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T11n0310_022 大寶積經 第22卷

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大寶積經卷第二十二

被甲莊嚴會第七之二

[0120b23] 「復次無邊慧!我念往昔修菩薩行時被如是甲冑、乘如是大乘,超過諸際,能滅黑闇,能除怖畏,以大精進,乃於無量百千俱胝那由他佛所聞此菩薩摩訶薩甲冑莊嚴大乘莊嚴。踊躍歡喜觀此法時,於佛世尊恭敬尊重,不作是念:『我被如是甲冑,我有如是甲冑,我得如是法,我有如是法,我有如是種類之法。』我於爾時無有我想,遠離身見、遠離我慢,心無高下亦無分別,為欲攝受一切眾生,護持諸佛如來法藏,成熟無量百千俱胝那由他眾生,曾無一念勞倦之心。我於爾時不捨甲冑乘無邊乘,世世生中能破魔軍,魔諸眷屬退敗消滅,魔之使者怖畏馳散,一切異道諸遮羅迦、路伽耶、陀波利、婆羅遮伽,及此外道相應之輩,我皆降伏為作安隱,一切異論悉已摧殄,一切外道悉已降伏,邪趣眾生令於此乘住眾善軛。為諸眾生開示甲冑甲冑莊嚴,亦為眾生演說如是種類之法安樂大乘,住此乘者便獲一切安樂資具,所謂有為安樂資具、轉輪聖王安樂資具、帝釋梵王安樂資具,及得無為安樂資具。為諸眾生說此法時,令諸眾生入此法中生聖種性,建大法幢、作師子吼,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

[0120c17] 「無邊慧!諸菩薩摩訶薩應被如是大甲冑已,如理觀察而選擇之,當於何法而發趣之?於一切法盡能知見,無有分別。何以故?諸菩薩摩訶薩安住正道,如理知故;正道發趣,如理見故。如理清淨則不分別非不分別,而於分別不分別中平等知見。若見有法可求可覓則不平等,不住如理清淨知見。以無分別無不分別,於彼分別不分別中而無執取;以無執取,遠離分別及不分別。於此道中無有憐愍、無有施為,亦無增益、亦無取捨。住平正道亦不分別過現未來,遍能了知一切分別。所有隨眠,於一切法得住平等、無顛倒義,乃得名為住斯道者。

[0120c29] 「無邊慧!何等為道及道清淨?所謂說名八支聖道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見能斷薩迦耶見,超過一切見所行境,一切諸見於一切處悉得清淨,而能了知一切分別,若勝分別、若遍分別,則無分別,無勝分別、無遍分別。不住邪思、斷邪思惟,能見正命、見正命想,見命清淨,住清淨命。如理能見清淨身業、清淨語業、清淨意業。住於正業,正見語業,於語語者悉能見知,住於正語能淨對治。正精進見善攝精進,住正精進,正見憶念而無有念,亦無作意、無所執取。以清淨念住於正念正見三昧,於三昧中無所依止,而能清淨三昧之見住於正定。無邊慧!諸菩薩摩訶薩如是見時,得一切處清淨正見住清淨道。此清淨道為善丈夫之所修行,智者尊重、眾聖悅可、如來稱讚,非一切魔魔民、魔使、魔天、大眾之所行處,亦非一切愛著外道、依止諍論、行見稠林、趣諸非道路伽耶等之所行處,亦非一切愛涅槃者之所行處。何以故?住無為者則於涅槃有所分別,涅槃分別則諸行分別。何以故?涅槃界中超過一切動念分別,尚無無為,況有有為?此道能淨一切分別,乃無少有無為分別,寧有一切有為分別?若於聖道有分別者,則不名為住於聖道。若斷一切動念分別,是則名為住於聖道、住無畏道、住安隱道、住安樂道。此道能至無老病死憂苦之處,此道能至無有自性超過性處,此道能至遠離一切性非性處,此道能至無示現相非色相處,此道如空遍一切處能至無上大宮殿中。如是去者不復退還,便獲若干安隱快樂。彼大宮殿不可示現,無諸事相、無少有為、無少無為,已滅有為已捨無為,不與眾生有為安樂無為安樂。

[0121b04] 「無邊慧!諸有欣樂有為涅槃,彼尚不求有為安樂,況有能於大宮殿者?大宮殿中無有施設,清涼寂靜故名涅槃,滅貪瞋癡、斷諸隨眠、裂愛見網、竭無明流、拔眾毒箭、盡不善法,故名涅槃。遠離一切憍慢病疾、眾苦逼惱,故名涅槃。非心意識心所所行,故名涅槃。息諸諍論一切結使乃至法想,故名涅槃。絕諸意樂意樂所求,亦無分別所分別相,故名涅槃。無邊慧!是為大般涅槃體性。涅槃無邊不可宣說,若有所趣則非是道,道亦無言不可宣說。諸菩薩摩訶薩若以此道趣於涅槃大宮殿時,亦令無量百千眾生住於斯道。

[0121b17] 「無邊慧!諸菩薩摩訶薩於此道中而發趣時,無有勞倦亦無憂惱,隨欲所求、隨欲莊嚴,隨莊嚴處一一莊嚴,隨攝眾生而為說法,令諸眾生皆得歡喜。何以故?此道無等、能淨對治、所作究竟。諸佛世尊、聲聞緣覺,皆於此道而發趣之不相違背,未到彼地,未如其願終不相離。何者為地?謂涅槃地、大宮殿地。譬如虛空不可為喻,唯除虛空以喻虛空。廣大空寂名曰虛空,涅槃宮殿亦復如是,為大空寂,無有主宰亦無我所,一切眾生設入其中,無能攝取一毛端量。廣大空寂廣大無量名大涅槃、名大宮殿。

[0121b29] 「無邊慧!諸菩薩摩訶薩此殊勝道,非諸聲聞緣覺所有。住此道者成就一切功德資糧得不退轉,為諸眾生作大饒益,以殊勝行為大莊嚴,以是道故而發趣之。如彼莊嚴,亦非聲聞緣覺所有。諸菩薩摩訶薩住此道時,若作輪王無所顧悋,有大威德神通變現,而能了知世出世間。若作帝釋、大梵天王,無所耽著遠離憍慢,樂見諸佛樂聞正法,成熟無量百千諸天,趣於阿耨多羅三藐三菩提。」

[0121c08] 爾時世尊而說偈言:

「菩薩殊勝道,  世間無有上,
 眾聖及二乘,  皆趣於斯道。
 一切諸菩薩,  發趣大菩提,
 為得道莊嚴,  以斯道開示。
 若於斯道中,  已趣今趣者,
 彼皆以正見,  安住於斯道。
 一切諸菩薩,  若住平等見,
 行於斯道中,  安樂而發趣。
 斯道最殊勝,  斯道為無上,
 如實能誘進,  於中無所執。
 若住於斯道,  行於斯道中,
 一切諸智人,  其意不傾動。
 不說於斯道,  少有傾動者,
 由是無所動,  於動常遠離。
 我說於斯道,  無動無施為,
 亦無有增益,  斯道故無上。
 一切諸菩薩,  善住於斯道,
 斯道無有愛,  亦復無有憎。
 斯道非過去,  斯道非未來,
 彼際不分別,  如是而修習。
 斯道無煩惱,  斯道無分別,
 於義不乖違,  如是而安住。
 住於最勝道,  無住為安住,
 住於斯道者,  能獲清淨性。
 我說八支道,  眾聖之所行,
 住於斯道者,  菩提不難得。
 菩薩依怙者,  如是住斯道,
 能得道清淨,  一一而進趣。
 斯之最上道,  善士所修行,
 如來所稱讚,  此智為無上。
 魔及魔軍眾,  魔之所攝者,
 外道餘眾生,  非其所行處。
 分別涅槃者,  不住斯勝道,
 愚為分別害,  不能趣涅槃。
 超過分別者,  無想無分別,
 於斯大道中,  以是而發趣。
 眾聖之勝道,  愚夫皆遠離,
 若行此法者,  斯道為無上。
 斯之最勝道,  能至無上處,
 其中無衰惱,  無畏無災難。
 斯之無上道,  無色無形相,
 不可以色相,  而能示現者。
 斯之安隱道,  正直無所畏,
 以斯道發趣,  究竟大涅槃。
 斯之最淨道,  猶若太虛空,
 一切無罣礙,  常趣於涅槃。
 若至涅槃者,  一往無復退,
 斯之大涅槃,  最上勝安樂。
 涅槃大宮殿,  空寂不可量,
 故名大涅槃,  亦名大宮殿。
 斯大涅槃中,  三毒煩惱滅,
 若至其中者,  無退無受生。
 涅槃大空寂,  猶若太虛空,
 廣大空寂故,  於中無罣礙。
 涅槃大宮殿,  永離苦憂惱,
 無邊境界處,  說名為涅槃。
 涅槃無數量,  數量不可得,
 寂滅清涼性,  名為涅槃。
 涅槃無施設,  趣道亦無上,
 無量無分別,  分別不可得。
 我為諸菩薩,  開示於斯道,
 若住斯道者,  彼近於涅槃。
 若住於斯道,  世間勝安樂,
 一切皆當得,  說名無畏者。
 善住於斯道,  其心無所染,
 由是道清淨,  說名無畏者。
 以見平正道,  一切能隨覺,
 一切資具中,  一切不貪著。
 菩薩依怙者,  殊勝真實道,
 饒益諸眾生,  勇猛而發趣。
 若得無上道,  最上道莊嚴,
 令世悉歡喜,  斯道而發趣。
 斯道最殊勝,  能令意清淨,
 隨其所樂求,  一切當發趣。
 若得聖王位,  轉輪大軍旅,
 能捨大王位,  出家行學道。
 若得天帝釋,  大梵天王位,
 於彼無耽著,  斯為善順道。
 世間諸學處,  一切能明了,
 住於斯道中,  乃為實語者。

[0122c03] 「復次無邊慧!諸菩薩摩訶薩於此道中而發趣時!為欲攝取八正道故修行一法,所謂不作諸不善法。又為攝取八正道故修行二法:一者於內隨何善法如理思惟,二者於外隨何善法如理請問。又為攝取八正道故修行二法:一者如事了知諸法,二者了知無事無住無所分別。又為攝取八正道故修行二法:一者於內隨順覺知,二者於外無所執著。又為攝取八正道故修行二法:一者自信無所分別;二者眾生若未有信,我令安住於此道中。又為攝取八正道故修行二法:一者能於所作之業如實知見,二者能於所作之業而無執著。又為攝取八正道故修行三法:一者於諸苦取蘊中一一了知,二者於諸無苦取蘊勤求至樂,三者於諸和合法中專修遠離。又為攝取八正道故修行三法:一者宣說最上之法語不乖違,隨說法義心無諍論;二者不著一切文字;三者攝取一切諸法。又為攝取八正道故修行四法:一者於義正方便事,二者隨義而作相應正方便事,三者順法而作觀察正方便事,四者不起一切執著正方便事。又為攝取八正道故修行四法:一者能以堅誓自守如說而行,二者能以六根善巧於道發趣,三者能令意樂清淨,四者能住不放逸行。

[0122c28] 「無邊慧!諸菩薩摩訶薩以此法行攝取道故,乃可名為隨順道者,觀一切法性空故、無名故、無相故、無願故、無生故、無作故、厭故、離故、滅故、出故,得法光明。觀生盡時,不於無生而起生想,便於爾時超昇離生、出過非法,得道清淨、獲無生忍。道清淨故過一切想,不住非想滅於道想,離於法想出無明網,以明修習所應得法悉能得之。明所修習得何等法?謂明修習得想受滅,得一切法決定善巧,得隨祕密順於法性。諸菩薩摩訶薩行此道時,不住於處不為相覆,知一切法同於虛空,生如空生、性如空性,無有少相而為罣礙。此道清淨不畏災患,被大甲冑不為執縛,乘於大乘無所迷惑,離諸障難猶如虛空。於此道中而發趣之,為諸眾生作大光明。無邊慧!是為諸菩薩摩訶薩殊勝之道,非諸聲聞緣覺所行。」

[0123a15] 爾時世尊而說偈言:

「為攝八正道,  演說諸法行,
 若住此道中,  斯為大精進。
 善法修行者,  能於一切時,
 不作不善法,  斯行攝於道。
 菩薩修習者,  於內如理思,
 於外求請問,  斯行攝於道。
 菩薩觀察者,  如事正了知,
 如理如法住,  斯行攝於道。
 菩薩依怙者,  於內隨覺知,
 於外無所執,  斯行攝於道。
 菩薩無畏者,  自信無分別,
 令他住淨信,  斯行攝於道。
 菩薩思惟者,  淨諸所作業,
 於業無所執,  斯行攝於道。
 菩薩無繫者,  常知苦取蘊,
 求無苦取蘊,  斯行攝於道。
 菩薩善智者,  修離和合行,
 能離於和合,  斯行攝於道。
 菩薩思義者,  隨義能了知,
 演說無違諍,  斯行攝於道。
 菩薩具慧者,  不著於文字,
 攝持一切法,  斯行攝於道。
 菩薩行法者,  能與法相應,
 亦隨義相應,  斯行攝於道。
 菩薩順道者,  正住於堅誓,
 如說而修行,  斯行攝於道。
 菩薩道清淨,  善淨於意樂,
 住法不放逸,  斯行攝於道。
 菩薩一切時,  勤修此諸行,
 身心獲安樂,  斯行攝於道。
 菩薩正念者,  住於清淨道,
 了知一切法,  皆空無有相。
 菩薩觀察者,  能令願清淨,
 亦不住無願,  遠離於諸相。
 菩薩如理觀,  理趣悉平等,
 於諸法不生,  無有少疑惑。
 菩薩妙智者,  能觀一切法,
 厭離寂滅故,  明見而發趣。
 菩薩觀法者,  如理見法生,
 不於生見生,  不於盡見盡。
 菩薩精進者,  如是觀察時,
 出離於非法,  超昇正位中。
 菩薩妙智者,  斯道為清淨,
 速至大安隱,  成就無上忍。
 菩薩妙智者,  隨順觀諸法,
 超過一切想,  常住於無想。
 菩薩妙智者,  斯道能淨治,
 遠離於道想,  亦不住法想。
 菩薩妙智者,  斯道淨治故,
 出於無明網,  獲大法光明。
 菩薩妙智者,  能以明修習,
 教授諸眾生,  由是而發趣。
 菩薩明修習,  為得一切法,
 決定甚深義,  善巧大方便。
 菩薩明修習,  方便離諸想,
 隨順祕密法,  能知決定義。
 菩薩妙智者,  以大法光明,
 能滅於想受,  由是而發趣。
 菩薩妙智者,  不住於斯道,
 不住斯道故,  於道而發趣。
 菩薩無畏者,  能知一切法,
 猶若淨虛空,  諸相無所覆。
 菩薩知諸法,  其性同虛空,
 諸法如空故,  清淨而無垢。
 菩薩如是住,  不為相所礙,
 速為諸眾生,  演說而教授。
 菩薩妙智者,  一切道清淨,
 於道無災患,  無礙而發趣。
 如是清淨道,  速往大菩提,
 能於無為證,  平等而發趣。
 菩薩大甲冑,  大乘及大道,
 如空無罣礙,  清淨而發趣。
 趣斯乘及道,  如趣太虛空,
 遠離於眾相,  無相而發趣。
 大乘平等乘,  廣大如虛空,
 於斯清淨道,  此乘當發趣。
 一切諸菩薩,  尊重於斯法,
 為諸眾生故,  勇猛而發趣。
 若詣大菩提,  住斯殊勝道,
 非諸二乘等,  於此能發趣。
 菩薩正憶念,  能令道清淨,
 以斯清淨道,  最上而發趣。

[0124a11] 「復次無邊慧!諸菩薩摩訶薩如是發趣之時,能以善巧而正了知無量念處、正斷、根、力、覺分、解脫、等持等至、神足止觀,無量功德殊勝莊嚴,為欲降伏諸世間故被大甲冑,出三界故乘於大乘,攝受天人阿修羅故安住斯道,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧!諸菩薩摩訶薩被大甲冑乘於大乘住斯道時,不以慈悲喜捨遍照眾生,於諸眾生不愛如己。如是甲冑大乘大道,而於大地所不堪受,一切眾生不任親近。若以哀愍利益眾生被大甲冑乘於大乘安住斯道,如是甲冑大乘大道,一切世間天人阿修羅所不能行,一切愚夫耽著世間住世間者亦不能見。又諸菩薩摩訶薩哀愍一切諸眾生故被大甲冑,能以甲冑加持地界水火風界,令此地界而不傾覆,一切眾生不生恐怖,能令水界火界風界隨彼所應作所應作。又諸菩薩摩訶薩始自初心發趣甲冑,乃至今被斯大甲冑乘此大乘,以清淨道而發趣於一生補處,詣菩提樹坐道場時。此三千大千世界之中,金剛所成堅固場地,若不加持踊沒傾覆。雖以堅固金剛所成,無堪荷負斯大甲冑大乘大道。又諸菩薩摩訶薩往昔誓願,於諸眾生趣慈悲故,十方諸佛諸大菩薩共稱讚故,設復金剛大輪圍山、須彌盧山、一切寶山及餘山王,若不加持亦無堪荷斯大甲冑大乘大道。又諸菩薩摩訶薩本願力故、諸佛如來本願力故,於諸眾生不為惱故、不為害故、不為損故、不為怨故、不為讐故、不凌恃故、不逼迫故,為令眾生獲安樂故,被大甲冑乘於大乘住斯道中,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

[0124b13] 「無邊慧!諸菩薩摩訶薩被甲冑時,被慧甲冑、持慧刀仗、大慧迴向,乘迴向乘、起慧光明、住光明道,以慧明眼觀察諸法,而發起於一切智智。為欲攝取一切智智,為諸眾生修行般若波羅蜜、檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,一切皆以慧為先導、慧為修習、慧為攝持,迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

[0124b21] 爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言:「希有世尊!諸菩薩摩訶薩若干智慧,遍一切處悉能攝持,成就無量諸佛之法。」

[0124b23] 爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「無邊慧!如是如是,如汝所說。諸菩薩摩訶薩若干智慧,遍一切處攝一切法,被大甲冑乘於大乘住斯大道,一一皆以慧為先導而發趣之。無邊慧!設有智慧無慧先導,於此道中不能發趣。若有智慧以慧先導,遍一切處隨轉隨行,以慧攝持、以慧防禦,爾時乃名被大甲冑乘於大乘住斯大道,以安隱法饒益世間,能開慧眼以眼觀察,慧身朗照放大光明,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧!是為諸菩薩摩訶薩所被甲冑甲冑莊嚴、所乘大乘大乘莊嚴、所行大道大道莊嚴,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧!諸善丈夫甲冑莊嚴、大乘莊嚴、大道莊嚴,一切功德種種莊嚴,我若具說,於無量劫不可窮盡。為令汝等而了知故,亦為未來諸善丈夫甲冑莊嚴、大乘莊嚴、大道莊嚴,無邊功德資糧莊嚴,我今於此略說少分。彼善丈夫若聞我法,亦當被大甲冑乘於大乘住斯大道,功德莊嚴而發趣之。」

[0124c13] 爾時世尊而說偈言:

「我說一切斷,  亦說四念住,
 一切善方便,  斯由不放逸。
 具足正憶念,  法善巧相應,
 勇進而出離,  斯由不放逸。
 根力菩提分,  被甲乘大乘,
 以此為侍衛,  菩薩當發趣。
 禪定勝解脫,  等持及等至,
 以此為侍衛,  菩薩當發趣。
 大慈悲喜捨,  被甲乘大乘,
 以此為侍衛,  菩薩當發趣。
 成就於止觀,  神足及神變,
 以此為侍衛,  菩薩當發趣。
 無量諸功德,  被甲乘大乘,
 於道無疲倦,  菩薩當發趣。
 精進不放逸,  被甲乘大乘,
 了知彼念處,  菩薩當發趣。
 光明大甲冑,  降伏諸世間,
 被斯甲冑已,  乃名為智者。
 正趣一切智,  出過三界中,
 乘斯大乘已,  乃名為智者。
 大道清淨道,  映蔽諸世間,
 天人阿修羅,  乃名遍聞者。
 如是諸菩薩,  普為諸眾生,
 能於一切時,  精進被甲冑。
 菩薩不修習,  大慈及大悲,
 大喜大捨等,  大地不堪受。
 菩薩不修習,  於彼諸眾生,
 知時饒益事,  大地不堪受。
 菩薩不修習,  於彼諸眾生,
 愛之如己者,  大地不堪受。
 菩薩不修習,  以慈乘大乘,
 諸山及大海,  大地不堪受。
 菩薩不修習,  慈念諸眾生,
 乘於此大乘,  眾生不親近。
 若被斯甲冑,  慈光不照明,
 於彼大甲冑,  眾生不親近。
 若被斯甲冑,  功德海無邊,
 加持四大界,  彼乃堪荷負。
 攝取眾生故,  普照以慈光,
 加持四大界,  彼乃堪荷負。
 攝取眾生故,  成就大菩提,
 加持四大界,  彼乃堪荷負。
 不譏惱眾生,  被斯大甲冑,
 大乘而出離,  斯名為智者。
 善巧大方便,  一切悉加持,
 無上而出離,  斯名為智者。
 由是此大地,  不沒亦不傾,
 水火風界等,  能作所應作。
 然諸大菩薩,  被甲乃無邊,
 乘於此大乘,  以道而發趣。
 成就一生處,  至於最後身,
 往詣樹王下,  坐于堅固地。
 於此道場處,  安住如金剛,
 身心不疲倦,  現證一切智。
 菩薩無畏者,  若不以加持,
 彼地當傾覆,  壞已無復成。
 一切大地界,  若不以加持,
 假使金剛成,  無不傾覆者。
 菩薩於往昔,  大誓願莊嚴,
 於諸眾生所,  已起大慈念。
 現在十方界,  諸佛剎土中,
 遍知兩足尊,  一切皆護念。
 設復餘石山,  須彌盧寶山,
 金剛輪圍山,  堅固嶷然住。
 菩薩智慧者,  若不以加持,
 於斯大甲冑,  不堪為荷負。
 諸佛諸菩薩,  神力所加持,
 眾生及大地,  堪近堪荷負。
 被斯大甲冑,  不為惱眾生,
 甲冑無有上,  以乘當發趣。
 被斯大甲冑,  不為害眾生,
 甲冑不思議,  以乘當發趣。
 被斯大甲冑,  不為讎眾生,
 為除眾生病,  以乘當發趣。
 具足殊勝道,  無上最淨治,
 不惱不讎怨,  不害正安住。
 被慧大甲冑,  乘慧迴向乘,
 甲冑不可壞,  迴向無過上。
 菩薩依怙者,  住道慧光明,
 以慧觀諸法,  無上而發趣。
 菩薩殊勝道,  甲冑及大乘,
 斯由慧光起,  是故心清淨。
 乘諸波羅蜜,  趣佛大菩提,
 慧攝慧清淨,  以慧為先導。
 一切波羅蜜,  以此慧為先,
 慧攝慧清淨,  能授無上智。
 菩薩不思議,  能起慧光明,
 能然大慧燈,  安樂而發趣。
 起慧光明故,  慧眼由是開,
 於佛無上智,  明見而發趣。
 菩薩勇猛者,  甲冑乃無邊,
 無邊莊嚴故,  名為大甲冑。
 菩薩大智者,  大乘大莊嚴,
 於佛一切智,  無染而發趣。
 菩薩大智者,  大道大莊嚴,
 殊勝不思議,  清淨而發趣。

大寶積經卷第二十二


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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