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T16n0671_003 入楞伽經 第3卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 16 冊 » No.0671 » 第 3 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

入楞伽經卷第三

集一切佛法品第三之二

[0527b28] 「復次,大慧!菩薩摩訶薩當善知三法自體相。大慧!何等三法自體相?一者、虛妄分別名字相;二者、因緣法體自相相;三者、第一義諦法體相。大慧!何者虛妄分別名字相?謂從名字虛妄分別一切法相,是名虛妄分別名字之相。大慧!何者因緣法體自相相?大慧!因緣法體自相相者,從境界事生故。大慧!因緣法體境界事相,諸佛、如來、應、正遍知,說虛妄分別差別有二種。何等二種?一者、妄執名字戲論分別;二者、妄執名字相、分別境界相、事相。大慧!何者妄執名字相、境界相、事相?謂即彼內外法自相同相。大慧!是名因緣法體二種自相相,以依彼法觀彼法生故,大慧!是名因緣法體自相相。大慧!何者第一義諦法體相?謂諸佛如來,離名字相、境界相、事相相,聖智修行境界行處。大慧!是名第一義諦相諸佛如來藏心。」

[0527c15] 爾時世尊重說偈言:

「名相分別事,  及法有二相;
 真如正妙智,  是第一義相。

[0527c18] 「大慧!是名觀察五法自相法門,諸佛菩薩修行內證境界之相,汝及諸菩薩應如是學。

[0527c20] 「復次,大慧!菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。大慧!何等二種?一者、人無我智;二者、法無我智。云何人無我智?謂離我我所,陰、界、入聚故;無智業愛生故;依眼色等虛妄執著故;自心現見一切諸根器身屋宅故;自心分別分別故;分別分別識故;如河流種子、燈焰風雲,念念展轉前後差別輕躁動轉,如猨猴蠅等愛樂不淨境界處故;無厭足如火故;因無始來戲論境界熏習故;猶如轆轤車輪機關,於三界中生種種色種種身,如幻起尸。大慧!如是觀諸法相巧方便智,是名善知人無我智境界之相。大慧!何者法無我智?謂如實分別陰、界、入相。大慧!菩薩觀察陰、界、入等無我我所,陰、界、入聚因業愛繩迭共相縛,因緣生故無我無作者。大慧!陰、界、入等離同相異相故,依不實相分別得名,愚癡凡夫妄相分別以為有故,非證實者見以為有。大慧!菩薩如是觀察心、意、意識,五法體相一切離故諸因緣無,是名善知諸法無我智境界相。大慧!菩薩善知諸法無我已,觀察真如修寂靜行,不久當得初歡喜地。善能觀察歡喜地已,如是諸地次第轉明,乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已,無量諸寶間錯莊嚴大蓮華王座,大寶宮殿如實業幻境界所生,而坐其上,一切同行諸佛子等恭敬圍遶,十方諸佛申手灌頂授於佛位,如轉輪王灌太子頂,過佛子地。過佛子地已,觀諸佛法如實修行,於諸法中而得自在。得自在已,名得如來無上法身,以見法無我故。大慧!是名如實法無我相。大慧!汝及諸菩薩應如是學。」

[0528a22] 爾時聖者大慧菩薩復白佛言:「世尊!世尊有無謗相,願為我說。世尊!我及諸菩薩摩訶薩若聞,得離有無邪見,速得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已,遠離斷常邪見建立,便能建立諸佛正法。」

[0528a26] 爾時世尊復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已,而說偈言:

「心中無斷常,  身資生住處;
 惟心愚無智,  無物而見有。」

[0528b01] 爾時世尊於此偈義復重宣說,告聖者大慧菩薩言:「大慧!有四種建立謗相。何等為四?一者、建立非有相;二者、建立非正見相;三者、建立非有因相;四者、建立非有體相。大慧!是名四種建立。

[0528b06] 「大慧!何者是謗相?大慧!觀察邪見所建立法不見實相,即謗諸法言一切無。大慧!是名建立謗相。

[0528b09] 「復次,大慧!何者建立非有相?謂分別陰、界、入非有法,無始來戲論非有實故;而執著同相異相,此法如是如是畢竟不異。大慧!依此無量世來煩惱薰習執著而起。大慧!是名建立非有相。大慧!何者建立非正見相!大慧!彼陰界入中,無我人眾生壽者作者受者,而建立邪見,謂有我等故。大慧!是名建立非正見相。大慧!何者建立非有因相?謂初識不從因生,本不生後時生如幻,本無因物而有,因眼色明念故識生,生已還滅。大慧!是名建立非有因相。大慧!何者建立非有體謗法相?謂虛空滅涅槃無作無物建立執著。大慧!彼三法離有無故。大慧!一切諸法如兔馬驢駝角毛輪等故,離有無建立相故。大慧!建立謗相者諸凡夫虛妄分別故;不知但是心見,諸法是有非聖人所見故。大慧!是名建立非有體謗法相。大慧!汝當遠離不正見建立謗法相故。

[0528b27] 「復次,大慧!諸菩薩摩訶薩如實知心、意、意識、五法體相、二種無我,為安隱眾生現種種類像,如彼虛妄無所分別,依因緣法而有種種。大慧!菩薩摩訶薩亦復如是,依眾生現種種色如如意寶,隨諸一切眾生心念,於諸佛土大眾中現,如幻如夢如響、如水中月鏡中像故;遠離諸法,不生不滅非常非斷故;現佛如來,離諸聲聞緣覺乘故;聞諸佛法,即得無量百千萬億諸深三昧。得三昧已依三昧力,從一佛土至一佛土供養諸佛,示現生於諸宮殿中讚歎三寶,現作佛身菩薩聲聞大眾圍遶,令諸一切眾生得入自心見境,為說外境無物有物,令得遠離建立有無法故。」

[0528c11] 爾時世尊重說偈言:

「佛子見世間,  惟心無諸法;
 種類非身作,  得力自在成。」

[0528c14] 爾時聖者大慧菩薩復請佛言:「惟願世尊為我等說一切法空無生無二離自體相,我及一切諸菩薩眾,知諸法空無生無二離自體相已,離有無妄想,速得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0528c18] 爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言:「善哉!善哉!善哉大慧!諦聽!諦聽!我當為汝廣分別說。」

[0528c20] 大慧白佛言:「善哉世尊!唯然受教。」

[0528c20] 告大慧言:「大慧!空者即是妄想法體句。大慧!依執著妄想法體,說空無生無體相不二。大慧!空有七種。何等為七?一者、相空;二者、一切法有物無物空;三者、行空;四者、不行空;五者、一切法無言空;六者、第一義聖智大空;七者、彼彼空。大慧!何者是相空?謂一切法自相同相空,見迭共積聚。大慧!觀察一一法自相同相,無一法可得,離自相他相二相,無相可住可見,是故名為自相空。大慧!何者一切法有物無物空?謂自體相實有法生。大慧!諸法自體相有無俱空,是故名為自體相有物無物空。大慧!何者是行空?謂諸陰等離我我所,依因作業而得有生。大慧!是故名為行空。大慧!何者不行空?謂陰法中涅槃未曾行。大慧!是名不行空。大慧!何者一切法無言空?謂妄想分別一切諸法無言可說。大慧!是名一切法無言空。大慧!何者第一義聖智大空?謂自身內證聖智法空,離諸邪見熏習之過。大慧!是名第一義聖智大空。大慧!何者彼彼空?謂何等何等法處,彼法無此法有、彼法有此法無,是故言空。大慧!我昔曾為鹿母說殿堂空者,無象馬牛羊等名為空,有諸比丘等名為不空,而殿堂殿堂體無,比丘比丘體亦不可得,而彼象馬牛羊等非餘處無。大慧!如是諸法自相同相,亦不可得離此彼處,是故我言彼彼空。大慧!是名七種空。大慧!此彼彼空最為麁淺。大慧!汝當應離彼彼空不須修習。」

[0529a19] 大慧言:「何者不生」

[0529a20] 「大慧!自體不生而非不生,依世諦故說名為生,依本不生故言不生。」

[0529a21] 大慧言:「何者無體相?」

[0529a22] 「大慧!我說無體相者,一切諸法體本不生,是故我言諸法無體,而相續體剎那不住。大慧!以見異異相故;是故一切法無體相。」

[0529a25] 大慧言:「何者名為不二法相?」

[0529a25] 「大慧!二法相者,謂日光影長短黑白,彼如是等法各各別名,不得言不二。大慧!如世間涅槃一切諸法各各有二。大慧!何等涅槃?彼處無世間。何處世間?彼處無涅槃。以異因相故,是故我言一切諸法不二。一切諸法不二者,世間涅槃無二故;是故汝應修學諸法空,不生無體不二故。」

[0529b03] 爾時世尊重說偈言:

「我常說空法,  遠離於斷常;
 生死如幻夢,  而彼業不失。
 虛空及涅槃,  滅二亦如是;
 凡夫分別生,  聖人離有無。」

[0529b09] 爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言:「大慧!一切法空不生無體不二相,入於諸佛如來所說修多羅中,凡諸法門皆說此義。大慧!一切修多羅,隨諸一切眾生心故分別顯示。大慧!譬如陽焰迷惑禽獸,虛妄執著生於水想,而陽焰中實無有水。大慧!一切修多羅說法亦復如是,為諸凡夫自心分別令得歡喜,非如實聖智在於言說。大慧!汝應隨順於義,莫著所說名字章句。」

[0529b18] 爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!世尊!如修多羅說,如來藏自性清淨,具三十二相,在於一切眾生身中,為貪瞋癡不實垢染、陰界入衣之所纏裹,如無價寶垢衣所纏,如來世尊復說常恒清涼不變。世尊!若爾外道亦說我有神我常在不變,如來亦說如來藏常乃至不變。世尊!外道亦說有常作者,不依諸緣自然而有周遍不滅。若如是者,如來外道說無差別。」

[0529b26] 佛告聖者大慧菩薩言:「大慧!我說如來藏常,不同外道所有神我。大慧!我說如來藏空、實際、涅槃、不生不滅、無相無願等文辭章句,說名如來藏。大慧!如來、應、正遍知,為諸一切愚癡凡夫,聞說無我生於驚怖,是故我說有如來藏;而如來藏無所分別寂靜無相,說名如來藏。大慧!未來現在諸菩薩等,不應執著有我之相。大慧!譬如陶師依於泥聚微塵輪繩,人功手木方便力故作種種器。大慧!如來世尊亦復如是,彼法無我離諸一切分別之相,智慧巧便說名如來藏,或說無我,或說實際及涅槃等,種種名字章句示現,如彼陶師作種種器。是故大慧!我說如來藏不同外道說有我相。大慧!我說如來藏者,為諸外道執著於我,攝取彼故說如來藏,令彼外道離於神我妄想見心執著之處,入三解脫門,速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧!以是義故,諸佛、如來、應、正遍知說如來藏,是故我說有如來藏,不同外道執著神我。是故大慧!為離一切外道邪見,諸佛如來作如是說,汝當修學如來無我相法。」

[0529c18] 爾時世尊重說偈言:

「人我及於陰,  眾緣與微塵;
 自性自在作,  唯心妄分別。」

[0529c21] 爾時聖者大慧菩薩,觀察未來一切眾生,復請佛言:「唯願世尊為諸菩薩說如實修行法,彼諸菩薩聞說如實修行之法,便得成就如實修行者。」

[0529c24] 佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言:「大慧!有四種法得名為大如實修行者。何等為四?一者、善知自心現見故;二者、遠離生住滅故;三者、善解外法有無故;四者、樂修內身證智故。大慧!菩薩成就如是四法,得成就大如實修行者。大慧!何者?菩薩摩訶薩觀察三界但是一心作故;離我我所故;無動無覺故;離取捨故;從無始來虛妄執著,三界薰習戲論心故;種種色行常繫縛故;身及資生器世間中六道虛妄現故。大慧!是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。大慧!云何一切菩薩摩訶薩見遠離生住滅法?謂觀諸法如幻如夢故;一切諸法自他二種無故不生,以隨自心現知見故;以無外法故;諸識不起觀諸因緣無積聚故;見諸三界因緣有故;不見內外一切諸法無實體故;遠離生諸法不正見故;入一切法如幻相故;菩薩爾時名得初地無生法忍,遠離心、意、意識五法體相故;得二無我如意意身,乃至得第八不動地如意意身故。」

[0530a14] 大慧菩薩白佛言:「世尊!何故名為如意意身?」

[0530a15] 佛告大慧:「隨意速去、如念即至,無有障礙,名如意身。大慧!言如意者,於石壁山障無量百千萬億由旬,念本所見種種境界自心中縛,不能障礙自在而去。大慧!如意身者亦復如是,得如幻三昧自在神力莊嚴其身,進趣一切聖智種類,身無障礙隨意而去,以念本願力境界故,為化一切諸眾生故。大慧!是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相。大慧!云何菩薩摩訶薩善解外法有無之相?所謂菩薩見一切法,如陽焰如夢如毛輪故;因無始來執著種種戲論分別妄想薰習故;見一切法無體相,求證聖智境界修行故。大慧!是名菩薩善解外法有無之相,即成就大如實修行者。大慧!汝應如是修學。」

[0530b01] 爾時聖者大慧菩薩復請佛言:「世尊!唯願世尊說一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等,善知諸法因緣之相,離於有無不正見等妄想分別諸法次第一時生過。」

[0530b04] 佛告大慧菩薩言:「大慧!一切諸法有於二種因緣集相,所謂內外。大慧!外法因緣集相者,所謂泥團等,柱輪繩人功方便緣故,則有瓶生。大慧!如泥團等因緣生瓶,如是縷疊草席種牙湩等,人功生酪,生酪已生酥,生酥已得醍醐。大慧!是名外法因緣集相,從下上上應知。大慧!何者內法因緣集相?大慧!所謂無明業愛,如是等法名內因緣集相。大慧!因無明等陰、界、入等,而得名為因緣集相,而諸凡夫虛妄分別各見別相。大慧!因有六種。何等為六?一者、當因;二者、相續因;三者、相因;四者、作因;五者、了因;六者、相待因。大慧!當因者,作因已能生內外法。大慧!相續因者,能攀緣內外法陰種子等。大慧!相因者,能生相續次第作事而不斷絕。大慧!作因者,能作增上因如轉輪王。大慧!了因者,妄想事生已能顯示,如燈照色等。大慧!相待因者,於滅時不見虛妄生法,相續事斷絕故。大慧!如是諸法,凡夫自心虛妄分別。大慧!是諸法非次第生,非一時生。何以故?大慧!若一切法一時生者,因果不可差別,以不見因果身相故。若次第生者,未得身相不得言次第生,如未有子不能言父。大慧!愚癡凡夫自心觀察,次第相續不相應故,作如是言:『因緣、次第緣、所緣緣、增上緣等能生諸法。』大慧!如是次第諸法不生。大慧!虛妄分別取法體相,一時次第俱亦不生。復次,大慧!自心中見身及資生故,大慧!自相同相外法無法,是故次第一時不生。大慧!但虛妄識生自心見故。大慧!汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。」

[0530c06] 爾時世尊重說偈言:

「因緣無不生,  不生故不滅;
 生滅因緣虛,  非生亦非滅。
 為遮諸因緣,  愚人虛妄取;
 有無緣不生,  故諸法不起。
 以於三界中,  熏習迷惑心;
 因緣本自無,  不生亦不滅。
 見諸有為法,  石女虛空花;
 轉可取能取,  不生惑妄見。
 現本皆不生,  緣本亦不有;
 如是等諸法,  自體是空無,
 亦無有住處,  為世間說有。」

[0530c19] 爾時聖者大慧菩薩復白佛言:「世尊!惟願世尊為我說名分別言語相心法門。我及一切諸菩薩等若得善知名分別言語相心法門,則能通達言說及義二種之法,速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已,言說及義,能令一切諸眾生等得清淨解。」

[0530c24] 佛告聖者大慧菩薩言:「善哉大慧!諦聽!諦聽!當為汝說。」

[0530c26] 大慧菩薩言:「善哉世尊!唯然受教。」

[0530c26] 佛告大慧菩薩言:「大慧!有四種妄相言語。何等為四?一者、相言說;二者、夢言說;三者、妄執言說;四者、無始言說。大慧!相言說者,所謂執著色等諸相而生。大慧!夢言說者,念本受用虛妄境界,依境界夢覺已,知依虛妄境界不實而生。大慧!執著言說者,念本所聞所作業生。大慧!無始言說者,從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。大慧!我言四種言說虛妄執著者,我已說竟。」

[0531a07] 爾時聖者大慧菩薩,復以此義勸請如來,而白佛言:「世尊!惟願為我重說四種虛妄執著言語之相,眾生言語何處出?云何出?何因出?」

[0531a10] 佛告大慧菩薩言:「大慧!從頭胸喉鼻脣舌牙齒轉故,和合出聲。」

[0531a11] 大慧菩薩白佛言:「世尊!口中言語虛妄法相,為異為不異?」

[0531a13] 佛告大慧言:「大慧!言語虛妄者,非異非不異。何以故?大慧!因彼虛妄法相生言語故。大慧!若言語異者應無因生。大慧!若不異者,言說不能了前境界。大慧!說彼言語能了前境,是故非異非不異。」

[0531a17] 大慧復白佛言:「世尊!為言語即第一義?為言語所說為第一義?」

[0531a19] 佛告大慧:「非言語即第一義。何以故?大慧!為令第一義隨順言語入聖境界故,有言語說第一義,非言語即第一義。大慧!第一義者,聖智內證,非言語法是智境界,以言語能了彼境界。大慧!說第一義言語者,是生滅法念念不住,因緣和合有言語生。大慧!因緣和合者,彼不能了第一義。何以故?以無自相他相故。是故,大慧!言語不能了第一義。復次,大慧!隨順自心見外諸法無法分別,是故不能了知第一義。是故大慧!汝當應離種種言語妄分別相。」

[0531a29] 爾時世尊重說偈言:

「諸法本虛妄,  無有自體實;
 是故諸言語,  不能說有無。
 空及與不空,  凡夫不能知;
 諸法無體相,  說眾生亦爾。
 分別有無法,  猶如化夢等;
 觀察一切法,  不住於涅槃;
 亦不住世間,  如王長者等。
 為令諸子喜,  泥作諸禽獸;
 先與虛偽物,  後乃授實事。
 我說種種法,  自法鏡像等;
 為諸佛子喜,  後說明實際。」

[0531b13] 爾時聖者大慧菩薩復白佛言:「世尊!唯願世尊為諸菩薩及我身,說離有無一異俱不俱有無非有非無常無常,一切外道所不能行,聖智自證覺所行故;離於自相同相法故;入第一義實法性故;諸地次第上上清淨故;入如來地相故;依本願力如如意寶無量境界修行之相自然行故;於一切法自心現見差別相故;我及一切諸菩薩等,離於如是妄想分別同相異相,速得阿耨多羅三藐三菩提,得菩提已與一切眾生安隱樂具悉令滿足故。」

[0531b23] 佛告大慧:「善哉,善哉!善哉大慧!汝為哀愍一切天人,多所安樂多所饒益,乃能問我如是之義。善哉,善哉!善哉大慧!諦聽!諦聽!我當為汝分別解說。」

[0531b26] 慧白佛言:「善哉世尊!唯然受教。」

[0531b27] 佛告大慧:「愚癡凡夫不能覺知惟自心見,執著外諸種種法相以為實有,是故虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常,因自心熏習依虛妄分別心故。大慧!譬如群獸為渴所逼,依熱陽焰自心迷亂而作水想,東西馳走不知非水。大慧!如是凡夫愚癡心見生住滅法不善分別,因無始來虛妄執著戲論熏習,貪瞋癡熱迷心逼惱,樂求種種諸色境界,是故凡夫墮於一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧!譬如凡夫見揵闥婆城生實城想,因無始來虛妄分別城想種子熏習而見。大慧!彼城非城非不城。大慧!一切外道亦復如是,因無始來戲論熏習,執著一異俱不俱有無非有非無常無常法故。大慧!以不覺知唯是自心虛妄見故。大慧!譬如有人於睡夢中見諸男女、象馬車步、城邑聚落、牛與水牛、園林樹木,種種山河泉流浴池、宮殿樓閣,種種莊嚴廣大嚴博,見身在中忽然即覺,覺已憶念彼廣大城。大慧!於意云何?彼人名為是聖者不?」

[0531c18] 大慧白佛言:「不也。世尊!」

[0531c19] 佛告大慧:「一切愚癡凡夫外道邪見諸見亦復如是,不能覺知諸法,夢睡自心見故;執著一異俱不俱有無非有非無常無常見故。大慧!譬如畫像不高不下,大慧!愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧!於未來世依諸外道邪見心熏習,增長虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧!而彼外道自壞壞他,說如是言:『諸法不生不滅、有無寂靜。』彼人名為不正見者。大慧!彼諸外道謗因果法,因邪見故拔諸一切善根白法清淨之因。大慧!欲求勝法者當遠離說如是法人,彼人心著自他二見,執虛妄法墮於誹謗,建立邪心入於惡道。大慧!譬如目瞖見虛空中有於毛輪,為他說言:『如是如是青黃赤白,汝何不觀?』大慧!而彼毛輪本自無體。何以故?有見不見故。大慧!諸外道等依邪見心虛妄分別亦復如是,虛妄執著一異俱不俱有無非有非無常無常生諸法故。大慧!譬如天雨生於水泡似頗梨珠,愚癡凡夫妄見執著,生於珠想東西走逐。大慧!而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故?有取不取故。大慧!彼諸外道因虛妄心分別熏習亦復如是,說非有法依因緣生,復有說言實有法滅。

[0532a13] 「復次,大慧!彼諸外道建立三種量五分論,而作是言:『實有聖者內證之法離二自體,虛妄分別故。』大慧!離心、意、意識,轉身便得聖種類身,修行諸行無如是心,離自心見能取可取虛妄境界故;入如來地自身進趣證聖智故;如實修行者,不生有無心故。大慧!如實修行必得如是境界故。大慧!若取有無法者,即為我相人相眾生相壽者相故。大慧!說有無法自相同相,是名應化佛說,非法佛說。復次,大慧!應化如來說如是法,隨順愚癡凡夫見心令其修行,非為建立如實修行,示現自身內證聖智三昧樂行故。大慧!譬如人見水中樹影。大慧!彼非影非不影。何以故?有樹則有、無樹則無故。大慧!彼諸外道依邪見心妄想熏習亦復如是,分別一異俱不俱有無非有非無常無常,妄想分別故。何以故?以不覺知唯自心見故。大慧!譬如明鏡隨緣得見一切色像無分別心。大慧!彼非像非不像。何以故?有緣得見無緣不見故。大慧!愚癡凡夫自心分別見像有無。大慧!一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是,見一異俱不俱故。大慧!譬如諸響因人山河水風空屋和合而聞,彼所聞響非有非無。何以故?因聲聞聲故。大慧!一切外道自心虛妄分別熏習,見一異俱不俱有無非有非無常無常故。大慧!譬如大地無諸草木園林之處,因於日光塵土和合見水波動,而彼水波非有非無。何以故?令眾生歡喜不歡喜故。大慧!一切外道愚癡凡夫亦復如是,因無始來煩惱心熏習戲論,分別生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常,聖人內身證智門中,示現陽焰渴愛事故。大慧!譬如有人依呪術力起於死尸,機關木人無眾生體,依毘舍闍力、依巧師力作去來事,而諸愚癡凡夫執著以為實有,以去來故。大慧!愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復如是,執著虛妄一異俱不俱有無非有非無常無常故;是故凡夫外道,虛妄建立如是法故。是故,大慧!汝當遠離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常故;自身內證聖智分別故。」

[0532b25] 爾時世尊重說偈言:

「五陰及於識,  如水中樹影;
 如幻夢所見,  莫依意識取。
 諸法如毛輪,  如焰水迷惑;
 觀察於三界,  一切如幻夢,
 若能如是觀,  修行得解脫。
 如夏獸愛水,  搖動迷惑心;
 彼處無水事,  妄想見為水。
 如意識種子,  境界動生見;
 愚癡取為實,  彼法生如翳。
 無始世愚癡,  取物如懷抱;
 如因榍出榍,  誑凡夫入法。
 幻起尸機關,  夢電雲恒爾;
 觀世間如是,  斷有得解脫。
 陽焰虛空中,  無有諸識知;
 觀諸法如是,  不著一切法。
 諸識唯有名,  以諸相空無;
 見陰如毛輪,  何法中分別?
 畫及諸毛輪,  幻夢闥婆;
 火輪禽趣水,  實無而見有。
 常無常及一,  二俱及不俱;
 依無始因縛,  凡夫迷惑心。
 鏡寶水眼中,  現諸種種像,
 妄見種種色,  如夢石女兒;
 一切法無實,  如獸愛空水。

[0532c21] 「復次,大慧!諸佛如來說法離四種見,謂離一異俱不俱故,遠離建立有無故。大慧!一切諸佛如來說法,依實際因緣寂滅解脫故。大慧!一切諸佛如來說法,依究竟境界,非因自性、自在天、無因、微塵、時,不依如是說法。

[0532c27] 「復次,大慧!諸佛說法離二種障,煩惱障、智障,如大商主將諸人眾,次第置於至未曾見究竟安隱寂靜之處,次第安置令善解知乘地差別相故。

[0533a02] 「復次,大慧!有四種禪。何等為四?一者、愚癡凡夫所行禪;二者、觀察義禪;三者、念真如禪;四者、諸佛如來禪。大慧!何者愚癡凡夫所行禪?謂聲聞緣覺外道修行者,觀人無我自相同相骨鎖故;無常苦無我不淨執著諸相,如是如是決定畢竟不異故;如是次第因前觀次第上上乃至非想滅盡定解脫,是名愚癡凡夫外道聲聞等禪。

[0533a10] 「大慧!何者觀察義禪?謂觀人無我自相同相故;見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實故;觀法無我諸地行相義次第故。大慧!是名觀察義禪。

[0533a14] 「大慧!何者觀真如禪?謂觀察虛妄分別因緣,如實知二種無我,如實分別一切諸法無實體相,爾時不住分別心中得寂靜境界。大慧!是名觀真如禪。

[0533a17] 「大慧!何者觀察如來禪?謂如實入如來地故;入內身聖智相三空三種樂行故;能成辦眾生所作不可思議。大慧!是名觀察如來禪。」

[0533a20] 爾時世尊重說偈言:

「凡夫等行禪,  觀察義相禪,
 觀念真如禪,  究竟佛淨禪。
 譬如日月形,  鉢頭摩海相,
 虛空火盡相,  行者如是觀。
 如是種種相,  墮於外道法,
 亦墮於聲聞,  辟支佛等行。
 捨離於一切,  則是無所有;
 時十方剎土,  諸佛真如手,
 摩彼行者頂,  入真如無相。」

[0533b01] 爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!言涅槃涅槃者,說何等法名為涅槃?」

[0533b02] 佛告聖者大慧菩薩言:「大慧!言涅槃者,轉滅諸識法體相故;轉諸見熏習故;轉心、意、阿梨耶識法相熏習,名為涅槃。大慧!我及諸佛說如是涅槃法體境界空事故。復次,大慧!言涅槃者,謂內身聖智修行境界故;離虛妄分別有無法故。大慧!云何非常?謂離自相同相分別法故,是故非常。大慧!云何非斷?謂過去未來現在一切聖人內身證得故,是故非斷。大慧!般涅槃者非死非滅。大慧!若般涅槃是死法者,應有生縛故。大慧!若般涅槃是滅法者,應墮有為法故。是故,大慧!般涅槃者非死非滅,如實修行者之所歸依故。復次,大慧!言涅槃者非可取非可捨,非此處非彼處,非斷非常,非一義非種種義,是故名為涅槃。復次,大慧!聲聞涅槃者,觀察自相同相覺諸法故,名聲聞涅槃。大慧!辟支佛涅槃者不樂憒閙,見諸境界無常無樂無我無淨,不生顛倒相,是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故。

[0533b22] 「復次,大慧!我為汝說二法體相。何等為二?一者、執著言說體相;二者、執著世事體相。大慧!何者執著言說體相?謂無始來執著言說戲論熏習生故。大慧!何者執著世事體相?謂不如實知唯是自心見外境界故。

[0533b27] 「復次,大慧!諸菩薩摩訶薩依二種願力住持故,頂禮諸佛、如來、應、正遍知問所疑事。大慧!何等二種願力住持?一者、依三昧三摩跋提住持力;二者、遍身得樂,謂佛如來手摩其頂受位住持力。大慧!諸菩薩摩訶薩住初地中,承諸如來住持力故,名入菩薩大乘光明三昧。大慧!諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已,爾時十方諸佛、如來、應、正遍知,與諸菩薩住持力故現身口意。大慧!如金剛藏菩薩摩訶薩,及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩。大慧!如是諸菩薩摩訶薩,住初地中三昧三摩跋提力住持故;以百千萬億劫修集善根力故;次第如實知地對治法相成就。菩薩摩訶薩至法雲地,住大寶蓮華王宮殿師子座上坐,同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞,寶冠瓔珞莊嚴其身,如閻浮檀金瞻蔔日月光明勝蓮花色。

[0533c15] 「爾時十方一切諸佛各申其手,遙摩蓮花王座上菩薩摩訶薩頂,如得自在王、帝釋王、轉輪王灌太子頂授位故。大慧!彼授位菩薩,及眷屬菩薩摩訶薩,依如來手摩頂故得遍身樂,是故言手摩菩薩頂住持力。大慧!是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧!諸菩薩摩訶薩依此二種住持力故,能觀察一切諸如來身。大慧!若無二種住持力者,則不得見諸佛如來。大慧!若諸菩薩摩訶薩,離二種住持力能說法者,愚癡凡夫亦應說法。何以故?謂不以得諸佛住持力故。大慧!依諸如來住持力故,山河石壁草木園林及種種伎樂,城邑聚落宮殿屋宅,皆能出於說法之聲,自然皆出伎樂之音。大慧!何況有心者聾盲瘖瘂無量眾生離諸苦惱。大慧!諸佛如來住持之力,無量利益安樂眾生。」

[0534a01] 大慧菩薩復白佛言:「世尊!世尊何故諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時,諸佛、如來、應、正遍知作住持力?」

[0534a03] 佛告大慧:「為護魔業煩惱散亂心故;為不墮聲聞禪定地故;為內身證如來地故;為增長內身證法故。大慧!是故諸佛、如來、應、正遍知為諸菩薩作住持力。大慧!若諸如來不為菩薩作住持力者,墮諸外道聲聞辟支佛魔事故,不得阿耨多羅三藐三菩提;是故諸佛、如來、應、正遍知大慈攝取諸菩薩故。」

[0534a10] 時世尊重說偈言:

「菩薩依自身,  本願力清淨,
 入三昧授位,  初地至十地;
 諸佛人中尊,  神力作住持。」

入楞伽經卷第三


【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0671 入楞伽經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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