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T17n0721_062 正法念處經 第62卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0721 » 第 62 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

正法念處經卷第六十二

觀天品之四十一(夜摩天之二十七)

[0365b13] 「時,孔雀王菩薩知天眾心,復為宣說第十六法,告諸天眾:『復有善法、可愛樂法,能制放逸猶如鐵鉤,應念修行。何等善法?所謂念死。若人念死,常勤修習,不休不息。無等大惡惱亂一切諸眾生等,無能逃避,決定無免。有生必死,能令一切恩愛別離,令人喪滅,生於處,或有從樂生於苦處,業繩繫縛,自業所資,墮於地獄、餓鬼、畜生。於命終時,無有伴侶,唯有善業及不善業以為同伴。所作善業猶如父母,將至樂處;不善惡業猶如大怨,將至地獄、餓鬼、畜生。以是義故,應修善業,捨離諸惡。若能如是修行念死,其心則不著於境界,不著貪欲、瞋恚、愚癡。怖畏死故,不為妻子眷屬因緣作不善業。一切在家若修此念,尚得寂靜,何況出家。若有沙門修於念死,則不犯戒,不樂境界,不處憒閙。若處憒閙,心則散亂,多言之本,多見女人。能生一切貪欲之處應當捨離,思惟念死。若處憒閙,心意不善,於命終時,當得一切無利衰惱,不得安樂。臨死之時,刀風、劍風之所解截,無歸無救,業繩所縛,將至餘世,非父母兄弟妻子眷屬所能救護。若能如是修念死相,是人則樂持戒智慧,如是修行,是則能令善業增長,不善消滅,以善業故,受人天樂,後得涅槃。

[0365c07] 「『若男、若女知此功德,若在家、出家,若沙門、婆羅門,常應念死。以念死故,其心怖畏,不作一切不善之業,心作是念:「一切眾生皆當歸死,天人、地獄、餓鬼境界無處不死。」若能如是修行念死,畏未來世,其心不著色聲香味觸。如是境界非常不變、非不壞法,常念無常、苦、空、無我。若心念死,不為諸惡之所惱亂,常當數數修不淨觀,善觀增長。數數念死,修習增長,係念無常。「無有常處而不破壞、不變不滅。可愛山峯百千萬億乃至須彌山王,劫火所燒,皆當摧滅,況人、天身。大海無邊,一切大河、一切龍王所住之處,一切諸龍及阿修羅,七日既出,則皆乾竭,何況我身。舉要言之,欲界、色界、無色界,一切三界無常變動皆當破壞,況我身命當是常住不動、不破壞法?」若能如是心意常念,意善觀察,如是修心,無處可樂、無處可貪、無處可瞋。貪瞋淨故,癡亦隨滅,離三過故,得第一處,不老不死、不盡不滅。如是念死,無所緣念,是故念死於一切念最為第一。

[0365c27] 「『修念死相,復有功德。若沙門、婆羅門如是修行,諦觀此身猶如虎檻。云何觀苦?「如我此身,身心病惱,為老所壞,死王將去,死網所縛,為何所作,不能修行布施、持戒及修智慧。是故應當於死未至,修行施、戒及以智慧,不久死至,壞於一切眾生之命。」若沙門、婆羅門如是係心念於死相,所作不空,必得涅槃。「『復次念死,所謂「此身唯有無常,一切諸行皆悉無常、苦、空、無我,念念變壞,速疾不停,破壞之法,空無所有,非堅固法,如旋火輪、乾闥婆城,一切諸行皆亦如是。我之身命亦復如是,無有堅固,猶如水沫、乾闥婆城。如是死法,一切皆有,畢定來至,甚可怖畏;是故當修堅固之法,攝三善業,捨三不善。」當作如是念於死想。若沙門、婆羅門自心修念,修是念故,得大利益。』

[0366a13] 「爾時,孔雀王菩薩以先佛偈,而作頌曰:

「『此六惡怨家,  破壞於世間,
  老病死不斷,  由於三毒故。
  五境界大賊,  能劫於善財,
  此怨詐親善,  行於嶮惡處。
  放逸不善心,  堅著於境界,
  能將諸眾生,  疾至三惡道。
  若有能覺知,  苦等真實諦,
  是人則能得,  安隱寂靜處。
  拔斷諸毒根,  增長功德行,
  應離懈怠心,  莫近惡知識。
  若比丘精進,  勤修念死觀,
  則得無上處,  永離老病死。
  若有能如實,  覺知於根塵,
  依止正智慧,  則能渡有海。
  念死常生怖,  離慢及懈怠,
  親近智慧人,  眾惡不污心。
  精進心柔軟,  修法離眾惡,
  正見心不動,  此人應親近。
  若近惡知識,  則不得善法;
  若近於勝者,  則不畏眾過。
  一念及須臾,  晝夜常不離,
  智者常念死,  無有逃避處。
  念死最殊勝,  諸念無與等,
  修行得寂滅,  永離諸塵垢。
  若有念死畏,  則不起心惡,
  心離一切過,  當得寂滅處。
  不放逸勝果,  世尊如是說,
  若常念死畏,  則離諸不善。』

[0366b14] 「時,孔雀王菩薩為諸天眾說如斯法:『復次,第十七法能多利益沙門、婆羅門,有何等法?所謂離於色慢、種姓之慢及財富慢。若有色慢、種姓之慢及財富慢,是愚癡人口行惡業、身行惡業、意行惡業,以此因緣,身壞命終墮於地獄、餓鬼、畜生,於彼生處處處輪轉,無量生死受大苦惱,不可稱說。既知過已,不起色慢、種姓之慢及財富慢。若有人能離於色慢、種姓之慢及財富慢,當知是人則不造作身口惡業,如實見色無常、苦、空、無我,空無所有,無有堅固,是不淨器,髮毛爪齒、皮肉和合,無量骨鎖筋髓脂肉,屎尿膿血充滿其中。「我此色身初亦不淨,中亦不淨,後亦不淨,無量業煩惱因緣所生,無堅無常、無實無我。今我此身若至死時,不為我伴乃至一步,棄於塚間或以火燒,或為雕鷲烏鵄狐狗之所啖食。」若人如是思惟憶念,於色慢中,或滅或薄。

[0366c03] 「『復次,若沙門、婆羅門起種姓慢,自言:「我種姓勝。」若以實觀於真諦中,無有種姓,但妄分別。以愚癡故,妄生分別:「此種姓勝。」「此種姓不如。」如實不然。何以故?以有生故,是故有姓,如是變易。隨何等人有實布施、持戒、智慧、定心調伏,有此功德:其人雖生下姓之中,名大種姓。何以故?以有功德勝種姓故,非生種姓;功德因緣,非生因緣,若無功德,則無因緣。是故沙門、婆羅門不應起於種姓憍慢。

[0366c12] 「『復次觀於色慢。若沙門、婆羅門及餘行人,觀我此色於嬰兒時,雖有色貌,昂面不動非動時色,動時之色非匍匐色,乃至少年非中年色,中年之色非老年色,老年之色非死時色,如新死色非久死色。如我死屍,眾蠅唼食、蛆蟲所啖,風吹日曝、雨漬濕爛,一切破壞分散狼藉滿於塚間,此身分散為無量分,骨節分張,髑髏異處,咽喉肩臂、手指爪甲諸節異處,脊骨、臗骨、髀骨、脛骨、踝骨、足骨、指骨。以斯如實觀於色故,離於色慢。

[0366c21] 「『云何如實觀財富慢,觀已,遠離一切世間?如實觀知,一切世間皆無自在,無量種法皆無自在,云何此法當有自在?以一切有為諸法因緣所,不得自在,從因緣生。譬如屋宅,集眾材木、塼墼合和,互相依止,名之為屋;身亦如是,皮肉脂骨、筋髓和合,名之為身,無有自在,是身色相亦無作者。如是沙門、婆羅門如實觀察色慢、種姓慢、財富慢,一切皆滅,或令薄少。

[0367a01] 「『復次,以不實觀故起種姓慢,若如實觀,如是種姓但有分別,無目之人妄生憶念。若布施、持戒、智慧、淨行、正見和合,如是種姓則為殊勝,非如愚癡妄起慢心念種姓勝。若沙門、婆羅門及以餘人,若能如實知於種姓,於種姓慢一切皆滅,或令薄少。』

[0367a06] 「爾時,孔雀王菩薩以迦迦村陀如來經偈而作頌曰:

「『若有人常起,  色姓財富慢,
  是人如醉象,  不見嶮惡岸。
  一切諸憍慢,  放逸亂諸根,
  現在人所輕,  命終墮惡道。
  若人起憍慢,  色富慢所盲,
  其人則無樂,  命終墮惡道。
  若恃色富慢,  非為如實見,
  愚癡無智慧,  不能渡苦海。
  色種姓財富,  及以諸樂具,
  一切皆無常,  智者不應信。
  若離施戒智,  則無有種姓;
  若有施戒智,  是種姓最勝。
  愚者不名富,  非善道種姓,
  是故智為因,  離智無種姓。
  若有持淨戒,  猶如清涼池,
  斯人大種姓,  是名勝種子。
  布施戒及智,  勇猛實精進,
  能與此相應,  是名勝種姓。
  若離於正法,  非剃髮種姓,
  名之為沙門,  名為婆羅門;
  若修於正法,  有施戒智慧,
  乃名為沙門,  乃名婆羅門。
  老能奪壯色,  死能斷命根,
  財物必散壞,  一切法如是。
  病能壞強健,  令眾生流轉;
  若有智慧者,  應離色財慢,
  知如是惡已,  誰有起憍慢?
  是故色財慢,  智人所捨離,
  以修行善法,  則無諸苦惱。』

[0367b08] (上顯文中少第十八標文或合或闕本同未詳)

[0367b09] 「如是孔雀王菩薩為諸天眾如是說法:『復次,沙門、婆羅門復有行法,謂第十九,於一切眾生起平等心。若沙門、婆羅門及以餘眾,若平等心,得第一樂,一切眾生之所愛敬,身壞命終生於善道天世界中。云何於一切眾生起平等心?若沙門、婆羅門捨於諍論,不與人諍,既捨諍亂,於一切眾生得平等心。是故沙門、婆羅門能捨諍論,則於一切眾生得平等心。

[0367b17] 「『復次,有法能令沙門、婆羅門於一切眾生得平等心:觀一切眾生皆為衰惱,觀於怨家猶如親友。「此諸眾生生死所攝,生死不斷,以有生故,有老病死憂悲苦惱、寒熱飢渴、打縛鞭撻、怨憎會苦、愛別離苦。」如是觀於苦惱眾生得大衰惱,於怨親中修平等觀。若沙門、婆羅門作是觀已,於一切眾生中得平等心。若沙門、婆羅門復作是念:「此諸眾生眾苦所惱,所謂疾病惱諸眾生身心疾病,以病衰惱,得大苦惱。」於怨親中如是思惟,作是念故,心得清淨;以心淨故,血則清淨;以血淨故,顏色清淨,一切諸根皆亦清淨。如是觀察,得現果報,一切眾生之所樂見,愛敬瞻仰,以是因緣,身壞命終生於天上。

[0367c01] 「『復次,沙門、婆羅門復以異法觀諸親友猶如怨家。「一切眾生無有不死,不離生死,生已復死。如是眾生以自業故,墮於地獄、餓鬼、畜生,此等眾生諸苦所惱。」如是思惟,利益一切眾生,心則清淨;心清淨故,血則清淨;血清淨故,顏色清淨;顏色淨故,端正無比,一切眾生愛樂瞻仰,得現果報,身壞命終生於善道天世界中。如是比丘修大善業,於諸眾生起平等心。「『復次,沙門、婆羅門及餘世間復以異法修平等觀。此諸眾生業與業藏,因業流轉,如業所作,或善不善,皆悉成就。以善業故,生人、天中;以惡業故,墮於地獄、餓鬼、畜生。若沙門、婆羅門及餘人、天如是修行,心則清淨;心清淨故,血則清淨;血清淨故,顏色清淨;顏色淨故,一切眾生愛樂瞻仰,身壞命終生於善道,受諸天身,必得涅槃。心清淨故,於一切眾生起平等心,得如是果。

[0367c19] 「『復次,若沙門、婆羅門復有異法於一切眾生修平等心。何等異法?所謂一切眾生共愛別離。一切眾生生死所攝,無一眾生非愛別離,此愛別離甚為大惡。如是修行,心則清淨;心清淨故,血則清淨;血清淨故,顏色清淨;顏色淨故,端正無比。以端正故,一切人見心得清淨,愛樂瞻仰。以於一切眾生起平等故,得現果報,身壞命終生於善道,受諸天身。以餘業故,後得涅槃。

[0367c27] 「『復次,若沙門、婆羅門及以餘人復以異法於一切眾生修平等心。何等異法?所謂是心輕轉,速行不住,若欲心起,修不淨觀;若瞋心起,修慈心觀;若癡心起,當觀察思惟十二因緣。是三種心,三法對治,於一切眾生起平等心,於怨親中修平等心。意清淨故,一切行處心無疑慮,則得第一清淨樂行,覺安臥安,諸天所護,無能得便,有大威德。以心淨故,血則清淨;血清淨故,顏色清淨;顏色淨故,端正無比,一切眾生愛樂瞻仰。於一切眾生起平等心,得現果報,身壞命終生於善道,天世界中受諸天身。以是業故,終得涅槃。』

[0368a10] 「爾時,孔雀王菩薩以偈頌曰:

「『若於怨親中,  其心常平等,
  如法無偏黨,  牟尼說智慧。
  若人心清淨,  不為過所污,
  獨行林樹間,  牟尼說無貪。
  心無悕望垢,  遠離一切濁,
  不樂諸境界,  牟尼說寂靜。
  一切無常等,  如實諦觀察,
  知世間明闇,  牟尼說勇猛。
  不厭世間法,  而修行善法,
  於苦樂平等,  牟尼說離垢。
  心常知止足,  常遠離諸欲,
  不悕重供養,  牟尼說清淨。
  不近惡親友,  不行非義處,
  獨行自堅心,  牟尼說正業。
  遠離喜及畏,  愛力不能壞,
  諸根悉寂靜,  聖說不悕望。
  平等平等心,  境界常平等,
  於一切平等,  牟尼說智慧。
  了知一切法,  善不善業果,
  捨於善不善,  牟尼為人說。
  精進斷諸惡,  常修身念處,
  如實知受生,  牟尼說為智。
  若人畏生死,  時處常作業,
  法語攝諸根,  牟尼說寂滅。』

[0368b06] 「如是孔雀王菩薩為夜摩天、兜率陀天眾,以無量種方便說法。時諸天眾一心正念,捨諸欲樂,以柔軟心樂聞說法。

[0368b09] 「時,孔雀王知諸天眾心調伏故,復為說法:『復次,若沙門、婆羅門及餘世間,心當念法。念何等法?所謂第二十,知足之法。知足法者,利益安樂。若沙門、婆羅門身心知足,知足為伴、知足為救,成就安樂。知足之人於一切處無所追求,第一安樂,眼不貪色,於無量色不生悕望亦不分別。若見色相,心不憶念,不求過去可愛之色,不愛不樂亦不悕求,不生欲心亦不生念,不生味著。若沙門、婆羅門如是知足,常得安樂。

[0368b18] 「『如是,耳聞可愛之聲,不愛不樂亦不心念,於過去境界若起貪欲,心不分別,如實觀之:「此聲非常、非樂、非我,但有分別,害諸眾生。愚癡凡夫妄念分別,聲至耳根,令心惱亂。」如實觀之,如是善觀,如實知足。如實觀聲,空無所有,無堅無實,但有分別。如是觀察,於一切愛美妙音聲、一切愛境不生貪著。以知足故,得如是樂。

[0368b25] 「『若沙門、婆羅門及以餘人,鼻所聞香,不生分別,不起惡覺亦不思惟。鼻聞香已,如實觀之:「如此香者,無常敗壞,變易不實,空無所有。若著此香,則不能脫惡覺亂心。」是名知足。若沙門、婆羅門鼻不愛樂,如是境界皆悉觀察。以知足故,則得第一清淨之樂,修習增廣,得第一樂。

[0368c03] 「『復次,若沙門、婆羅門及以餘人於舌味中,心不貪著、不念、不分別,於過去味不念不思惟,不善憶念亦不悕求,非不知足。如實觀味:「此味無常,敗壞變易,但以分別而生貪著,謂為可取。」若如實觀,於味不樂,心不貪著,不生味愛。若能如是於味知足,則得安樂。

[0368c09] 「『復次,沙門、婆羅門及餘世間,如實觀觸:「如此觸者,非有自性,無常敗壞,變易之法,如是觸者,空無所有,無堅無實,先無今有,已有還無。」若能如是如實觀觸,於過去觸不生係念,不愛不樂,於觸不求,隨何等觸來觸其身,離貪欲觸。是名知足。

[0368c15] 「『復次,若沙門、婆羅門觀於意法,愛以不愛,如實思惟:「觀法無常,敗壞變易,空無所有,無堅無實。此法無常、苦、空、無我,先無今有,已有還無,一切磨滅。」如是憶念愛不愛法,則知止足。於不愛法不生憎嫉,於可愛法不生喜樂,於過去法,心不係念亦不味著。如是善觀意所樂法,於一切意法不念不味、不愛不樂。諸沙門、婆羅門以知足故,於六愛中而得解脫。』

[0368c22] 「爾時,孔雀王以偈頌曰:

「『若能觀知足,  脫六愛境界,
  不念不悕望,  是人常得樂。
  若以正念心,  如實觀於色,
  其人於色愛,  不能亂其心。
  鼻與境相應,  若能不貪著,
  其人意清淨,  鼻過不能亂。
  智者得舌味,  正觀不貪著,
  其人於味過,  不能污其心。
  身受種種觸,  得之不貪著,
  其人知觸故,  常得安隱樂。
  於愛不愛法,  其意不貪著,
  善住如大山,  是意世所讚。』

[0369a07] 「『若沙門、婆羅門行知足法,能離如是六種之愛,佛所讚歎。』如是孔雀王菩薩為夜摩天、兜率陀天眾說斯真法:『復次,若沙門、婆羅門思惟念法,念何等法?所謂第二十一,畏於境界,畏惡境界,不實之見,不得利益。若沙門、婆羅門如實觀色境界,如眼緣色而生眼識,意識決了,分別觀察。若境界來,生於貪欲,如是貪欲境界來惱亂我,當生恐怖。若見境界,斷欲貪愛而不觀視。如所分別,意亦如是,或貪或瞋,皆如實知。若煩惱起,如實觀起,得無利益,現在、未來以此煩惱不得安樂,一切眾生由此煩惱不得利益、不得安樂。如此煩惱,悉能繫縛一切眾生。沙門、婆羅門若能如是觀境界者,貪欲心生,一切能滅,或令薄少。

[0369a20] 「『如是如實觀於眼色,復觀於耳,因緣和合而生耳識,因耳因聲而生於念,或生苦受或生樂受。如是觀識,或復多生貪、瞋與癡,或生餘識,猶如然燈。觀不善念:「我生不善念,知不善念。」知不善念從緣而生,當斷滅之。若斷不善,善法滿足,實觀境界,善念增長。不善之念,憙愛共生、有愛共生,皆悉令滅,以滅除故,而得清淨,離濁惡垢,得一切樂。是故沙門、婆羅門及餘世間,初觀境界中,若生惡欲,即應斷滅,觀於善法,滅諸不善。如是於耳聲中如實了知,應生善念。

[0369b03] 「『復次,若沙門、婆羅門及餘世間,鼻所聞香,云何生識?因鼻因香而生鼻識。若不善念生,知不善念。若沙門、婆羅門作如是念:「我今若生不善之念,不得利益、不得安樂,今當斷滅。如實觀察則能斷滅不善之念。」作是念已,如實觀香,生於善念,以善念故,則能滅於共喜生愛。如是觀已,於一切香不生樂著,以斷著故,而得安樂。如是如實知於境界,則得如實安隱之處。若能如是如實觀香,鼻雖聞香,於香不樂。

[0369b12] 「『若沙門、婆羅門舌得味時,若生不善貪欲,如實念知,因舌因味而生舌識,作是念時,於味不樂不貪不著。如實知舌識,若知舌識喜愛於味,於識得脫,得第一樂。如是如是實知境界,如是如是得無上樂,不為喜愛之所壞也。

[0369b17] 「『於舌味中如實觀已,復觀身觸,因身因觸而生身識,三法和合而生於觸,以共觸故,生受、想、思。若沙門、婆羅門如實觀觸,此觸無常,動壞變易,若生不善覺觀,得無利益,不得安樂。如實知觸,善念觀察,不為喜愛之所惱亂,不樂境界。

[0369b22] 「『以諸方便觀身觸已,復觀意法云何而生?因意因法而生意識,或善不善或無記。若緣不善,起不善念,如實了知:「我緣不善而生意識,我生喜愛,不得利益,惱亂不安。」如是思惟,觀法出沒則順法行。順法行故,如實見於一切諸法自相同相,不為喜愛之所惱亂。以愛薄故,而得解脫;以解脫愛故,得第一樂,知一切法皆悉生滅。以能如是觀諸境界,則生正智,能滅一切諸結煩惱。煩惱盡故,得無漏智。以得無漏智相應故,得第一處。是故沙門、婆羅門莫信境界,一切境界猶如怨家,一切眾生境界如蛇,若人未得無漏智慧,莫信境界。境界輕動,猶如怨賊,詐為親友,如此境界悉能繫縛一切眾生。』

[0369c06] 「爾時,孔雀王菩薩以偈頌曰:

「『若實知境界,  如以鐵鉤持,
  馳散輕動故,  作諸不利益。
  悕望迷境界,  樂於分別心,
  死網羂欲至,  能斷眾生命。
  為境界所牽,  令人心躁擾,
  為愚癡所誑,  而不能覺知。
  境界無定實,  如乾闥婆城,
  能增長眾苦,  為地獄因緣。
  境界火所燒,  愚癡欲所
  輪轉不停息,  不覺燒其身。
  因念故生欲,  因欲生瞋恚,
  瞋恚覆人心,  死則入地獄。
  是故有智者,  離欲滅瞋恚,
  速遠離愚癡,  則能到涅槃。
  知境界如怨,  遮之而不樂,
  智者厭境界,  畢定到涅槃。』

[0369c24] 「是為孔雀王菩薩為諸天眾說佛經法。

[0369c25] 「『復次,第二十二法得大利益,何等法耶?所謂不信心。若沙門、婆羅門及餘善人,乃至盡命,不應信心。如此心者,輕躁難攝,自性曲戾,不住一境,樂於異境。一切愚癡凡夫以此心故,流轉地獄、餓鬼、畜生。此心一切不可親友,輕躁緣境,迷惑一切愚癡凡夫,令其流轉在於地獄、餓鬼、畜生,雖常流轉而不厭離如此惡習,於生死中受大苦惱。是故不應信此惡心,乃至未得聖印所印、不得須陀洹——閉惡道門。若不如是,遍行諸道受一切苦。一切繫縛、一切羂縛,諸使和合,甚難調伏,是故沙門、婆羅門不應信心。』

[0370a07] 「爾時,孔雀王菩薩以偈頌曰:

「『深速而無垢,  遍一切眾生,
  是心猶如王,  流轉諸世間,
  難見甚可畏,  輕躁造惡業,
  若人能攝心,  則至第一道。
  能將至善處,  亦至於惡道,
  若調伏離垢,  則至於涅槃。
  心能作苦樂,  心勢力流轉,
  能作種種業,  調伏則得樂,
  是故應護心,  護心則得樂。
  若人於境界,  諸根心寂滅,
  脫生死憂悲,  則到無住處。』

[0370a19] 「如是孔雀王為諸天眾說迦迦村陀如來真法。

[0370a21] 「爾時,諸天眾皆悉歡喜,敬心圍遶作如是言:『善哉,善哉!大士快說妙法,初中後善,為天眾說,能至涅槃。』

[0370a24] 「爾時,孔雀王復為天眾說如是言:『我於迦迦村陀如來所,聞二十二法,以義利益安樂天人,能到涅槃。我以此法利益天眾,是故宣說。』

[0370a27] 「時,諸天眾歡喜讚歎,合掌敬禮,供養孔雀王菩薩。既禮拜已,夜摩天眾入蓮花林遊戲受樂,兜率天眾上昇虛空歸兜率天。

[0370b01] 「爾時,夜摩天眾於園林中遊戲受樂,乃至愛善業盡,隨其自業墮於地獄、餓鬼、畜生。若有餘業,生於人中,生大種姓,常順法行,顏貌端正,財富具足,處好國土或王大臣。以餘業故。

[0370b06] 「復次,比丘知業果報,觀夜摩天所住之地,彼見:有地名曰樂行。眾生何業生於彼地?彼見聞知:若人大心善行,直心持戒,不殺不盜,如前所說,復離邪婬。若見素畫女人,不生邪觀,見作勸捨,令住持戒,常為眾生數數說法,令住法中,為一切眾生說邪婬過,說業果報。『若人邪婬,甚為下賤,身壞命終墮於地獄,以是業報受大苦惱。作是觀已,不應邪婬,勿於後悔。邪婬之罪,受報大苦。』為諸眾生說如是法,令住正行,救惡道行。如是之人,自利利他,持戒依戒,盡形持戒,不破戒、不缺戒、不穿戒,不外實內空,身壞命終生於善道,夜摩天中名樂行地。生彼天已,受無等樂。有一大池名曰樂行,縱廣五百由旬,其池清涼,湛然清淨。復有摩偷甜美飲樹,周遍皆是毘琉璃樹,真金為葉,青寶玉枝圍遶此池五百由旬,蓮華充滿遍覆池水。其諸蓮華,真金為葉,毘琉璃莖,琉璃為鬚。復有蓮華,七寶莊嚴。種種蓮華遍覆池中,種種眾鳥七寶莊嚴,出妙音聲。無量百千天子天女圍遶此池,一一天子,無量百千天女以為眷屬,與此天子娛樂受樂,自善業故。復於池邊有七寶林,名曰心樂。於此林中有種種鳥,一百流水而以莊嚴,無量眾寶莊嚴其林。天子天女或在樂池或於此林,於五根中受境界樂,以善業故。生此天中,聞歌所牽,向於岸林。復有餘天於此天中命終退歿,有諸天女天衣莊嚴,見新生天子速馳往趣,求為給事。

[0370c04] 「是諸天眾,不殺不盜,不行邪婬,善業果報生此天中。不邪婬故,命未終時,天女不捨趣於異天,命終乃去。四天王天、三十三天不離邪婬,未命終時,天女背叛,捨之而去如捨晝燈,往趣餘天,與新生天子而共娛樂歌舞遊戲。時,彼天子臨欲命終,見諸天女背叛趣他,心生嫉妒,生大苦惱如地獄苦,以心瞋故,墮於地獄。夜摩天中離邪婬故,無此果報。以是因緣,先退天子諸天女等,皆共往詣新生天子,到已圍遶,入大林中為受欲樂,向諸天眾。時,諸天眾見新生天子,心皆歡喜,與諸天眾及諸天女,或萬或億,往詣園林。其園林中,如意之樹以為莊嚴,多有無量種種眾樹,無量百千蓮華莊嚴,鵝鴨鴛鴦充滿池中。無量百千功德大池,久於此池作天伎樂,受五欲樂。久受樂已,於境界中不知厭足,復與新生天子向普光明山遊戲受樂,歌舞戲笑一一華池、一一園林、一一流泉、一一山峯、一一山原、一一山谷、一一榛林、一一花林、一一河中、一一山窟。一一如意林中,一一樹枝蔭覆宮室,一切天眾五樂音聲,受五欲樂,不可為喻,以其自業相似相應。一切往詣普光明山,歌舞遊戲互相娛樂,於境界樂不知厭足。一切歡喜,諸欲具足,向普光明山。

[0370c28] 「爾時,山中有舊住天,聞歌音聲,生希有心,觀諸天眾。時,諸天眾即皆昇於普光明山,舊天見之皆大歡喜。初來天眾皆昇虛空,無量莊嚴,威德光明,互相瞻仰。一切天眾於此可愛山峯之中,河泉流水、華池園林、七寶光明莊嚴宮殿,林樹莊嚴,諸樂行天而受快樂。或在華池或在河岸,或在林中或在如意林樹之間,或在虛空飛至異處,或有歌舞,或有無量天女圍遶,飲天上味,離於醉亂。既飲上味,轉增歡喜,為如是等二種所轉,境界火燒,歡喜如煙。「爾時,有鳥名曰實智,見諸天眾受放逸樂,以偈頌曰:

「『五炎遍熾然,  愛風之所吹,
  諸欲所迷惑,  放逸火焚燒;
  故業將欲盡,  而不作新業,
  業盡故還退,  諸天皆如是。
  若至欲退時,  苦惱破壞心,
  無有能救者,  唯除於善業。
  喜樂於富樂,  常愛諸天女,
  自心之所誑,  當至大惡處,
  為無常所壞,  云何不覺知?
  終至於命盡,  一切皆別離。
  以心貪境界,  為自業所誑,
  天命念念過,  以愛破壞心;
  譬如畫壁滅,  彩畫皆亦亡,
  以其業盡故,  天報亦隨失。
  五根貪境界,  未曾有厭足,
  如蘇油投火,  熾然無厭足。』

[0371a28] 「如是實智鳥為斷天眾放逸心故,說偈頌法。時,諸天眾以放逸故,迷惑不受,以放逸心,共諸天女,或飛虛空,或有昇大普光明山,昇彼山已,其身光明勝百千日。其山先有七寶光明,以天光故,山轉殊勝。山中無量眾寶園林,以天光故,十轉勝。復有餘天在園林中或蓮華中,或在枝葉蔭覆宮室眾寶光明莊嚴之處,遊戲歌舞受天之樂,見此光明,得未曾有。爾時,天眾於園林中既遊戲已,一切皆向樂蓮華池遊戲受樂,互相愛樂,不起嫉姤,安詳昇於七寶光山歌舞戲笑,離於怖畏,離瞋憂悲,離他所攝,隨念而行,受第一樂,音聲遊戲,歌舞如意,所念須陀之食,上味美飲,第一歡喜,遊戲娛樂,受自業樂。如是久時受天樂已,向喜見池。

[0371b13] 「其蓮華池長十由旬,廣五由旬,甚可愛樂,多有眾鳥、鵝鴨鴛鴦充滿池中,金色蓮華遍覆池水,一切皆以青毘琉璃、青因陀寶、大青寶王、赤蓮華寶以砌池底。於此池岸周遍生樹,黃金為莖,白銀枝葉,或青寶枝,赤蓮華葉。毘琉璃樹,頗梨為枝,黃金為葉。大青寶樹,白銀為枝,黃金為葉,青寶為枝。金毘琉璃以為其樹,大青寶枝,真金、硨磲二寶為葉。或有金樹,金葉金枝勝於日光。或有金樹,毘琉璃枝,毘琉璃葉猶如雲聚,莊嚴可愛。或有金樹,金枝金葉猶如火聚。或有銀樹,銀枝銀葉光明端正,如月盛滿。或青寶王樹,青寶王枝,青寶王葉,如沈水煙,色相端嚴。或有寶樹,種種枝條以為莊嚴,或白銀枝,青寶挍飾。復有寶樹,金銀挍飾。復有寶樹,金、銀、頗梨三種挍飾。復有寶樹,赤蓮華寶、白銀挍飾。復有寶樹種種諸色,眾花具足,曼陀羅花、俱賒耶舍花以為莊嚴。復有果樹果汁之味,天上味酒所不能及。復有花樹熏百由旬。復有聲樹,微風吹動,其音勝於乾闥婆音。復有眾樹,見之悅樂,其樹色相,彩畫莊嚴所不能及。復有寶樹名曰香煙,種種香煙從樹而出,諸天嗅已,皆大歡喜。多有如是種種寶樹遶喜見池。

[0371c08] 「時,諸天眾見此池已,得未曾有,或食其果或飲果汁,或共天女採華莊嚴,或有入於天園林中飲於上味,與諸天女戲笑歌舞,或有入於蓮華林中遊戲受樂,或有食於須陀味食,或有天子與諸天女飛昇虛空,或有天子共諸天女昇七寶殿,受諸欲樂。如是天眾於蓮華池受五欲樂,於境界中不知厭足。以愛心故,不知厭足,如酥投火、如燒乾薪,於愛欲境不知厭足亦復如是。

[0371c16] 「時,蓮華池多有眾鳥,有一鵝王名曰善時,是大菩薩,以願力故,生夜摩天,無量百千鵝眾圍遶,如閻浮提滿月處空眾星圍繞。如是鵝王,眾鳥圍遶亦復如是。為利天眾,以偈頌曰:

「『如是去來住,  遊戲歌舞笑,
  無比最大惡,  不覺死欲至。
  隨其所至處,  死怨不可避,
  如是愚癡人,  而猶不覺知。
  不擇於貧富,  少壯及老年,
  若在家出家,  無不為死壞。
  樂人及苦人,  功德無功德,
  有戒及無戒,  無不為死壞。
  若持戒破戒,  智慧及愚癡,
  諸王及庶民,  皆為死所壞。
  若天若地獄,  若餓鬼畜生,
  放逸不放逸,  皆為死所壞。
  若生於欲界、  色界無色界,
  如是三界中,  皆為死所壞。
  業網老所壞,  病苦有大力,
  是死如夜叉,  攝縛諸眾生。
  如是死怖畏,  第一大暴惡,
  天為欲所迷,  應泣而更笑。
  如是習近欲,  欲為苦惱因,
  習近增長,  如蘇油投火。
  欲能壞善法,  初味後不安,
  欲為眾苦因,  後得大衰惱。
  欲初無安隱,  中後亦如是,
  非悕望非得,  非為寂靜因。
  諸根於塵境,  迷著各差別,
  愚人愛欲樂,  是故墮地獄。
  若共癡受樂,  隨受得苦惱,
  此怨詐親善,  能害一切人。』

[0372a20] 「如是善時鵝王為放逸諸天說如是偈時,諸天眾為欲所迷,雖聞鵝王說如此法而不聽受。於園林中、蓮華林中、果樹林中,樹枝蔭覆香淨之室,無量百千眾蜂妙音,天眾天女各共歌舞出妙音聲,不可譬喻。復有天眾坐天寶地,觀於可愛蓮華之池,受自業果。

[0372a25] 「遍觀天眾,菩薩鵝王作是思惟:『此諸天眾無心識耶?不知必定受大苦惱。天中欲退,有五怖相。何等為五?一,一切可愛可樂愛重天女,與天同業,不復和合,愛別大苦,是為初苦。二者,可愛可樂天之境界,不復和合,與之離別。是為第二退沒大苦。三者,退時見異天眾遊戲受樂,自觀己身如燈將盡,業風所吹,不知何趣,心生苦惱過於地獄。是名第三退沒大苦。四者,欲退沒時,隨所生處,或生地獄、餓鬼、畜生,了了自見,見生處故,心生大悔,悔火所燒,受無量苦。是名第四退沒大苦。五者,退時受大苦惱,作如是念:「我本曾聞知識說法,以放逸故,貪著境界而不聽受,亦不修行。以放逸故、貪境界故。」復作是念:「我作惡法,不聽受法,不持禁戒,不集智慧。我從生來放逸所誑,今為悔火而燒我心,業繩繫縛而將我去,由放逸故。」是為諸天於退沒時五種大苦。如是天眾不覺不知,放逸所誑,貪心所壞。』

[0372b15] 「善時鵝王一心思惟,欲設方便:『我當以何方便為天說法,令得善業?』爾時,菩薩鵝王久思惟已,為利他故,說願偈言:

「『常行於戒施,  哀愍諸眾生,
  成就一切事,  是故應持戒。
  與慈悲和合,  遠離於悕望,
  利益諸眾生,  所作必成就。
  勇猛無虛誑,  常行於法施,
  遠離慳嫉姤,  所作必成就。
  持戒寂滅人,  尊重供養師,
  知應作不作,  所作必成就。
  不諂曲憎愱,  常說於愛語,
  誠實不虛誑,  所作必成就。
  知處及知時,  知可作不作,
  知有力無力,  所作必成就。』

[0372c01] 「如是鵝王知法修行為說法師,以法成就利益眾生。『此天放逸,我當云何為之說法令離放逸?』久思惟已,憶念本生:『我於往昔生閻浮提,於迦那迦牟尼世尊所曾聞之法,我今應說。我於爾時生閻浮提大長者家,作長者子,名優鉢羅達多。彼佛如來知我命終,生夜摩天樂行之地,願生鵝王,當為放逸諸天子等宣說我法,今正是時,當為宣說。』

[0372c08] 「爾時,鵝王思惟是已,以清淨心利益天眾,以慈悲心念阿耨多羅三藐三菩提心故,往詣天眾受五欲處,與諸鵝眾圍遶而住。見彼天眾遊戲山林,或遊花園或遊枝葉蔭覆宮室,或於虛空坐寶宮殿,或有天子共諸天女食須陀味。「爾時,菩薩鵝王作如是念:『今正是時,當為放逸諸天說法。我今當以美妙音聲演說偈頌,掩蔽天子天女歌音。天子天女著欲放逸,不得聞法,聞我音聲,耳識愛樂,必至我所。』作是念已,出妙音聲,念佛功德,起慈悲心,昇七寶山,鵝眾圍遶滿十由旬,無等妙音,以偈頌曰:

「『及死時未至,  應修行福德,
  勿自保其命,  於後生悔恨。
  若行於放逸,  是名為死處;
  若不放逸行,  第一不死句。
  若行於放逸,  此道非寂滅;
  依不放逸故,  智慧得涅槃。
  天眾莫放逸,  放逸非寂滅,
  非寂滅行故,  則墮於地獄。
  若已失當失,  若今現在失,
  皆由放逸過,  如來如是說。
  是故一切時,  當勤加精進,
  遠離於放逸,  則得寂滅法。』

[0373a03] 「如是菩薩鵝王昇彼山上,以美妙音說此偈頌,令天女歌皆悉掩蔽,其聲不美。時,諸天眾聞鵝王音,皆生愛樂。遍於山上一切諸天,得未曾有,謂是歌音——以貪著心,非敬重法——一切皆來向山峯中,至鵝王所。爾時,菩薩鵝王復以偈頌,如前所說,時諸天眾天子天女聞其音聲,心皆隨順。

[0373a09] 「如是鵝王於人中時,大長者子,名優鉢羅達多,於迦那迦牟尼佛所,得聞正法,而來生此。今以妙音敷揚宣說,勝妙無等,天子天女一心諦聽鵝王所說。

正法念處經卷第六十二


【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0721 正法念處經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,Jaero Chen 提供新式標點
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