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T11n0310_026 大寶積經 第26卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 11 冊 » No.0310 » 第 26 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大寶積經卷第二十六

法界體性無分別會第八之一

[0143a06] 如是我聞:

[0143a06] 一時佛在舍衛國祇陀林給孤獨園,與大比丘八千人俱;菩薩摩訶薩萬二千人,從無量佛土而來集會;復有三萬二千天子悉向大乘。時大眾中有菩薩摩訶薩名文殊師利童子,及寶上天子。爾時寶上天子作是思惟:「若今世尊告文殊師利演說於法,若告已說,令諸魔宮皆悉闇蔽無復威德,使魔波旬憂惱不悅,令諸魔眾悉善調伏,諸增上慢者破增上慢,自記所得善修行者獲沙門果,已得果者轉更增上,使佛法僧種相續不斷,令多眾人發菩提心,此如來無量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如來在世及滅度後常聞說此法,隨所向乘疾得滅度。」

[0143a18] 爾時世尊於寶上天子所念,即告文殊師利童子:「於此眾中可少說法,今此大眾欲從汝聞。」

[0143a20] 爾時文殊師利童子即白佛言:「世尊!當說何法?」

[0143a21] 言:「說於法界體性因緣。」

[0143a22] 文殊師利言:「世尊!一切諸法界法界體性,世尊!出法界外無有所聞。世尊云何言因法界演說於法?」

[0143a24] 佛言:「文殊師利!憍慢眾生若聞此法生於驚怪。」

[0143a25] 文殊師利言:「世尊!法界體性無有驚怪。世尊!是驚怪者即法界體性。」

[0143a27] 爾時大德舍利弗問於文殊師利童子:「文殊師利!若一切法皆法界體性,眾生何處有污染、淨?法界體性無污淨故。」

[0143b01] 文殊師利言:「大德舍利弗!是諸眾生身見顛倒,安住我勝、我所勝。是凡夫人發起我想,是眾生等執著我想及著他想起心、心數法,是心、心數法造作諸業若善不善,是諸眾生行業因故獲得果報。大德舍利弗!若已有生即有染污,是污染者法界體性。大德舍利弗!若知污染是法界體性,是名白淨然第一義無有污淨,若污染法、若白淨法。」

[0143b08] 文殊師利說是法時,出百比丘悉斷諸漏得無漏心。爾時大德舍利弗語文殊師利童子言:「所說法界無有錯謬,說是法已過百比丘悉斷諸漏得無漏心。」

[0143b12] 文殊師利言:「大德舍利弗!此法界者,本是繫縛今得解耶。舍利弗言。文殊師利。是法界者非本繫縛今得解耶?大德舍利弗!是諸比丘今於何處心得解脫?」

[0143b15] 舍利弗言:「文殊師利!如來甚多調伏聲聞,皆斷諸漏心得解脫。」

[0143b17] 文殊師利言:「大德舍利弗!汝是世尊聲聞不耶?」

[0143b18] 舍利弗言:「文殊師利!如是如是。如汝所說,我是世尊聲聞人也。」

[0143b19] 文殊師利言:「大德舍利弗!汝斷諸漏得於無漏解脫心耶?」

[0143b20] 舍利弗言:「我得無漏解脫之心。」

[0143b21] 文殊師利言:「大德以何等心得於解脫?為過去心?為未來心、現在心耶?大德!過去世心已滅之想,未來世心未至之想,現在世心不住之想。云何大德心得解脫?」

[0143b25] 舍利弗言:「文殊師利!非過去心得於解脫,非未來、現在心得於解脫。」

[0143b26] 文殊師利言:「大德!汝云何言心得解脫?」

[0143b27] 舍利弗言:「文殊師利!住世諦說心得解脫,第一義中都無有心繫縛、解脫。」

[0143b29] 文殊師利言:「大德舍利弗!汝欲令法界體性有於世諦、第一義諦耶?」

[0143c01] 舍利弗言:「文殊師利!法界體性無有世諦、第一義諦。」

[0143c02] 殊師利言:「大德!汝云何說住於世諦心得解脫?」

[0143c04] 舍利弗言:「文殊師利!寧無有心得解脫耶?」

[0143c05] 文殊師利言:「大德舍利弗!若心有內有外中者是得解脫;大德而是心者無內外中,無繫縛解脫。」

[0143c07] 爾時眾中有二百比丘,聞於文殊師利所說,即從坐起說如是言:「若無解脫、無解脫心,我等何故出家修道?若無出世,何故修道?」是諸比丘說麁語已背眾而去。

[0143c10] 爾時文殊師利童子欲調伏是諸比丘故,知諸比丘所去道前化一比丘。是諸比丘到化比丘所,在化比丘前如是問言:「大德!從何處來?」

[0143c13] 是化比丘答諸比丘:「大德!我於文殊師利所說,不解不知、不信不向,以是緣故從彼眾來。」

[0143c15] 是諸比丘即復語此化比丘言:「大德!我等亦爾,不解不知、不信不向,以是緣故從彼眾來。」

[0143c17] 化比丘言:「大德!於文殊師利所說法中,云何不適違逆汝意,從眾出來。」

[0143c19] 諸比丘言:「大德!以文殊師利說無向果、無有證果、又無解脫。我等聞已作如是念:『若無向果、無有證果、無解脫者,我等何義修行梵行?若無出者,何故修道?』思是義故出彼眾來。」

[0143c23] 是化比丘作如是言:「大德!汝不解故,為誹謗故、為罵詈故,出彼眾來。」

[0143c24] 諸比丘言:「我等亦不誹謗罵詈,但以不見於解脫故出彼眾來。」

[0143c26] 是化比丘即便稱歎諸比丘言:「善哉善哉!大德!我等今當善共思議。若非罵詈則非諍訟,非諍訟者是第一義沙門法也。汝等心者何等相耶,為青、黃、赤、白、紫、頗梨色?實耶、不實耶?常耶、無常耶?色耶、非色耶?」

[0144a01] 比丘言:「大德!心者非色而不可見,無有形照亦無觸對,無處無教。」

[0144a03] 化比丘言:「大德!而是心者實非是色而不可見,無有形照亦無觸對、無處無教;而是心者內住、外住、內外住耶?」

[0144a05] 諸比丘答言:「不耶。」

[0144a06] 化比丘言:「大德!汝心非色而不可見,無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中,是正成就不?」

[0144a08] 是諸比丘答言:「不也。」

[0144a09] 化比丘言:「大德!汝心非色而不可見、無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中,是正成就不。」

[0144a11] 諸比丘答言:「不也。」

[0144a11] 化比丘言:「大德!若心不實、無成就者,云何解脫?」

[0144a12] 是諸比丘答言:「不也。」

[0144a13] 化比丘言:「大德!以是義故,文殊師利說法界體性無污染淨。大德!汝凡夫顛倒故,執我、我所而起於心,行諸境界起攀緣心,是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果,是心體性空無有實從妄想起,若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者,無有繫縛亦無解脫、無向無得。大德!以是義故,文殊師利說法界體性無污染淨,亦無向得無解脫者。」

[0144a21] 是化比丘如是說時,諸比丘等無漏解脫。得解脫已,即便還向文殊師利所。到已各脫欝多羅僧,以用供養文殊師利,說如是言:「文殊師利!汝今善能守護我等;我等不信向是甚深調伏法故遠離捨去。」

[0144a26] 爾時大德須菩提如是問言:「諸大德等!為何所得、為何所覺,各各脫於欝多羅僧以為供養文殊師利?」

[0144a28] 諸比丘言:「大德須菩提!我等今者無得無覺,是故我等供養文殊師利童子。大德須菩提!我等以有所得想故,於此眾中從坐起去;我等已能捨離得想,是故還此。」

[0144b03] 須菩提言:「何故汝等說如是語?」

[0144b03] 比丘言:「大德須菩提!著名為動搖愛著,若有動搖、有愛著者無向無得。大德須菩提!若無向得,即於此處能斷一切動搖愛著。」

[0144b06] 須菩提言:「誰調伏汝?」

[0144b07] 諸比丘言:「大德須菩提!無有所得、無所覺者,是調伏我。是人不生亦不滅度,亦非禪定又非亂心。」

[0144b09] 須菩提言:「誰調伏汝?」

[0144b09] 比丘言:「可問文殊師利童子。」

[0144b10] 爾時大德阿難問文殊師利言:「此諸比丘誰所調伏?」

[0144b11] 文殊師利言:「大德阿難!無陰界入者,亦非凡夫、非緣覺、非聲聞、非菩薩、非如來,非身相應、非言相應、非心相應。」

[0144b14] 阿難言:「文殊師利!爾說誰耶?」

[0144b15] 文殊師利言:「大德阿難!若如來化化,而是化者有相應乎?」

[0144b16] 阿難言:「文殊師利!化無有法可與相應、不相應者。」

[0144b17] 文殊師利言:「大德阿難!一切諸法體性是化。」

[0144b18] 阿難言:「文殊師利!如汝所說,一切諸法體性是化。」

[0144b19] 文殊師利言:「大德阿難!是化調伏此諸比丘。大德阿難!如化調伏者,一切聲聞亦復如是。大德阿難!如是調伏者正是調伏;若不解如是調伏者,當知名為增上慢者。」

[0144b23] 爾時大德阿難問於文殊師利童子:「文殊師利!是增上慢比丘可識知也?」

[0144b24] 殊師利言:「大德阿難!戒聚清淨即是動搖,當知此即是增上慢。定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚清淨即是動搖,當知此即是增上慢。我得我證,如是思惟動搖妄想,當知此即是增上慢。驚畏身見亦空如空,入一道亦空,此說是正說,當知此即是增上慢。復次大德阿難,若比丘云,身見是空乃至入一道空,如是之空是平等空。當知此即是增上慢。何以故?大德阿難!身見異空,異故身見即是空。空與異道不異,道者即是空。復次大德阿難!若有驚畏無明、有愛喜明解脫,當知此即是增上慢。何以故?若有二相非是解脫。復次大德阿難!若有比丘畏貪瞋癡、喜三解脫,驚畏四倒、喜於四相,驚畏五蓋、喜於五根,驚畏六入,喜於六通,驚畏七識住、喜七助道法,驚畏八邪、喜八聖道,驚畏九眾生居、喜九次第定,驚畏十不善、喜十無漏善,驚畏有為界,喜無為法,當知此即是增上慢。何以故?大德阿難!而是一切皆是動搖、皆是戲論。大德阿難!若有動搖、若有戲論,心即自高。自在攝取,依止妄想、堪忍成就,如是等法名為自在,自在故生於憍慢。大德阿難!如是比丘,當知名有增上慢也。所以者何?大德阿難?云何有為界空?是空入空,當知此比丘有增上慢。」

[0144c19] 大德阿難問文殊師利:「云何比丘無增上慢?」

[0144c20] 文殊師利言:「大德阿難!若有比丘寂靜於內則外寂靜,一切境界,若平等非平等、若有若無、若有為無為,無有動搖,亦無妄想無不妄想、無二無一、無莊嚴無不莊嚴,非有戲論不執著,始見於一切諸法平等,亦無平等無不平等。無有一法能作平等非平等者,如是不動不搖,無有妄想無不妄想,又不執著亦不見妄想,何況向解得果智證有動搖者無有是處。大德阿難!如是比丘,無增上慢侶亦無戲論,遠自他伴捨諸愛著,一切愛著非愛著故。離諸攀緣覺觀思惟,思惟解脫解脫向,無有取者悉皆寂靜。因寂靜緣,是我身我所身度到彼岸,不見有法解向斷證。若有比丘如是修行無增上慢,空平等故。解知一切諸法平等無有上下,若善不善、可作不可作、有漏無漏,若世出世、有為無為,如是等上下動搖,無不妄想亦不見知。如是諸法悉見平等,喻如虛空。大德阿難!若有比丘如是解者名善解脫,如是比丘無增上慢。以是義故如來說言,若有比丘解諸法平等,喻如虛空,如動于虛空無所觸著。沙門法者亦復如是。」說是語時,二百比丘悉斷諸漏,得於無漏解脫之法。

[0145a13] 爾時寶上天子問文殊師利:「云何菩薩無增上慢?願如實說。」

[0145a14] 殊師利言:「天子!若有菩薩,一切智心、無等等心、三界最勝心,過諸聲聞及緣覺,外諸境界以安住心,然亦修行一切善根,為增上故、化眾生故、攝正法故,為餘眾生、為他人說一切智心,是心如實解本始平等。如隨所聞其心體性,解知一切眾生體性;解知一切諸法體性故,解知一切善根體性;解知一切善根體性故,解知演說菩薩體性。天子!是菩提薩埵如實說受記。復次天子!若菩薩布施,隨所施與、隨所願施及諸餘施、一切無礙。施無所依、不著、無覺、無有解,無有解故即是空也。若能如是解施體性,解施體性故解如實始體性,解如實始體性故解諸法體性,解諸法體性故解諸一切眾生體性,解諸一切眾生體性故說菩薩體性。天子!是名菩薩施清淨,故說授記也。復次天子!若有菩薩解知身者即解知戒、解知口者即解知戒、解知心者即解知戒,解身口者解覺寂靜,解覺寂靜故解眾生寂靜,解眾生寂靜故解一切法寂靜,解一切法寂靜故解如實始寂靜,解如實始寂靜故得寂靜法,因寂靜、緣寂靜,隨有所聞一切諸法能說寂靜。天子!是名菩薩戒清淨,故如實說授記。復次天子!若有菩薩知於法性畢竟是空、知於法性畢竟自在,於諸眾生能忍眾惡,心不起忍、不思外事、不背眾生,能滅一切眾惡。如諸眾生性忍,體性亦爾。如忍體性,菩提性亦爾。如菩提性,一切諸法體性亦爾。如知一切諸法體性,如實如法亦爾。如如所聞同盡法性,法性界畢竟空,法性畢竟空說行順忍。天子!是名菩薩真實淨忍,說授記也。復次天子!菩薩知慎一切法行離諸思惟,無諸莊嚴成捨進行,如有所為亦無所作,其知堅固一切能離,內性寂靜外化眾生。知精進寂故知菩提寂,知菩提寂故亦知一切諸法寂靜,知諸法寂故知如實始如所聞法,精進性寂故一切能說。天子!是名菩薩清淨精進如實知授記。復次天子!若菩薩入諸法平等無增減禪,以禪力故其心安住,心安住故識無所住,識無所住故七覺心平等,七覺心平等故得禪定平等,得禪定平等故知菩提平等,知菩提平等故知一切眾生平等,知識一切眾生平等故知諸法平等。若如是知諸法平等,隨所聞法能說諸法體性平等。天子!是名菩薩清淨禪定如實說受記。復次天子!若有菩薩慧眼清淨,如實知見於一切法,隨所見法皆無所見、無有動搖,得無動智無行無因無緣行,亦不行諸威儀法則,亦非不行不行因緣,知諸法平等不救不行。何以故?若不行者即無分別,斷諸妄想悕望貪著。是菩提薩埵離諸所有,亦行一切眾生行處,為欲教化諸眾生故、聚集一切助菩提法故、攝取正法故、不斷三寶種故。如來所行者,於一切法清淨體性無所分別,以此般若體性淨故知菩提體性淨,知菩提體性淨故知眾生體性淨,知眾生體性淨故知一切法體性淨,知一切法體性淨故於諸法體性得如實智,得如實智故所聞事是法界性說無分別。天子!是名菩薩慧眼清淨如實說受記。

[0145c15] 「復次天子!菩薩觀身行身念處,知過去身無有邊際、知未來身無趣向者、現在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是,若能如是觀身身行,是身體性癡行寂靜,思惟竝行亦無發起,不思惟、不起自在是名離我,識無所住修身念處行,亦無有法可修行者亦非不修。知一切法無有體性非不有性,如是觀身修於身行,觀心如幻化、知心如響應,如實知心,受樂不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念,不執無明,離受於受不為所牽,是名如實知見受念處。若能如是觀受行者,於諸受法心無所行、心不安住,是一切心亦不放捨,菩提之心亦不失念亦不遠離,是名觀心行心念處。善知法知見法行法,無念無思惟,入於法性無身受心,非觀法相發起見行入於法性,是名觀法行法念處。是一切法體性和合,聚集無物猶如虛空,如所聞事無念無思惟,自然說法念處。天子!是名知於淨法念處說受記也。復次天子!又是菩薩一切智心而得自在,如所教悔正住不施不亂不失,念於初發一切善根無垢心行,隨所行處一切能捨,訶犯戒心不依止戒,忍無諍訟,身口心意於諸眾生不生瞋心,不起聲聞緣覺精進乘進,不念思惟一切善法,不依諸禪定次第定,心無所行不見行諸見,不行諸法入一切法,如諸聖人於諸境界而無所行,雖近非聖身口意業未曾被訶,不以信故求於善法獨行無侶,欲自過世行精進行,永斷貪欲瞋癡結故、心無煩惱不破戒故。亦不親近行惡行者,無有諛諂內行淨故。無散亂語者口業淨故,無所求者自財知足故,非驅使者非邪命活故,無積聚者隨有所得皆知足故,無希望者離三界欲故,是知足者離惡求故,是寂靜者解一切法皆寂靜故,現瞋癡者捨世行故,無戲論者斷諸戲論故,是不還者斷欲瞋癡故,貪嗜法者調伏憍慢故,是易解者善調心故,善守護者護戒聚故,心善解脫者慧聚淨故,是不捨者行聖種故,無退轉者發菩提心畢究竟故,無所用者一切世行故,無諍訟者等一切眾生故,善自護者護他人故,調自心者不求他過故,離諸悕望者護淨戒故,廣說法者無悋惜故,是愛護者護於一切眾生心故,初發心者集一切善法故,無異行者於一切法得一味故,不動搖者斷諸動故,不觀種性者教化眾生故,等眾生者攝取一切諸眾生故,初觀空者一切法故,調諸見者善教化故,無想行者調伏行想諸眾生故,知無願者所願滿足善調伏故,一切知者觀無作故,是行善者不知足故,無物觀物者示現非物而是物故,不思惟觀者我寂靜故,無自我者觀化眾生以無我故,無非道行者化諸眾生離結使故,方便之心得畢竟者修行般若故,定住無去者終不證觸一切聲聞緣覺乘故,離道非道者第一義故,離行非行者一切凡夫證正行故,無莊嚴無不莊嚴者無不悕望諸法故,不自讚者不戲論他故,無等等智者具佛法故,無生法忍者一切諸法無生無滅忍故。天子!是名菩薩得於自在。

[0146b14] 「天子!菩薩者隨所生處,非不知故生以知故生,而是菩薩攝取生死得自在故,亦得具足成就佛法。而是菩薩非生死流轉,以願力故在在處生得自在智,是名菩薩得自在智。菩薩非以得邊際故名自在智,若不斷絕一切善根是名菩薩得自在智。菩薩非得諸善根故名自在智,於諸善根無厭足故名自在智。菩薩非不生三界得名自在,為化眾生故生三界名為自在。菩薩非以離自結故得名自在,為諸眾生斷結使故勤修精進是名菩薩得自在智。菩薩不以為己身故得名自在,為於寂靜一切眾生諸苦惱故名為自在。菩薩非以捨故自在,攝取教化眾生故名為自在。菩薩非斷自貪瞋癡得名自在,斷諸眾生貪欲瞋癡諸結使故名為自在。菩薩非自證滅法故得名自在,為諸眾生證滅法故得名自在。菩薩非自斷漏故得名自在,菩薩為諸善根增長不斷漏法名得自在。菩薩非證三解脫故名得自在,菩薩解了三解脫故名為自在。菩薩非自在寂滅五陰名得自在,為捨一切眾生重擔名為自在。菩薩非以滅六根故名得自在,知諸眾生上下根故名為自在。菩薩非以生分盡故名得自在,菩薩不以斷絕生故名為自在。菩薩非得過於聲聞緣覺解脫名得自在,菩薩道場得解脫果受用一切諸眾生故名為自在。」

[0146c10] 說如是自在品時,於是眾中三萬二千諸天子等皆發無上正真道心。

[0146c12] 爾時世尊讚於文殊師利童子:「善哉善哉!善說一切菩薩受記。文殊師利!若有菩薩聞說如是菩薩受記,一向信解不生驚畏,諸佛世尊為說真實無上道記。」

[0146c16] 爾時寶上天子語文殊師利童子:「汝今演說於受記也。」

[0146c17] 文殊師利言:「天子!我說受記我有是法,有覺了者我說受記,天子!我今不得,乃至一法亦無覺了,云何說受記?」

[0146c19] 天子言:「文殊師利!恒河沙等諸佛世尊豈無解向而得果耶?」

[0146c21] 文殊師利言:「天子!諸佛世尊無解向得果。天子!諸佛世尊不為解向得果說法。」

[0146c22] 子言:「文殊師利!諸佛世尊云何說法?」

[0146c23] 文殊師利言:「天子!諸佛世尊亦不分別體性而說法也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃,天子!諸佛世尊如是說法。」

[0146c27] 天子問文殊師利言:「諸佛世尊不為涅槃而說法者,何以故名為佛出世耶?」

大寶積經卷第二十六


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,CBETA 提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告

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RE:文句重複問題

經查對大正藏、高麗藏、磧砂藏,底下文句的確重複:
 
《大寶積經》卷26:
 
化比丘言:「大德!汝心非色而不可見,無有[1]形照、無有觸對、無處無教、非內外中,是[2]正成就不?」是諸比丘答言:「不也。」
 
化比丘言:「大德!汝心非色而不可見、無有形[3]照、無有觸對、無處無教、非內外中,是正成就不。」諸比丘答言:「不也。」
 
(CBETA, T11, no. 310, p. 144a6-11)
[1]形【大】,影【宮】。[2]正【大】,心【宮】。[3]照【大】,影【宮】。
 
但若依大正藏校勘來看,【宮】本上下兩段文字則稍有差異。
 
這一題,我們暫且列入校訂參考,可能會加註做個記錄。
CBETA Maha 吳寶原 

 

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文句重複問題

[0144a05] -[0144a06] :諸比丘答言:「不也。」化比丘言:「大德!汝心非色而不可見,無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中,是正成就不?

此段對話重複了一次。依上下文意應無重述必要,英文譯本當中也無此情況,是否為錄入失誤?煩請查對大正藏原經。



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