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T11n0310_035 大寶積經 第35卷

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大寶積經卷第三十五

菩薩藏會第十二之一

開化長者品第一

[0195a17] 如是我聞:

[0195a17] 一時薄伽梵於室羅筏國雨安居,過三月恣舉已、作衣服竟,與大苾芻眾千二百五十人俱,遊化諸國。是薄伽梵,成就廣大微妙名稱,出現世間,為諸天人之所讚頌,所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。深住自證,具足神通,威德映蔽諸天世間魔王梵王阿素洛等。常為眾生說微妙法,開示初善中善後善,文義巧妙純一圓滿清白梵行。時四部眾、國王大臣、種種外道、沙門婆羅門,及諸長者、天龍藥叉、人非人等,以無量上妙衣服飲食臥具醫藥種種供具奉獻如來。

[0195a29] 爾時世尊,大眾圍繞供養恭敬尊重讚歎,漸次遊行至摩揭陀國,詣王舍大城住鷲峯山。時王舍城中有大長者名曰賢守,已曾親覲過去諸佛,宿殖善根福感通被,大族大富,資產財寶無不具足。時彼長者聞大沙門出釋氏宮,證於無上正等菩提,與諸大眾來遊此國,彼佛世尊有如是等廣大名稱出現世間,十號具足,成就通慧說微妙法,乃至圓滿清白梵行。時彼長者作是思惟:「我今當往鷲峯山王,為欲奉見彼如來故,若我見者必獲善利。」作是念已,與五百長者出王舍城將往佛所。爾時世尊於日初分,服僧伽胝執持衣鉢,諸苾芻僧侍從圍繞,在大眾前威儀嚴整,進止安庠正智而行,顧視屈申端嚴殊異,為化眾生現乞食法,方欲入城處於中路。時賢守等五百長者遙見如來,威嚴超挺眾所樂觀,成就金色之身大丈夫相三十有二,諸根寂定神慮憺怕,逮得上勝調順寂止,攝護諸根如大龍象,清淨無撓如澄泉池,足蹈七寶所成百千億葉紅蓮華上,為諸無數天人藥叉之所供養,雨大天華散如來上,其華若流彌滿于地。諸長者等既覩世尊,以無量百千功德莊嚴從遠而來,歎未曾有,以清淨心往如來所,頂禮佛足却住一面。

[0195b24] 爾時賢守等五百長者白佛言:「世尊!未曾有也。如來神力映奪天仙吉祥魔梵,如來威德具大名稱,圓光妙色蔽諸大眾。世尊體相如大金山,容貌端嚴無等等者。世尊成就一切世間甚希奇法。我惟世尊威德如是,觀何等相,棄捨家法悟大菩提?」

[0195b29] 爾時賢守長者即於佛前而說頌曰:

「我昔曾聞最勝尊,  吉祥妙色大名稱,
 今覩威光勝所聞,  如真金像備眾德。
 如來色像喻金山,  高廣嚴淨觀無厭,
 威德莊嚴苾芻眾,  猶如滿月處眾星。
 世尊頂相無能見,  高顯映發踰山王,
 頂髻周圓漸次斂,  其相平偃猶天蓋。
 紺髮軟膩而右旋,  如安繕色帝青寶,
 鮮淨光踰孔雀項,  我今瞻仰無厭足。
 面貌端嚴額平正,  眉相皎淨若天弓,
 白毫映徹無瑕穢,  光潔照曜如星王。
 發喜淨眼甚微妙,  眾覩皆生欣樂心,
 我今奉觀無暫捨,  頂禮淨眼世間依。
 鼻相高平修且直,  漸廣圓成如鑄金,
 脣相丹暉極清淨,  喻頻婆果末尼等。
 妙齒鮮白含光潤,  等鶴牛乳蓮華根,
 堅密齊平極明淨,  調順奢摩他所感。
 齒及隨齒根深固,  際上下皆齊整,
 佛牙光白最超勝,  如彼鴈行王處中,
 善逝廣長之舌相,  覆面薄淨如蓮華,
 赤銅赤色末尼寶,  含暉皎鏡如初日,
 世尊耳相極端嚴,  梵世天人不聞見,
 喬答摩種狻猊頷,  無畏猶如師子王。
 我觀善逝咽喉相,  能引世間甘露味,
 清淨映徹無瑕穢,  具大神力不思議。
 頸前橫約修且直,  處中都無雜文,
 現人中勝天中天,  恒食味中第一味。
 肩膊充圓悉成滿,  胸臆雄猛威容盛,
 人中尊相世未聞,  如山頂日光流照。
 手足兩肩及項後,  七處光淨恒平滿,
 修臂圓象王鼻,  雙掌垂下摩于膝。
 上身廣厚如獸王,  瞿陀樹相周圓滿,
 那羅延力合成身,  具足大力及忍力。
 無垢身毛皆上靡,  隨現一孔一毛生,
 煙塵不污如蓮華,  右旋相成而細軟。
 我昔傳聞隱密相,  陰藏深如天馬王,
 髀腨周圓漸次斂,  其相猶如天鹿王,
 足厚隆起跟圓長,  手相網鞔如鴈王,
 平滿長二十指,  赤銅甲色如蓮華,
 雙跖千輻金輪相,  光淨微妙具莊嚴。
 如來遊步於世間,  瞿拉坡相不相觸,
 去地四指蹈空行,  眾寶紅蓮隨足現,
 顧視安行象王步,  進趣端肅如天主,
 大聖威嚴無所畏,  處眾踰於師子王,
 妙色映蔽毘沙門,  威光超勝百千日,
 梵世天人尚無等,  何況出過如來者。
 行住說法度眾生,  天仙龍神咸恭敬,
 或散天華奏天樂,  紛然繁會滿虛空。
 今覩世尊大神變,  故我竊懷疑惑心,
 本觀何等勝功德,  出家趣於無上道?」

[0196a22] 爾時世尊告賢守長者曰:「長者當知,我觀世間一切眾生,為十苦事之所逼迫。何謂為十?一者生苦逼迫,二者老苦逼迫,三者病苦逼迫,四者死苦逼迫,五者愁苦逼迫,六者怨恨逼迫,七者苦受逼迫,八者憂受逼迫,九者痛惱逼迫,十者生死流轉大苦之所逼迫。長者!我見如是十種苦事逼迫眾生,為得阿耨多羅三藐三菩提,出離如是逼迫事故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

[0196b01] 爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「我觀諸凡夫,  閉流轉牢獄,
 常為生老病,  眾苦所逼迫。
 愁憂及怨恨,  死苦等所牽,
 為除牢獄怖,  令欣出離法。

[0196b07] 「復次長者!我觀世間一切眾生,為十惱害互相憎嫉。何謂為十?一者曾於我身作不饒益、心生惱害,二者今於我身作不饒益、心生惱害,三者當於我身作不饒益、心生惱害,四者曾於我之所愛作不饒益、心生惱害,五者今於我之所愛作不饒益、心生惱害,六者當於我之所愛作不饒益、心生惱害,七者曾於我所不愛而作饒益、心生惱害,八者今於我所不愛而作饒益、心生惱害,九者當於我所不愛而作饒益、心生惱害,十者於諸過失作不饒益、心生惱害。長者!我見如是十種惱害,惱害世間一切眾生,為得阿耨多羅三藐三菩提,出離如是惱害事故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

[0196b20] 爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「眾生互憎嫉,  皆由十惱生,
 於我及我親,  三世俱惱害。
 或於我非親,  起諸饒益相,
 怨憎由此生,  三世俱惱害。
 第十諸過失,  生長怨憎苦,
 我觀如是過,  厭患故出家。

[0196b28] 「復次長者!我觀世間一切眾生,入於十種惡見稠林,由異見故不能自出。何謂為十?一者我見惡見稠林,二者有情見惡見稠林,三者壽命見惡見稠林,四者數取趣見惡見稠林,五者斷見惡見稠林,六者常見惡見稠林,七者無作見惡見稠林,八者無因見惡見稠林,九者不平等因見惡見稠林,十者邪見惡見稠林。長者!我見眾生入於十種惡見稠林不能得出,為得阿耨多羅三藐三菩提,永斷如是諸惡見故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

[0196c09] 爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「一切愚凡夫,  入惡見稠林,
 我見有情見,  及以壽命見,
 斷見與常見,  依無作見等,
 為安立正見,  是故我出家。

[0196c14] 「復次長者!我觀世間一切眾生,於無數劫具造百千那庾多拘胝過失,常為十種大毒箭所中。何謂為十?一者愛毒箭,二者無明毒箭,三者欲毒箭,四者貪毒箭,五者過失毒箭,六者愚癡毒箭,七者慢毒箭,八者見毒箭,九者有毒箭,十者無有毒箭。長者!我見眾生為於十種毒箭所中,求阿耨多羅三藐三菩提,永斷如是諸毒箭故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

[0196c22] 爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「愛箭毒眾生,  過拘胝大劫,
 無明之所盲,  從闇入於闇。
 欲箭中諸蘊,  吸染名貪箭,
 悶亂過失箭,  被服愚癡箭,
 陵高發慢箭,  違諍起見箭,
 因有無有箭,  墮有及無有。
 諸愚癡凡夫,  鋒刃由其口,
 更相起諍論,  此實此非實。
 為拔毒箭故,  如來興世間,
 救諸中箭者,  出家成聖道。

[0197a04] 「復次長者!我觀世間一切眾生,由十種愛建立根本。何者為十?所謂緣愛故求,緣求故得,緣於得故便起我所,緣我所故起諸定執,緣諸定執故起欲貪,緣欲貪故起深耽著,緣深耽著故起慳悋,緣慳悋故起於聚斂,緣聚斂故起諸守護,緣守護故執持刀仗諍訟譏謗起種種苦,又因此故興別離語長養諸惡不善之法。長者!我見眾生由此十種愛根本法之所建立,求於阿耨多羅三藐三菩提,為得無根無所依法故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

[0197a14] 爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「愛所吞眾生,  尋逐於諸欲,
 得利興我所,  從此生定執,
 我當作所作,  欲貪縛增長,
 耽著慳悋等,  相續次第生,
 慳過染世間,  能起堅積聚,
 聚斂故守護,  遍生無有間,
 守護在愚夫,  刀仗相加害,
 種諸不善業,  因此生眾苦。
 觀愛因緣已,  眾苦則不生,
 無根無住覺,  諸覺中最上。

[0197a25] 「復次長者!我觀世間一切眾生,皆由十種惡邪性故建立邪定。何等為十?一者邪見,二者邪思惟,三者邪語,四者邪業,五者邪命,六者邪精進,七者邪念,八者邪定,九者邪解脫,十者邪解脫智見。長者!我觀眾生由如是等十邪性故建立邪定,為欲證得阿耨多羅三藐三菩提,出離如是諸邪性故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

[0197b03] 爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「懷邪見眾生,  邪思惟境界,
 宣說於邪語,  及行諸邪業,
 邪命邪精進,  邪念與邪定,
 成就邪解脫,  及趣邪智見。
 邪性決定聚,  愚夫之所依,
 為令住正性,  故趣無上道。

[0197b11] 「復次長者!我觀世間一切眾生,由於十種不善業道,而能建立安處邪道、多墮惡趣。何等為十?一者奪命,二者不與取,三者邪婬,四者妄語,五者離間語,六者麁語,七者綺語,八者貪著,九者瞋恚,十者邪見。長者!我見眾生由是十種不善業故,乘於邪道多趣多向多墮惡道,為欲證得阿耨多羅三藐三菩提,超出一切諸邪道故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

[0197b19] 爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「諸害命眾生,  劫盜他財物,
 行諸邪欲行,  速墮於地獄。
 麁言離間語,  妄語乖寂靜,
 綺語等凡夫,  愚癡之所縛。
 貪著他資財,  數起於瞋恚,
 興種種邪見,  是人趣惡道。
 三種由身起,  四種語業生,
 意能成三惡,  故名惡行者。
 行諸惡業已,  牽趣惡道中,
 吾今現世間,  拔濟令出離。

[0197c01] 「復次長者!我觀世間一切眾生,由於十種染污法故,處在煩惱墮煩惱垢中。何謂為十?一者慳垢染污,二者惡戒垢染污,三者瞋垢染污,四者懈怠垢染污,五者散亂垢染污,六者惡慧垢染污,七者不遵尊教垢染污,八者邪疑垢染污,九者不信解垢染污,十者不恭敬垢染污。長者!我見眾生以如是等十染污法之所染污,為得阿耨多羅三藐三菩提,證於無染無上法故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

[0197c10] 爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「世多分眾生,  十染所逼迫,
 樂有為煩惱,  曾不生厭離。
 慳垢所染污,  一切愚凡夫,
 犯戒非寂靜,  不習三摩地,
 瞋垢背忍辱,  懈怠退正勤,
 其心不專住,  惡慧愚鈍者,
 於父母師長,  不遵奉言教,
 疑見網眾生,  不求照世覺,
 誹謗於甚深,  佛所說妙法,
 被服無明蘊,  聖蘊懷輕賤。
 觀是染污已,  誰樂處有為,
 當勤證寂滅,  無為無染污。

[0197c23] 「復次長者!我觀世間一切眾生,為十種纏縛之所纏縛。何謂為十?一者由慳嫉網之所纏縛,二者由無明膜之所覆翳,三者煩惱迷醉墮愚癡坎,四者愛欲駛流之所漂沒,五者末摩死節邪箭所中,六者忿恨密煙之所熏[火*孛]七者貪欲盛火之所燒然,八者過失毒藥之所悶亂,九者諸蓋毒刺之所遮礙,十者常處生死流轉飢饉曠野正勤疲怠。長者!我觀眾生為如是等十種纏縛所纏縛已,求阿耨多羅三藐三菩提,為證無纏無縛法故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

[0198a04] 爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「老吞少盛年,  老壞淨妙色,
 老損念定慧,  終為死所吞。
 病能摧勢力,  劫奪勇猛心,
 壞諸根聚落,  羸劣無依怙。
 死如羅剎女,  猛健甚可畏,
 常隨逐世間,  飲竭眾生命。
 我已厭世間,  老病死逼迫,
 為求無老死,  清安法出家。
 世為三火燒,  我觀無救者,
 雨甘露法雨,  滅除三毒焰。
 觀諸失道者,  生盲癡瞽等,
 為與世間眼,  示導故出家。
 眾生疑乳養,  蘊蓋所蔽障,
 為彼除悔惱,  說法故出家。
 愚夫互違反,  伺隙興加害,
 為和怨憎故,  利世故出家。
 於父母師長,  力慢無恭敬,
 為摧憍慢幢,  是故我出家。
 觀貪障世間,  由財相損害,
 為得七聖財,  斷諸法貧者。
 或致相刑殘,  利已終非益,
 我觀定捨身,  求離三有獄。
 三有昔未知,  真實利益事,
 為開真實益,  是故我出家。
 觀趣地獄者,  惡業因熾然,
 受無邊重苦,  為脫故出家。
 觀諸畜生趣,  互相加殺害,
 無依為作依,  悲心故出家。
 觀焰魔鬼趣,  飢渴大苦逼,
 為證妙菩提,  施不死甘露。
 人道追求苦,  諸天捨命苦,
 觀苦遍三有,  為濟故出家。
 我觀耽欲者,  遠離諸慚愧,
 凌逼於尊親,  荒婬甚猪狗。
 又觀諸愚夫,  女媚所吞食,
 放逸造非義,  為捨故出家。
 觀劫濁眾生,  惡法嬈魔使,
 我為摧伏故,  趣成無上覺。
 在家眾過本,  出家趣菩提,
 故捨大地等,  為窮生死際。」

[0198b17] 爾時五百長者聞佛所說,得未曾有,方知如來是真覺者。即於佛前,異口同聲而說頌曰:

「我等怖畏老死逼,  願宣妙法盡其際。
 世尊諸有趣清淨,  離有性淨超諸有,
 願拔諸有令不有,  及在禁閉有家者。
 世雄離染最解脫,  遠離塵垢心清淨,
 調御法中大調御,  願開微妙甘露門。
 備上妙色勝丈夫,  天人世間無等者,
 世無等等最勝尊,  願說妙法濟群生。
 三垢永滅吐諸過,  慧眼清淨翳障消,
 淨塵離闇開癡網,  願無等尊宣妙法。
 眾生苦聚無依怙,  溺大有池無救者,
 願起慈悲廣濟心,  速拔高昇安隱岸。
 有河憍慢癡迴澓,  鬪訟病苦波濤盛,
 眾生漂沒無依救,  願發慈心濟有流。
 朗日千億曜金山,  佛身光盛踰於彼,
 願以勝妙梵音聲,  宣布端嚴最上法。
 諸法自性本清淨,  體相洞徹等明珠,
 無有作者無受者,  不從他聞遍照覺。
 自然具足力無畏,  行妙淨行稱無邊,
 無邊智解如遊空,  願大法王宣妙法。」

[0198c09] 爾時世尊作如是念:「是五百長者善根已熟堪任法化,我今當為如應說法,令諸長者即於此處除捨俗相以信出家,斷諸煩惱得漏盡慧。」作是念已,即昇虛空結跏趺坐。諸長者等既覩神變,歎未曾有,於如來所倍生敬重信仰之心。

[0198c15] 爾時世尊告諸長者:「汝等善聽。世有十種逼迫苦事,所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、憂受、痛惱生死,如是十種逼迫苦事逼迫眾生。汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十惱害事,所謂曾於我身作不饒益,今於我身作不饒益,當於我身作不饒益,於我曾愛作不饒益,於我今愛作不饒益,於我當愛作不饒益,我曾不愛而作饒益,我今不愛而作饒益,我當不愛而作饒益,又於一切不饒益過心生惱害。如是十種惱害之事,汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十種異見惡見稠林,所謂我見、眾生見、壽命見、數取見、斷見、常見、無作用見、無因見、不平等見、邪見。如是十種惡見稠林,汝等今者欲解脫不?復次長者!世為十種大毒箭所中,所謂愛毒、無明毒、欲毒、貪毒、過失毒、愚癡毒、慢毒、見毒、有毒、無有毒。如是十種大毒之箭,汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十種愛根本法,所謂緣愛故求,緣求故得,緣於得故便起我所,緣我所故起諸定執,緣諸定執故起欲貪,緣欲貪故起深耽,緣深耽著便起慳悋,緣慳悋故起於聚斂,緣聚斂故便起守護,緣守護故執持刀仗譏謗諍訟起別種語,種種諸苦惡不善法竝因斯起。如是十種愛根本法,汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十種邪性,所謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脫、邪解脫智見。如是十種邪性,汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十種不善業道,所謂害命、不與取、行邪婬、妄語、離間語、麁惡語、綺語、貪、恚、邪見。如是十種不善業道,汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十種染污垢法,所謂慳垢、惡戒垢、瞋垢、懈怠垢、散亂垢、惡慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢。如是十種染污垢法,汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十種生死流轉大怖畏事,所謂纏縛慳嫉之網、覆翳無明之膜、墮墜愚癡深坑、漂沒愛欲駃流、末摩邪箭所中、薰[火*孛]忿恨密煙、焚燒貪欲盛火、迷悶過失毒藥、遮障諸蓋毒刺、飢饉流轉曠野。如是十種生死流轉大怖畏事,汝等今者欲解脫不?」

[0199a26] 爾時五百長者一心同聲白佛言:「世尊!我等今者願欲解脫所說十種逼迫苦事,所謂生、老、病、死、愁、怨、憂、苦、惱害、生死,如是廣說乃至流轉飢饉曠野諸逼迫事,我等皆當願得解脫。」

[0199b02] 爾時世尊告是五百諸長者曰:「汝等善聽,吾今當說正法之要。諸長者!眼不求解脫。何以故?眼無作無用故,眼不能思不能了別,是故諸長者,眼非是我。應如是持。如是耳鼻舌身意,意不求解脫。何以故?意無作無用故,意不能思不能了別,是故諸長者。意亦非我。應如是持。

[0199b08] 「復次諸長者!色不求解脫。何以故?色無作無用故,色不能思不能了別,是故諸長者,色亦非我。應如是持。如是聲香味觸法,法不求解脫。何以故?法無作無用故,法不能思不能了別。是故諸長者!法亦非我。應如是持。

[0199b13] 「復次諸長者!色蘊不求解脫。何以故?色蘊無作無用故,色蘊不能思不能了別,是故諸長者!色蘊非我。應如是持。如是受蘊想蘊行蘊識蘊,識蘊不求解脫。何以故?識蘊無作無用故,識蘊不能思不能了別,是故諸長者!識蘊非我。應如是持。

[0199b18] 「復次諸長者!地界不求解脫。何以故?地界無作無用故,地界不能思不能了別,是故諸長者,地界非我。應如是持。如是水界火界風界空界識界,識界不求解脫。何以故?識界無作無用故?識界不能思不能了別?是故諸長者!識界非我。應如是持。

[0199b23] 「復次諸長者!諸法不實,分別所起,依於眾緣,無能無力從眾緣轉。若有眾緣假設諸法,若無眾緣則無假法。諸長者!一切諸法唯假施設,此中都無生者老者死者盡者起者,唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依,是故汝等應如是知。是故諸長者!一切諸法不實分別之所生起,依於眾緣羸劣無力從眾緣轉。若有眾緣假立諸法,若無眾緣則無假法。諸長者!一切諸法唯是假立,此中都無生者老者死者盡者起者,唯有永斷諸趣清淨寂靜可以歸依。如是諸長者!若有不實分別則有假立不正作意,若無不實分別則無假立不正作意。若有不正作意則有假立無明,若無不正作意則無假立無明。若有無明則有假立諸行,若無無明則無假立諸行。若有諸行則有假立於識,若無諸行則無假立於識。若有假識則有假立名色,若無有識則無假立名色。若有名色則有假立六處,若無名色則無假立六處。若有六處則有假立於觸,若無六處則無假立於觸。若有於觸則有假立於受,若無於觸則無假立於受。若有於受則有假立於愛,若無於受則無假立於愛。若有於愛則有假立於取,若無於愛則無假立於取。若有於取則有假立於有,若無於取則無假立於有。若有於有則有假立於生,若無於有則無假立於生。若有於生則有假立老死,若無有生則無假立老死。如是諸長者!云何為老?所謂情識惛耄、頭白髮落、皮緩面皺、壽命損減、諸根衰熟,諸行朽故是名為老。云何為死?所謂喪滅轉世、休廢墮落、諸蘊散壞、委棄於地,捨眾同分是名為死。若老若死合名老死。

[0199c25] 「諸長者!生若是有,有假老死。生若是無,無假老死。云何為生?所謂是生,等生趣起諸蘊出現,及得諸處會眾同分,是名為生。諸長者!有若是有則有假生,有若是無則無假生。云何為有?所謂欲有、色有及無色有,福及非福、不動業等,是名為有。諸長者!取若是有則有假有,取若是無則無假有。云何為取?所謂欲取、見取、戒禁取、我取,故名為取。諸長者!愛若是有則有假取,愛若是無則無假取。云何為愛?所謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛,是名為愛。諸長者!受若是有則有假愛,受若是無則無假愛。云何為受?所謂眼觸所生受,耳觸鼻觸舌觸身觸意觸所生受,是名為受。諸長者!觸若是有則有假受,觸若是無則無假受。云何為觸?所謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸,是名為觸。諸長者!六處若有則有假觸,六處若無則無假觸。云何為六處?所謂眼處耳處鼻處舌處身處意處,是為六處。諸長者!名色若有有假六處,名色若無無假六處。云何為名色?所謂受、想、思、觸、作意,四大界及四大界之所造色,是名名色。諸長者!識若是有有假名色,識若是無無假名色。云何為識,所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識,是名為識。諸長者!行若是有則有假識,行若是無則無假識。云何為行?所謂色思聲思香思味思所觸思法思,是名為行。諸長者!無明若有則有假行,無明若無則無假行。云何為無明?所謂前際無知、後際無知、前後際無知,內無知、外無知、內外無知,苦無知、集無知、滅無知、道無知,緣無知、緣起無知。於緣生法,若黑若白、有緣無緣、有光影無光影、有罪無罪、可親近不可親近,無知無見、無對觀、無達解,如是等相是名無明。

[0200a28] 「諸長者!不正作意若有則有假立無明,若無不正作意則無假立無明。云何名為不正作意?所謂我於過去,是何等性?是何等處?是何等類?我往未來,是何等性?是何等處?是何等類?復於內身多起疑惑,云何名我?我為是誰?為有為無?為虛為實?是何等性?是何等處?是何等類?我昔何處住於彼處起如是等不正作意,從六見中隨生一見,執有我見執無我見,或依我故而觀我見,或不依我而觀我見?又復虛妄起如是見,我即世間或當緣起?為常為恒不轉不變,永正住止?如是諸見,是名不正作意。

[0200b11] 「諸長者!不實分別若有則有假立不正作意,不實分別若無則無假立不正作意。云何名為不實分別?謂我、有情、命者、丈夫、數取、生者、意生、摩納婆、作者、受者,是名不實。而諸無聞凡夫妄起如是我分別、有情分別、命者分別、丈夫分別、數取分別、生者分別、意生分別、摩納婆分別、作者分別、受者分別等分別故,是為不實分別。諸長者!如是不實分別若有則有假立不正作意,不實分別若無則無假立不正作意。諸長者!不正作意若有則有假立無明,不正作意若無則無假立無明。無明若有則有假立諸行,無明若無則無假立諸行。如是乃至生若是有則有假立老死,生若是無則無假立老死。」

[0200b24] 爾時佛告諸長者:「汝今當知,一切諸法,不實分別所起,依於眾緣羸劣無力從眾緣轉。眾緣若有則有假法,眾緣若無則無假法。諸長者!一切諸法唯是假立,此中都無生者老者死者盡者及以起者,唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依。諸長者!於意云何?譬如大池所生諸魚水族之屬,依何力住?」

[0200c02] 長者白言:「世尊!此諸魚等依水力住。」

[0200c03] 佛言:「如是如是。諸長者!此水頗有思念為有力不?」

[0200c04] 長者白言:「世尊!此水無力無能,何所思念?」

[0200c05] 佛言:「如是如是。諸長者!不實分別所起諸法亦復如是,但假施設無力無能從眾緣轉。眾緣若有則有假法,眾緣若無則無假法。諸長者!一切諸法唯是假立,此中都無生者老者死者盡者起者,唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依。是故諸長者!汝等應正觀察如是眾緣,非安隱處難可保持,深生怖懼逃走遠避。復應觀察此是何法?因怖何法而來至此?汝等如是正觀察時,無法可得、無怖無捨。何以故?一切諸法皆不可得,一切種求不可得故;諸法無我,離塵垢故;諸法無眾生,遠離我故;諸法無命,出過生老病死愁憂苦惱逼迫等故;諸法無數取,三世斷故;諸法無字,一切言音不可說故;諸法無著,無所緣故;諸法寂靜,寂滅相故;諸法普遍,虛空性故;諸法性空,無定屬故;諸法無動,無所依故;諸法依實際住善住,無動相應故;諸法不可開闡,離相波浪故;諸法不可顯示,無相無形、無有光影,離諸行故;諸法非我所有,離我所故;諸法不可分別,離心意識故;諸法無有愛藏,超過眼耳鼻舌身意道故;諸法不可舉移,離生住壞故;諸法無作無用,離心意識故;諸法屬緣,性羸劣故。諸長者!我說是眼,四大所造,無常無住,無恒不堅之法,羸弱速朽難可保信,眾苦所集多病多害。汝諸長者!眼為如是,不應依止。耳鼻舌身意亦復如是,不應依止。當如是觀。復次諸長者!眼如聚沫不可撮摩,眼如浮泡不得久住,眼如陽焰業惑愛生,眼如芭蕉性不堅固,眼如幻術從顛倒起,是眼如夢唯虛妄見,是眼如響繫屬眾緣,眼如光影業光影現,眼如浮雲聚亂散相,眼如流電剎那便滅,是眼無主猶如地,是眼無我猶如水,眼非有情猶如火,眼非壽命猶如風,眼非數取猶如空,眼為不實依藏諸大,是眼為空離我我所,是眼無知如草木土石,是眼無作機關風轉,是眼虛假朽穢所聚,是眼浮偽摧散破壞滅盡之法,眼如丘井常為老逼,眼無住際終歸磨滅。諸長者!眼為多過,應如是觀,乃至於意、一切諸法亦復如是。

[0201a14] 「復次諸長者!一切諸法唯有妄欲,異生愚夫不知妄欲故,妄謂是眼、妄謂是耳,乃至妄謂是意。諸長者,但有妄欲,異生愚夫不知欲故,謂此是色、謂此是聲,香味觸法亦復如是。諸長者!但有妄欲,異生愚夫不知妄欲故,謂此色蘊、謂此受蘊,想行識蘊亦復如是。諸長者!但有妄欲,異生愚夫不知妄欲故,謂此地界、謂此水界,火風空識亦復如是。諸長者!一切諸法唯有妄欲,異生愚夫不知妄欲故,謂此有為、謂此無為,乃至一切諸法亦復如是。諸長者!汝等今者應捨妄欲趣於無欲,於諸妻子家宅財物深知虛妄不應執著。不執著故,以淨信心捨離家法趣於非家,當得無欲。諸長者!何等名為出家無欲?謂住尸羅別解脫戒,具足攝持威儀行處,見於小犯生大怖畏,受學律儀成就戒蘊。諸長者!汝等若能奉持戒已,於是六根六境、五蘊六界,深知虛假皆不執著,以不著故是名出家無欲之法。諸長者!若不著眼乃至識界,以不著故則不保護。何者不保護?眼不保護、耳鼻舌身意不保護,色不保護、聲香味觸法不保護,色蘊不保護、受想行識蘊不保護,地界不保護、水火風空識界不保護。以不保護則無煩惱,若無煩惱則名為輕。云何為輕?謂無所見。若無所見則不依物起瞋害心,由無瞋害則不自害、不思害他、不思俱害,以無害故則於無餘大涅槃界而便入證。

[0201b12] 「諸長者!汝等應知,誰於寂滅而便入證?諸長者!眼不入寂滅、耳鼻舌身意不入寂滅,然因於眼起諸妄執,或計為我或計我所,若遠離者即是寂滅。遠離何等而為寂滅?若遠離貪即是寂滅,若遠離瞋即是寂滅,若遠離癡即是寂滅,若離無智即是寂滅。復次諸長者!過去無智不可遠離,未來無智不可遠離,現在無智不可遠離;然要因於遠離無智而正智起。諸長者!何等為智?所謂盡智。何等盡智?過去非盡智、未來非盡智、現在非盡智。然諸長者!因離無智而此智生。此智不遠離智,因離眼無智而此智生。又諸長者!眼非我所,若非我所則不取著,若不取著即是最上,若是最上即是解脫。何處解脫?於我執所而得解脫。有情執所、壽命執所、數取執所、斷常執所、一切執所,乃至分別執所而得解脫。行者若能於執解脫則不分別,若不分別則非分別非不分別。何等不分別?所謂不分別我及以我所。行者爾時於一切法,離散不積、捨而不取,捨故寂滅、解脫、除遣,最勝解脫離諸繫縛。於何等處名為除遣?一切苦處而得除遣。汝諸長者!若求出離,勿於一法而生取著。何以故?若有取著則有怖畏,若無取著則無怖畏。

[0201c07] 「復次諸長者!眼非寂滅、耳鼻舌身意亦非寂滅,色非寂滅乃至識界亦非寂滅。然諸長者!因於識界起不實執,或計為我及以我所,若離於此即是寂滅。遠離何等而得寂滅?謂遠離貪而得寂滅,離瞋離癡及以無智而得寂滅。復次諸長者!過去無智不可遠離、未來無智不可遠離、現在無智不可遠離;然離無智而得智生。諸長者!何等為智?所謂盡智。何等盡智?過去非盡智、未來非盡智、現在非盡智;然諸長者!因離無智而智得生。此智不遠離智,因離識無智故而智得生。而此識界非是我所,若非我所則不取著,若不取著即是最上,若是最上是即解脫。何處解脫?於我執所而得解脫,有情壽命乃至於一切分別執所而得解脫。行者若能於執解脫則不分別,若不分別則非分別非不分別。何等不分別?謂不分別我及我所。行者爾時離散不積、捨而不取,捨故寂滅、解脫、除遣,最勝解脫離諸繫縛。於何除遣?一切苦處而得除遣。汝諸長者!若求出離,勿於一法而生取著。何以故?若有取著則有怖畏,若無著者則無怖畏。」

[0201c27] 爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「取著生怖畏,  由斯趣惡道,
 觀此有怖處,  智者不應取。
 汝修諸聖道,  應當善觀察,
 如是觀便得,  異此則不可。
 一切處皆空,  虛動非堅實,
 愛誑惑世間,  勿於此生亂。
 我已知空法,  了諸法不堅,
 湛然獲安泰,  證無動妙樂。
 若如是了知,  諸法唯空者,
 彼解脫眾苦,  及滅於諍論,
 欲攝受一切,  生諸災橫者。
 攝受故取著,  著故生諸有,
 從有生於生,  由生遠寂滅,
 生者老病死,  如是大苦逼。
 無欲故無取,  無取故無有,
 無有故無生,  老病死亦爾。
 聚集資生具,  一時皆棄捨,
 并捨愛妻子,  趣苾芻威儀。
 勿貪親與財,  咄哉念知足,
 勿如旃羅,  下賤心來往,
 勿自恃持戒,  毀犯戒者,
 恃戒凌於人,  是名真破戒。
 譬如鹿被弶,  若縛若致死,
 處魔羂慢者,  縛害亦如是。
 慢能壞善心,  又損自他善,
 故勿輕毀戒,  況持戒梵行。
 當學大仙子,  常住空閑處,
 勿顧於身命,  趣寂靜解脫。
 應離無義本,  順世尼乾論,
 愛敬演甚深,  空相應妙法。
 內外十二處,  我說心為本,
 彼復因業生,  業由思久住,
 眼色俱為緣,  而生起於識,
 緣闕則不生,  譬無薪之火。
 如是生諸法,  和合互相生,
 無作無受者,  現作用如幻,
 一切內外法,  我已知空幻,
 愚夫顛倒執,  分別我我所。
 眼中無有情,  外諸處亦爾,
 非我作壽者,  諸法類應知。
 眼不思解脫,  耳鼻舌亦然,
 身意等無作,  諸法觀如是。
 譬如巨海中,  鼓濤成沫聚,
 明眼者察知,  審其非堅實。
 如是五蘊體,  達者知非固,
 當解脫生老,  愁憂災橫等。
 我法中出家,  知諸法如幻,
 不虛彼信施,  即名供諸佛。」

[0202b19] 爾時五百長者聞是法已,即於此處遠塵離垢,於諸法中得法眼淨,如無黑淨衣置染器中速受染色,如是諸長者法眼清淨亦復如是。

[0202b23] 爾時世尊復為長者宣說妙法,示教讚善:「諸長者!我說此眼自性是苦而復熾然。何等熾然?所謂貪火瞋火癡火之所熾然,生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。如是諸長者!我說此耳鼻舌身意自性是苦而復熾然。何等熾然?所謂貪火瞋火癡火,生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。諸長者!我說此色自性是苦而復熾然。何等熾然?所謂貪火瞋火癡火之所熾然,乃至聲香味觸法亦復如是。諸長者!我說色蘊自性是苦而復熾然。何等熾然?所謂貪火瞋火癡火之所熾然,乃至受想行識蘊亦復如是。諸長者!我說地界自性是苦而復熾然。何等熾然?所謂貪火瞋火癡火之所熾然,如是乃至水火風空識界,自性是苦而復熾然。何等熾然?所謂貪火瞋火癡火,生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。是故諸長者!我今不執眼耳鼻舌身意,汝等亦應如是隨學。我今不執色聲香味觸法,乃至不執色等諸蘊、地等諸界、此世他世,汝等亦應如是隨學。諸長者!汝等若於眼耳鼻舌身意不執著者,則不依眼住、不依耳鼻舌身意住。汝等不依色聲香味觸法時,汝等則不依於一切法住。汝等不依色蘊乃至不依識蘊住者,則不依色蘊乃至識蘊住。汝等不依地水火風空識界時,則不依地界乃至識界住。汝等不依此世他世及以一切世間住者,如是汝等不取一切法時,則不依於一切法住。若能不依一切法住者,是則名為非當有非不當有。汝等若悟非當有非不當有者,我說汝等解脫生老病死諸苦。」

[0202c23] 爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「生死所熾盛,  燒然諸世間,
 受苦無能救,  喪失於聖道。
 照世諸如來,  時乃一興現,
 無剎那遠離,  當起堅精進,
 修習於正行,  慧觀應察知,
 如慧觀當得,  異此非所獲。
 若於此修習,  應知一切空,
 了達空法已,  非心空菩提。
 貪瞋及與癡,  是三毒大火,
 燒諸世愚者,  長眠而不覺。
 生老病及死,  愁歎諸苦等,
 知世逼迫已,  勿依諸法住。」

[0203a08] 爾時五百長者白佛言:「世尊!我等今者欲於佛所出家,受具足戒修清淨行。未審世尊垂愍聽不?」

[0203a10] 佛言:「善來苾芻。」即名出家具足戒已成苾芻法。

[0203a11] 爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「袈裟執受已,  其髮自然斷,
 一切皆持鉢,  即座成羅漢。
 知得羅漢已,  於苾芻眾前,
 及對諸天等,  大師已問說:
『昔於世依怙,  廣行諸布施,
 隨其所生處,  常感多安樂。
 彼今得見我,  復生清淨心,
 由彼心清淨,  故為說妙法。』
 聞說得羅漢,  永離於我見,
 證空法現前,  解脫諸生死。」

大寶積經卷第三十五


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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