛如來神通等者。舍利子!是名如來不可思議神通。是諸菩薩摩訶薩為欲證得如來神通者,倍應發起上品正勤則能獲證。舍利子!汝等今者欲於如來所聞說不思議神通譬喻不?」

[0214b28] 舍利子言:「今正是時。若諸苾芻聞佛所說神通譬喻者,如所聞已當共受持。」

[0214c01] 佛告舍利子:「諦聽諦聽,當為汝說。」

[0214c02] 舍利子言:「如是世尊!願樂欲聞。」

[0214c03] 佛告舍利子:「於汝意云何?尊者大目揵連有大神通不?」

[0214c04] 舍利子言:「我昔從佛受持是語,尊者大目揵連於聲聞僧中神通第一。」

[0214c05] 佛言:「如是如是。舍利子!今當為汝廣說譬喻。假使三千大千世界滿中聲聞,皆得神通如大目揵連,譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。是諸聲聞以諸正勤迅速勢力神通變化顯現之時,欲比如來神通變化,百分、千分、百千萬分不及其一,拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一,如是僧佉分、迦羅分、伽拏那分、漚波摩分、優波尼商分不及其一。何以故?如來、應、正遍知以得第一神通變化波羅蜜多故。

[0214c16] 「復次舍利子!假使如來以一芥子投之于地,彼聲聞眾以諸正勤迅速勢力神通變化大顯現時,終不能動所投芥子如毛端許。何以故?如來、應、正遍知以得第一神通變化故。又舍利子!且置三千大千世界。假使東方乃至如殑伽沙等世界中所有眾生,如是十方殑伽沙等世界眾生,若卵生若胎生乃至非想非非想處,一切眾生俱是聲聞,成就第一神通變化皆如尊者大目揵連。如是聲聞以諸正勤迅速勢力神通變化大顯現時,終不能動所投芥子如毛端許。何以故?如來以得第一波羅蜜神通波羅蜜多故。舍利子!是名如來具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗勢力。」

[0215a01] 爾時薄伽梵復告長老舍利子言:「舍利子!汝頗曾聞風劫起時,世有大風名僧伽多。彼風所吹,舉此三千大千世界蘇迷盧山王、輪圍山、大輪圍山,及四大洲八萬洲大山大海,舉離本處高踰繕那碎為末不?」

[0215a05] 舍利子言:「我昔面於佛前親聞受持如是之事。」

[0215a06] 佛言:「如是如是。舍利子!又風災起,更有大風名僧伽多。彼風所吹,舉此三千大千世界并蘇迷盧山、輪圍山等,及諸大海,舉高百踰繕那已碎末為塵。或復舉高二百踰繕那,或高四百五百,乃至舉高千踰繕那,或高三千四千踰繕那已碎末為塵,乃至或高無量百千踰繕那已碎末為塵。而此諸塵隨風散滅了不可得,何況山石當有存者。此風又上,擊散壞滅焰摩天宮,乃至諸塵散滅,何況宮殿當有存者。如是展轉次第而上,擊散壞滅覩史多天、樂變化天、他化自在天、魔羅眾天、婆摩天、淨光天、遍淨天所有宮殿,乃至彼諸微塵亦皆散滅不可而得,何況宮殿牆壁而可存者。舍利子!假使如上大風卒起摧壞世界,即以此風吹如來衣一毛端際尚不能動,何況衣角及全衣者。何以故?如來、應、正等覺成就不可思議神通,不可思議威儀,不可思議妙行,不可思議大悲故。復次舍利子!假使十方如殑伽河沙等世界有如是等大風輪起,將欲吹壞此諸世界。爾時如來以一指端持此世界往至餘處,或令風輪無力能吹颯然還返,然於如來神通變化及一切力無有退減。舍利子!如來神通不可思議難聞難信,唯有諸大菩薩摩訶薩乃能信受諦奉清淨無惑無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

[0215b02] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:

「假使三界諸含靈,  一切變成聲聞眾,
 盡得神通波羅蜜,  譬如尊者目揵連。
 獲大神通力如來,  以一芥子投于地,
 一切聲聞現神通,  未能搖轉毛端量。
 假使十方世界中,  所有殑伽河沙等,
 吠嵐僧伽大猛風,  吹碎如斯諸世界。
 如是諸風大猛盛,  將吹一切智衣服,
 盡其勢力不能動,  乃至如一毛端量。
 大牟尼尊以一毛,  能障彼風令不起,
 佛具如斯大神力,  等彼虛空無邊際。

[0215b14] 「如是舍利子!是名如來不可思議大神通力。菩薩摩訶薩信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」

大寶積經卷第三十七


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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