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T11n0310_003 大寶積經 第3卷

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大寶積經卷第三

三律儀會第一之三

[0013a10] 爾時尊者摩訶迦葉白佛言:「甚奇世尊!如是人等聞此等經不生厭離。」

[0013a11] 佛告大迦葉言:「若有眾生成就四法,聞說此經不生厭離。云何為四?多放逸故不能深信,業異熟故亦不深信,大地獄故不能審信,我當死故。若人成就如是四法,不生厭離。迦葉!復有眾生成就四法,不生厭離。何等為四?年盛壯時自恃強力,耽著欲樂,貪嗜諸酒,不能了知明思惟觀。若人成就如是四法,不生厭離。迦葉!若有比丘成就四法,謗佛菩提。何等為四?本造惡業已成就故,毀壞正法,如是比丘不自發露不善異熟諸惡業故。於比丘尼行穢欲故。彼有和上或阿闍梨多人所敬,謗佛菩提,如是弟子隨學於師亦生誹謗。是寡聞者,由嫉妬故謗毀諸佛。比丘成就如是四法,謗佛菩提。

[0013a24] 「迦葉!若有一法,得成沙門及婆羅門。何者為一?於一切法心無所住。如是一法,得成沙門及婆羅門。譬如有人墮高山頂,謂無大地樹木叢林,唯起空想出入息斷。迦葉!著諸法者亦復如是,若執眼想及以眼相,執耳鼻舌身意想乃至意相,若執色受想行識想,執淨持戒多聞慚愧經行往來得菩提想,如此等法皆悉非作沙門婆羅門。若起想者則為所害。為誰所害?謂貪瞋癡。若執眼相,由著可愛不可愛色相故,為眼所害。如是執著耳鼻舌身意相,乃至由著可愛不可愛法相故,乃至為意所害。若被害者,則於地獄、畜生、餓鬼、人、天界中極為所害。何緣被害?由想執著。何名想著?謂執我想及我所想、女想男想、地水火風想、骨想壞想青瘀想血塗想色變想離散想勝解脫想。彼有少分得勝解脫想,此有少分不得勝解脫想。有無量種宿住隨念現證作想,我隨念想異於過去異於現在,我是過去我是現在。於諸法中起想執著,乃至涅槃想、我得涅槃想。迦葉!以要言之,諸執著者處處起想,乃至於空性中起一切想,皆悉非作沙門婆羅門法,非沙門行、非婆羅門行。迦葉!如來說言沙門婆羅門法者,譬如虛空及以大地。何以故?虛空之法終不念言我是虛空。如是迦葉!沙門婆羅門者終不自謂我是沙門是婆羅門,是故諸法亦不自謂是作沙門婆羅門法。沙門法者不作不除,是為沙門及婆羅門。迦葉!譬如有人於夜闇中掉弄手臂搖動面目,作如是言:『我弄世間。我弄世間。』於意云何?彼為弄誰?」

[0013b25] 迦葉白言:「世尊!是人自弄。何以故?於中無人為可弄故。」

[0013b26] 佛告大迦葉言:「如是如是。若有比丘至阿蘭若,或至樹下空室露處,作如是想:『眼是無常,耳鼻舌身意悉是無常。』復作思惟:『色是無常,聲香味觸法亦悉無常。』作是思惟:『我趣涅槃。』如是等類為自劬勞,非沙門行。何以故?以有若干諸邪執故。知眼相已,為滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻舌身意相已,乃至為滅意故勤修習之。若於三處了知信受,則於三處而生分別。若於諸見起分別者,云何能得心一境性?迦葉!甚深菩提難入難趣、難具資糧。心一境性者,為以幾何名心一境性?周遍推求乃至一法亦不可得。所謂於眼不可得實,於耳鼻舌身意亦不得實,於一切法皆不得實。何以故?本性如是,心性不生,一切諸法無實可得,是故彼心不可得也。若過去未來現在無所得故、無所作故,是謂無所作。何名無所作?若新若故俱不可作,名無所作。是中過去心不解脫、現在心不解脫、未來心不解脫,隨所有心無所得者,是為心一境性。此即名入心之數也。

[0013c16] 「迦葉!未來當有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,執著眼等說為滅壞,於諸蘊中起於物想。如來說蘊猶如於夢,然彼說言夢為實有,由世間中說有是夢,若無夢者我等不應有夢想事。以有表示,是故我等於其眠夢起於夢想。如是如是,蘊有所因故說如夢,若無蘊者不應說蘊猶如於夢。彼諸愚夫謂夢為實,聞是等經便生誹謗。於中當有比丘尼等,於施主家妄稱我是阿羅漢果,或依淺智說現證得。若優婆塞、優婆夷等,聞經律頌說我現證。

[0013c26] 「迦葉!當於爾時。若有比丘或二十年三十年中常樂居止阿蘭若處精勤修習,為佛法故來詣初信一日優婆塞邊,唯以空言互相唱說,言空空故,我已遍知我已遍知。或有比丘聞是經等相向談說,有人聞之便生怖畏,復作是言:『若諸在家出家人等不應親近,應當遠離,此非教師。何以故?彼等所知不相親附。』復有宣說甚深法者,為諸在家出家人等棄捨輕賤。何以故?我今宣說勝妙梵行尚少知者,況未來世乃至最少知者亦皆滅沒。當爾之世,說法比丘千人之中,能如實解信入法者一亦難有;乃至二千亦復如是。於中或有餘比丘等,下至不能暫發言詞,況能解了。

[0014a10] 「迦葉!當於爾時,在家出家共輕此教。若有比丘發勤精進為滅不善生善法故,初夜後夜減省睡眠精進修學,則為他人譏嫌棄捨,或斷命根。如是等經即當毀滅,住法比丘亦皆滅盡。於中智者深勝無染解了之者,應當尊重深心恭敬,共集會已住阿蘭若。」

[0014a16] 爾時世尊而說頌曰:

「我所說善法,  第一義相應,
 言蘊無堅實,  應觀察如夢。
 爾時諸比丘,  鬪諍心紛擾,
 無禮別尊卑,  唯有空名相。
 比丘所發言,  俗亦如是說,
 如斯之教法,  道俗語皆同。
 比丘謂俗言,  汝解法希有,
 是謂佛菩提,  已發初地果。
 彼心謂見法,  親近在家人,
 數奉施比丘,  與其最上供。
 如斯比丘說,  無異語皆真,
 與彼共相親,  言我能見法。
 生於彼時者,  為施故出家,
 不住正法中,  毀壞菩提道。
 我示汝道者,  近我勿親餘,
 不久汝得之,  還如我所得,
 此最寂靜位,  共汝相向言。
 和合大眾中,  毀壞我教法,
 猶如劫村賊,  性懷兇險心,
 破壞諸國城,  及以大聚落。
 比丘亦如是,  無智多愚癡,
 少慧起諸非,  著命數取趣。
 離我所說教,  依止諸見心,
 說是羅漢人,  盡懷增上慢。
 於大和合會,  諸比丘眾前,
 說已慧名聞,  於中一難得。
 或時有比丘,  安住如實者,
 被說惡名聞,  言非佛弟子。
 法王大菩提,  于時被誹謗,
 天眾懷憂慼,  相向數悲啼。
 對彼信心天,  身自投于地,
 觀斯釋師子,  無上法輪摧。
 嗟歎佛如來,  快哉所說法,
 奇特福田僧,  佛之所愛子。
 我等不復聞,  法王之所說,
 牟尼今滅度,  無覺抱迷心。
 地居天次後,  出于大音聲,
 唱令告諸天,  法炬今將滅。
 汝等得聞佛,  不親近如來,
 勿致後天龍,  而當懷悔恨。
 經於無數劫,  為自及為他,
 遍受於眾苦,  爾乃方成佛。
 此是諸世尊,  為諸眾生類,
 所說善法門,  今皆當隱沒。
 矯亂人興世,  可畏造諸非,
 魔使及惡魔,  恣情惡言說。
 諂詐多癡鈍,  誑惑劣愚夫,
 若瞋與不瞋,  毀師及勝教。
 聞地天聲已,  上天皆慘然,
 人及四王天,  悉亦懷憂惱。
 夜叉眾來集,  阿吒筏底城,
 皆發可畏聲,  滿面流悲淚。
 天居眾寶飾,  城郭妙莊嚴,
 皆悉失光暉,  猶如於聚土。
 國城非似本,  堪生愛樂心,
 今見寶嚴城,  須臾不可樂。
 諸天同詣彼,  善逝本生國,
 躄踊而號咷,  轉增大悲苦。
 我從天降地,  往詣諸國城,
 真法盡沈淪,  遍觀皆不見。
 下至閻浮境,  見法大崩摧,
 逼惱諸出家,  發聲大號哭。
 勝城七日內,  處處失光暉,
 天亦七日中,  數數啼泣。
 嗚呼大雄健,  昔曾親面奉,
 何期今不見,  言說亦成空。
 曾住舍衛城,  來已皆恭敬,
 於其地界內,  數悲而數啼。
 見佛所坐林,  言佛曾於此,
 轉四諦法輪,  我等親聞聽。
 世間還黑闇,  更互不相尊,
 己造諸罪因,  往生三惡趣。
 天眾多宮殿,  今者悉空虛,
 贍部諸眾生,  無主無救護。
 言佛經行處,  毀壞悉荒蕪,
 法王已涅槃,  世間不可樂。
 三十三天主,  帝釋立其中,
 苦惱發憂愁,  高聲大悲慟。
 諸忉利天等,  舉手共哀號,
 適聞園苑中,  其次便馳走。
 是等諸天眾,  恒歎佛如來,
 自嗟離世尊,  曾為說法者。
 不能食甘露,  亦絕歌樂聲,
 如是等諸天,  心憂經六月。
 阿修羅聞說,  教法空無主,
 於是即相呼,  興師伐忉利。
 贍部諸王等,  毀壞佛制多,
 當於爾時中,  天與修羅戰。
 多有諸比丘,  及多比丘尼,
 生諸惡趣中,  備受眾苦毒。
 在家犯諸罪,  近事壞尸羅,
 互相揚惡名,  以之生苦趣。
 女人行不善,  皆亦入三塗,
 如是事興時,  世間不安靜。
 或時行聚落,  或投竄山林,
 人眾以波逃,  壽命便殀促。
 多有賊盜起,  亦復有飢荒,
 苗稼不時登,  蝗蟲起災暴。
 若於飢饉世,  人有壽命終,
 便生餓鬼中,  具受多辛苦。
 所有施塔廟,  及與四方僧,
 爾時諸比丘,  悉共分張取。
 於我滅度後,  如是眾苦興,
 應速發精勤,  勿復更迴顧。
 諸有愚夫類,  而無智慧人,
 愚夫業已成,  速生諸惡趣。
 應樂讀誦說,  智慧從此生,
 人修智慧心,  速能昇善趣。
 常以智慧觀,  如我如是學,
 永離眾縛,  速至於涅槃。
 正法不久留,  應發堅精進,
 我已如是說,  宜速正思惟。
 此劫過去已,  滿於六十劫?
 當不聞佛名,  何能生信樂。
 若人相會遇,  饑餓苦所侵,
 母子是時中,  互相食其肉。
 彼時所生子,  慞惶行不安,
 住在己家中,  猶生大怖畏。
 見聞此事已,  知其生死燒,
 誰有智慧人,  於中生愛樂?
 無明是生根,  女人是欲根,
 蘊為苦惱根,  是故應捨苦。
 世有愚眾生,  耽著於女欲,
 人能離癡者,  疾當得涅槃。
 宣暢此法時,  不遭於惡果,
 不說果有漏,  故墮惡趣中。
 所有無漏法,  空空無所有,
 寂靜本無堅,  宜應速了悟。

[0015b29] 「復次迦葉!若有比丘或餘眾生,由能成就此第一法求無漏者,應作是言,於一切法心無所住。

[0015c03] 「復次迦葉!菩薩應為堅固修習。云何堅固?云何修習?言堅固者,謂堅固心、堅固精進。何者名為堅固之心?菩薩念言:『乃至供養恒河沙佛,然後乃發一念之心而求佛道。次後復經恒河沙劫一佛現世,以發恒河沙等心故,一得人身,以恒河沙等人身聞一句法智慧光明,於阿耨多羅三藐三菩提作大利益。』應發如是堅固之心。又以種種方便攝佛智慧,種種苦行以為希求,種種苦行攝受佛智。復有如是堅固之心。

[0015c12] 「復次迦葉!我今為汝宣說譬喻,由此喻故諸有智人而能解了爾所說義。由是種種難行苦行能得菩提,於恒河沙劫不應休廢。若於恒河沙劫學不休廢,則能現證無上菩提。應發如是堅固之心,以為勢力以作策勤,終不捨離阿耨多羅三藐三菩提。復有如是堅固之心。迦葉!若有菩薩發是心者,何以攝受?謂不取處不取非處。何故不取處非處耶?若有取於處非處者,於無上覺則為障礙;以不取於處非處故,速得無上正等菩提。迦葉!譬如有人以滿三千大千世界珍寶持用布施,若有如是種種經典如來所說,隨順菩提受持教法以信安住,所生福聚倍多於彼。迦葉!菩薩復有堅固之心,乃至堅固心亦不可得,是故修行不可休廢。言修習者,謂多修行。有幾多耶?隨有若干多修習法,若起一心不能解了。何以故?彼法不可為表示故。然是最勝修習之法,謂堅固心性。」

[0015c29] 爾時世尊即說頌曰:

「無心起心想,  當有大怖畏,
 我當成不成?  是事為云何?
 而常起尋伺,  住在於一邊,
 誹謗於正道,  不可得菩提,
 此是懈怠心,  非是菩提相。
 斯人疑一切,  諸佛及聲聞,
 不行而希望,  賢聖諸佛法。
 非但由言說,  能成安樂果,
 要有信樂心,  能成廣大法。
 亦非唯心量,  能獲勝堪任,
 由一法能成,  諸有所作事,
 知其殊勝已,  為佛故應修。

[0016a14] 「復次迦葉!菩薩以能成就此法,亦不親近供養諸佛,而自記言:『我當得作如來、應、正等覺。』迦葉!在家菩薩有三種修,能於菩提而作利益。何等為三?為一切智故深生愛樂,不墮本業,堅持五戒。具此三支能成六法。何等為六?謂得聖處,不瘂不吃不聾不失聰聽,身變端嚴,速得深信於甚深法不生怖畏,隨所聞法不用功勞而能領解,速得不退;於此六法應當善知。有五障轉。何等為五?謂離間語,一切妄語,意樂不成,心懷嫉妬,耽著諸欲;如是五法為障礙轉。復有三法應當修行。何等為三?謂常興心欲出家故,於持戒沙門婆羅門所尊重恭敬,若非同類說法之者應遠離之。何以故?菩薩不應修學彼法,若修學者如負芻草。何以故?非佛道故。若擔負者即為執著,同諸愚癡,是故不應修學彼法。

[0016a29] 「復次迦葉!菩薩又應受學三法。何等為三?謂常隨順諸佛如來,為他演說勤自修行,於眾生所修習慈心;於此三處受已應學。復次應當親近三法。何等為三?謂離捶打,不毀他人說云卑賤,於怖畏者施其無畏;應當親近如是三法。」

[0016b05] 爾時世尊而說頌曰:

「不親下劣人,  見不正直者,
 見已當遠離,  猶如避毒蛇,
 不應隨學他,  不禮應遠離,
 猶如見惡狗,  以生惡趣中,
 有懷執著人,  學之同惡趣。
 聞說勝空法,  應生愛樂心,
 及樂空比丘,  亦應起尊敬,
 增長多聞道,  而生利智心。
 親近勝菩提,  有情應敬禮,
 疾行受其教,  速生諸善根,
 增長智慧心,  如蓮生在水。
 宜多聽受法,  所增善速增,
 以增智慧心,  能斷於諸漏。
 大威德無畏,  大智大精勤,
 為欲利益他,  自身盛利益。
 在家應捨離,  捶楚打眾生,
 發趣求菩提,  於法得不退,
 無病最端正,  人皆愛敬之。
 若修習慈心,  捨離諸惡道,
 三十三天上,  五欲自歡娛。
 從天若命終,  不墮於三惡,
 生處於人世,  種族豪貴家,
 形貌最端嚴,  人無能毀者,
 天龍所守護,  隨法正修行。
 受於勝妙處,  為人所愛重,
 善得安隱眠,  寤亦心安隱,
 以為天擁護,  終無怖畏心,
 此之廣大法,  有如是勝相。
 在家或出家,  更有大饒益,
 令發悟憶念,  多人諸善根。
 怖者以施安,  趣向菩提果,
 更不事餘天,  唯除一切智,
 是人得正道,  諸智共相應。
 以此諸善根,  捨離三惡趣,
 得智獲三明,  善學於三學。
 如所作功德,  如其所禮敬,
 獨為眾生尊,  人多恭敬禮,
 禮敬如來者,  眾中為最上。
 住於在家地,  若發菩提心,
 為彼說法言,  及餘汝當聽。

[0016c18] 「復次迦葉!在家菩薩應成三法。何等為三?應離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉辰,應常清潔離多納受,復當精進修學多聞。菩薩應成如是三法。復有三法應受修行。何等為三?於說法者不為障礙,應當勸請說法之人,恒然燈燭。常應作是三種之行。復次迦葉!有三種法終不應作,若有作者則受女身。何等為三?不應障母聽聞正法及見比丘,不應障妻見諸比丘及聞正法,乃至不應於己妻所犯其非路。如是三法終不應作,若有作者便受女身」

[0016c28] 爾時世尊而說頌曰:

「常應以信心,  燃燈燭光曜,
 便獲無塵垢,  清淨之佛眼,
 由依此眼故,  了諸所知法。
 若能了所知,  以知過去法,
 知現在亦然,  不分別未來,
 無有三種相。  有斯二種相,
 捨離於第三,  相即名無相,
 皆同為一義。  佛所說諸根,
 然法無根本,  於斯起分別,
 便失勝菩提。  淨修佛眼已,
 現證一切法,  此句即菩提,
 如上所開示。  法無有能示,
 亦無能毀者,  諸法如虛空,
 是故說開示。  導師宣此義,
 以為在家人,  常燃燈燭光,
 得佛眼明了。  不斷他說法,
 釋師子之教,  終不往三塗,
 不受生盲果。  能常勸請他,
 宣揚最勝教,  以此善根力,
 轉無上法輪。  若人於母所,
 為作法留難,  受鄙陋女身,
 盲傴多眾罪,  不曾覩眾色,
 亦不少聞聲,  住於幽闇間,
 猶如蝙蝠類。  於妻生妬忌,
 與作障法緣,  從茲速命終,
 當為極陋女,  髮黃眼睛綠,
 黧黯目盲冥,  足跛懷毒心,
 耳聾多口舌。  如斯種類處,
 速受眾惡身,  常為欲因緣,
 丈夫生嫉妬。

[0017b01] 「復次迦葉!在家菩薩有三種法所不應作。何等為三?若他施物,設有微少蘇醍醐等乃至或多難施之物,主若不請不應行施;他欲出家不應留難,未出家者應當勸喻令使出家;見有建立如來塔廟當助修營,不應緣此取其財物。如是三法在家菩薩所不應作。」

[0017b06] 爾時世尊而說頌曰:

「他施功德財,  不應與非處,
 於重便獲罪,  所施不能遮。
 信者詣施前,  合掌儼然立,
 於中人力少,  樂欲給侍僧。
 應隨施主言,  助其少人力,
 水漿湯飲等,  及餘輕物類,
 無違施主心,  不令他怨恨。
 若有欲出家,  或子或親屬,
 菩薩於是中,  不應作留難。
 願有情安樂,  願得證涅槃,
 我勝意樂然,  願說無上法。
 知其過失已,  不應穢自身,
 勿長夜憂嗟,  為煩惱所染。

[0017b21] 「復次迦葉!在家菩薩有三種法不應修行。何等為三?不應販賣男子女人,又亦不應與他非藥,若有作者不應親近。」

[0017b23] 爾時世尊而說頌曰:

「應離販賣男,  亦離販賣女,
 非藥勿與他,  若與者應離。
 為苦眾生故,  天等所同訶,
 隨趣諸方維,  憂箭所中害。
 長夜增憂惱,  眾苦逼其身,
 殀壽自銷亡,  是故不應作。
 此過及餘失,  我悉了其因,
 為諸菩薩等,  略說其少分。

[0017c04] 「復次迦葉!在家菩薩有三種法所不應作。何等為三?不應往彼婬女之家,不應親近諸媒媾者,不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應作。」

[0017c07] 爾時世尊而說頌曰:

「不至婬女家,  專行穢欲者,
 速致世譏嫌,  親近下欲故。
 尊者知其往,  便即起嫌訶,
 招疾害其身,  以之令壽盡。
 常不應親近,  媒媾男女人,
 他娶女為婚,  近之被誹謗。
 亦不應往詣,  諸為屠宰家,
 菩薩勝依人,  皆所不稱讚。
 此諸深過患,  如來悉了知,
 為不正行人,  我今如實說。
 世尊所有教,  我弟子能知,
 斯人於佛前,  能詣所行處。
 眾生住聖道,  將速至涅槃,
 佛為如是人,  非為惡行說。

[0017c22] 「復次迦葉!在家菩薩應成三法。何等為三?住在家中觀己身命如客使想,於己施物起積聚想,於未施者如遠離我百由旬想,不為妻子作積聚想。在家菩薩應當成就如是三法。」

[0017c26] 爾時世尊而說頌曰:

「常修於死想,  我命速當終,
 於其所積財,  應修取堅實。
 財不為妻子,  亦不為己身,
 速疾得堅牢,  身命及財物。
 慇重求佛道,  不起貢高心,
 若捨饒益門,  常遭諸損害。
 猶如於戲童,  少嘗非飽足,
 法味尚輕微,  雖信非堪保。
 修行非猛勵,  相去實全遙,
 弘揚若不休,  名為究竟法。
 迦葉我今說,  如斯諸法門,
 人能解了之,  名為一切智。
 以智善觀察,  於身生厭離,
 常自正思惟,  想之如對我。

[0018a12] 「復次迦葉!在家菩薩成就三法,得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何等為三?父母不信令其住信、父母毀戒勸令住戒、父母慳貪勸令住捨,讚歎無上正等菩提,為他說法;是為第一得不退轉無上菩提。復次迦葉!在家菩薩。知可供養不可供養,可供養者而供養之,若不可者即不供養,然於彼所修習慈心;由成如是第二法故,得不退轉無上菩提。復次迦葉。在家菩薩勤苦積財。不令虛費無令散失!不浪與他宜堅舉置,而於淨戒沙門婆羅門諸眾生所平等施之,與同法者無所障礙;由成如是第三法故,得不退轉無上菩提。」

[0018a23] 時世尊而說頌曰:

「若在家菩薩,  求無上菩提,
 生三根本慧,  此為最上覺。
 若父及與母,  惡慧無信心,
 勸令生信樂,  令其住勝法。
 慳犯住戒捨,  無慧教令慧,
 亦常勸於是,  為菩提勝法。
 應往於四方,  遍求說法者,
 法施以教人,  由斯增智慧。
 犯戒令住戒,  無信令信心,
 無慧教令慧,  得成不退轉。
 若逢慧比丘,  持戒多聞者,
 恭敬親近之,  數往而諮問,
 在家由此法,  得不退菩提。
 知彼勝德人,  多聞具諸智,
 慧解堪尊重,  可持身肉施。
 此為信心相,  如我前所言,
 無信則不能,  發大菩提意。
 聰明見勝事,  速成深利益,
 於諸殊妙法,  取證不為難。
 知自及與他,  如斯勝饒益,
 與出離相應,  是故增智慧。
 本來恒積集,  所有諸資財,
 為與持戒俱,  共貯當來物。
 是無有異語,  彼亦不虛言,
 勇進堅施成,  當證如來果。
 持戒易共住,  勇健獲深慈,
 布施攝眾生,  如先後無異。
 清淨最上施,  無所有希求,
 若金若與銀,  無有不施者。
 勇猛施一切,  宿世所行檀,
 希求無上乘,  甚深最勝位。
 非法而供養,  一切諸天人,
 不如能順法,  供養一眾生。
 勇健為法求,  以法能了法,
 聰明由勝道,  獲無上菩提。

[0018c02] 「復次迦葉!在家菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已,成就三法於聲聞乘而般涅槃。何等為三?此有一類怖三惡道,於大菩提起重擔想,已集善根不專思念,不好善求,為心所害便生苦想;以成如是第一法故退失菩提,於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉!此有一類,於所行施不生喜心,行布施已便生追悔,復不迴向佛之智慧;由成如是第二法故退失菩提,速於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉!此有一類,不勤精進專求多聞,以下劣善根速般涅槃;由成如是第三法故退失菩提,速趣聲聞乘而般涅槃。」

[0018c13] 爾時世尊而說頌曰:

「發菩提心已,  不正隨順行,
 退失於佛乘,  入於聲聞道。
 菩提非不信,  及以懈怠心,
 無智守慳貪,  則為有障礙。
 知恩住淨戒,  常樂廣行檀,
 菩提不難得。  由心造諸惡,
 心亦善行檀,  眾生心若堅,
 當為世間塔。  若能離三法,
 心趣大菩提,  當為世間尊,
 成無上應供。

[0018c24] 「復次迦葉!在家菩薩由成三法退失菩提,於獨覺乘而般涅槃。何等為三?此有一類,雖已發趣大菩提心,於法慳悋。復有一類,耽著觀望,及取世間吉凶之相。復有一類,發菩提心,以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三種法故,一一皆能退失菩提,於獨覺乘而般涅槃。」

[0019a01] 爾時世尊而說頌曰:

「慳悋於正法,  不教誨他人,
 得獨覺菩提,  退失無上道。
 由斯二種義,  失利眾苦生,
 親近而修行,  疑惑菩提道。
 思惟大乘法,  就吉以避凶,
 此非正信心,  為佛所棄捨。
 有能專意樂,  堅固向菩提,
 終不禮餘尊,  唯除世間塔。
 若有淨信心,  不事餘天等,
 是為成最上,  號曰天中天。
 若有樂菩提,  不事餘天等,
 在在所生中,  色力恒具足。

[0019a14] 「復次迦葉!在家菩薩由成三法受身黑闇。何等為三?如來塔所取其燈明,於他諍訟而現瞋恚,於他黑人不預己事橫加毀呰。由此三法其身黑闇。」

[0019a17] 爾時世尊而說頌曰:

「塔所燃燈明,  斷取是光焰,
 身便為黑闇,  猶如烏毯毛。
 毀呰於黑人,  我白汝身黑,
 由其輕毀他,  受身便黑闇。
 宜善護其語,  業終不敗亡,
 隨其所造業,  當為彼業器。

[0019a24] 「復次迦葉!在家菩薩由成三業生工匠家。何等為三?菩薩自身能持五戒,若有親屬從遠而來與酒令飲,或勸他人而令飲酒,即當生彼工匠之家;名第一法。復次迦葉!在家菩薩自修梵行,和合他人令行穢欲,緣造此業積集成故,而當生彼工匠之家;名第二法。復次迦葉!菩薩見他精勤讀誦,然己家內起作興功,尋語彼言:『汝且休廢讀誦之業,宜時為我營辦所成。』以是業緣積集成故,而當生彼工匠之家;名第三法。」

[0019b04] 爾時世尊而說頌曰:

「持酒勸他人,  及與諸親屬,
 以成狂飲故,  便為饒語匠。
 不解作刀鍼,  及餘工巧處,
 唯能坐搖手,  爐前鼓槖囊。
 自能修梵行,  為他稱讚婬,
 此業異熟時,  當為饒語匠。
 不解作刀鍼,  不能鼓風槖,
 唯解奮長槌,  碪前而鍛鐵。
 令他棄捨法,  從茲而命終,
 速生工巧家,  稟識常愚闇。
 初不見囊槖,  亦不見鉗槌,
 其業報應然,  悉破壞眾器。
 迦葉應防意,  及善護其言,
 永勿教他人,  一切不善法。
 輪迴生死苦,  由愛故增生,
 善法可勤修,  應訶諸不善。

[0019b21] 「復次迦葉!在家菩薩成就三法,當生剎利豪族之家眾同分中,顏貌端嚴人所愛敬,聰慧巧便不為嬾惰。何等為三?謂覩未曾見沙門婆羅門,即生信心供養禮敬,言是福田,以清淨心延請供養衣服飲食臥具醫藥一切所須。在家菩薩成此初法,當生剎利豪族之家眾同分中。復次迦葉!在家菩薩堅住本誓,如說修行終不妄語。成就如是第二法故,當生剎利豪族之家眾同分中。復次迦葉!在家菩薩於具戒蘊沙門婆羅門所修供養時,而能攝受堅固之法。由成如是第三法故,當生剎利豪族之家眾同分中。」

[0019c03] 爾時世尊而說頌曰:

「諸有智慧等,  見持戒多聞,
 應生歡喜心,  往彼而請命。
 既為請命已,  如法供養之,
 無有厭悔心,  所施無罣閡。
 是取堅牢法,  所為親近者,
 種種智相應,  於難而速得。
 如斯深信意,  趣向大菩提,
 是智之所行,  佛道非難證。
 恒為上活命,  應受最勝財,
 希求殊妙法,  證無上涅槃。
 當生豪族家,  顏貌甚端嚴,
 得上妙衣服,  證最上涅槃,
 如佛所稱譽。  行於最上乘,
 以佛乘能證,  清涼妙涅槃,
 是為最勝果。  如其所造業,
 獲果亦等流,  設經百億劫,
 是業終無壞。

[0019c21] 「復次迦葉!在家菩薩成就三法種諸善根,乃至證得無上菩提,終不受於五欲世樂。何等為三?在家菩薩受持五戒,不向他人讚五欲樂,勤修自業不使女人,及發是心:『我止親近一切女人,乃至證得無上菩提,願我不逢五欲世樂。』由成如是最初法故,乃至菩提不受五欲。復次迦葉!在家菩薩聞是等經而生深信求趣涅槃,雖復受持如是等教隱蔽不行,有能演說及發起者,若人聞已即當捨離諸惡作處。以此善根得無礙辯、得無著辯,若於現在及命終時速得見佛。命終之後往生天上,不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如是第二法故,乃至菩提不受五欲。復次迦葉!在家菩薩所有善根悉皆迴向無上菩提,不樂色聲香味觸法財封尊貴,不愛眷屬,以無為心、無為果報速證無上正等菩提。由成如是第三法故,乃至菩提不受五欲。」

[0020a08] 爾時世尊而說頌曰:

「在家修五戒,  堅守善護持,
 不親近女人,  於中生厭惡,
 如是等法門,  勤求無厭足,
 所有惡作處,  應速捨離之。
 一切諸善法,  悉迴向菩提,
 以此諸善根,  速離於五欲。
 常獲勝多聞,  為眾生說法,
 發生大慈意,  求無上菩提。
 是故聞此利,  應生賢善心,
 不近於諸欲,  速疾轉法輪。」

[0020a20] 爾時大迦葉白佛言:「世尊!今此經法以何為名?我等今者云何奉持?」

[0020a21] 佛告迦葉:「是經名曰『說三律儀』,亦名『宣說菩薩禁戒』,亦名『同入一切諸法』。」

[0020a24] 佛說此經已,尊者大迦葉及諸大眾,一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

大寶積經卷第三


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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