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T11n0310_036 大寶積經 第36卷

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大寶積經卷第三十六

菩薩藏會第十二之二金毘羅天受記品第二

[0203b01] 爾時世尊於彼中道不移其處,令諸長者建立聖果。以如來威勢入王舍城,四眾圍繞容儀庠序。時有護王舍城諸天藥叉大善神王,名金毘羅,作如是念:「今者如來形相殊異,於世間中最勝難遇,堪受人天之所供養。我等今當應以種種上妙供具奉獻如來。」作是念已,便以最勝飲食具足香味成就妙色奉上於佛。爾時世尊愍其所獻故為納受。時金毘羅王所領大藥叉眾六萬八千,在虛空中咸生隨喜,以清遠音唱言:「善哉善哉。」時金毘羅即以此義告其眾曰:「我已奉佛上妙供具,汝等亦應以諸供養施苾芻僧,當令汝等於長夜中利益安樂。」諸藥叉眾受王教已,即以上供施苾芻僧。時諸僧眾哀受其供。

[0203b15] 爾時世尊為乞食故入王舍城,既得食已將還所止。時有無量千眾天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽,及無量千人與非人,又有無量拘胝那庾多百千眾生,隨從佛後。爾時如來往彼最勝寬廣之地,敷如常座而坐其上。時金毘羅與其部從,即持種種天曼陀羅花、殟鉢羅花、鉢特摩花、拘貿陀花、奔荼利花,復持種種天旃檀末諸供養具,而散於佛,所謂勝散、大勝散,妙散、大妙散。作如是等慇懃散已,合掌佛前禮敬而住。

[0203b24] 爾時如來知金毘羅及其大眾心之所念,即便微笑。諸佛常法,現微笑時,從其面門出種種無量色光,所謂青黃赤白紅色銀色及水精色,其光遍照無量無邊一切世界,日月威光掩蔽不現,下照地獄令彼悅樂,乃至上踊至於梵世。所應作已而復還來,右繞七匝,或於世尊頂上而沒,或從兩肩,或從兩膝而滅沒者。諸佛常法,若授地獄眾生記時,爾時光明兩足下沒,若授畜生光從背沒,若授鬼趣從身前沒,若授人道從左脇沒,若授天趣從右脇沒,若授聲聞從兩膝沒,若授獨覺從兩肩沒,若佛世尊授諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記時,爾時光明從頂上沒。

[0203c08] 時長老阿難陀既覩世尊微笑光明,以七條衣覆左肩已,偏袒右肩右膝著地,合掌禮足,以頌問曰:

「照世依怙者,  何故放光明?
 利益世間尊,  何緣現微笑?
 誰今下聖種,  為佛菩提因?
 今為誰授記?  誰應住解脫?
 大雄猛導師,  非無因而笑,
 願牟尼當說,  現光之所為?」

[0203c17] 爾時世尊即便以頌報阿難曰:

「金毘羅淨心,  奉獻諸供具,
 救世依怙者,  故現斯微笑。
 捨神王報已,  往三十三天,
 受彼天福盡,  上生焰摩天,
 又生覩史多,  受諸天欲樂,
 福盡生人中,  興為智慧王,
 王四洲人主,  自在轉輪帝。
 捨後人王已,  便生梵世天,
 天上及人中,  數往來不息,
 二十拘胝劫,  常感諸妙樂。
 最後捨王位,  出家求佛道,
 眾緣具足已,  成究竟菩提。
 三萬諸藥叉,  由奉養於佛,
 便捨藥叉報,  生三十三天。
 後見慈氏尊,  復獲阿羅漢,
 既蒙授道化,  即各供諸佛。
 滿千藥叉眾,  為住大菩提,
 由是善根故,  不生諸惡趣。
 或有千藥叉,  當供佛導師,
 求無上菩提,  利益眾生故。
 或有二三千,  持香花鬘等,
 當供養諸佛,  為得佛菩提。
 或有千拘胝,  當供諸佛已,
 修自體清淨,  後證入菩提。
 金毘子世羅,  具大神通力,
 亦發大願心,  我當成等覺。
 曾供養諸佛,  遍起於弘誓,
 今復供養我,  心趣無上道。
 由此善根力,  捨諸弊惡趣,
 當見慈氏尊,  又獻拘胝蓋,
 獻拘胝蓋已,  復獻拘胝衣,
 獻拘胝衣已,  爾時便出家。
 具滿五百歲,  專修行梵行,
 求最上菩提,  利益眾生故。
 當成彼願故,  修行施戒等,
 如殑伽沙劫,  精勤常不斷。
 如是汝當知,  為示現故說,
 彼修行勝行,  倍增過上數。
 如前說譬喻,  殑伽沙劫數,
 得見彼諸佛,  當修大供養。
 奇哉勝妙智,  奇哉無上心,
 諸眾大導師,  名所不能顯。
 後當成正覺,  一切眾生尊,
 號名曰醫王,  普聞十方界。
 七十拘胝歲,  說法度眾生,
 其兩足世尊,  久當入寂滅。
 二十大集會,  調伏眾生心,
 最後一大會,  經二百億歲。
 如所說大會,  度無量聲聞,
 如聲聞數量,  菩薩眾亦爾。
 利益眾生已,  如來方涅槃,
 正法住世間,  經於百千歲。
 滿五百劫中,  是苾芻成佛,
 於彼一一劫,  千如來出現。
 諸有智慧者,  當思法水灌,
 應生勇猛心,  行多聞正理。
 遠於非正理,  常修正理法,
 應修習多聞,  由此慧增長。
 四根本法義,  濟度諸菩薩,
 施戒聞捨法,  賢善菩提道。
 為眾說是法,  最勝無上乘,
 演布聲聞道,  善斷諸疑網。
 諸有請問者,  我今悉開許,
 能說深妙法,  照世者難遇。」

[0204b24] 爾時金毘羅子世羅即於佛前聞佛授記,歡喜踊躍得未曾有,作如是念:「今者世尊將往鷲峯山王,我當復應於如來所殖少善根。」作是念已,告其眾曰:「卿等當知,如來當發王舍大城昇鷲峯山,卿等宜可發勇猛心,隨其力能辦諸供養。」時彼世羅即與官屬,從王舍城至鷲峯山中間道路,屏除草穢甎瓦礫石株[木*瓦]毒刺,極令遍淨如明鏡面,又以香水霑灑其地,敷勝妙衣遍于中路,散布名華量與人等,燒妙堅香順路普熏,列樹幢旛懸諸寶蓋,於虛空中張施繒綵,條別間設羅布其上。又作種種天諸音樂,前後充滿。其路極廣盡一箭道,皆遍覆以水生諸花,所謂殟鉢羅花、鉢特摩花、拘貿陀花、奔荼利花。又以鴛鴦勝鳥間錯其花行列道側。於彼道上又以金縷繒綵而用敷之,上施七寶所成殊妙等網遍覆于道。時彼世羅,於佛由路作如是等大莊嚴已,自化其身極令姝大,與諸官屬歡喜踊悅,倍生欣慶發諸勝心,所謂暢適心、調善心、柔軟心、清淨心、離蓋心、充美心、歸依佛心歸依法心歸依眾心、不動菩提心、不退轉心、無等心、無等等心、超過一切三界心、於一切眾生起大慈心起大悲心起大喜心起大捨心、起一切佛法器心、堅心固心、不可壞心、不朽敗心、捨離聲聞獨覺地心、成立一切菩薩地心。彼住如是諸勝心已,往如來所頂禮佛足,右繞三匝却住一面,合掌向佛而說頌曰:

「我已為世依,  辦無上供養,
 佛為世間尊,  演最上法者。
 十力皆成就,  安住諸無畏,
 利益眾生事,  如導師所作。
 具相三十二,  八十隨形好,
 世怙猶如日,  流光遍於世。
 轉於妙法輪,  最勝十二行,
 宣布深妙法,  利益群生故。
 顯示諸神變,  如佛之儀式,
 為多拘胝眾,  作諸利益事。
 未來諸大雄,  祐世間如日,
 宣揚彼聖法,  悟成無上智。
 為舍為救拔,  為道歸趣,
 為諸生盲眾,  導之施慧眼。
 五趣眾生類,  我當作依怙,
 解脫諸苦聚,  如先佛所離。
 我為兩足尊,  天中天日月,
 天帝那伽眾,  阿素洛奉敬。
 所設諸供具,  世無有等者,
 我作上妙業,  無有相似者。
 如法主世尊,  具足三十二,
 上微妙福相,  世無與等者。」

[0205a15] 爾時世尊為金毘羅子世羅而說頌曰:

「諸供大師者,  為最上法因,
 彼有情中勝,  菩提不難得。
 供養照世間,  光性世依怙,
 諸天龍及人,  所應供養者。
 悟上妙菩提,  坐最勝道樹,
 摧伏諸惡魔,  為眾生說法。」

[0205a22] 爾時世尊,與無量百千天、龍、藥叉、羅剎、健達縛、緊捺洛、牟呼洛伽、人與非人,復有無量百千那庾多拘胝諸眾生等前後圍繞,佛於其中最居眾首。以如來大威德故、大神通故、大宗勢故、種種自在大變化故,放大光明震動大地,雨大蓮花滿虛空中,鼓於百千那庾多拘胝天諸伎樂。時諸大眾歎未曾有,既覩神變倍加恭敬。爾時如來足步蓮花大如車輪,隨莊嚴道往鷲峯山王。既到彼已,告長老阿難陀曰:「汝為如來敷置勝座,所謂最上之座、法座、微妙座、勝過一切三界座、尊勝座、佛座、如來之座,我當於此坐,為欲利益一切眾生故,說大乘菩薩行所依經,名微妙吉祥大菩薩藏。此經能令一切眾生疑山崩墮,此經能令一切眾生疑網斷絕,此經能令一切眾生疑根不生,此大乘經利益安樂諸眾生故,哀愍大眾及諸天人,是故如來方為開闡。」

[0205b09] 爾時長老阿難陀,如佛所教敷施法座。時彼眾中有六十八拘胝天子,各捨上衣,為如來故敷法座上。佛於其上如常敷座,顧諸天子而說頌曰:

「諸天敷衣服,  最勝上微妙,
 救世大導師,  安處此法座。
 到諸法彼岸,  如來昇座已,
 大地六種動,  令眾皆歡喜。
 放光照佛土,  并耀諸山王,
 世尊現神通,  濟度樂法者。
 諸天龍及人,  鳩槃荼餓鬼,
 布怛那等眾,  互相見無障。
 百千那庾多,  拘胝諸天等,
 覩佛放光明,  此時甚難遇。
 頻毘娑羅王,  諸大臣圍繞,
 來詣世依怙,  最勝如來所。
 佛知天龍人,  大眾皆坐已,
 為利諸眾生,  顧視於四方。
 告諸有疑者,  當問兩足尊,
 我將導世間,  善斷諸疑網。」

[0205c01] 爾時三千大千世界所有眾生,為聽法者皆來集會。既聞如來說是法已,為聞法故靜息外緣,心住一境攝念而住。爾時世尊告長老大目揵連:「汝今當知,有誰苾芻住在遠處未來會坐,當召令集。」

[0205c05] 時長老大迦葉在大雪山南面而住,大目揵連憶念知已,以神通力往彼白言:「如來今者在鷲峯山,於大眾前為諸天魔梵、沙門婆羅門、天人阿素洛等,當說妙法。正待仁者可共往彼,勿令我等於法障礙。」時大迦葉語大目揵連言:「汝且前往,吾尋後至。」作是語已,時大迦葉不起于座,化神通力入王舍城,將從四部導眾而行,往鷲峯山頂禮佛足,於大眾中對於佛前不遠而坐。

[0205c13] 時大目揵連覩斯化已,以神通力來至佛所,乃見迦葉先已處座。白迦葉言:「尊者!成就速疾大神通分,乃能不起本座現斯神化。」大迦葉言:「世尊說汝神通第一。吾今微現,未可涉言。」

試驗菩薩品第三

[0205c19] 爾時長老舍利子即從座起,以欝多羅僧覆左肩上,偏袒右肩以右膝輪而置於地,向佛合掌恭敬而住,白佛言:「世尊!我今欲有少問,唯願如來、應、正遍知哀愍聽許為我解說。」

[0205c22] 告長老舍利子言:「恣汝所問。如來今者當為解說,令汝心喜。」

[0205c24] 舍利子白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩成就幾法,身業無失、語業無失、意業無失?成就幾法,身業清淨、語業清淨、意業清淨?成就幾法,身業不動、語業不動、意業不動,不為天魔及魔軍眾之所嬈轉,從初發一切智心修行正行,地地增勝善巧方便,為一切眾生作勝導師,為普導師、為大照炬、為大梯隥、為橋為船、為濟度者、為彼岸者、為舍為救、為歸為趣,而能不捨一切智心?」

[0206a03] 爾時舍利子欲重宣此義,以頌問曰:

「菩薩何等義,  能住大菩提?
 何名德及法,  由此悟無上?
 又行何等行,  利益諸眾生?
 修習何法已,  成佛人中勝?
 云何伏惡魔,  住最勝菩提,
 震動拘胝土,  悟無上正覺?
 菩薩者何義?  如是句云何?
 云何為菩提,  及無上佛法?
 云何行世間,  利益群生類,
 不染如蓮花,  解脫拘胝眾?
 云何為天龍,  非人等供養?
 我諸所請問,  慈悲願為說。」

[0206a17] 爾時佛告長老舍利子:「善哉善哉!吾今當為分別解說。舍利子!菩薩摩訶薩成就一法,則能攝受汝所問法,及餘無量無邊佛法。何者一法?謂菩提心及備信欲。舍利子!是名菩薩摩訶薩成就一法則能攝受無邊佛法。」

[0206a21] 舍利子白佛言:「世尊!何等名為信欲具足?復以何義名菩提心?」

[0206a23] 佛告舍利子:「信欲具足者,是謂堅實不可壞故,是謂牢固不可動故。言不動者無蹶失故,無蹶失者能善住故,能善住者不退轉故,不退轉者觀眾生故,觀眾生者大悲根本故,大悲根本者不疲倦故,不疲惓者成熟眾生故,成熟眾生者善知自樂故,善知自樂者無希望故,無希望者不染資具故,不染資具者為眾生依故,為眾生依者觀待下劣眾生故,觀待下劣眾生者為救濟故,為救濟者為歸趣故,為歸趣者不卒暴故,不卒暴者善觀察故,善觀察者無怨嫌故,無怨嫌者善調信欲故,善調信欲者無所存故,無所存者善清淨故,善清淨者妙鮮白故,妙鮮白者內離垢故,內離垢者外善清淨故。舍利子!如是堅實難壞,乃至內離於垢外善清淨者,是名信欲具足也。」

[0206b10] 佛復告舍利子:「菩提心者何相何貌?舍利子!菩提心者無有過失,不為一切煩惱之所染故。菩提心者相續不絕,不為餘乘中所證故。菩提心者堅固難動,不為異論所牽奪故。菩提心者不可破壞,一切天魔不傾敗故。菩提心者常恒不變,善根資糧所積集故。菩提心者不可搖動,必能獨證諸佛法故。菩提心者妙善安住,於菩薩地善安住故。菩提心者無有間斷,不為餘法所對治故。菩提心者譬如金剛,善能穿徹佛深法故。菩提心者勝善平等,於諸眾生種種欲解無不等故。菩提心者最勝清淨,性不染故。菩提心者無有塵垢,發明慧故。菩提心者寬博無礙,含受一切眾生性故。菩提心者廣大無邊,如虛空故。菩提心者無有障礙,令無礙智遍行一切無緣大悲不斷絕故。菩提心者應可親近,為諸智者所稱讚故。菩提心者猶如種子,能生一切諸佛法故。菩提心者為能建立,建立一切喜樂事故。菩提心者發生諸願,由戒淨故。菩提心者難可摧,由住忍故。菩提心者不可制伏,由正勤故。菩提心者最極寂靜,由依一切大靜慮故。菩提心者無所匱乏,由慧資糧善圓滿故。復次舍利子!菩提心者即是如來尸羅蘊、三摩地蘊、般羅若蘊、解脫蘊、解脫智見蘊之根本也。又菩提心者,即是如來十力、四無所畏、十八不共佛法之根本也。」

[0206c06] 舍利子言:「菩提心者,謂以此心用菩提為生體故,名菩提心。」

[0206c08] 「如是舍利子!諸菩薩摩訶薩成就信欲菩提心故,是名菩提薩埵、是名廣大薩埵、是名極妙薩埵、是名勝出一切三界薩埵、是名身業無失語業無失意業無失、是名身業清淨語業清淨意業清淨、是名身業無動語業無動意業無動。菩薩摩訶薩以具如是諸業淨故,不為天魔及魔軍眾之所嬈轉,從初發一切智心修行正行,地地增勝善巧方便,不為一切世法所動,能為眾生作大導師、作勝導師、作普導師、為大照炬、為大梯隥、為橋為船、為濟度者、為彼岸者、為舍為救、為歸為趣。舍利子!菩薩摩訶薩如是發一切智心故,魔及魔軍不能傾動。」

[0206c21] 爾時佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩由具如是淨信欲故,發阿耨多羅三藐三菩提心已,心多淨信,樂覩賢聖、樂聞正法、樂不慳悋,開舒心手而行大施,欣樂大捨樂均普施。於諸眾生心無罣礙、心無穢濁、心無憒亂、心不間雜,於業業報深心奉敬無疑無慮,知黑白法果報不壞,乃至命難不起諸惡,永離殺生、不與取、邪婬行、妄語、乖離語、麁惡語、綺語、貪染、瞋恚、愚癡邪見。為斷如是不善業道,受持奉行十善業道,由具信故於諸沙門若婆羅門,正至正行具德具戒,其心純淨成調順法,具足多聞勤行諮問,修正作意調善寂靜,親近寂滅不起諍訟非不愛語,善知信欲非不善知,善法相應遠諸惡法,不掉不高性離躁動,性離麁言語無浮雜,守念正住心安妙定,善斷有本、不中毒箭、捨離重擔、超度疑慮。及以後有諸佛世尊、菩薩摩訶薩、聲聞獨覺,於如是等善知友所,如實覺已親覲敬仰奉事將遇。行者如是於善知友身行奉事,復以法施而攝受之,宣說妙法示教讚喜,所謂若行柁那得大財富、若行尸羅得生天樂、若好多聞獲得大慧、若修諸定便離繫縛。復為開顯種種微妙清淨勝法,此是布施此布施報,此是慳悋此慳悋報,此是尸羅此尸羅報,此是犯戒此犯戒報,此是忍辱此忍辱報,此是瞋恚此瞋恚報,此是正勤此正勤報,此是懈怠此懈怠報,此是靜慮此靜慮報,此是亂心此亂心報,此是智慧此智慧報,此是惡慧此惡慧報,此身妙行此身妙行報,此身惡行此身惡行報,此語妙行此語妙行報,此語惡行此語惡行報,此意妙行此意妙行報,此意惡行此意惡行報,此善此不善,此應作此不應作,此若作已感得長夜義利安樂,此若作已感得長夜非義非利非安樂果。

[0207a25] 「舍利子!行者如是為諸善友宣說是法示教讚喜已,覺知堪任大法器者,即為開示甚深微妙空相應法,所謂空法、無相法、無願法、無行法、無生法、無起法、無我法、無數取法、無壽命法、無眾生法。復為開示甚深緣起,所謂此有故彼有,此生故彼生。無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死愁歎憂苦身心焦惱。如是種種生起純大苦聚。又此無故彼無,此滅故彼滅。謂無明滅故行滅,行滅故識滅,乃至生滅故老死滅,如是乃至純大苦聚滅。

[0207b08] 「舍利子!又應為說,此中無有一法是有可得而可滅者。何以故?由彼諸法從因緣生,無有主宰、無有作者、無有受者,從因緣轉,又無一法流轉旋還亦無隨轉。由癡妄故假立三界,從煩惱苦之所流轉但假施設。行者如是如實觀察癡妄之時,無有一法能作餘法。若於是中無有作者,作者不可得故,乃至無有一法流轉旋還,流轉旋還不可得故。舍利子!行者若聞如是甚深法已無疑無慮,善入諸法無罣礙性,是人不著於色、不著受想行識,不著眼色及以眼識、不著耳鼻舌身意法及以意識,皆不可得故。

[0207b20] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩信受如是性空法已,不退見佛、不退聞法、不退奉僧,在在所生不離見佛、不離聞法、不離奉僧,面生佛前猛勵正勤志求善法。是人住正勤已,不戀居家男女眷屬奴婢僕使及諸資具,是人不為婬欲所嬈,速於今生捨盛年樂以淨信心於佛法中出家入道。既出家已,得善知識善伴善友,善住思惟善住信欲。由善住信欲故,善聽聞法堅奉修行,不但言說以為宗極覺慧成就,樂求多聞無有厭足。如所聞法,以無染心為他廣演,於諸利養恭敬名譽情無希望,不捨正義妄為他說,如其所聞如其所住而為說法。於聽法眾起大慈心,於諸眾生起大悲心。舍利子!行者如是有多聞故,不顧身命、少欲知足、寂靜欣樂、易滿易養、樂處空閑,如所聞法觀察其義,依於實義不依於文。為諸天人阿素洛界之所依止,不專為己為諸眾生求於大乘,所謂佛智、無等智、無等等智、勝出一切三界之智。舍利子!我說是人獲得第一不放逸法。

[0207c10] 「舍利子!云何名為不放逸法?所謂諸根寂靜。何等諸根寂靜?所謂眼見於色不取相貌,如實覺知色味色患及色出離。如是耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所覺觸、意所識法,不取相貌,如實覺知法味法患及法出離。舍利子!如是名為心不放逸。復次不放逸者,調伏自心善護他心,除樂煩惱趣樂正法,不行欲覺、恚覺、害覺,不行貪不善根、瞋不善根、癡不善根,不行身惡行、語惡行、意惡行,不行不如理作意,不行一切惡不善法,此則名為不放逸也。如是舍利子!是諸菩薩摩訶薩既不放逸,能勤修習如理作意,若法是有如實知有,若法是無如實知無,觀察此中何者是有、何者是無?即以慧力如實能知。正修習者聖解脫有,邪修習者聖解脫無。無業報者此則是有,有業報者此則是無。復次眼為是有,有眼者無。耳鼻舌身意,意為是有,有意者無。復次色為無常苦變異法此則是有,色為常住不變不壞此則是無。受想行識無常苦變異法此則是有,受想行識常住不變不壞此則是無。復次無明為緣諸行則有,若無無明諸行則無。乃至以生為緣老死則有,若無生者老死亦無。復次施感大財此則是有,施感貧窮此則是無。持戒生天此則是有,犯戒生天此則是無。聞生大慧此則是有,諸惡慧者能生大慧此則是無。修定離縛此則是有,修定繫縛此則是無。復次若如理作意而有繫縛、不如理作意離繫縛者,此二俱無。若諸菩薩發起正勤菩提則有,若起懶惰菩提則無。若無憍慢出家授記是名為有,若憍慢者寂滅則無。復次遍一切處空性是有,遍一切處有我、數取、眾生、壽命、丈夫等類此則為無。如是舍利子!若諸菩薩摩訶薩行不放逸,能善修習如理作意,世間智者同知是有施設為有,世間智者同知是無施設為無。舍利子,若定說有,非正了知;若定說無,是亦名為非正了知。何以故?諸佛世尊所說實義能隨覺了故。舍利子!諸佛世尊具大智力總攝諸法,安處四種鄔柁南中。何等為四?所謂一切行無常,一切行苦,一切法無我,涅槃寂滅。舍利子!所演一切行無常者,如來為諸常想眾生斷常想故。所演一切行苦法者,如來為諸樂想眾生斷樂想故。所演一切無我法者,如來為諸我想眾生斷我想故。所演寂滅涅槃法者,如來為諸住有所得顛倒眾生斷有所得顛倒心故。舍利子!是諸菩薩摩訶薩若聞如來說一切行為無常者!即能善入畢竟無常。若有聞說一切行苦!則能興厭起離願心。若有聞說諸法無我!則能修習於三摩地妙解脫門。若有聞說寂滅涅槃!則能修習無相三摩地而不非時趣入真際。如是舍利子!若諸菩薩摩訶薩能善修習如是法者,終不退失一切善法,速能圓滿一切佛法。」

大寶積經卷第三十六


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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