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T11n0310_029 大寶積經 第29卷

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大寶積經卷第二十九

文殊師利普門會第十

[0158c10] 如是我聞:

[0158c10] 一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾八百人俱,菩薩摩訶薩四萬二千。時有菩薩名無垢藏,與九萬二千諸菩薩眾,恭敬圍遶從空而來。爾時世尊即告大眾:「彼諸菩薩,為遍清淨行世界普花如來勸發,來此娑婆世界,令於我所聽受普入不思議法門;其諸菩薩亦當集會。」說是語已,無量無邊他方此界諸菩薩眾,悉來集會耆闍崛山,頂禮佛足却住一面。

[0158c19] 爾時無垢藏菩薩手持七寶千葉蓮花,至如來所頭面禮足,白佛言:「世尊!遍清淨行世界普花如來,以是寶花奉上世尊。致問無量,少病少惱、起居輕利、安樂行不?」作是語已,即昇虛空結加趺坐。

[0158c24] 爾時文殊師利菩薩摩訶薩,於大眾中即從座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「我念過去久遠世時,曾於普燈佛所聞說普入不思議法門。我於爾時即便獲得八千四百億那由他三昧,又能了知七十七萬億那由他三昧。善哉世尊!願垂哀愍為諸菩薩說此法門。」

[0159a02] 爾時佛告文殊師利:「汝今諦聽,善思念之,當為汝說。」

[0159a03] 文殊師利言:「唯然世尊!願樂欲聞。」

[0159a03] 言:「若諸菩薩欲學此法,應當修習諸三昧門。所謂色相三昧、聲相三昧、香相三昧、味相三昧、觸相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龍相三昧、夜叉相三昧、乾闥婆相三昧、阿修羅相三昧、迦樓羅相三昧、緊那羅相三昧、摩睺羅伽相三昧、地獄相三昧、畜生相三昧、閻魔羅界三昧、貪相三昧、瞋相三昧、癡相三昧、不善法三昧、善法三昧、有為三昧、無為三昧。文殊師利!若諸菩薩於如是等一切三昧善通達者,是則已為修學此法。文殊師利!云何名為色相三昧?即說頌曰:

「觀色如聚沫,  中無有堅實,
 不可執持故,  是名色三昧。

[0159a18] 「復次文殊師利!云何名為聲相三昧?即說頌曰:

「觀聲如谷響,  其性不可得,
 諸法亦如是,  無相無差別,
 了知皆寂靜,  是名聲三昧。

[0159a23] 「復次文殊師利!云何名為香相三昧?即說頌曰:

「假令百千劫,  常嗅種種香,
 如海納眾流,  而無有厭足。
 其香若是實,  則應可滿足,
 但有假名字,  其實不可取。
 以不可取故,  鼻亦無所有,
 了知性空寂,  是名香三昧。

[0159b02] 「復次文殊師利!云何名為味相三昧?即說頌曰:

「舌根之所受,  鹹醋等諸
 皆從眾緣生,  其性無所有。
 若能如是知,  因緣和合起,
 了此不思議,  是名味三昧。

[0159b08] 「復次文殊師利!云何名為觸相三昧?即說頌曰:

「觸但有名字,  其性不可得,
 細滑等諸法,  皆是從緣生。
 若能知觸性,  因緣和合起,
 畢竟無所有,  是名觸三昧。

[0159b14] 「復次文殊師利!云何名為意界三昧?即說頌曰:

「設集三千界,  無量諸眾生,
 一心共思求,  意界不可得。
 不在於內外,  亦不可聚集,
 但以於假名,  說有種種相。
 猶如於幻化,  無住無處所,
 了知彼性空,  是名意三昧。

[0159b22] 「復次文殊師利!云何名為女相三昧?即說頌曰:

「四大假為女,  其中無所有,
 凡夫迷惑心,  執取以為實。
 女人如幻化,  愚者不能了,
 妄見女相故,  生於染著心。
 譬如幻化女,  而非實女人,
 無智者迷惑,  便生於欲想。
 如是了知已,  一切女無相,
 此相皆寂靜,  是名女三昧。

[0159c03] 「復次文殊師利!云何名為男相三昧?即說頌曰:

「自謂是男子,  見彼為女人,
 由斯分別心,  而生於欲想。
 欲心本無有,  心相不可得,
 由妄分別故,  於身起男想。
 是中實無男,  我說如陽焰,
 知男相寂靜,  是名男三昧。

[0159c11] 「復次文殊師利!云何名為童男相三昧?即說頌曰:

「如樹無根枝,  花則不可得,
 以花無有故,  其果亦不生。
 由無彼女人,  童男亦非有,
 隨於分別者,  假說如是名。
 了知彼女人,  及童男非有,
 能如是觀察,  是童男三昧。

[0159c19] 「復次文殊師利!云何名為童女相三昧?即說頌曰:

「如斷多羅樹,  畢竟不復生,
 何有智慧人,  於中求果實?
 若有能了知,  諸法無生者,
 不應起分別,  童女為能生。
 又如焦穀種,  其牙本不生,
 女人亦復然,  是童女三昧。

[0159c27] 「復次文殊師利!云何名為天相三昧?即說頌曰:

「因清淨信心,  及以眾善業,
 受諸天勝報,  端正殊妙身。
 珍寶諸宮殿,  非由造作成,
 曼陀羅妙花,  亦無種植者。
 如是不思議,  皆因業力起,
 能現種種相,  猶若淨琉璃。
 如是殊妙身,  及諸宮殿等,
 皆從虛妄生,  是名天三昧。

[0160a08] 「復次文殊師利!云何名為龍相三昧?即說頌曰:

「受此諸龍身,  由不修於忍,
 興澍大雲雨,  遍滿閻浮提。
 不從前後際,  亦不在中間,
 而能生此水,  復歸於大海。
 如是諸龍等,  積習性差別,
 起於種種業,  業亦無有生。
 一切非真實,  愚者謂為有,
 能如是了知,  是名龍三昧。

[0160a18] 「復次文殊師利!云何名為夜叉相三昧?即說頌曰:

「是大夜叉身,  從於自心起,
 是中無有實,  妄生於恐怖,
 亦無有怖心,  而生於怖畏。
 觀法非實故,  無相無所得,
 空無寂靜處,  現此夜叉相,
 如是知虛妄,  是夜叉三昧。

[0160a26] 「復次文殊師利!云何名為乾闥婆相三昧?即說頌曰:

「彼實無所趣,  名言假施設,
 了知趣非趣,  乾闥婆三昧。

[0160b01] 「復次文殊師利!云何名為阿修羅相三昧?即說頌曰:

「修羅相所印,  其相本無生,
 無生故無滅,  阿修羅三昧。

[0160b05] 「復次文殊師利!云何名為迦樓羅相三昧?即說頌曰:

「無身以為身,  名字假施設,
 名相無所有,  迦樓羅三昧。

[0160b09] 「復次文殊師利!云何名為緊那羅相三昧?即說頌曰:

「法無作而作,  說為緊那羅,
 了知此不生,  緊那羅三昧。

[0160b13] 「復次文殊師利!云何名為摩睺羅伽相三昧?即說頌曰:

「彼由於名字,  隨世而安立,
 是中無有法,  而妄起分別。
 了知此分別,  自性無所有,
 彼相寂靜故,  摩睺羅三昧。

[0160b19] 「復次文殊師利!云何名為地獄相三昧?即說頌曰:

「地獄空無相,  其性極清淨,
 是中無作者,  從自分別生。
 我坐道場時,  了此無生相,
 無相無生故,  其性如虛空,
 此相皆寂靜,  是地獄三昧。

[0160b26] 「復次文殊師利!云何名為畜生相三昧?即說頌曰:

「如雲現眾色,  是中無有實,
 能令無智人,  於此生迷惑,
 於彼畜生趣,  而受種種身。
 猶如虛空雲,  現於諸色像,
 了知業如幻,  不生迷惑心,
 彼相本寂靜,  是畜生三昧。

[0160c05] 「復次文殊師利!云何名為閻魔羅界三昧?即說頌曰:

「造作純黑業,  及以雜業者,
 流轉閻羅界,  受於種種苦。
 實無閻羅界,  亦無流轉者,
 自性本無生,  諸苦猶如夢,
 若能如是觀,  閻羅界三昧。

[0160c12] 「復次文殊師利!云何名為貪相三昧?即說頌曰:

「貪從分別生,  分別亦非有,
 無生亦無相,  住處不可得。
 貪性如虛空,  亦無有建立,
 凡夫妄分別,  由斯貪染生。
 法性本無染,  清淨如虛空,
 十方遍推求,  其性不可得。
 不了性空故,  見貪生怖畏,
 無畏生畏想,  於何得安樂?
 譬如愚癡人,  怖畏於虛空,
 驚懼而馳走,  避空不欲見。
 虛空遍一切,  於何而得離?
 愚夫迷惑故,  顛倒分別生。
 貪本無自性,  妄生厭離心,
 如人欲避空,  終無能脫者;
 諸法性自離,  猶如於涅槃。
 三世一切佛,  了知貪性空,
 住此境界中,  未曾有捨離;
 於貪怖畏者,  思惟求解脫。
 如是貪自性,  究竟常清淨,
 我證菩提時,  了達皆平等。
 若執貪為有,  於彼當捨離,
 由妄分別故,  而言捨離貪。
 此唯分別心,  實無有捨離,
 其性不可得,  亦無有滅壞,
 平等實際中,  無解脫分別。
 若於貪解脫,  於空亦解脫,
 虛空及與貪,  無盡無差別;
 若見差別者,  我說令捨離。
 貪實無有生,  妄起生分別,
 彼貪本性空,  但有假名字,
 不應以此名,  而生於執著。
 了貪無染故,  是則畢竟空,
 不由滅壞貪,  而得於解脫。
 貪法與佛法,  平等即涅槃,
 智者應當知,  了貪寂靜已,
 入於寂靜界,  是名貪三昧。

[0161a21] 「復次文殊師利!云何名為瞋相三昧?即說頌曰:

「以虛妄因緣,  而起於瞋恚,
 無我執為我,  及由麁惡聲,
 起猛利瞋心,  猶如於惡毒,
 音聲及瞋恚,  究竟無所有。
 如鑽木出火,  要假眾緣力,
 若緣不和合,  火終不得生。
 是不悅意聲,  畢竟無所有,
 知聲性空故,  瞋亦不復生。
 瞋不在於聲,  亦不身中住,
 因緣和合起,  離緣終不生。
 如因乳等緣,  和合生酥酪,
 瞋自性無起,  因於麁惡聲。
 愚者不能了,  熱惱自燒然,
 應當如是知,  究竟無所有。
 瞋性本寂靜,  但有於假名,
 瞋恚即實際,  以依真如起,
 了知如法界,  是名瞋三昧。

[0161b11] 「復次文殊師利!云何名為癡相三昧?即說頌曰:

「無明體性空,  本自無生起,
 是中無少法,  而可說為癡。
 凡夫於無癡,  而妄生癡想,
 於無著生著,  猶若結虛空。
 奇哉愚癡人,  不應作而作,
 諸法皆非有,  雜染分別生。
 如欲取虛空,  安置於一處,
 設經千萬劫,  終無有積聚。
 愚夫從本來,  經不思議劫,
 所起於癡結,  而無少分增。
 如彼取虛空,  終無有增減,
 多劫集於癡,  增減亦如是。
 又如於槖籥,  受風無際限,
 愚癡著欲樂,  無有厭足時。
 是癡無所有,  無根無住處,
 以根非有故,  亦無癡可盡。
 以癡無盡故,  邊際不可得,
 是故諸眾生,  我不能令盡。
 設我一日中,  能度三千界,
 所有諸眾生,  皆令入涅槃,
 復經不思議,  無量千萬劫,
 日日如是化,  眾生界不盡。
 癡界眾生界,  是二俱無相,
 彼皆如幻化,  故不能令盡。
 癡性與佛性,  平等無差別,
 若分別於佛,  彼則住愚癡。
 癡及一切智,  性皆不可得,
 然彼諸眾生,  皆與癡平等。
 眾生不思議,  癡亦不思議,
 以不思議故,  不應取分別。
 如是思惟心,  思量不可得,
 癡亦不可量,  以無邊際故。
 既無有邊際,  從何而得生,
 自性無生故,  相亦不可得。
 了癡無有相,  觀佛亦復然,
 應當如是知,  一切法無二。
 癡性本寂靜,  但有於假名,
 我證菩提時,  亦了癡平等,
 能作如是觀,  是名癡三昧。

[0161c23] 「復次文殊師利!云何名為不善三昧?即說頌曰:

「知彼貪瞋癡,  種種諸煩惱,
 所有諸行相,  虛妄無真實,
 能如是觀察,  是不善三昧。

[0161c28] 「復次文殊師利!云何名為善法三昧?即說頌曰:

「汝等應當知,  諸善意樂者,
 心行各差別,  皆同於一行。
 以一出離相,  了知於一切,
 皆悉寂靜故,  是名善三昧。

[0162a05] 「復次文殊師利!云何名有為三昧?即說頌曰:

「汝等應當知,  一切有為法,
 非是所造作,  亦無可稱量。
 我了知諸行,  性無有積集,
 一切皆寂靜,  名有為三昧。

[0162a10] 「復次文殊師利!云何名無為三昧?即說頌曰:

「無為性寂靜,  於中無所著,
 亦復無出離,  但有假名字。
 為執著眾生,  而說彼名字,
 能如是了知,  名無為三昧。」

[0162a15] 爾時世尊說如是等不可思議微妙偈時,九萬二千菩薩得無生法忍,三萬六千比丘而於諸漏心得解脫;七十二萬億那由他諸天及六千比丘尼、一百八十萬優婆塞、二千二百優婆夷等,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0162a20] 爾時文殊師利菩薩復白佛言:「唯願世尊!為諸菩薩演說種種三昧名字,令其聞者諸根通利,而於諸法得智慧明,不為一切邪見眾生之所摧伏,亦令證得四無礙辯,於一文字而能了知種種文字,於諸文字了一文字。復以無邊辯才,為諸眾生善說法要,亦令證得甚深法忍,於一剎那了一切行。是一切行,各各復有無邊行相皆能了知。」

[0162a27] 佛言:「文殊師利!有三昧名無邊離垢,若菩薩得此三昧,能現一切諸清淨色。復有三昧名可畏面,得此三昧有大威光映蔽日月。復有三昧名出焰光,得此三昧能蔽一切釋梵威光。復有三昧名為出離,得此三昧令諸眾生出離一切貪恚愚癡。復有三昧名無礙光,得此三昧則能照曜一切佛剎。復有三昧名無忘失,得此三昧能持諸佛所說教法,亦能為他敷演斯義。復有三昧名曰雷音,得此三昧善能顯示一切言音上至梵世。復有三昧名為喜樂,得此三昧令諸眾生喜樂滿足。復有三昧名喜無厭,得此三昧其見聞者無有厭足。復有三昧名專一境難思功德,得此三昧而能示現一切神變。復有三昧名解一切眾生語言,得此三昧善能宣說一切語言,於一字中說一切字,了一切字同於一字。復有三昧名超一切陀羅尼王,得此三昧能善了知諸陀羅尼。復有三昧名為一切辯才莊嚴,得此三昧善能分別一切文字種種言音。復有三昧名為積集一切善法,得此三昧能令眾生悉聞佛聲法聲僧聲、聲聞聲緣覺聲、菩薩聲波羅蜜聲,如是菩薩住三昧時,令諸眾生聞聲不絕。」

[0162b20] 爾時文殊師利白佛言:「唯願世尊!加威護念,令我獲得無礙辯才,說此法門殊勝功德。」

[0162b22] 佛言:「善哉!隨汝所願。」

[0162b23] 文殊師利復白佛言:「若有菩薩於此法門受持讀誦無疑惑者,當知是人於現身中,決定獲得四種辯才,所謂捷疾辯才、廣大辯才、甚深辯才、無盡辯才,於諸眾生心常護念,隨所修行欲毀壞者,皆能覺悟令無毀壞。」

[0162b28] 爾時世尊讚文殊師利菩薩言:「善哉善哉!汝於斯義能善分別,如布施者獲大財富,持禁戒者決定生天。若能受持此經典者,現得辯才必無虛妄。如日光出能除諸暝,亦如菩薩坐菩提座成等正覺決定無疑,受持讀誦是經典者,現得辯才亦復如是。文殊師利!若復有人於現身中欲求辯才,當於此經心生信樂,受持讀誦廣為人說,勿生疑惑。」

[0162c07] 爾時無垢藏菩薩白佛言:「世尊!若諸菩薩,佛涅槃後於此法門心無疑惑,受持讀誦為他廣說,我當攝受加其辯才。」

[0162c10] 爾時天魔波旬愁憂苦惱悲涕流淚來詣佛所,而白佛言:「如來昔證無上菩提,我於爾時已懷憂惱。復於今者說此法門,倍生大苦如中毒箭。若諸眾生聞是經典,決定當於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉入般涅槃,令我境界皆悉空虛。如來、應、正等覺能令一切諸苦眾生咸得安樂,願垂哀愍與大慈悲,不於此經加威護念,令我安隱憂苦皆除。」

[0162c18] 爾時世尊告波旬言:「勿懷憂惱。我於此法不作加護,諸眾生等亦不涅槃。」天魔波旬聞是語已,歡喜踊躍憂惱悉除,即於佛前忽然不現。

[0162c21] 爾時文殊師利菩薩前白佛言:「如來今者有何密意,告波旬言我於此法不作加護?」

[0162c22] 言:「文殊師利!以無加護加護此法,是故為彼說如是言。以一切法平等實際,皆歸真如同於法界,離諸言說不二相故,無有加護。以我如是誠實之言無有虛妄,能令此經於閻浮提廣行流布。」

[0162c28] 爾時世尊說是語已,告阿難言:「此經名為『普入不思議法門』,若能受持如是經典,則為受持八萬四千法門等無差別。何以故?我於此經善通達已,方能為彼諸眾生等演說八萬四千法門。是故阿難!汝於此法當善護持,讀誦流通無令忘失。」

[0163a04] 佛說是經已,文殊師利菩薩、無垢藏菩薩、尊者阿難,及諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

大寶積經卷第二十九


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
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