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T07n0220_455 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷) 第455卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 7 冊 » No.0220 » 第 455 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大般若波羅蜜多經卷第四百五十五

第二分同學品第六十一之二

[0295a21] 爾時,具壽慶喜竊作是念:「今天帝釋為自辯才宣說如是甚深般若波羅蜜多,讚歎如是甚深般若波羅蜜多功德勝利,為是如來威神之力?」

[0295a24] 時,天帝釋即知慶喜心之所念,白言:「大德!我所宣說甚深般若波羅蜜多,我所讚歎甚深般若波羅蜜多功德勝利,皆是如來威神之力。」

[0295a27] 爾時,世尊告慶喜曰:「如是!如是!今天帝釋宣說讚歎甚深般若波羅蜜多功德勝利,當知皆是如來神力,非自辯才。所以者何?甚深般若波羅蜜多功德勝利,定非一切世間天、人、阿素洛等能知、能說。慶喜當知!若菩薩摩訶薩習學、思惟、修行如是甚深般若波羅蜜多時,此三千大千世界一切惡魔皆生疑惑,咸作是念:『此菩薩摩訶薩為證實際,退取預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,為趣無上正等菩提?』

[0295b07] 「復次,慶喜!若菩薩摩訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多時,諸惡魔生大愁惱,身心痛切如中毒箭。復次,慶喜!若菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時,諸惡魔來至其所,化作種種可怖畏事,欲令菩薩身心驚恐,迷失無上正等覺心,於所修行情懷退屈,乃至發起一念亂意,障得無上正等菩提,是彼惡魔深心所願。」

[0295b14] 爾時,慶喜即白佛言:「為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,皆為惡魔之所惱亂,為有惱亂、不惱亂者?」

[0295b17] 佛告慶喜:「非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,皆為惡魔之所惱亂,然有惱亂、不惱亂者。」

[0295b19] 具壽慶喜復白佛言:「何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所惱亂?何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所惱亂?」

[0295b22] 佛告慶喜:「若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,心不信解,毀呰誹謗,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,信解讚美,不生誹謗,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所惱亂。

[0295b28] 「復次,慶喜!若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,疑惑猶豫:『為有為無?為實、不實?』是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,其心不生疑惑猶豫,信定實有,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所惱亂。

[0295c05] 「復次,慶喜!若菩薩摩訶薩離善知識,為惡知識之所攝受,不聞如是甚深般若波羅蜜多,由不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多,不解了故不能修習甚深般若波羅蜜多,不修習故不能請問甚深般若波羅蜜多,不請問故不如說行甚深般若波羅蜜多,不如說行故不能證得甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩近善知識,非惡知識之所攝受,得聞如是甚深般若波羅蜜多,由得聞故便能解了甚深般若波羅蜜多,由解了故則能修習甚深般若波羅蜜多,由修習故便能請問甚深般若波羅蜜多,由請問故能如說行甚深般若波羅蜜多,如說行故便能證得甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所惱亂。

[0295c21] 「復次,慶喜!若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多,攝受讚歎非真妙法,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多,不攝不讚非真妙法,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所惱亂。

[0295c27] 「復次,慶喜!若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多,於真妙法毀呰誹謗,爾時,惡魔便作是念:『今此菩薩與我為伴,由彼毀謗真妙法故,便有無量住菩薩乘補特伽羅,於真妙法亦生毀謗,由此因緣我願圓滿。』是菩薩乘補特伽羅,設勤精進修諸善法,而墮聲聞或獨覺地亦令他墮,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多,於真妙法讚歎信受,亦令無量住菩薩乘補特伽羅於真妙法讚歎信受,由此惡魔愁憂驚怖,是菩薩乘補特伽羅,設不精進修諸善法,而亦決定不令自他退墮聲聞或獨覺地,必證無上正等菩提,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所惱亂。

[0296a12] 「復次,慶喜!若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時,作如是語:『如是般若波羅蜜多理趣甚深,難見難覺,何用宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修習、書寫流布此經典為?我尚不能得其源底,況餘薄福淺智者哉!』時,有無量住菩薩乘補特伽羅聞其所說,心皆驚怖,便退無上正等覺心,墮二乘地,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時,作如是語:『如是般若波羅蜜多理趣甚深,難見難覺,若不宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修習、書寫流布,能證無上正等菩提必無是處。』時,有無量住菩薩乘補特伽羅聞其所說,歡喜踊躍,皆於如是甚深般若波羅蜜多常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、精進修行、為他演說、書寫流布,發趣無上正等菩提,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所惱亂。

[0296b01] 「復次,慶喜!若菩薩摩訶薩恃己所有功德善根,輕餘菩薩摩訶薩眾,謂作是言:『我能修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,汝等不能。我能安住內空乃至無性自性空,汝等不能。我能安住真如乃至不思議界,汝等不能。我能安住苦、集、滅、道聖諦,汝等不能。我能修行四念住乃至八聖道支,汝等不能。我能修行四靜慮、四無量、四無色定,汝等不能。我能修行八解脫乃至十遍處,汝等不能。我能修行空、無相、無願解脫門,汝等不能。我能修行極喜地乃至法雲地,汝等不能。我能修行淨觀地智乃至如來地智,汝等不能。我能修行五眼、六神通,汝等不能。我能修行如來十力乃至十八佛不共法,汝等不能。我能修行無忘失法、恒住捨性,汝等不能。我能修行一切智、道相智、一切相智,汝等不能。我能嚴淨佛土、成熟有情,汝等不能。我能順逆觀緣起支,汝等不能。我能觀察自相共相,汝等不能。我能修習陀羅尼門、三摩地門,汝等不能。我能修習一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,汝等不能。』爾時,惡魔歡喜踊躍言:『此菩薩是我伴黨,輪迴生死未有出期。』是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功德善根,輕餘菩薩摩訶薩眾,雖常精勤修諸善法,而不執著諸善法相,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所惱亂。

[0296b27] 「復次,慶喜!若菩薩摩訶薩自恃名姓眾所識知,輕蔑諸餘修善菩薩,常讚己德毀呰他過,實無不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相而謂實有,起諸煩惱自讚毀他,言:『汝等無菩薩名姓,唯我獨有菩薩名姓。』由增上慢輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶薩眾。爾時,惡魔見此事已,便作是念:『今此菩薩令我國土宮殿不空,增益地獄、傍生、鬼界。』是時,惡魔助其神力,令轉增盛威勢辯才,由此多人信受其語,因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪學,隨邪學已煩惱熾盛,心顛倒故,諸所發起身、語、意業,皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣,增長地獄、傍生、鬼界,令魔宮殿國土充滿,由是惡魔歡喜踊躍,諸有所作隨意自在,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名輕蔑諸餘修善菩薩,於諸功德無增上慢,常不自讚亦不毀他,能善覺知諸惡魔事,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所惱亂。

[0296c17] 「復次,慶喜!若菩薩摩訶薩與求聲聞、獨覺乘者,更相毀蔑誹謗鬪諍。爾時,惡魔見此事已,便作是念:『今此菩薩遠離無上正等菩提,親近地獄、傍生、鬼界。所以者何?更相毀蔑誹謗鬪諍,非菩提道,但是地獄、傍生、鬼界險惡趣道。』作是念已,歡喜踊躍,令此菩薩威力轉盛,使無量人增長惡業,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞、獨覺乘者,不相毀蔑誹謗鬪諍,方便化導令趣大乘,或令勤修自乘善法,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所惱亂。

[0296c29] 「復次,慶喜!若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提忍辱柔和諸菩薩眾,鬪諍誹謗互相毀蔑。爾時,惡魔見此事已,便作是念:『此二菩薩俱遠所求一切智智,皆近地獄、傍生、餓鬼、阿素洛等諸險惡趣。所以者何?鬪諍誹謗,互相毀蔑,非菩提道,但是地獄、傍生、餓鬼、阿素洛等險惡趣路。』是時,惡魔作此念已,歡喜踊躍增其威勢,令二朋黨鬪諍不息,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提忍辱柔和諸菩薩眾,不相鬪諍誹謗毀蔑,但相勸率修殊勝行,速趣無上正等菩提,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所惱亂。

[0297a13] 「復次,慶喜!若菩薩摩訶薩未得無上大菩提記,於得無上大菩提記諸菩薩摩訶薩起瞋忿心,鬪諍輕蔑罵辱誹謗,是菩薩摩訶薩隨起爾許念不饒益心,還退爾許劫曾修勝行,經爾許時遠離善友,還受爾許生死繫縛。若不棄捨大菩提心,還爾許劫被戴甲冑,勤修勝行時無間斷,然後乃補所退功德。」

[0297a20] 爾時,慶喜白言:「世尊!是菩薩摩訶薩所起惡心生死罪苦,為要流轉經爾許時,為於中間亦得出離?是菩薩摩訶薩所退勝行,為要精勤經爾許劫然後乃補,為於中間有復本義?」

[0297a24] 佛告慶喜:「我為菩薩、獨覺、聲聞說有出罪還補善法。慶喜當知!若菩薩摩訶薩未得無上大菩提記,於得無上大菩提記諸菩薩摩訶薩起瞋忿心,鬪諍輕蔑罵辱誹謗後無慚愧,懷惡不捨,不能如法發露悔過,我說彼類於其中間無有出罪還補善義,要爾許劫流轉生死,遠離善友、眾苦所縛。若不棄捨大菩提心,要爾許劫被戴甲冑,勤修勝行時無間斷,然後乃補所退功德。若菩薩摩訶薩未得無上大菩提記,於得無上大菩提記諸菩薩摩訶薩起瞋忿心,鬪諍輕蔑罵辱誹謗後生慚愧,心不繫惡,尋能如法發露悔過,作如是念:『我今已得難得人身,何容復起如是過惡失大善利?我應饒益一切有情,何容於中反作衰損?我應恭敬一切有情如僕事主,何容於中反生憍慢罵辱凌蔑?我應忍受一切有情捶打呵叱,何容於中反以暴惡身語加報?我應和解一切有情令相敬愛,何容復起勃惡語言與彼乖諍?我應堪忍一切有情長時履踐,猶如道路亦如橋梁,何容於彼反加凌辱?我求無上正等菩提,為拔有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃,何容反欲加之以苦?我應從今盡未來際,如癡、如瘂、如聾、如盲,於諸有情無所分別,假使斬截頭、足、手、臂,挑眼、割耳、劓鼻、截舌,及餘一切身分肢體,於彼有情終不起惡。若我起惡,則便退壞所發無上正等覺心,障礙所求一切智智,不能利益安樂有情。』慶喜當知!是菩薩摩訶薩我說中間亦有出罪還補善義,非要經於爾許劫數流轉生死,惡魔於彼不能惱亂,疾證無上正等菩提。

[0297b25] 「復次,慶喜!住菩薩乘諸善男子、善女人等與求聲聞、獨覺乘者不應交涉,設與交涉不應共住,設與共住不應與彼論議決擇。所以者何?若與彼類論議決擇,或當發動忿恚等心,或復起於麁惡言說,然諸菩薩於有情類,不應發起忿恚等心,亦不應生麁惡言說。設被斬截首足身分,亦不應起忿恚麁言。所以者何?諸菩薩摩訶薩應作是念:『我求無上正等菩提,為拔有情生死眾苦,令得究竟利益安樂,何容於彼翻為惡事?』慶喜當知!若菩薩摩訶薩於有情類起忿恚心,發麁惡語,便礙無上正等菩提,亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提,於諸有情不應忿恚,亦不應起麁惡言說。」

[0297c09] 具壽慶喜白言:「世尊!諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩云何共住?」

[0297c11] 佛告慶喜:「諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩,共住相視應如大師。所以者何?是諸菩薩展轉相視,應作是念:『彼皆是我真善知識,與我為伴,同乘一船,學處、學時及所學法,若由此學皆無有異。如彼應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,我亦應學。如彼應學內空乃至無性自性空,我亦應學。如彼應學真如乃至不思議界,我亦應學。如彼應學苦、集、滅、道聖諦,我亦應學。如彼應學四念住乃至八聖道支,我亦應學。如彼應學四靜慮、四無量、四無色定,我亦應學。如彼應學八解脫乃至十遍處,我亦應學。如彼應學空、無相、無願解脫門,我亦應學。如彼應學極喜地乃至法雲地,我亦應學。如彼應學一切陀羅尼門、三摩地門,我亦應學。如彼應學五眼、六神通,我亦應學。如彼應學如來十力乃至十八佛不共法,我亦應學。如彼應學無忘失法、恒住捨性,我亦應學。如彼應學成熟有情、嚴淨佛土,我亦應學。如彼應學一切智、道相智、一切相智,我亦應學。』

[0298a01] 「復作是念:『彼諸菩薩為我等說大菩提道,即我良伴,亦我導師。若彼菩薩摩訶薩住雜染作意,離一切智智相應作意,我當於中不同其學。若彼菩薩摩訶薩離雜染作意,不離一切智智相應作意,我當於中每同其學。』慶喜當知!若菩薩摩訶薩能如是學,菩提資糧疾得圓滿。若菩薩摩訶薩如是學時,與諸菩薩摩訶薩眾名為同學。」

第二分同性品第六十二之一

[0298a10] 爾時,具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩同性,由諸菩薩摩訶薩住此中學名為同學?」

[0298a12] 佛告善現:「內空是菩薩摩訶薩同性,外空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩同性,諸菩薩摩訶薩住中學故,名為同學,由此同學速證無上正等菩提。

[0298a15] 「復次,善現!色色性空,受、想、行、識受、想、行、識性空,是菩薩摩訶薩同性。眼處眼處性空,乃至意處意處性空,是菩薩摩訶薩同性。色處色處性空,乃至法處法處性空,是菩薩摩訶薩同性。眼界眼界性空,乃至意界意界性空,是菩薩摩訶薩同性。色界色界性空,乃至法界法界性空,是菩薩摩訶薩同性。眼識界眼識界性空,乃至意識界意識界性空,是菩薩摩訶薩同性。眼觸眼觸性空,乃至意觸意觸性空,是菩薩摩訶薩同性。眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受性空,乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受性空,是菩薩摩訶薩同性。地界地界性空,乃至識界識界性空,是菩薩摩訶薩同性。無明無明性空,乃至老死老死性空,是菩薩摩訶薩同性。布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空,乃至般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空,是菩薩摩訶薩同性。內空內空性空,乃至無性自性空無性自性空性空,是菩薩摩訶薩同性。真如真如性空,乃至不思議界不思議界性空,是菩薩摩訶薩同性。苦聖諦苦聖諦性空,集、滅、道聖諦集、滅、道聖諦性空,是菩薩摩訶薩同性。四念住四念住性空,乃至八聖道支八聖道支性空,是菩薩摩訶薩同性。四靜慮四靜慮性空,四無量、四無色定四無量、四無色定性空,是菩薩摩訶薩同性。八解脫八解脫性空,乃至十遍處十遍處性空,是菩薩摩訶薩同性。空解脫門空解脫門性空,無相、無願解脫門無相、無願解脫門性空,是菩薩摩訶薩同性。淨觀地淨觀地性空,乃至如來地如來地性空,是菩薩摩訶薩同性。極喜地極喜地性空,乃至法雲地法雲地性空,是菩薩摩訶薩同性。陀羅尼門陀羅尼門性空,三摩地門三摩地門性空,是菩薩摩訶薩同性。五眼五眼性空,六神通六神通性空,是菩薩摩訶薩同性。如來十力如來十力性空,乃至十八佛不共法十八佛不共法性空,是菩薩摩訶薩同性。無忘失法無忘失法性空,恒住捨性恒住捨性性空,是菩薩摩訶薩同性。一切智一切智性空,道相智、一切相智道相智、一切相智性空,是菩薩摩訶薩同性。預流果預流果性空,乃至獨覺菩提獨覺菩提性空,是菩薩摩訶薩同性。菩薩摩訶薩行菩薩摩訶薩行性空,是菩薩摩訶薩同性。佛無上正等菩提佛無上正等菩提性空,是菩薩摩訶薩同性。諸菩薩摩訶薩住中學故,名為同學,由此同學速證無上正等菩提。」

[0298c05] 爾時,善現復白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩為色盡故學,為受、想、行、識盡故學,是學一切智智不?為色離故學,為受、想、行、識離故學,是學一切智智不?為色滅故學,為受、想、行、識滅故學,是學一切智智不?為色不生故學,為受、想、行、識不生故學,是學一切智智不?世尊!若菩薩摩訶薩如是乃至為菩薩摩訶薩行盡故學,為佛無上正等菩提盡故學,是學一切智智不?為菩薩摩訶薩行離故學,為佛無上正等菩提離故學,是學一切智智不?為菩薩摩訶薩行滅故學,為佛無上正等菩提滅故學,是學一切智智不?為菩薩摩訶薩行不生故學,為佛無上正等菩提不生故學,是學一切智智不?」

[0298c18] 佛告善現:「如汝所說『若菩薩摩訶薩為色盡故、離故、滅故、不生故學,是學一切智智不?為受、想、行、識盡故、離故、滅故、不生故學,是學一切智智不?如是乃至為菩薩摩訶薩行盡故、離故、滅故、不生故學,是學一切智智不?為佛無上正等菩提盡故、離故、滅故、不生故學,是學一切智智不?』者,善現!於意云何?色真如盡、離、滅、斷不?受、想、行、識真如盡、離、滅、斷不?如是乃至菩薩摩訶薩行真如盡、離、滅、斷不?佛無上正等菩提真如盡、離、滅、斷不?」

[0298c28] 善現對曰:「不也!世尊!不也!善逝!」

[0298c28] 佛告善現:「若菩薩摩訶薩於真如如是學,是學一切智智。善現當知!真如無盡、無離、無滅、無斷,不可作證。若菩薩摩訶薩於真如如是學,是學一切智智。

[0299a03] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩如是學時,是學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,是學內空乃至無性自性空,是學真如乃至不思議界,是學苦、集、滅、道聖諦,是學四念住乃至八聖道支,是學四靜慮、四無量、四無色定,是學八解脫乃至十遍處,是學空、無相、無願解脫門,是學極喜地乃至法雲地,是學一切陀羅尼門、三摩地門,是學五眼、六神通,是學如來十力乃至十八佛不共法,是學無忘失法、恒住捨,是學一切智、道相智、一切相智,是學一切菩薩摩訶薩行,是學諸佛無上正等菩提。善現!若菩薩摩訶薩學布施波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提,當知是學一切智智。

[0299a16] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩如是學時,至一切學究竟彼岸,一切天魔及諸外道所不能伏,疾至菩薩不退轉地,行自祖父一切如來、應、正等覺所應行處,於能護法無倒隨轉,能作離暗所應作法,善能成熟一切有情,巧能嚴淨自佛國土,名為善學大慈、大悲、大喜、大捨及餘無量無邊佛法。善現!若菩薩摩訶薩如是學時,是學三轉十二行相無上法輪,是學安處百千俱胝那庾多眾於無餘依般涅槃界令般涅槃,是學不斷佛種妙行,是學諸佛開甘露門,是學安立無量無數無邊有情住三乘法,是學示現一切有情究竟寂滅真無為界,是為修學一切智智,如是學者下劣有情所不能學。善現!若菩薩摩訶薩欲善拔濟一切有情生死大苦,應如是學。

[0299b01] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩如是學時,決定不墮地獄、傍生、剡魔鬼界,決定不生邊地、達絮、蔑隷車中,決定不生旃茶羅家、補羯娑家,及餘種種貧窮、下賤、不律儀家,終不盲聾、瘖瘂、攣躄、根支殘缺、背僂、癲癎、癰疽、疥癩、痔瘻、惡瘡,不長不短,亦不黧黑,及無種種穢惡瘡病。

[0299b07] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩如是學時,生生常得眷屬圓滿,形貌端嚴,言詞威肅,眾人愛敬,所生之處離害生命乃至邪見,終不攝受虛妄邪法,不以邪法而自活命,亦不攝受破戒、惡見、謗法有情以為親友。

[0299b12] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩如是學時,終不生於耽樂少慧長壽天處。所以者何?是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢力,由此方便善巧力故,雖能數入靜慮、無量及無色定,而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故,成就如是方便善巧,於諸定中雖常獲得入出自在,而不隨彼諸定勢力生長壽天,廢修菩薩殊勝妙行。

[0299b19] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩如是學時,於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等無量無邊諸佛妙法,皆得清淨。由清淨故,不墮聲聞、獨覺等地。」

[0299b24] 爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切法本性清淨,諸菩薩摩訶薩云何復於諸佛妙法而得清淨?」

[0299b26] 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩於一切法本性淨中,精勤修學甚深般若波羅蜜多,如實通達,無沒無滯,遠離一切煩惱染著,故說菩薩復得清淨。

[0299c01] 「復次,善現!雖一切法本性清淨,愚夫異生不知、見、覺,是菩薩摩訶薩為欲令彼知、見、覺故,修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道聖諦,修行四念住乃至八聖道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無相、無願解脫門,修行極喜地乃至法雲地,修行五眼、六神通,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行無忘失法、恒住捨性,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行一切智、道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩於一切法本性清淨如是學時,於佛十力乃至十八佛不共法,及餘無量無邊佛法,皆得清淨,不墮聲聞、獨覺等地。於諸有情心行差別,皆能通達至極彼岸,善巧方便令諸有情證一切法本性清淨,證得究竟安樂涅槃。

[0299c17] 「善現當知!譬如大地少處出生金銀等寶,多處出生沙石瓦礫,諸有情類亦復如是,少分能學甚深般若波羅蜜多,謂住大乘諸菩薩眾,多學聲聞、獨覺地法,謂求自利中下乘者。

[0299c21] 「善現當知!譬如人趣少分能修轉輪王業,多分受行小國王業,諸有情類亦復如是,少分能修一切智智道,多分受行聲聞、獨覺道。

[0299c24] 「善現當知!求趣無上正等菩提諸菩薩眾,少證無上正等菩提,多墮聲聞及獨覺地。

[0299c26] 「善現當知!住菩薩乘補特伽羅,若不遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧,定能趣入不退轉地。若有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧,定於無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩眾欲得菩薩不退轉地,欲入菩薩不退轉數,當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧無得暫廢。

[0300a04] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧,終不發起慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散動、惡慧俱行之心,亦不發起貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢俱行之心,亦不發起放逸、謬誤及餘過失俱行之心,亦不發起執著色、受、想、行、識俱行之心,亦不發起執著眼處乃至意處俱行之心,亦不發起執著色處乃至法處俱行之心,亦不發起執著眼界乃至意界俱行之心,亦不發起執著色界乃至法界俱行之心,亦不發起執著眼識界乃至意識界俱行之心,亦不發起執著眼觸乃至意觸俱行之心,亦不發起執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受俱行之心,亦不發起執著地界乃至識界俱行之心,亦不發起執著無明乃至老死俱行之心,亦不發起執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多俱行之心,亦不發起執著內空乃至無性自性空俱行之心,亦不發起執著真如乃至不思議界俱行之心,亦不發起執著苦、集、滅、道聖諦俱行之心,亦不發起執著四靜慮、四無量、四無色定俱行之心,亦不發起執著八解脫乃至十遍處俱行之心,亦不發起執著四念住乃至八聖道支俱行之心,亦不發起執著空、無相、無願解脫門俱行之心,亦不發起執著淨觀地乃至如來地俱行之心,亦不發起執著極喜地乃至法雲地俱行之心,亦不發起執著五眼、六神通俱行之心,亦不發起執著如來十力乃至十八佛不共法俱行之心,亦不發起執著三十二相、八十隨好俱行之心,亦不發起執著無忘失法、恒住捨性俱行之心,亦不發起執著陀羅尼門、三摩地門俱行之心,亦不發起執著一切智、道相智、一切相智俱行之心,亦不發起執著預流果乃至獨覺菩提俱行之心,亦不發起執著一切菩薩摩訶薩行俱行之心,亦不發起執著諸佛無上正等菩提俱行之心。所以者何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不見有法是可得者,無所得故,不起執著色等諸法俱行之心。

大般若波羅蜜多經卷第四百五十五


【經文資訊】大正藏第 07 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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