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T13n0397_028 大方等大集經 第28卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 13 冊 » No.0397 » 第 28 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大方等大集經卷第二十八

無盡意菩薩品第十二之二

[0192a25] ◎爾時,舍利弗語無盡意言:「善哉,善哉!唯,善男子!汝已快說菩薩羼提波羅蜜而不可盡。唯願仁者,當說菩薩毘梨耶波羅蜜,如諸菩薩所得無盡毘梨耶波羅蜜。」

[0192a28] 無盡意言:「唯,舍利弗!菩薩具足八事,修行精進而不可盡。何等為八?發大莊嚴而無有盡,積集勇進而不可盡,修行諸善而不可盡,教化眾生而不可盡,助道功德而不可盡,助無上智而不可盡,助無上慧而不可盡,集助佛法而不可盡。

[0192b05] 「云何菩薩莊嚴無盡?於諸生死心不疲倦,不計劫數當成佛道,若干劫在而作莊嚴,若干劫在不作莊嚴,菩薩莊嚴所經劫數不可稱計。如從今日至生死,本為一日一夜,如是三十日為一月,十二月為一歲,於是百千萬歲,一發道心一見如來,如是發心,所見諸佛如恒沙數。於爾所佛邊,方得知一眾生心行,如是遍知一切眾生心之所行猶不退沒,是則名曰不懈莊嚴無盡莊嚴。經於如是見佛發心,知他眾生心所行時,常修具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,修集一切助菩提法。具修相好、十力、無畏、不共之法,具修一切諸佛法故,是名不懈莊嚴無盡莊嚴。若有菩薩聞作是說,不驚不怖不畏,當知是菩薩不懈精進,是名菩薩莊嚴無盡。

[0192b20] 「云何菩薩勇進無盡?若三千大千世界滿中盛火,為見佛故,要當從是火中而過。若為聞法、教化眾生、安止眾生於善法故,亦應如是從火中過,是名菩薩勇進無盡。何因緣故,名曰勇進?常為他故,為靜他故,為調伏他故,為滅盡他故,常不懈慢堅牢不退,心善安止於大悲中,常勤精進而為眾生,故名勇進。菩薩行時,步步御心悉向菩提,常觀眾生為化度故,雖作是觀不起煩惱,是名菩薩勇進無盡。

[0192c01] 「云何菩薩修習無盡?如所發起一切善心,常願菩提,是名菩薩修集無盡。何以故?以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,初無盡故。舍利弗!譬如天雨,一渧之水墮大海中,其渧雖微終無滅盡。菩薩善根願向菩提,亦復如是無有滅盡。修集善根者,所謂正迴向修集善根,為護眾生修集善根,為隨眾生諸所須故修集善根,為欲成就一切智故修集善根,是名菩薩修集無盡。

[0192c10] 「云何菩薩教化無盡?眾生之性不可稱計,菩薩於中不應稱計。若言一日教化三千大千世界滿中眾生,如是計數乃至無量不可思議不可稱劫教化眾生者,雖作如是教化眾生,不可稱計不可思議,於眾生分猶未是教化百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所知眾生。何以故?是眾生性無量無邊,不可稱計、不可思議。若菩薩聞作是說,不驚不怖不畏,當知是菩薩勤修精進,是名菩薩教化無盡。

[0192c19] 「云何菩薩助道無盡?菩薩所修助道功德無量無邊,菩薩於中不應限量。何以故?一切眾生所有功德,若去來、現在,及聲聞緣覺所有功德,於佛世尊始是成就一毛孔功德。如是一一毛孔所有功德,乃至一切毛孔功德,聚集成就始成如來一隨形好。如是一一隨形好等,乃至一切隨形好功德,聚集成就如是成就如來一相。如是一一相至三十相,聚集如是三十相百倍功德,始成如來眉間毫相。乃至修集倍是毫相百千功德,始成如來無見頂相。是名菩薩助道功德無盡。

[0193a01] 「云何菩薩助智無盡?菩薩所修助智無量無邊,菩薩於中不應限數。若三千大千世界所有眾生,如一信行所成就智,如是信行,比一法行所成就智,百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界眾生悉為法行,比一八人所成就智,百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為八人智,比一須陀洹所成就智,百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為須陀洹智,比一斯陀含所成就智,百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為斯陀含智,比一阿那含所成就智,百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為阿那含智,比一阿羅漢所成就智,百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生,悉為阿羅漢智,比一緣覺所成就智,百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生,悉成緣覺智,比一百劫菩薩所成就智,百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為百劫菩薩所成就智,比一得忍菩薩所成就智,百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為得忍菩薩所成就智,比一不退菩薩所成就智,百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉得不退菩薩智,比一補處菩薩所成就智,百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所不能及。若無量無邊世界眾生悉如補處所成就智,比一如來是處非處智,百分千分百千分百千萬分,乃至算數譬喻所不能及。總說如來諸力、無畏、不共之法,亦復如是。若菩薩聞作是說,不驚不怖不畏,當知是菩薩勤行精進。是名菩薩助智無盡。

[0193b10] 「云何菩薩助慧無盡?一切眾生所有心行不可窮盡,菩薩於中不應計數。若過去未來現在眾生所有心行,若有人於一念中具如是等三世眾生所有心行,如是念念皆亦如是具諸心行。如一人心中所具心行,一切無量無邊眾生皆亦如是。若過去未來現在眾生,所有貪婬瞋恚愚癡及諸煩惱,若有一人於一念中具如是等三世眾生所有煩惱,如是念念亦如是具諸煩惱無量無邊。如一人心中所具諸結,一切無量無邊眾生皆亦如是。菩薩於中生慧光明,一念慧光無諸塵翳,悉照過去未來現在眾生煩惱諸心所緣境界生住滅相無有遺餘,是菩薩於諸眾生三世相應諸煩惱等無不盡知。舍利弗!譬如虛空無所不覆,菩薩慧光亦復如是無所不照。若菩薩聞作是說,不驚不怖不畏,當知是菩薩勤行精進。是名菩薩助慧無盡。

[0193b27] 「云何菩薩修集助佛法無盡?菩薩所行修助佛法無量無邊。若菩薩於中不應限量,從初發心至坐道場,於其中間,修行具足六波羅蜜,修行具足諸助道法。如是一切發心修行一切善根,不可稱計悉助佛法,是名菩薩修助佛法而無有盡。是名菩薩八事修行精進無盡。

[0193c05] 「復次,舍利弗!菩薩精進亦不可盡。若身善業、若口善業、若意善業常勤不住。何以故?菩薩所作精進,常與身口意相應。雖身口精進皆由於心,心為增上。

[0193c08] 「云何菩薩心精進耶?所謂心始心終。云何心始?初發心故;云何心終?菩提心寂滅故。云何心始?於諸眾生起大悲故;云何心終?無我人故。云何心始?攝眾生故;云何心終?不取諸法故。云何心始?不厭生死故;云何心終?無三界故。云何心始?捨所有故;云何心終?無所輕故。云何心始?受持戒故;云何心終?不持戒故。云何心始?修行忍故;云何心終?無忿諍故。云何心始?發行諸善故;云何心終?獨不雜故。云何心始?修集定故;云何心終?心清淨故。云何心始?多聞無厭故;云何心終?善思惟故。云何心始?習問義故;云何心終?法無言說故。云何心始?求智慧故;云何心終?斷戲論故。云何心始?修四梵行故;云何心終?捨真智故。云何心始?具五通故;云何心終?具漏盡故。云何心始?發念處故;云何心終?念無思惟故。云何心始?發正勤故;云何心終?脫善不善故。云何心始?發如意分故;云何心終?具報得故。云何心始?發諸根方便故;云何心終?觀諸根法故。云何心始?集諸力故;云何心終?智不壞故。云何心始?發助菩提分故;云何心終?善知分別諸學方便故。云何心始?求助道法故;云何心終?無進趣故。云何心始?求寂滅故;云何心終?心永寂滅故。云何心始?發起慧故;云何心終?善知法故。云何心始?覺知因故;云何心終?善知因故。云何心始?從他聞故;云何心終?於諸法中無放逸故。云何心始?發嚴飾故;云何心終?知身性故。云何心始?莊嚴口故;云何心終?聖默然故。云何心始?行三脫故;云何心終?無所作故。云何心始?降四魔故;云何心終?捨結習故。云何心始?知方便故;云何心終?了於慧故。云何心始?善知發故;云何心終?善知度故。云何心始?知世俗故;云何心終?善知真諦故。是名菩薩心精進也。是心具足精進無盡故說始終。菩薩具足如是作相,而心未常住於作業,是菩薩於諸業相知而故作。云何菩薩知而故作?為諸善根故。為諸眾生修大悲故不離有為,為一切佛真妙智故不隨生死,是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜而不可盡。」說是法時,七十那由他諸天及人發阿耨多羅三藐三菩提心,三萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。

[0194a23] ◎爾時,舍利弗語無盡意言:「善哉,善哉!唯,善男子!仁已快說菩薩毘梨耶波羅蜜而不可盡。唯願仁者,當說菩薩禪波羅蜜,如諸菩薩所得無盡禪波羅蜜。」

[0194a26] 無盡意言:「若菩薩摩訶薩以十六事修行禪定而無有盡,不與聲聞辟支佛共。何等十六?菩薩修定無有吾我,具足如來諸禪定故;菩薩修定不味不著,不求己樂故;菩薩修定行於大悲,斷諸眾生煩惱結故;菩薩修定增益諸禪觀,見欲界諸過患故;菩薩修定具諸通業,為知眾生諸心行故;菩薩修定其心柔軟,於眾生中得自在故;菩薩修定諸禪三昧善知入出,過於色界無色界故;菩薩修定其心寂滅,勝於二乘諸禪三昧故;菩薩修定更無有發,畢竟已作故;菩薩修定無諸衰耗,善斷除滅諸習氣故;菩薩修定常入智慧,過諸世間到彼岸故;菩薩修定為知眾生心,度脫一切諸眾生故;菩薩修定不斷三寶種,具足無盡諸禪定故;菩薩修定無有退失,其心常定無諸錯謬故;菩薩修定而得自在,具足一切諸善法故;菩薩修定內善思惟,斷入出息得勝智故。舍利弗!是名菩薩以十六事修行禪定而無有盡,不與聲聞辟支佛共。

[0194b16] 「云何名為菩薩修定,具諸通智故?云何為通?云何為智?若見諸色相是名為通,若知一切色盡法性而不證盡是名為智。若聞音聲是名為通,解了三世一切音聲無言辭相是名為智。若知一切眾生心行是名為通,若知心行悉皆滅盡不證於滅是名為智。若念過去是名為通,若知三世無有罣礙是名為智。若能遍至諸佛世界是名為通,若知佛界同虛空相是名為智。若求諸法無破壞相是名為通,若不見法是名為智。若不壞世間是名為通,若不雜行是名為智。若過梵釋護世天王是名為通,過於二乘學無學智,是名為智。是名菩薩修行禪定通智差別。

[0194c01] 「唯,舍利弗!菩薩若知一切眾生煩惱亂心,是故修集諸禪定法,助成住心。舍利弗!如是眾生煩惱心亂,菩薩於中善修聚集助成禪定,令此禪定住平等心,是名菩薩修行禪定。

[0194c05] 「若住眾生平等智中,是名為定。心行平等,性相平等、畢竟平等、發行平等,是名為定。住於施戒忍辱精進禪定智慧及諸法等,是名為定。如定等者則眾生等,眾生等者則諸法等,入如是等是名為定。如是等定則等於空,等於空者則眾生等,眾生等者則諸法等,入如是等是名為定。如空等者則無相等,無相等者則無願等,無願等者則無作等,無作等者則眾生等,眾生等者則諸法等,入如是等是名為定。自心等故他心亦等,是名為定。一切等者,所謂利衰如地水火風,得是等心心如虛空,無有高下常住不動,所行威儀常定不轉,本性自爾不恌不高,自在無畏寂默無言,知義知法知時非時,隨世所行不雜於世,捨世八法滅一切結,遠離憒閙樂於獨處。

[0194c20] 「菩薩如是修行諸法,於諸禪定心安止住離世所作,是菩薩以方便慧入禪波羅蜜,入禪定時生大悲心為諸眾生,是名方便;其心永寂,是名為慧。入時念佛,是名方便;不依止禪,是名為慧。入時攝取一切善法,是名方便;不分別法性,是名為慧。入時趣向莊嚴佛身,是名方便;於佛法身不生分別,是名為慧。入時念佛聲如梵音,是名方便;於法性中無言說相,是名為慧。入時受持心如金剛,是名方便;思惟諸法本性不亂,是名為慧。入時不捨本所誓願教化眾生,是名方便;於一切法思惟無我,是名為慧。入時思惟一切善根,是名方便;思惟善根性無所住,是名為慧。入時遍觀諸佛世界,是名方便;見諸佛界同於虛空,是名為慧。入時莊嚴菩提道場,是名方便;觀所莊嚴同於寂滅,是名為慧。入時欲轉無上法輪,是名方便;思惟法輪無轉不轉,是名為慧。入時一向修助覺分,是名方便;為知眾生諸熱惱心,是故修集如來禪定,知一切法相應不相應有相無相一切相續,隨順菩薩決定思惟,是名為慧。是名菩薩入於禪定方便慧也。如是菩薩,禪波羅蜜方便智慧,二事俱行得佛法器,一切諸魔不能破壞。」說是法時,三萬二千菩薩得日燈三昧。

[0195a15] 「何因緣故名日燈三昧?譬如日出,燈火月光星宿諸明悉不復現。菩薩大士得是定已,先所修智一切二乘學與無學,及餘眾生所得諸智,皆亦如是悉不復現,是名日燈三昧。

[0195a19] 「菩薩住於禪波羅蜜,即於無量百千種種諸禪三昧而得自在,今於此中當說少分,其名曰:電燈三昧、淨三昧、月光三昧、淨莊嚴三昧、日光三昧、不可思議三昧、勇出三昧、照明三昧、無垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、無憂三昧、堅稱三昧、勇出如須彌山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、總持法淨三昧、隨知他心行三昧、法幢瓔珞三昧、燒一切煩惱三昧、破四魔力三昧、十力聲勇健三昧、無礙斷礙三昧、手燈三昧、施得名聞三昧、持地三昧、住無我如須彌山三昧、勝諸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禪三昧、無量自在三昧、心調伏無我無我所成就三昧、水月三昧、日聲三昧、無有高下如佛三昧、離相三昧、如善調象師子遊戲三昧、念佛三昧、念法得智自在無礙三昧、無退不退三昧、不眴三昧、勝淨光無我三昧、空三昧、無相三昧、無願三昧、住心平等三昧、金剛三昧、增上三昧、無能勝三昧、旋三昧、淨聲三昧、善分別三昧、離煩惱三昧、廣大如空三昧、入諸功德三昧、念意進覺三昧、勇慧三昧、辯無盡三昧、語無盡三昧、總持三昧、不忘三昧、善作三昧、觀一切世三昧、善知所樂三昧、生踊躍三昧、勇慈心淨三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、捨離三纏三昧、法義三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波蕩三昧、一切心喜三昧、調伏三昧、解脫智三昧、已自在三昧、法場金剛幢三昧、蓮華三昧、蓮華增上三昧、離世法三昧、不動三昧、慧增上三昧、諸佛所念首楞嚴三昧、無諍三昧、火三昧、火明三昧、解脫勝智三昧、莊嚴佛身三昧、遍照三昧、入眾生心歡喜三昧、順助道三昧、莊嚴諸波羅蜜三昧、寶鬘三昧、與諸覺華三昧、與解脫果三昧、甘露三昧、速疾如風三昧、實際三昧、遮海濤三昧、山相搏三昧、廣大神足三昧、見無量諸佛三昧、聞持三昧、不亂三昧、一念智無量功德海淨三昧,如是等不可計那由他諸三昧,入禪波羅蜜時悉得清淨。舍利弗!是名菩薩修行禪定而不可盡。」

[0195c03] 爾時,舍利弗語無盡意言:「善哉,善哉!善男子!仁已快說菩薩禪波羅蜜。唯願仁者,當說菩薩般若波羅蜜,如諸菩薩所得無盡般若波羅蜜。善男子!般若波羅蜜,云何行?云何入?」

[0195c07] 無盡意言:「唯,舍利弗!般若波羅蜜,如聞修行善入思惟。」

[0195c08] 舍利弗言:「唯,善男子!云何如聞修行?」

[0195c09] 無盡意言:「聞者具八十行。何等八十?欲修行順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往法師所行、至心聽法行、善思惟行、不亂心行、勤進心行、生寶想行、起藥想行、除諸病行、念器行、進覺行、意喜行、入覺行、聞無厭行、增長捨行、調智行、親近多聞行、發歡喜行、身輕悅行、心柔和行、聞無疲倦行、聞義行、聞法行、聞威儀行、聞他說行、聞所未聞行、聞諸通行、不求餘乘行、聞諸波羅蜜行、聞菩薩藏行、聞諸攝法行、聞方便行、聞四梵行、聞念正智行、聞生方便行、聞無生方便行、觀不淨行、思惟慈行、觀因緣行、觀無常行、觀苦行、觀無我行、觀寂滅行、觀空行、觀無相行、觀無願行、觀無作行、作善行、持真實行、不失行、好惡住處防護心行、勤進無懈行、善分別諸法行、知諸煩惱非伴侶行、護諸善法自伴侶行、降伏煩惱非伴侶行、親近正法財行、斷諸貧窮行、智者所讚行、欣樂利根行、眾聖所勸行、令非聖者生歡喜行、觀諸諦行、觀陰過患行、思量有為多過患行、思義行、不作一切惡行、自利利他行、隨順增進諸善業行、進增上行、得一切佛法行。舍利弗!是名菩薩如其所聞具八十行。

[0196a05] 「舍利弗!菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,具三十二事善入思惟。何等三十二?善入受持定、善入分別慧、善入心柔和、善入身獨行、善入十二緣、善入不斷、善入不常、善入因緣生法、善入無眾生無命無人、善入無來去住處、善入無進不斷因果、善入空不懈、善入無相不廢、善入無願不捨、善入不證空無相無願、善入生諸禪三昧、善入不隨禪定生、善入生諸通智、善入不證無漏法、善入內觀法、善入不證決定、善入思量有為法過患、善入不著有為法、善入觀一切眾生無我而不捨大悲、善入一切趣諸怖畏處、善入雖生諸趣非業故生、善入離欲、善入不證離欲法、善入捨所樂欲、善入不捨法樂、善入捨一切戲論諸覺、善入不捨方便諸觀。舍利弗!是名菩薩行般若波羅蜜三十二事善入思惟。

[0196a21] 「又復,善思惟者,所謂善順句。善順句者,是不始句,是不終句,是不住句,是無依句,是不動句,是不猗句,是平等句,是非等句,是真實句,是正真句,是不變句,是清淨句,是永寂句,是不然句,是不舉句,是不下句,是不滅句,是不增句,是不共句,是不戲論句,是如句,是不如句,是如非如句,是非如非不如句,是如實句,是三世平等句,是三際句,是不住色句,是不住受想行識句,是不住地大句,是不住水火風句,是不住眼界色界眼識界句,是不住耳界聲界耳識界句,是不住鼻界香界鼻識界句,是不住舌界味界舌識界句,是不住身界觸界身識界句,是不住意界法界意識界句,是念義句,是念智句,是了義經句,是念法句,是名菩薩善入思惟。

[0196b08] 「又復,善思惟者,所謂一切諸法若我、無我,如是諸法隨順觀察。若知眾生無有我者,即是隨順觀察諸法。如是觀察即是善入思惟。如善思惟,即是思惟生死涅槃同一法界,觀是二句無有差別,如是見者是名勤進善入思惟。若觀黑法及以白法二性平等無有差別,是名勤進善入思惟。若觀諸枙及以無枙不動不恃,是名勤進善入思惟。若菩薩起善思惟,為諸眾生而不捨離,於諸法相亦不分別,是名菩薩發善思惟。舍利弗!如聞行者,如是得入報善思惟,是名為慧。

[0196b19] 「舍利弗!菩薩慧者,有十六法不於中住。云何十六?不住無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,乃至不住無明滅至生死滅;不住根本身見,乃至不住六十二見;不住高下,乃至不住世法、利衰、毀譽、稱譏、苦樂;不住慢慢、增上慢、勝慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢,乃至不住二十煩惱;不住因貪所起諸結,若麁、若細、若上中下,乃至不住貪欲所起一切諸結;不住癡闇、覆蓋諸礙,乃至不住因癡所起一切諸結;不住婬欲、愛濁,不住陰死、煩惱、天魔,乃至不住因魔所起諸魔事等;不住我人、眾生、壽命、養育、士夫,乃至不住取眾生相;不住業障、報障、法障、煩惱障、諸見障,乃至不住一切習氣;不住思想、憶想、分別想、緣相想境界見聞覺知,乃至不住一切諸結;不住隨眾生心行智,乃至不住八萬四千法聚;不住慳貪、布施、破戒、持戒、瞋恚、忍辱、懈怠、精進、亂意、禪定、愚癡、智慧,乃至不住諸波羅蜜伴非伴等;不住定亂、邪正、善不善、世間、出世間、可作、不可作、有漏、無漏、有為、無為、黑法、白法、生死涅槃,乃至不住一切諸法伴非伴等;不住眾生異相、諸乘異相、佛界異相、諸佛異相、諸法異相、聖眾異相,乃至不住一切異相;不住知不知、識不識、世諦真諦,乃至不住一切諸相。

[0196c13] 「所謂菩薩思惟慧者,無聞、無行、無身、無相、無形、無為,如是真慧,不住一切憶想、思惟、心作、止住、名字異相。舍利弗!是名菩薩真智慧者不住如是十六法中。

[0196c17] 「舍利弗!云何菩薩慧者,處所具八方便?何等八?諸陰方便、諸界方便、諸入方便、諸諦方便、諸緣方便、三世方便、諸乘方便、諸法方便。

[0196c20] 「云何諸陰方便?若說諸陰如沫如泡,如熱時焰,如芭蕉樹,如幻如夢,如呼聲響,如鏡中像,如影如化色,如水沫如水沫性,非我非眾生,非命非人,色亦如是,能如是知,是名菩薩觀色方便。

[0196c24] 「受喻如泡,想喻如焰,行如芭蕉,識喻如幻,如泡如焰如芭蕉幻性,無我無眾生,無命無人,受想行識亦復如是,能如是知,是名菩薩觀受想行識方便。

[0196c28] 「諸陰如夢如響,如像如影,如化如化等性,無我無眾生無命無人,是諸陰等亦復如是,能如是知,是名菩薩觀陰方便。

[0197a01] 「所謂陰者即世間相,世間相者是可壞相。如可壞相即無常性、苦性、無我性、寂滅性。能如是知,是名菩薩觀陰方便。

[0197a04] 「云何菩薩知界方便?法界、地界、水火風界,是法界中無有堅相濕相熱相動相,法界眼界耳界鼻舌身意界,是法界中無有見相聞相嗅相別相覺相知相。法界色界聲香味觸法,是法界中,無眼可見相、耳可聞相、鼻可嗅相、舌可別相、身可覺相、意可知相。法界眼識界耳鼻舌身意識界,是法界中,無眼識知色,乃至無意識知法。法界色界法界非色作相,乃至法界亦復如是。法界我界無二無別。法界欲界色界無色界我界生死界涅槃界無二無別,法界虛空界,一切法界我界空界,無相無願無作不出不生無所有等如涅槃。虛空涅槃及一切法,等無有二。如是無量有為法界入無為界,能如是知如是說者,是名菩薩知界方便。

[0197a19] 「云何菩薩觀入方便?如佛所說,眼空、我空、我所空。何以故?是眼性中無我無我所,耳鼻舌身意空亦復如是。觀是入者見一切法,若善不善,無有二相,是名菩薩觀入方便。若眼入色入,若見眼色離欲,不證離欲法,是名菩薩觀入方便。耳入聲入鼻入香入舌入味入身入觸入意入法入,若見離欲,不證離欲法,是名菩薩觀入方便。

[0197a26] 「所謂入者,若聖入非聖入。云何聖入?若修集道。云何非聖入,不修集道?若菩薩住道,於不修道者生大悲心不捨入道,是名菩薩觀入方便。

[0197b01] 「云何菩薩觀諦方便?所謂甚深難入。云何難入?若苦智、集智、滅智、道智。苦智者觀陰無生,集智者觀斷愛因,滅智者觀無明等諸煩惱無有和合,道智者得平等觀,於一切法無所倚著。菩薩若於四聖諦中作如是觀,而不取證,為化眾生,是名菩薩觀諦方便。

[0197b06] 「復有三諦。何等三?俗諦、第一義諦、相諦。云何俗諦?若世間所用語言、文字、假名法等。云何第一義諦?乃至無有心行,何況當有言語文字。云何相諦?觀一切相同於一相,一相者即是無相。菩薩隨順俗諦而不厭倦,觀第一義諦而不取證,觀諸相諦一相無相,是名菩薩觀諦方便。

[0197b13] 「復有二諦。何等二?俗諦、第一義諦。何等俗諦?若說苦集道諦。若世間語言、文字、假名法等。云何第一義諦?若於涅槃法終不忘失。何以故?如與法界其性常故,菩薩隨俗不生厭倦,觀第一義而不取證。

[0197b18] 「復有一諦。何等為一?於一切法無所倚著,為化眾生現有所著,是名菩薩觀諦方便。

[0197b20] 「復次,五陰苦。若見五陰苦相,是名為苦觀。苦即空,是名苦智觀苦聖諦。若觀五陰諸煩惱愛因見因,是名為集。若觀愛因見因,不取不著不希不求,是名集智觀集聖諦。若五陰畢竟盡相,過去已滅,未來未生,現在不住,是名為滅,能如是知,是名滅智觀滅聖諦。若得道者證集滅智比智知已,是名為道。若於是中悉見空性,是名道智觀道聖諦。若能如是觀四聖諦,是名菩薩觀諦方便。

[0197b28] 「若一切受,是名為苦。若於諸受思惟分別,是名苦智觀苦聖諦,受因和合是名為集。若於受因知如真實,是名集智觀集聖諦。若除諸受無受者受,觀受滅盡不證於滅,為化眾生,是名滅智觀滅聖諦。若有所受,是名為道。雖有和合猶如筏喻,不為所受不求於道,是名道智觀道聖諦。作如是知,見四聖諦清淨平等,是名菩薩觀諦方便。

[0197c07] 「復次,略說生苦是名為苦。若觀於生,是名苦智觀苦聖諦。生從因緣,是名為集。若觀有非有,是名集智觀集聖諦。一切生非生,是即非滅,若法不生即無有滅,是名為滅。若觀此滅即是滅智觀滅聖諦。若如是等,推求稱量思惟分別,是名為道。若滅如是求稱量等,入法門者,是名道智觀道聖諦。若住於智不證聖諦,是名菩薩觀諦方便。

[0197c15] 「云何菩薩觀緣方便?集不善思惟故無明集,無明集故行集,行集故識集,識集故名色集,名色集故六入集,六入集故觸集,觸集故受集,受集故愛集,愛集故取集,取集故有集,有集故生集,生集故老死集,老死集故憂悲苦惱集。若知如是諸苦聚集,是名菩薩觀緣方便。若住如是諸法聚集,則不長養,無所作,無諍訟,無有主,無所屬,無繫縛。所謂若因善法、因不善法、因不動法、若因向涅槃法,如是等法如實分別。若諸眾生根量齊限,因是諸根所作諸業,若有受報及非受報,善知其因聚集方便,是名菩薩觀緣方便。

[0197c27] 「不善思惟滅則無明滅,無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死滅,老死滅故憂悲苦惱諸苦聚滅。若知如是諸苦聚滅,是名菩薩觀緣方便。

[0198a04] 「一切諸法屬因屬緣屬和合;若法屬因緣和合,是法則不屬我人眾生壽命;若法不屬我人眾生壽命則不入法數,能如是知是名菩薩觀緣方便。若菩薩所修諸法,為助菩提安止菩提,如是諸緣悉見滅盡,而不取證為化眾生,是名菩薩觀緣方便。

[0198a09] 「云何觀三世方便?若念過去己身他身,善不善心心數法,不善心法呵責毀呰,善心數法悉以迴向無上菩提,是名菩薩觀過去方便。若未來世心心數法,一向專念菩提之道,若起善心願悉迴向無上菩提,所有不善心心數法不令入心,發如是願,是名菩薩未來方便。若現在世心心數法,善思惟等所作諸業,悉以迴向無上菩提,是名菩薩觀現在方便。作如是方便,是名菩薩觀三世方便。

[0198a18] 「復次,善解三世空無所有。若作是觀觀三世空智慧力故,若於三世諸佛所種無量功德,悉以迴向無上菩提方便力故,如是方便,是名菩薩觀三世方便。

[0198a22] 「復次,雖見過去盡法不至未來,而常修善精勤不懈;觀未來法雖無生出,不捨精進願向菩提;觀現在法雖念念滅,其心不忘發趣菩提。如是方便,是名菩薩觀三世方便。過去已滅、未來未至、現在不住,雖如是觀心心數法生滅散壞,而常不捨聚集善根助菩提法,如是方便,是名菩薩觀三世方便。

[0198a29] 「復次,若諸神通,念過去世所作善根,念已迴向無上菩提,念未來世未生善根,願心所圖如意成就,現在世中常生善根,專念不懈迴向無上菩提之道。如是方便,是名菩薩觀三世方便。

[0198b04] 「復次,若化眾生,念過去世所作善根助道功德,所謂隨眾生心應可化者,如其所樂悉已化訖。若未來世所有眾生,或須見佛及諸聖人而得度者,隨形應適悉令得度。若現在世所有眾生,若應聞法應見神力,亦隨所應皆悉化之,隨所教化諸眾生已,三世成自他利,如是之利悉為菩提具無礙智。如是方便,是名菩薩觀三世方便。

[0198b12] 「舍利弗!云何菩薩觀諸乘方便?世有三乘。何等三?聲聞乘、緣覺乘、大乘。

[0198b13] 「復有二乘。何等二?天乘、人乘。云何菩薩觀聲聞乘?佛未出世無聲聞乘。何以故?從他聞法生於正見。所謂聞者持戒威儀,威儀具故戒聚具足,戒聚具足已定聚具足,定聚具足已慧聚具足,慧聚具足已解脫聚具足,解脫聚具足已解脫知見聚具足。如是方便,是名菩薩觀聲聞乘方便。

[0198b20] 「復次,觀聲聞乘,若善不善及不動行,心常毀呰厭離三界,觀一切行無常苦無我寂滅涅槃,乃至一念不悕受生,常懷怖懼心不甘樂,觀陰如怨界如毒蛇,入如空聚,於一切趣不願受生。若能如是開示分別,是名菩薩觀聲聞乘方便。

[0198b25] 「云何菩薩觀緣覺乘方便?若緣覺出世,觀其所行如實知之,緣覺所行出過聲聞所有功德,欲精進不放逸,持戒少聞不多供養諸佛世尊給侍使令,以中根故。常有厭心,所作眾事皆悉尠少,厭患憒閙常樂遠離,獨住空閑威儀庠序,出入凝重安心靜默簡於人事,能為眾生現世福田,其心翫樂觀十二緣,常念一法出世涅槃,數遊禪定不從他聞,自然覺了少分境界,因緣悟道故名緣覺。若能如是開示分別,是名菩薩觀緣覺乘方便。

[0198c06] 「云何菩薩觀大乘方便?其乘無量,今於此中當說少分。是乘無量,悉能容受一切眾生,無罣礙故;是乘增長一切善根,令無量眾生得受用故;是乘具足諸波羅蜜,能隨眾生心行化故;是乘能過助道之法,進趣無礙至道場故;是乘平等無礙光明照於一切,無量眾生悉堪受故;是乘無畏過怯弱道,悉能示現諸佛法故;是乘能壞一切諸魔外道邪眾,了十二緣,建立佐助菩提幢故;是乘能除一切諸邊有無斷常因緣諸見所起煩惱障礙,覆蓋疑網調戲,得佛無礙真智慧故;是乘富足具諸珍寶,真實不虛能益眾生,大悲勇猛本願成就故;是乘具足十力無畏不共之法,相好嚴身身口意故。如是方便,是名菩薩觀大乘方便。

[0198c20] 「云何菩薩觀一切法方便?所謂若有為、若無為,菩薩於中善知方便。云何善觀有為方便?所有身善業、口善業、意善業,願以迴向無上菩提,是名有為方便。若觀身口意業同菩提相,迴向菩提,是名菩薩觀無為方便。

[0198c25] 「復次,有為方便,若能聚集五波羅蜜,是名有為方便。雖知般若波羅蜜其性無為,於所聚集終無厭賤,要欲具足諸波羅蜜,深解善根同無漏菩提,而猶願成一切種智,是名菩薩無為方便。

[0199a01] 「復次,有為方便,住於無礙平等心中,以四攝法攝取眾生,是名有為方便。云何無為方便?善解眾生無我無人無所悕求,知四攝法同無為解脫,而能迴向一切種智,是名無為方便。

[0199a05] 「復次,有為方便,若諸煩惱生死相續斷令不起,所有善根助菩提者令不斷絕,乃至不行少煩惱分,是名有為方便。云何無為方便?雖觀空無相無願,知此三空即助道方便故能不證,是名無為方便。

[0199a09] 「復次,有為方便,雖在三界不為三界煩惱所污,是名有為方便。云何無為方便?雖出三界不證於出,是名無為方便。如佛所說,知諸法方便則能具足一切種智。何以故,一切種智無量無邊,具足正念慧方便故,是故名為一切法方便。舍利弗!是名菩薩智慧所緣八方便也。

[0199a16] 「舍利弗!是八方便能攝菩薩無盡智慧。舍利弗!是慧能解,觀了善法不善法故;是慧如箭,善射法故;是慧財行,聖法現在故;是慧真解,斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故;是慧定願,悉能滿足本所求故;是慧消融,能除煩惱諸焦熱故;是慧悅豫,不斷法樂故;是慧正念,了所緣義故;是慧安住,具三十七助道法故;是慧得相,如所行乘能具足故;是慧解相,性智照故;是慧能度,過諸流故;是慧能進,成正定決定故;是慧正見,具足一切諸善法故;是慧歡喜,墮煩惱者能拔濟故;是慧殊勝,得頂法故;是慧微妙,自然覺故;是慧不行,不近三世故;是慧攝取,具一切方便故;是慧能斷,過諸思想故;是慧不放逸,捨離闇曚故;是慧初始,發行一切諸善法故;是慧能發,具諸乘故;是慧照明,除無明網故;是慧與眼,一切眾生如其所解得明了故;是慧無依,過眼色故;是慧第一義,出真實故;是慧無諍,善分別故;是慧明了,向智門故;是慧無盡,能遍行故;是慧不逆,見十二緣故;是慧解脫,諸纏繫縛悉善斷故;是慧不雜,離於一切障礙法故。

[0199b09] 「舍利弗!一切眾生所有心行,如是智慧悉能照達,如眾生心行慧思智、諸煩惱門,如是智慧皆悉觀了。若聲聞、緣覺、菩薩、如來所有智慧,是菩薩悉能遍學。舍利弗!是名菩薩無盡之慧,以是無盡慧具無盡智。」

[0199b13] 說是法時,三萬二千菩薩善根熟者得無生法忍。

大方等大集經卷第二十八


【經文資訊】大正藏第 13 冊 No. 0397 大方等大集經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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