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T11n0310_012 大寶積經 第12卷

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大寶積經卷第十二

密迹金剛力士會第三之五

[0065a06] 爾時密迹力士謂寂意曰:「菩薩往詣佛樹以成佛道。如來至真未轉法輪,開導眾生巍巍如是,所化無量,多於初發行道時心,及坐佛樹所濟眾生,豈可呰哉。以故知之,當作是觀。若有菩薩坐在法床,疾近無上正真之道,所度眾生益復加倍。適成佛道,妙式梵天王與六十八萬億姟百千眷屬圍旋往詣佛所,稽首足下右繞七匝,側住佛前勸助世尊:『唯垂大哀轉乎法輪宣布道化。多有眾生應在法器,聞佛說法能解受行。』如是寂意!妙式梵天王勸助如來使轉法輪,殷勤若茲住在佛前,本宿所願得見天尊。其一天王名提頭羅(晉曰勇護),與其子俱勇出本誓:『我當普勸賢劫千佛一切如來使轉法輪。』欲知妙式梵天王獨勸助佛使轉法輪乎?莫作是觀也。所以者何?與十億梵眾眷屬俱,十億天帝及十億百千垓諸菩薩眾,勸助如來使轉法輪:『世尊適然,當轉法輪。』妙式梵天王詣波羅奈鹿苑之野神仙所遊,布師子座,高三千二百八十里,若干種品文飾微妙眾珍嚴校。妙式梵天王適為如來布師子座,其十億梵天、十億天帝、十億百千兆垓諸菩薩,亦為世尊布師子座,高廣俱等。各自心念:『如來當坐我師子座轉于法輪。』」

[0065a29] 密迹力士謂寂意言:「爾時如來詣波羅奈鹿苑之野神仙所遊,坐師子床。梵釋四天王及諸菩薩各自心念:『如來獨坐我師子床。』如來遍坐師子床已,應時十方無限佛土六反震動。爾時世尊以無極界三昧正受,即時三千大千世界皆悉平正等如手掌,此三千大千世界地獄畜生,若在餓鬼,天上世人普獲安隱。一切眾生無婬怒癡,消三毒病清淨無塵,慈心相向如父如子、如母如女。十方無限諸佛世界不可計數諸菩薩,來聽佛說經。三千大千世界大神,無極諸天、龍、神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人若非人,皆詣佛所欲聽經法。諸來會者,皆遍充滿於此三千大千世界,無如毛髮空不周者,皆共同心飢虛於法,悉欲稽顙諮受大道。於時世尊見大眾會皆來雲集請轉法輪,為諸沙門、異學梵志、諸天魔王、上梵天王及其世俗,宣布正法。又有寂意!于時如來適轉法輪,隨時之宜從眾生心各令得解。因其雲集,各各為宣宿本所習,令心開達悉遵法行。如來至真適說斯法,為重分別:『拘隣欲知眼悉無常,了眼無常則隨律業;計眼有常不喜無常,聞眼無常眼苦毒痛。計眼吾我,不好無身了無吾我;以聞於眼無有吾我,乃隨律教解其音響。眼如幻化、野馬、水中之月,如夢已覺,猶若形影、山中之響,隨此律教乃奉行法空無相願,其眼無行惔怕寂寞。聞眼靜默,眼從緣起;以聞緣起,耳鼻舌身心亦復如是,皆歸無常。以聞無常解意為苦,覩無吾我寂然惔怕空無相願。用不達故,從因緣起五陰無常,其計有陰不了無陰。雖說諸種悉歸無常,以得聞說諸種無常心無所著。心得聞說五陰無常,悉解空耳。計有諸入,不解諸入無常之誼,以聞諸入歸於無常。五陰、諸入、四大諸種亦復如是。聞四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八品道行。以得聞是三十七品,解無常空。若聞寂然,頒宣道法乃隨律教。若聞所觀,其可聲聞、不樂緣覺,樂聞緣覺、不志聲聞,若慕二乘、不說大乘。若宣大乘,聞其義趣不好聲聞緣覺之辭。』如是寂意!如來以斯隨眾生心所可愛樂而轉法輪,各令得所。如來以是為眾生講,轉于法輪。時耆年舍利弗於百千歲思惟本行道義所入處不能限知,何況於餘眾生無底。」

[0065c14] 時佛說是菩薩苦行、莊嚴道樹、降伏魔官、轉法輪時,八萬四千人皆發無上正真道意。

[0065c16] 爾時密迹金剛力士前白佛言:「唯然大聖!我向所宣如來祕要,將無違失毀謗如來儻不順法?如來祕要甚為玄妙廣大無際,一切世間所不能信,下劣雖說如來祕要,心自憶之如來至慧入我身中,非我威勢聖猛之力。」

[0065c21] 佛言:「如是。如密迹言。如來道慧所入至處莫不蒙安。敢佛弟子班宣經典,皆承如來威神聖旨,以入如來空法之身,道慧玄妙靡不通達。所以者何?欲使眾生奉承建立如來聖旨宣柔順義,未之有也。卿審真諦承如來慧得無所畏,今演斯法所云真諦正謂此法。所以者何?所謂正諦,去來今佛普世布信靡不篤樂,其行無上正真之道。假使班宣此經典要如法不違,皆當成佛。若有聞說是如來祕要經法之典而信樂者,斯等之類。普世一切皆信敬之。設使有人以頂若肩戴須彌山在虛空中,是事當可。無德之士不能堪任聞是經典,既聞不信不能愛樂,況復受持諷誦講說,未之有也。若聞是經受持諷誦為他人說,前世宿本以曾供養無央數億百千兆載諸佛世尊。斯等正士殖眾德本,志存大乘受決無疑,何況至真能奉行者。」

[0066a08] 爾時寂意菩薩前白佛言:「唯然大聖!所云寂然惔怕之義,為何謂也?」

[0066a10] 佛告寂意:「所云寂然惔怕義者,謂消塵勞惔怕眾穢。以消塵勞,爾乃名曰去於貪欲眾想希望。以去欲想便無所思,以無所思便不著界,以不著界便無報應因緣之對,以無報應因緣之對便無無明所有恩愛,以消無明所有恩愛便消吾我,以無吾我便消名色,以無名色便消斷滅計常之業,以無斷滅計常之業便消貪身。」

[0066a17] 佛告寂意:「諸因緣報隨於諸見顛倒之業便成塵勞,皆由貪身而生斯患。以無貪身便捨諸見六十二疑,以無貪身便寂眾緣,以無貪身一切貪欲自然惔怕,以無貪身一切諸願寂然消滅。猶如寂意!拔樹根株,莖節枝葉花實一時并除永無有樹。行者如是,以消貪身便無諸見六十二疑,以無貪身皆去一切諸所受法五陰六入塵勞之患,以無貪身無有五陰塵勞諸患。」

[0066a26] 「唯然大聖!不斷貪身故有吾我。」

[0066a26] 佛告寂意:「住吾我故不斷貪身,住人壽命故不斷貪著。其所見者不住內外,諸見無處一切所至永無所見。以無所住見慧無所住,是則名曰斷貪身見、貪身悉空。以能解空,柔順法忍不受彼見,己身無想悉無所行,無生無起亦無所興,乃名之曰柔順法忍,不受諸見是斷貪身。寂意!欲知若不貪身,解脫身無身。何謂無身?身四大成,本亦無名,以了是者意解虛偽,故曰不真而不可得。皆由不真妄想而興,若無所求不懷妄想,不迷不惑、不作不住。若無所住則無瞋諍,其無瞋諍乃曰寂然為行惔怕。何所消滅名曰寂然?消眾因緣乃曰寂然。所以者何?從其因緣令心熾然,以無因緣則無熾然。猶如,寂意!從其緣對而生有火。兩木相揩因火然熾,無對無火則不然熾。如是寂意!從其緣對令心然熾,以無緣對則不然熾。又彼,寂意!菩薩大士以權方便,曉了隨時消寂因緣,而不消滅眾德根本;不興塵勞因緣之對,興發諸亂諸度無極;棄捨魔事眾邪之業,不捨諸佛道行緣業;捨因泥洹,不捨道業三十七品;心不志樂聲聞緣覺,不捨菩薩至真道意。用觀空無以興大哀、察眾因緣,以無相緣宣講至德,不以妄想失乎道心。以無願緣厭於三界,因對諸對惟無生緣。不捨所生無猶豫緣,因諸所行修其德本入道業行。是為菩薩權智入淨逮得自在。無常緣哉,不厭生死而得自由,無所畏故。有苦緣哉,建立眾生存滅度安,使得立故。無我緣哉,建立愍心安於眾生,行大哀故。虛無緣哉,心得八正如來淨身故。緣欲行哉,為諸貪愛病清淨藥故。頒宣其法哉,令心堅住故。緣瞋恚哉,使眾怒行宣慈心藥,志住無病故。緣愚冥哉,為眾癡行施十二因緣藥治其心病,使不動移故。等分緣哉,等於三事化眾生行建立其心,講無常藥故。緣無欲哉,心以存立化開聲聞故。離瞋恨哉,使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉,開化其心立乎大乘故。色像緣哉,其心等住逮得如來像身故。緣音響哉,心以住在如來言聲故。緣眾香哉,心以存立如來戒勳故。緣眾味哉,心以住存如來道味故。緣大人相哉,心行以住得莊嚴故。緣細滑哉,心以存立得於如來手足柔軟故。緣經法哉,心以住在逮得如來無所生意故。緣布施哉,心以住在相好具足故。緣持戒哉,心以存在佛土嚴淨故。緣忍辱哉,心以住在逮梵音響故。緣精進哉,心以存立度於眾生故。緣禪思哉,心以住在興大神通故。緣智慧哉,心以存立斷眾邪見六十二疑罣礙之因故。緣慈心哉,心以住在等志眾生而不懷害故。緣愍哀哉,心以存立救濟眾生故。緣喜悅哉,心以住在好樂聽法故。緣於護哉,心以存立棄捨眾結危厄之患故。緣四恩哉,心以存在開導眾生故。緣貪恚哉,心以存立一切所有訓施眾生故。緣犯惡哉,心以存立如來戒品清淨行業故。緣諍穢哉,心以住在如來忍諍故。緣怨害哉,心以存立如來十力四無所畏故。緣亂憒哉,心以住存逮佛三昧故。緣邪智哉,心以存立無所罣礙智度無極具足眾生故。緣下乘哉,心以住在積功累德志好大乘故。緣順應哉,心以存立志和安然,不犯眾惡一切非宜故。緣惡趣哉,心以住在救護一切眾生惡趣墮八難故。緣諸天哉,心以存立解諸合會皆當別離故。緣眾人哉,心以住在一切妙善故。緣念佛哉,習見諸佛故。緣念法哉,心以存立奉行道法捨無益宜故。緣念眾哉,逮致便御不退轉法故。緣施與哉,心以住在不捨眾生故。緣禁戒哉,具足所願故。緣念天哉,心以存立備悉功德一生補處故。緣身行哉,逮致佛身故。緣口言哉,心以住在致佛言教諸經典故。緣其心哉,心以存立獲乎佛意故。緣有為哉,心以住在積功累德具足自剋故。緣無為哉,心以住在聖慧具足故。如是寂意,不以無緣化至道乘,皆由緣心得至佛道導一切智。若有菩薩皆由緣故導一切智,是為菩薩善權方便,皆由見諸法悉懷來導。猶如三千大千世界含受土地,十方眾生、草木五穀、諸水河海、毛髮之形靡不苞之,一切咸仰而得生活。如是寂意!一切眾緣皆由菩薩善權方便,行最第一眾行之英至一切智。猶如眾色諸形貌皆有四大,菩薩如是執權方便,所造行緣皆至佛道。所以者何?一切眾生所興殃罪、為無反復,菩薩緣是行施度無極,輒能具成戒度無極。若人瞋恚心懷毒害,於時菩薩行忍度無極,尋時充備進度無極。若見眾生在於憒閙不能安心,緣是菩薩行禪度無極,忽以具成智度無極。若有眾生存在諸蔽立冥冥室窈昧之厄,菩薩為斷眾縛罣礙眾結之網。若有眾生能勤修業,便為消除一切所著。有求諮嗟稽首歎之,示其自師。喜誹謗者亦隨順意,令不起心。若見勤苦被無數惱,菩薩則時為興大哀,見在安者則以大悅而救攝之。菩薩隨時若見剛強難化之類,開訓導示興發覺意見仁和人,菩薩在彼修治至業發起道心。若有眾生力勢在緣,菩薩則隨興顯將護證發意心。若有力士報應業行,菩薩尋順攝取訓誨顯起道意。是曰隨緣而得自在。菩薩隨順善權方便曉了眾生,應時宣法在報應力,志欲愛慕開化剖判,各使坦然勤進大道。聖慧為論深遠無逮之義,其存側慧廣為敷演至真之道,漸為班宣示斯道因。解別章句,以一句法暢若干慧。樂寂然者,因為分別普觀一切。好於觀者,以觀解脫三昧定意,講說禁戒不可究竟,復為宣講。地獄、餓鬼、畜生以聞其法,為解無常無救護事,使求道護。若有定意,為論慧度慕在閑居,因行化之靜身口心。知限足者,顯發智根聖賢之業。在於自大愚冥之思,當為宣布勤學博聞。好貪欲者,示其不淨無益之患。喜於瞋恚,勸發慈心不懷厄害。若存愚惑,顯化其心十二緣起生死之法。其存等分,為演無常苦空非身。勤志色欲,各化不淨仁慈至無。解愚冥者,為誨瑕穢緣起事。或作諸見,因其決了空無之慧。其懷希望,演無想行。志存要誓,訓以無願。訓慕諸蓋剖析諸陰,想如幻化虛偽不真。貪著諸種,為了四大十八諸種猶如形影行照而現。其倚衰入,講說諸入內外十二皆非我有,猶夢所覩覺不知處。其依欲界,為人分別暢說一切萬物皆歸無常。若恃色界,敷演一切眾行悉苦惱根。設怙無色界,宣布道教一切諸法而無吾我。難化之人,常令勤習賢聖之法。易安化者,當為開示無極之辭。志存天人欲往心懅,諮嗟戒品清淨無垢。樂聲聞乘,指示四諦苦習盡道。若慕緣覺乘,則為開示十二緣起以癡為本。覺大乘業,因其流布六度無極四等四恩而訓導之。初發心者,觀其志性而訓喻之。備悉眾行不厭生死,示以無難令立不轉。為不退轉者,因分別說佛土清淨。一生補處菩薩大人,顯示至真佛樹道場。如是寂意!若有菩薩逮得自在,從其緣化所宣道法無有罪釁,以善言辭可悅眾生。」

[0067c11] 說是語時,有一萬人發無上正真道意,五百菩薩皆悉逮得無所從生法忍。時彼眾會有諸菩薩各心念言:「密迹金剛力士久如當逮無上正真之道為最正覺?得佛道時所號為何?其佛國土嚴淨功勳為何等類?諸菩薩眾成就云何?」

[0067c17] 爾時世尊知眾菩薩心念本末,尋時即笑,無央數億百千光明從佛口出,照於十方無限世界,蔽日月光、蓋魔宮殿,光還繞佛無央數匝從頂上入。

[0067c20] 時寂意菩薩即從坐起,偏出右臂叉手禮佛,以偈歎佛而問笑意。

「巍巍猶紫金,  妙光捨眾垢,
 意寂然堅住,  如日在虛空,
 其光大盛明,  悉消諸幽冥,
 今所以顯現,  人中尊宣之。
 惔怕如蓮花,  生立淤泥中,
 其莖根在水,  稍長無垢穢,
 功勳甚馨香,  意念轉廣遠,
 唯安住說之,  何故而欣然?
 其意慧永安,  寂然以柔和,
 慈愍日增益,  消除眾垢穢。
 以智慧光明,  蠲去諸闇冥,
 安住如蓮花,  棄捨眾狐疑。
 哀修道場,  奉行得自在,
 口面演光明,  乾竭眾愛欲。
 開化於眾生,  令其眼清淨,
 安住消逆賊,  除去眾瑕疵。
 曉了生死無,  眾生之性行,
 以訓覺所有,  天世間人。
 一切普眾會,  觀大聖顏貌,
 今所笑現義,  唯為分別說。」

[0068a13] 佛告寂意菩薩:「見密迹金剛力士乎?」

[0068a13] 白曰:「已見。世尊!」

[0068a14] 佛言:「是密迹金剛力士,已當供養賢劫諸如來眾,將護正經受而持之,道利開益無量眾生。從是沒已,生阿閦佛土。在妙樂世以生彼土,其阿閦佛為諸菩薩宣千八百印,皆當逮是,歸於道義往反周迴,然後來世見不可計無數如來,稽首自歸淨修梵行然後來世。過此劫數積累德本,逮致無上正真之道成最正覺以得至佛,號金剛步,出現於世,如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊。世界曰普淨,劫曰嚴淨。又彼,寂意!普淨世界神妙豐熾安隱,五穀卒賤自然無價,眾民滋盛天人甚多,合以七寶金銀琉璃水精、車瑙珊瑚真珠以成佛土城,有八交道平等若掌。其地柔軟,如天綩綖。如兜率天,被服食飲、宮殿屋宅、園觀浴、校露樓閣。其佛國土巍巍如是。諸天人民自然顯發如天妓樂,懸諸綵幡、竪好幢蓋、燒眾名香,雨寶眾花遍散其土,上虛空中羅列眾蓋、和雅妓樂。其佛國土無有惡趣三苦之毒,亦無八難不閑之處,所有諸業如兜率天,被服飲食、宮殿園觀、校露樓閣等無有異。天人不別,諸天人民皆慕微妙、唯志佛道。又其佛土無有二乘,無有聲聞緣覺之名,純諸菩薩,其如來尊宣不退轉菩薩大法。其金剛步世尊諸菩薩眾不可稱計、無能限量億百千載。其佛國土無有惡姓疽嫉之行,無有毀戒墮邪見者。此國土人皆至究竟好慕佛法。無有盲聾瘖瘂癭瘇,性行和雅,悉二十八相莊嚴其身。又其如來現在世時壽八小劫。其諸天人臨欲壽終,如來至真常為講法,演身光明皆照三千大千世界。時諸天人蒙斯光明,悉決眾疑、歎法隨佛,各心念言:『當往詣佛諮受經典。』或以己身神足之力往詣佛所,或有學人承佛聖旨往詣佛所。佛住虛空去地百千仞,在其世界於四衢路周一大座,告於十方可悅一切諸來眾會,以如來辭為諸菩薩敷演經道,唯宣大乘無極大道。其佛國土無有一人違逆世尊教,亦無誹謗罵詈毀辱者,一切眾生諸根明利其慧通達。土無君王,唯佛世尊以為法王。其土人民無有吾我、無受業處,悉無我所不主田宅,諸天人民皆悉如是。其金剛步如來至真所欲受食,以愍傷故先宿晡時現佛身像,著衣持鉢住其門前。其家則知,便心念言:『佛愍念我欲就我食。』即夜莊嚴施設床座清淨布具、甘美供饍若干種味。明旦早往日時以到,佛與聖眾往入其舍,飲食畢訖行澡水竟,佛為施家隨時說經,其人逮得不退轉法,當成無上正真道已乃為說訖,佛從坐起還歸精舍。若佛宴坐在於靜室,時諸菩薩各從本行所逮三昧而自修已。如是寂意!其佛世界功勳快善,無量巍巍殊特如是,土地嚴淨普平博好快不可量。」

[0068c08] 佛說是經法授密迹金剛力士決時,應時會中二萬人皆發無上正真道意。諸來會者各各心念願生其土。佛即記說:「金剛步成佛道時,諸願見者皆生彼土。其佛授決,亦皆當成無上正真之道為最正覺。」

[0068c12] 時密迹金剛力士從佛聞斯所授決已,歡喜踊躍,以持金剛投之虛空。適投空中,應時三千大千佛土六反震動,光照十方,天雨眾華紛紛如雪,箜篌樂器不鼓自鳴。一切眾會各在右手自然有華香若干種品幢蓋眾飾,各執持行。於時密迹金剛力士以寶花香幢蓋繒幡周匝繞佛,以偈歎曰:

「廣法普自在,  法藏不可盡,
 曉了分別法,  導利益眾生。
 以付授我義,  常樂以法施,
 極奉行正法,  住道願自歸。
 智慧能清淨,  明了所行業,
 其名聞三世,  功勳度無極。
 其智通三處,  能仁無所著,
 以度眾罣礙,  班宣快濟厄。
 清淨猶月淨,  顏貌甚鮮明,
 斯曜極遠照,  喻於日火光。
 其音殊妙好,  和聲喻梵天,
 宣布於愍哀,  稽首眾生寶。
 自顯現其身,  示有形壽命,
 唯願班宣法,  演布文字音。
 雖講說經法,  亦無有法想,
 度脫於眾生,  亦無有人想。
 世尊所開化,  誰能報佛恩?
 設一切眾生,  積行無量劫,
 唯啟受佛教,  志不在餘業,
 己身能奉行,  復化他人眾。」

[0069a11] 於時密迹金剛力士繞佛眾會竟七匝已,手執眾花及與寶蓋供上散佛。適供散佛,應時四天下一切方域自然化生若干品花,莊嚴校飾八重交道、八味池水,承佛威神靡不周遍巍巍難限。爾時寂意菩薩問密迹金剛力士:「如來以授仁者道決。」

[0069a16] 答曰:「族姓子!以見授決、所受道決自然如夢。」

[0069a17] 又問:「仁者受決為何所逮?」

[0069a18] 答曰:「族姓子!所受決者為無所逮。」

[0069a18] 又問:「何所不逮?」

[0069a19] 答曰:「不逮吾我,不得人壽命,不得五陰六衰四大,不見現世度世之業,不逮諸罪及與不罪、無漏不漏、塵勞瞋恨、有為無為、生死無為,悉不逮是。此,族姓子!乃曰受決。」

[0069a22] 意又問:「設無所逮,誰為受決?」

[0069a23] 答曰:「無所逮者乃曰為逮。」

[0069a24] 又問:「若無吾我,誰為受決?誰授決者?」

[0069a25] 答曰:「其有受決及授決者,適俱平等,本際無二。」

[0069a26] 又問密迹:「若無本際,彼誰受決?」

[0069a26] 答曰:「本際無生亦無所滅,無有二際。以是本際,今日受決。」

[0069a28] 又問:「住何本際而受決也?」

[0069a28] 「住於自然,無二本際、無我本際、無人壽命。住於自然乃曰受決。」

[0069b01] 又問:「吾我本際住在何所?」

[0069b01] 答曰:「如來所住。」

[0069b02] 又問:「無所識知為何所知?」

[0069b02] 答曰:「其所識知為無所知。」又曰:「若無所告語為無所語。」

[0069b03] 問:「設無所語,為何所教?」

[0069b04] 答曰:「教無所教。」

[0069b04] 問:「何謂教無所教?」

[0069b05] 答曰:「一切諸法悉無所教。」

[0069b06] 又問:「說無所教,云何知之?」

[0069b06] 答曰:「設無所教,所知若斯。」

[0069b07] 又問:「云何教所知?」

[0069b07] 答曰:「不問所知。」

[0069b08] 又問:「云何不問所知?」

[0069b08] 答曰:「識無放逸。」

[0069b08] 又問:「何謂識無放逸?」

[0069b09] 答曰:「自歸要誼。」

[0069b09] 又問:「何謂自歸要誼?」

[0069b10] 答曰:「不見無誼。」

[0069b10] 又問:「何謂不見無誼?」

[0069b11] 答曰:「不以於誼亦非無誼,乃曰為誼。」

[0069b11] 又問:「何謂不以於誼亦非無誼乃曰誼乎?」

[0069b12] 答曰:「其不以誼亦非無誼,彼則進誼。」

[0069b13] 又問:「若以無誼,不成法義乎?」

[0069b14] 答曰:「其法義者,云何義乎?所以者何?其趣義者則為非法、不成為法。又問。何謂為法。答曰。法無音響乃曰為法。」

[0069b16] 又問:「法無音響,何謂為法?」

[0069b17] 答曰:「其於彼法無有文字,乃曰為法。其無所得,彼法無音,無有言詞。」

[0069b19] 又問密迹:「何謂所逮?」

[0069b19] 答曰:「族姓子!如所可逮,是乃名曰一切無逮離於所得。」

[0069b20] 又問密迹:「是曰我所逮得,如來其習諸法乃能逮得。」又問:「豈能寂然吾我之心?一切所宣智慧之明,因其文字宣如來業,不以無逮、不以當逮。」又問:「其所逮者何所不可?」

[0069b24] 答曰:「口之所說為不可也。」

[0069b25] 又問:「口之所說心倚文字則為不可。」又問:「何謂為可?」

[0069b26] 答曰:「其無所逮,彼無所教。其無所教知則不自知、不知他人。其不自知不知他人乃曰為可。」

[0069b28] 又問:「不可誰為是本?可誰為是本?」

[0069b29] 答曰:「所受是本。」

[0069b29] 又問:「所受誰是其本?」

[0069c01] 答曰:「所倚為本。」

[0069c01] 又問:「所倚誰是其本?」

[0069c01] 曰:「虛偽妄想即是其本。」

[0069c02] 又問:「虛偽妄想誰是其本?」

[0069c03] 答曰:「虛偽妄想塵勞是本。」

[0069c03] 又問:「虛偽妄想塵勞,何所是本?」

[0069c04] 答曰:「慕著是本。」

[0069c04] 又問:「慕著何所是本?」

[0069c05] 答曰:「色聲香味細滑所著是本。」

[0069c05] 問:「何所著本?」

[0069c06] 答曰:「恩愛結集是曰著本。於是諸著而無所慕,乃曰無著。是為寂意!諸恩愛結求於所著永無所著。諸佛世尊為班宣法重說是法。」

[0069c09] 授密迹金剛力士決時,五百比丘眾漏盡意解,二百菩薩得無所從生法忍。

大寶積經卷第十二


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
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