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J34nB299_006 三峰藏和尚語錄 第6卷

CBETA 電子佛典集成 » 嘉興藏 (J) » 第 34 冊 » No.B299 » 第 6 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

三峰藏和尚語錄卷第六

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[0152b04] 德慶禪眾請普說舉拂子云大眾會麼良久云此事自從拈花之後西天四七東土二三祖祖傳來直至臨濟老和尚向沒縫罅處盡情剖出以定綱宗千古萬古一印印定一毫移他不得只是急切難於嗣續須是得他師承邊事始得不見濟一日陞座曰汝等總學我喝我今問汝有一人從東堂出一人從西堂出兩人齊喝一聲者裏分得賓主麼汝且作麼生分若分不得後不得學老僧喝次日濟上堂兩堂首座相見同時下喝僧問濟還有賓主也無濟曰賓主歷然復召眾曰要會臨濟賓主句問取堂中二首座大眾二首座同聲下喝且道那箇是賓那箇是主總分不得為塗毒鼓聲耶總分得為賓主歷然耶若總是毒鼓又歷然箇什麼若是歷然又道什麼毒鼓豎拂子云還會也無若道靈山拈花既了卻何須臨濟說箇分賓分主若臨濟說賓主須分為什靈山拈花便了諸人試定當看若于此會得方知是句不見濟曰若第一句薦得堪與祖佛為師若第二句薦得堪與人天為師若第三句薦得自救不了且道如何是三句若無人道山僧自道去也如何是第一句豎起拂子如何是第二句是拂子不是拂子如何是第三句放下拂子乃云若人識得三句則世出世間諸句無不收盡欲透三句必須會取三玄三要不然不過儱侗真如顢頇佛性而已今人一悟便了遂言臨濟只求得不受惑底人若是說玄說要便是受惑底人了也雖然透過大法底人方好埽除大法若是不透大法臨濟立地處敢保未夢見在不見濟曰一句中具三玄門一玄中具三要且道如何是第一玄復豎起拂子如何是第二玄三世諸佛向者裏絕胡種族如何是第三玄兩堂首座各出一隻手打入大洋海底至今無出頭分且道如何是三要底旨趣第一要電光作路第二要縛取虛空作寶劍第三要自己在劍刃裏穿衣喫飯作用過日又汾陽頌曰三玄三要事難分得意忘言道易親一句明明該萬象重陽九日菊花新復拈拂子云若于此見得便見臨濟一喝道理便識世尊拈花道理大眾何不究取看又良久云自汾陽而下四傳而至雲菴雲菴傳之覺範老人覺範無傳而著臨濟宗旨以待後人迄今五百餘載雖虎丘徑山諸家相傳未泯然自楚石無念而下二百年來宗旨傳而不參訛誤不少于三玄三要各有長短並無的據山僧十五出家十九剃髮心中耿耿若有所失二十九歲見高峰語錄讀之隱隱如獲故物八年之內費盡心力喫盡辛苦居海虞之三峰虛簷罅壁草屋蘿牆床下水流庭前草沒麥麩豆滓掬水補衣單單看箇萬法歸一一歸何處脅不至席無柰昏沉籠罩集諸隨侍夜懸巨板于座側分香擊板佛聲徹夜不停憶得初出家時自期到四十歲決然悟道至是年近四十愈參愈難轉捉轉遠思之慚懼因入死關方纔推上關門欲上蒲團無柰一時眩暈吐痰斗許只得放身一睡雖則隨時喫茶喫飯亦不知人事喫過只是齁齁打睡一睡五日如在海螺螄裏盡情要撞出來相似至第五日巳間泯然睡熟忽聞隔窗二僧夾籬攀折大竹如迅雷一震直見虛空粉碎大地平沉人法俱消真無立處開眼轉來晴日在窗竹影滿地那時要理會一法了不可得要覓自己身遍覓無有蘇蘇湛湛如有氣死人初生孩子至夜聞兩堂課誦覺得身遍虛空其聲都在虛空中歷歷落落端坐一夜輕安如彈指頃自道此是前後際斷境界必須求悟始得盡力尋覓忽于胸中撞出永嘉證道歌從頭至尾看一遍了然符契自覺安樂又念道萬法歸一一歸何處他答箇青州布衫重七斤忽然悟得祖師言句凡柏樹子乾矢橛等一一皆了方纔放心又思高峰為何悟得之後又看正睡著時無夢無想無見無聞主在什麼處因此又重新參起至夜間經行抬頭見月會得枕子落地消息從此半年之內受用快活只在古人門庭下竭力參究看箇三玄三要及汾陽偈子翻覆究之忽然入得臨濟堂奧復參德山托缽公案苦究二年雖無所加自覺受用非昔後赴太倉慧壽之請自念雖得些子不如古人要來要去入火入水任運無礙因此看箇大徹底人本脫生死因什命根不斷經二十日心不異緣作偈曰一口棺材三隻釘聲聲斧子送平生自從薤露悲歌斷贏得朝朝墓柏青嗣後再看三玄三要會得兩堂首座同喝意旨及披覺範所著臨濟宗旨宛然符契如對面親質五百年間不分延促可見參禪不可領得些子乾淨禪便為了當又不可入些子堂奧不更參求有志之士直須到底始得山僧只為近代禪風一悟便了但得些子便爾縱橫作用不求向上墮在有證有悟處萬不得將平生醜拙一朝對眾供通若有問話者便請當陽拈出良久下座。

[0153a23] 普說山僧當初工夫枉屈只為不曾覓得人著所聞所見無非牽經合理以見聞覺知為本性以不起念為宗旨以死坐為安禪以念佛為參究離止合觀種種不同禪宗絕響幸得雲棲大師出世雖以念佛收盡法中英傑其實參究一著是渠本旨故晚年於淨土戒律之外特特提起此事乃刻禪關策進雪巖高峰語錄遙續祖燈山僧不知宿生那裏曾沾些子氣味揭著高峰本子瞭然如昨日背誦參究明白底一般身心歡喜踊躍無量自念前來搜尋楞嚴圓覺諸經俱有會處習天台止觀亦有得力處後修耳根圓通亦于音聲中了得身心如幻處處于世間與流雲過虛活水下石相似自謂輕安及見語錄始知與此法了不相契得此法門定是到家杷柄也為此把前來解會一例不肯遂爾疑情結住先于靜處做工夫覺得昏悶不過因有怡山居士勸我念佛乃作六時課誦課隙看話頭率以為常聞有達觀大師是宗門中人及至腰包往叩師已遷化因禮龕于雙徑遂過白雲山見函虛老人時虛公移單弁山圓正寺因下白雲抵圓正政值虛公閉不語死關悵然而退聞霞霧山有無欲老人是留心此道者乃策杖入山又值無欲遷化人言有箇慧禪是老硬禪客及乎見他亦無什說話回身向湖州訪問人道車溪有無幻老人遂搭便船往車溪舟中逢僧問著僧皆大笑呼為張外道因此不覺睡著及乎醒來舟子已到吳江了也原來真正禪師世間人識他不出定然生謗直須親見始得回首車溪隔半日程自覺意興頗闌日色又亢不如且回本處再來無妨自歸菴中自謂行遍東浙不見有人以此類推諸方此道亦是寥寥不若就菴結關自鞭自逼乃于關中逐七進功撤去床凳單單行走屋中掛一條匾擔若到昏悶之極就于匾擔上高展懸空而睡纔跌下來便行如此自煉煉得無昏無曉話頭轉難用力至滿百日遂脫身走到三峰愛其閑靜乃暫居之或努力于搬石磊牆之際或發狠于操鋤種地之間徹夜坐一蒲團脊梁節節相拄終日併成一句心頭滾滾騰疑日夜一般靜鬧無間只是昏沉作孽困頓不清努力盡情敵他不過其時政不知日夜不倒身翻為參禪之障自念我從十五出家便有志求開悟四十歲時必然悟道至此年近四十轉見茫然無際乃安心入關只帶五寸闊一片板除是病發以此為床若身子強健便不消得發志已圓那知一入關來便痰病大作昏然睡倒五日夜如在甕中求出相似正氣悶間聞折竹聲打翻窠臼始知從前做工夫拗直作屈所以十餘年空費身心喫盡苦惱山僧今日勸諸兄弟但要下手做工夫時先須將胸中一切倒正是非魔佛等事一齊放過目前耳裏順逆善惡都總不知空淨其心不停一物不可坐禪不可閑靜或入槽廠或作諸務隨人起止信手施為喫飯穿衣不立主宰單單求一箇真正臨濟家宗師作箇主腦話頭亦須簡別緊峭者如雲門推折足道秦時鑽及祕魔叉三頓棒竹篦子青州衫之類先令目前萬法一例喚他名字不得背他名字不得喚本性不得但是兩頭話一總不得千不得萬不得自然話頭輥成一塊今日問話也被痛打明日問話也被痛罵或推出或扭住或道是什麼或道乾矢橛麻三斤之類師家作用千奇萬怪只是要箇揚眉吐氣了不可得久久參請忽然一日一剎那間徹底觸翻了無遺剩慶快平生你若向舌頭邊討滋味意思上沾唾沫又遇著沒眼宗師好將實法與人演些教理帶些止觀怕人問著無得回報翻道參禪須是死坐坐要長久與他相應不得拈椎豎拂轉語機鋒此是自己不曾真悟不知好歹只要謾人自是不知賺害後生晚學打入惡套嗚呼學道貴有師承手段毒辣無你尋香逐臭處如鐵眼抽絲夾棒敲骨不得不圓不得不死若是打埽潔淨禪堂閉門杜路閑閑地養一隊瞌睡漢把一箇念佛底是誰本來面目與本性今日也合明日也合只要獃樁樁地冷坐冷到身心俱不見了即便歡喜便讚歎他好工夫便道真相應處便道此是行到不是說到將冬瓜印子一磕磕住弄一隊野狐精貢高我慢遍歷人間云是某宗師印下底又有一輩單單鍊箇機鋒快恣口舌又有影影傍著教理如生盲人倚棒各各自高他強我弱殊不知做工夫無恁麼格則不用安排只是去不得底話頭拌命疑去久久不懈日親師長一椎鍊就或有未了漸漸鍛鍊以了為期剎那際入手復于服勤邊溫研積稔而成如或未信請細簡燈錄諸祖本傳一一透過自己眼明方知我不欺汝也珍重。

[0154a09] 安隱寺普說十方同聚會箇箇學無為此是選佛場心空及第歸諸仁者若欲得心空及第須識選佛底道理只今安隱堂開大眾會集不選聲聞緣覺不選菩薩大乘單單只選祖選佛然選佛次第有十一者人品二者根種三者器量四者洗滌五者做工夫六者開悟七者了悟八者師法九者忘悟忘法十者養道此是學地要事其餘出世利生姑置弗舉人品者巍巍堂堂閑閑落落具一段立地成佛直下承當底氣概不為凡下情見所轉者是根種者從來未知做工夫求悟等事驟聞祖家一言半句抑逼心路便覺過不去放不下憤然要求明白便是當家種草器量者若器皿之潔淨穩大能盛能容如琉璃瓶堪盛獅乳大地堪任重物受香水海而不溢載須彌山而不重方堪祖佛大任如臨濟陸沉下板三年不見頭角睦州擬其可成大樹今人做工夫略有見處便不穩重自謂得入自謂了辦機鋒轉語胡喝亂喝不受人裁鏟纔加鍛鍊便謂師家把住不放出頭東走西走急于求印此等便是沒器量底人只為見小佛祖大事所以承當不起也洗滌者將從前亞在胸中底知見颺在大洋海外如高峰曰三十年二十年或參或學尖尖滿滿[祝/土]一肚皮如臭糟瓶相似直須盡底傾出千番百番洗滌得乾乾淨淨無一點氣息無上醍醐方堪盛受若留一些子氣息縱盛無上醍醐亦變成一瓶惡水然洗滌知見不是無格則底下手自有方法其法何如今人六根所對底塵境根塵上所起底法即是兩頭心識染淨情謂在凡夫則執有之善法惡法外道則執四句之對待法小乘則見苦集見滅道之凡聖法中乘則見凡夫有無明至老死之有法自見無明滅至老死滅之空法菩薩則見即色即空非色非空雙遮雙照等法蓋凡與聖對淨與垢對有與空對中與邊對是與非對無是非與有是非對了與不了對常與斷對上與下對長與短對妙與麤對佛與眾生對悟與不悟對因有以上對待法故有三藏十二部若凡若聖凡言可通心可到皆謂之戲論之糞心不清淨不了歇故曰知見但有兩頭礙口礙心底物當盡情一放放卻兩頭心不起方為下手做工夫地步工夫者不得坐在乾淨意地上要將以上一切對待法四句法都盧收在一竹篦子話頭上觸不得背不得兩路截斷目前萬法去不得正向去不得處盡力發憤心力合并千掙萬掙勇猛不過心識不行于聞聲見色處一逗逗斷目前萬境平沉三心不起謂之前後際斷那時不見有四大五蘊何況生死涅槃直是快活自在大慧曰我到者裏卻快活更理會不得也圓悟曰不疑言句是為大病此是得體不得用暫時光景所見之理非正法身是法身之邊通身死水解脫深坑不可坐著若坐在此等境界光景中開口便要說者好處全是心路不是開悟開悟者即此前後際斷處忽然會得祖師家句子句中具有開悟底機在犯著便和身翻轉無量劫來知見盡底不存便得箇轉身便硬糾糾地蓋天蓋地謂之得一橛此亦未是全了然此開悟亦非定與前後際斷分作兩截也有斷處即悟而知有前後際斷也有因悟即斷知有悟處而忘其為斷也有斷是斷悟是悟也有悟得輕軟語脈雖通不得痛快受用直須重費一番周折斷處是得體悟處是得用得體不得用雖安穩遇事臨機即便走作不能自知得用不得體則臨機雖是的當只是自不得穩密用中猶有氣息是病體中全無氣息亦是病直須體用俱備有氣息無氣息無氣息有氣息方是一橛師法者得此一橛不可坐住坐住便成法中我相謂之大法不明天然外道再入深明猶是未了末後一句始到牢關入得大法盡得五家宗旨細惑方除若一惑不盡都是一分無明根本智便用不著須盡卻師承法要始得忘悟忘法者以前只為迷裏翻身故有悟在悟見作孽師家乃用種種鍛藥鍛盡所悟此便是法又以法路為孽須法法透過盡底掀翻一法不存于此脫盡以無可求只得放捨但有著衣喫飯屙矢送尿而已養道者無道可養只是不出其位如露地白牛但喫些水草高臥山前一些子也不曉得如此過日從前指望成佛作祖至此只與畜生一般老僧今日說箇心空及第亦是無端何不休去珍重。

[0154c20] 聖恩寺普說參禪貴先決擇祖師禪如來禪祖師禪者透十法界之外不墮如來之數故曰出格如來禪者超于九種法界墮在十法界之頂猶是格內欲知格內格外之分須在一事一物上分清十法界諸種之見直到極頂方是如來地位祖師禪又從佛頂上透出出格之外又越兩種祖師外道若是真正祖師禪則末後一句始到牢關是已今以格外之禪遠之又遠且置勿論先將十法界之岐見在一句話頭上次第分明不致參到將悟處被諸見打攪可以一直上進易于發悟所謂話頭者即目前一事一法也凡人平居無事隨心任運千思百量正是無生死處只為將一件物事到前便生九種見解所以流浪生死無有出期故祖師家令人于一事一物上坐斷九種知見討箇出格之路故謂之看話頭師喚侍者將一片瓦來置于眾前師指瓦曰只此一片瓦則十法界至如來祖師之分歷然見矣何故聻未將瓦來人人心空無事何有生死及將瓦過來人人現量未分生死之見未成及人問道者是什麼便有無量事端起矣凡夫見之便道此是一片瓦是著相而起我見者也曰此瓦我要便與人爭甚至打殺其人奪瓦歸去以此便墮地獄又一等雖不至殺人然貪心必得重如飢渴百計攘求以此便墮餓鬼又一等因貪盜瓦致墮畜生生生還債此因瓦而起三途惡見者也又有一等福大氣大因瓦生嗔奪瓦為施後墮修羅一者知瓦有用惠施與人因仁義心生于人道一者以瓦蓋覆佛殿感大福報世世生天此因瓦而生三善道者也此六道之見也前者之見不脫四種見解見瓦是有即有見見瓦是無即無見前有後無前無後有是即有即無見知有是無則無之亦無即非有非無見凡夫四句隨事轉換不能執定不名外道若外道之人巧生知見執一不變心外有法故名外道一種因見此一片瓦便言瓦即是我本性以我眼能見此瓦我之見性不生不死此瓦雖碎至微塵而我見瓦之見真常不變不墮輪迴此是先尼外道見識以瓦有生滅見無生滅半生半滅半不生滅之見也又有一種言此瓦起于微塵即是我之原體本性雖空即有此常見外道執有者也一種言萬物無常終歸敗壞瓦散終無成日人死畢竟歸空此斷見外道執無者也又有一種言瓦性本無無即是瓦亦有亦無此矯亂外道也又有一種言瓦有是無其無亦無此空見外道也略說外道有此四種細查教中有九十六種皆是各執四種之中一種見解于此瓦上墮在外道溷濫不可復救此名外道禪也今人看話頭坐到身心空處見箇歷歷分明便言是我本來面目念佛底人主人公也此即神我之謂也又見得空空本來無物身心世界蕩然不存以此為是即斷見空見也又言空即是性性即是空即矯亂外道也如今人看話頭類多墮此不得不為說破又有因見此瓦問著則精進力參誤落五蘊竟墮五十種陰魔近世一種禪人厭患身心世界務要空他見人將瓦到面前心不餐采坐見身心世界與瓦齊空了無一法以此為得便是色蘊魔又有見瓦定中說法變化無所不至謂之剎說無情說亦是色蘊魔前是色空為蘊此是色有為蘊又有見前種種境界便生心領納是受蘊魔又有因好境入心不能忘置便生邪想此是想蘊魔又有因想著邪無師救正輾轉遷流是行蘊魔又有因上種種認為佛法是識蘊魔一魔生則五魔並到皆因邪師教他在本來面目主人公念佛底是誰等話頭上討箇本性妙心所以用慣肚皮裏想頭通身是五蘊蓋覆不能離心意識事上參去故在事上亦落蘊界如此坐久魔業已成人若救他他便嘻嘻冷笑或罵或謗言此人不曾到我者好處而不知世世墮在魔網不得出離可惜可惜此略說有五廣有千萬豈五十種而已哉此魔外二種寄在十法界中不可定指以上是世間法界之略也下則言出世間四種法界一種是聲聞小心人見此片瓦若起一念則若惡若善無非是以上諸苦極見得諦當苦因一起則世世生生堆積聚集苦中之苦不得脫離亦最諦當便乃空其見瓦之見廣修觀行務令空之此是道諦以修小道見得有餘寂滅此是滅諦此瓦上之聲聞禪也今人于話頭上看急忽得前後際斷身心世界蕩然一空見說一切諸法皆埽而滅之言有什三玄三要君臣賓主有什棒喝句語有什師承法要只要乾乾淨淨單說一味清淨此是聲聞氣分如空空田地空空月討什工夫驀鼻牽是也故其出語滾滾虛浮全無意旨以無師承故大豪傑人俱不免墮此數也又有一種不墮死心空滅之見見此一片瓦起于無明眾生不知故有十二輪迴今見無明本無則無老死憂悲苦惱此是緣生性空大乘之初門他因見無明本無便泊在無處快活不得入大乘道故名緣覺之鹿乘非大乘也于此更進則于一片瓦見得起于微塵鄰虛為因水調風鍊火鍛心識虛空與見相緣和之合之假名為瓦既解諸緣聚會而生則不壞此瓦諸緣本不相到而無瓦之自性緣即是空空即是緣兩下輥作一團分合不得所謂是諸法之空相不可言生不可言滅瓦見之而非垢性見之而非淨此瓦在凡不減其性在聖不增其性兩頭相拄此是地前菩薩之禪也于此更進則因緣生而性空不得因性空而緣生不得兩頭俱斷此是八地禪前是雙照此是雙遮以上是菩薩正禪也去此而從八地死水勸進雙照被雙遮奪礙而雙照不得雙遮被雙照奪礙而雙遮不得然又不妨雙遮即是雙照雙照即是雙遮四法交加結角如織錦迴文並無罅縫到你下手此如來禪結頂處也到此處方見是一片瓦沒柰何地喚作瓦又觸不喚作瓦又背如銀山鐵壁千推不能萬動不得此猶是如來禪底半箇墮在死水全沒用處故猶在格內也你道畢竟如何時鴻侍者將瓦一腳踏碎師云于此見得即入祖師格外之初門矣如更進之則頭尾並完直至後句方是了手若不見得則但入如來禪格外之一半出言吐氣便要落聲聞境界未有出頭分在為何聻以其得體不得用只為心小要在極妙處躲根不能出得妙處作用問頭答語分不清楚陷在坎中好好將祖師禪枉作出格聲聞禪矣昔香巖聞擊竹大悟偈曰一擊忘所知更不假修持動容揚古路不墮悄然機處處無蹤跡聲色外威儀諸方達道者咸言上上機溈山聞之大喜仰山曰還須勘過仰往勘之問香嚴曰聞師弟發明大事你試說看巖舉前頌仰再拶之又頌曰去年貧未是貧今年貧始是貧去年貧無卓錐之地今年貧錐也無仰曰如來禪許師弟會祖師禪未夢見在巖復頌曰我有一機瞬目視伊若還不薦別喚沙彌仰山曰閑師弟會祖師禪也此是如來祖師之法式今人不會此意不知如來祖師分於一點關頭天地懸隔見我如此道便人前笑罵言難道如來倒不如祖師麼祖師是如來弟子你學祖師禪翻要陵跨如來太無道理責得固是只是你不識教義祖師是威音以前向上一著寶几珍御窮子見之捨而逃逝者如來是脫去珍御執持糞器狀有所畏同彼傭人有共語分者故人但知如來高妙而不知祖師之道更出青霄之外彼庸近逃逝又安足怪哉果是真正出格漢子直須向格外論量始得珍重。

[0156a21] 安隱寺提智證傳普說老僧于安隱凡三赴其請前兩期上堂已委曲指示五家宗要未能徹上徹下禪教相印以收諸種根器今乃為提覺範禪師智證傳凡四十餘日至第三卷曹山三墮章中敘五家宗旨各因其悟入從首至尾以印定綱宗蓋各家流傳密印務在得人須透盡其法然後記為真子若一絲毫有未盡處則法見未了功勳猶在還是心意識邊微細無明不能真到目朝雲漢萬事當前猶有禪道佛法超生脫死自在快活等見亞在心口不能如雲之起滅草之榮衰故師承于了手大痛快處重新設諸鍛藥越鍛越盡畢竟于頹然無氣息處轟雷走電過日耳且道如何是臨濟宗他從黃檗三頓痛棒悟得馬祖百丈豎拂掛拂一喝耳聾道理便向大愚肋下三拳從上宗旨印定一句中三玄一玄中三要衍開大法洞然頭角撐天四蹄立地令厥後兒孫向賓主中以自己之眼付之棒頭以棒頭之眼換來額上只將石頭說法枯木生花曲盡陽春不失時候而已此臨濟家絕人于棒上裂斷棒上命根自由自在者也所以古人謂之忤逆聞雷不愁不死雜毒塗鼓喻最親切至于雲門纔踏睦州門閾便喫一推足折但聞秦時[車*度]轢鑽便會得機前一著較之臨濟更加迅毒古人謂之紅旂閃爍不待見其全師布陣而天下定矣柰何太捷難知不免源流早絕不如臨濟委曲詳盡使後人無將就傳法之弊至於溈山從有火無火兩不可得處悟得柴上一吹便解野狐不落不昧撼門三下如斷碑橫路雖中斷而兩礙故仰山信位人位至於無位了不可得亦如濟上之棒眼雲門之機先皆拔脫身心自有一片白雲為我捲空捲地摧山碎岳而我猶在爐邊坐臥貪芋子之香覓菜羹之熟總不知有也至於法眼聞不知最親切於地藏又兩番豎指于同別之間將片石於心內心外沒安放處脫盡理見得一切現成便能心外無法滿目青山只剩得一雙眼孔無一些子伎倆逢人言毫釐有差天地懸隔便將墨潤朱道箇毫釐有差天地懸隔慧超咨和尚如何是佛曰汝是慧超巡人犯夜之語足發一笑以上四家是南岳馬祖兒孫著著用正唯有洞山出自青原石頭明暗挾帶從初問無情說法雲巖曰不見彌陀經水鳥樹林說法因而力參及問百年後還邈得師真否巖良久曰祇者是師乃沉吟巖曰价闍黎承當箇事大須審細因凝注久之于過水睹影處見得無情說法便以影為自己然不墮死水以渠我去來一條黑線于中開合乃有偏正回互兼至兼到合為一位輥輥過日而其徒曹山便立三墮于不受食處任水牯牛藏頭斂尾高臥白雲堆裏自然飽齁齁地不必用在棒頭通身指出操履謂之馳書不到家已先通盡閨閫中事故率性漢子只喜臨濟雲門直截痛快不許絲來線去之綿密遂使濟上宗旨亦欲削去三玄等法單存一喝謂之直截中更加直截省事好參我且問你只今還到不疑之地也未若也未能無疑將知從上來事不是等閑何不細心體究看老僧因覺範為法痛心重新拈出務使盡法忘心將三墮真操履復還棒子頭上使拄杖子自能周匝有餘不待氣喘喘地用盡腕中死力若人明此等法未能直下心肯者只為不曾實實將眼目放在自開棒上耳為何聻胸中猶有欲在此正是心意識用事家親作祟諸仁者何不從今日便將木上座做卻自己將自己推在木上座頭上一向住在妙峰山頂更不下腳人間如走馬燈中刀鎗人馬從他六亂相殺亦不妨好看其或不然只消一口氣吹滅卻燈火自然好過下半夜元宵醉醒來時明日晚間再看珍重。

[0156c22] 普說學道人只須在一句裏藏身絕跡不涉點簡故情不附物縱有物來只與他百雜碎自然合轍何得推開句子去磨稜合縫惹起生死心行哉修行不曾悟得一句子情常附物遇有物來便在物上去惡從善通身在生死裏過日不知既得一句則凡聖善惡生死一切兩頭從竹篦子上早已坐斷且已簡點不得了也直須入此一句通身化作一道赤光裹作日輪懸在空裏雖則靡所不照然而一點塵埃也沾他不上有句無句如藤倚樹又脫卸一重走在頂尖裏去三玄又脫卸兩玄走在第三玄裏去三要又脫卸兩要走在末後句裏去如此離塵脫世善惡是非遠之遠矣何可拆開竹篦重新在善惡是非上著到難道有句無句也在情上簡點三玄要也在情上簡點末後句也在情上簡點正使簡點得來于自家本命元辰有何交涉佛祖立法正要你提脫情量生死腳腳踏去自然中節今仍舊將他走你簡點底路可不從頭錯起也所以情量轉深大事轉遠深可憐憫山僧特特舉揚不思議法汝等諸人若信得及便能于思議處攪長河為酥酪變大地作黃金一生參學事畢珍重。

三峰藏和尚語錄卷第六


【經文資訊】嘉興藏第 34 冊 No. B299 三峰藏和尚語錄
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依嘉興藏所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入(版本一),CBETA 人工輸入(版本二)
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


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