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T04n0210_002 法句經 第2卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 4 冊 » No.0210 » 第 2 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

法句經卷下

述佛品法句經第二十二二十有一章

[0567a08] 述佛品者,道佛神德,無不利度,明為世則。

 己勝不受惡,  一切勝世間,
 叡智廓無彊,  開曚令入道。
 決網無罣礙,  愛盡無所積,
 佛意深無極,  未踐迹令踐。
 勇健立一心,  出家日夜滅,
 根斷無欲意,  學正念清明。
 見諦淨無穢,  已度五道淵,
 佛出照世間,  為除眾憂苦。
 得生人道難、  生壽亦難得;
 世間有佛難,  佛法難得聞。
 我既無歸保,  亦獨無伴侶,
 積一行得佛,  自然通聖道。
 船師能渡水,  精進為橋梁,
 人以種姓繫,  度者為健雄。
 壞惡度為佛,  止地為梵志,
 除饉為學法,  斷種為弟子。
 觀行忍第一,  佛說泥洹最,
 捨罪作沙門,  無嬈害於彼。
 不嬈亦不惱,  如戒一切持,
 少食捨身貪,  有行幽隱處。
 意諦以有,  是能奉佛教。

 諸惡莫作,  諸善奉行,  自淨其意,
 是諸佛教。  佛為尊貴,  斷漏無婬,
 諸釋中雄,  一群從心。  快哉福報,
 所願皆成,  敏於上寂,  自致泥洹。
 或多自歸,  山川樹神,  廟立圖像,
 祭祠求福;  自歸如是,  非吉、非上,
 彼不能來,  度我眾苦。  如有自歸,
 佛法聖眾,  道德四諦,  必見正慧。
 生死極苦,  從諦得度,  度世八道,
 斯除眾苦。  自歸三尊,  最吉、最上,
 唯獨有是,  度一切苦。  士如中正,
 志道不慳,  利哉!斯人,  自歸佛者。
 明人難值,  亦不比有,  其所生處,
 族親蒙慶。  諸佛興快,  說經道快,
 眾聚和快,  和則常安。

安寧品法句經第二十三十有四章

[0567b17] 安寧品者,差次安危,去惡即善,快而不墮。

 我生已安,  不慍於怨,  眾人有怨,
 我行無怨;  我生已安,  不病於病,
 眾人有病,  我行無病;  我生已安,
 不慼於憂,  眾人有憂,  我行無憂。
 我生已安,  清淨無為,  以樂為食,
 如光音天。  我生已安,  澹泊無事,
 彌薪國火,  安能燒我?  勝則生怨、
 負則自鄙,  去勝負心,  無爭自安。
 熱無過婬、  毒無過怒、  苦無過身、
 樂無過滅。  無樂、小樂、  小辯、小慧,
 觀求大者,  乃獲大安。  我為世尊,
 長解無憂,  正度三有,  獨降眾魔。
 見聖人快,  得依附快,  得離愚人,
 為善獨快、  守正道快、  工說法快,
 與世無諍;  戒具常快、  依賢居快,
 如親親會,  近仁智者,  多聞高遠。
 壽命鮮少,  而棄世多,  學當取要,
 令至老安。

 諸欲得甘露,  棄欲滅諦快,
 欲度生死苦,  當服甘露味。

好喜品法句經第二十四十有二章

[0567c11] 好喜品者,禁人多喜,能不貪欲,則無憂患。

 違道則自順、  順道則自違,
 捨義取所好,  是為順愛欲。
 不當趣所愛、  亦莫有不愛,
 愛之不見憂、  不愛見亦憂;
 是以莫造愛,  愛憎惡所由,
 已除縛結者,  無愛無所憎。

 愛喜生憂,  愛喜生畏;  無所愛喜,
 何憂?何畏?  好樂生憂,  好樂生畏;
 無所好樂,  何憂?何畏?  貪欲生憂,
 貪欲生畏;  解無貪欲,  何憂?何畏?
 貪法戒成,  至誠知慚,  行身近道,
 為眾所愛。  欲態不出,  思正乃語,
 心無貪愛,  必截流渡。  譬人久行,
 從遠吉還,  親厚普安,  歸來喜歡。
 好行福者,  從此到彼,  自受福祚,
 如親來喜。  起從聖教,  禁制不善,
 近道見愛、  離道莫親。  近與不近,
 所住者異,  近道昇天,  不近墮獄。

忿怒品法句經第二十五二十有六章

[0568a03] 忿怒品者,見瞋恚害,寬弘慈柔,天祐人愛。

 忿怒不見法,  忿怒不知道,
 能除忿怒者,  福喜常隨身;
 貪婬不見法,  愚癡意亦然,
 除婬去癡者,  其福第一尊。

 恚能自制,  如止奔車,  是為善御,
 棄冥入明。  忍辱勝恚,  善勝不善,
 勝者能施,  至誠勝欺。  不欺、不怒、
 意不多求,  如是三事,  死則上天。
 常自攝身,  慈心不殺,  是生天上,
 到彼無憂。  意常覺寤,  明慕勤學,
 漏盡意解,  可致泥洹。  人相謗毀,
 自古至今,  既毀多言、  又毀訥忍、
 亦毀中和,  世無不毀,  欲意非聖,
 不能制中。  一毀、一譽,  但為利名,
 明智所譽,  唯稱是賢。  慧人守戒,
 無所譏謗,  如羅漢淨,  莫而誣謗。
 諸人咨嗟,  梵釋所稱,  常守慎身,
 以護瞋恚;  除身惡行,  進修德行,
 常守慎言,  以護瞋恚;  除口惡言,
 誦習法言,  常守慎心,  以護瞋恚。
 除心惡念,  思惟念道,  節身慎言,
 守攝其心。  捨恚行道,  忍辱最強;
 捨恚離慢,  避諸愛會。  不著名色,
 無為滅苦,  起而解怒,  婬生自禁。
 捨不明健,  斯皆得安,  瞋斷臥安,
 恚滅婬憂。  怒為毒本,  軟意梵志,
 言善得譽,  斷為無患。  同志相近,
 詳為作惡,  後別餘恚,  火自燒惱。
 不知慚愧,  無戒有怒,  為怒所牽,
 不厭有務。  有力近兵,  無力近軟,
 夫忍為上,  宜常忍羸;  舉眾輕之,
 有力者忍,  夫忍為上,  宜常忍羸。
 自我與彼,  大畏有三,  如知彼作,
 宜滅己中;  俱兩行義,  我為彼教,
 如知彼作,  宜滅己中。  苦智勝愚,
 麤言惡說,  欲常勝者,  於言宜默。
 夫為惡者,  怒有怒報,  怒不報怒,
 勝彼鬪負。

塵垢品法句經第二十六十有九章

[0568b15] 塵垢品者,分別清濁,學當潔白,無行污辱。

 生無善行,  死墮惡道,  住疾無間,
 到無資用。  當求智慧,  以然意定,
 去垢勿污,  可離苦形。  慧人以漸,
 安徐稍進,  洗除心垢,  如工鍊金;
 惡生於心,  還自壞形,  如鐵生垢,
 反食其身。

 不誦為言垢、  不勤為家垢、
 不嚴為色垢、  放逸為事垢、
 慳為惠施垢、  不善為行垢,
 今世亦後世,  惡法為常垢。

 垢中之垢,  莫甚於癡,  學當捨惡,
 比丘無垢。  苟生無恥,  如鳥長喙,
 強顏耐辱,  名曰穢生;  廉恥雖苦,
 義取清白,  避辱不妄,  名曰潔生。
 愚人好殺,  言無誠實,  不與而取,
 好犯人婦,  逞心犯戒,  迷惑於酒,
 斯人世世,  自掘身本。  人如覺是,
 不當念惡,  愚近非法,  久自燒沒。
 若信布施,  欲揚名譽,  會人虛飾,
 非入淨定。  一切斷欲,  截意根原,
 晝夜守一,  必入定意。  著垢為塵,
 從染塵漏,  不染、不行,  淨而離愚。
 見彼自侵,  常內自省,  行漏自欺,
 漏盡無垢。

 火莫熱於婬,  捷莫疾於怒,
 網莫密於癡,  愛流駛乎河。
 虛空無轍迹,  沙門無外意,
 眾人盡樂惡,  唯佛淨無穢;
 虛空無轍迹,  沙門無外意,
 世間皆無常,  佛無我所有。

奉持品法句經第二十七十有七章

[0568c19] 奉持品者,解說道義,法貴德行,不用貪侈。

 好經道者,  不競於利,  有利、無利,
 無欲不惑,  常愍好學,  正心以行,
 擁懷寶慧,  是謂為道。  所謂智者,
 不必辯言;  無恐、無懼,  守善為智。
 奉持法者,  不以多言;  雖素少聞,
 身依法行,  守道不忘,  可謂奉法。
 所謂老者,  不必年耆,  形熟髮白,
 愚而已;  謂懷諦法,  順調慈仁,
 明遠清潔,  是為長老。  所謂端政,
 非色如花,  慳嫉虛飾,  言行有違;
 謂能捨惡,  根原已斷,  慧而無恚,
 是端政。  所謂沙門,  非必除髮,
 妄語貪取,  有欲如凡;  謂能止惡,
 恢廓弘道,  息心滅意,  是為沙門。
 所謂比丘,  非時乞食,  邪行婬彼,
 稱名而已;  謂捨罪福,  淨修梵行,
 慧能破惡,  是為比丘。  所謂仁明,
 非口不言,  用心不淨,  外順而已;
 謂心無為,  內行清虛,  此彼寂滅,
 是為仁明。  所謂有道,  非救一物;
 普濟天下,  無害為道。  戒眾不言,
 我行多誠。  得定意者,  要由閉損,
 意解求安。  莫習凡人,  使結未盡,
 莫能得脫。

道行品法句經第二十八二十有八章

[0569a17] 道行品者,旨說大要度脫之道,此為極妙。

 八直最上道,  四諦為法迹,
 不婬行之尊,  施燈必得眼。
 是道無復畏,  見淨乃度世,
 此能壞魔兵,  力行滅邪苦。
 我已開正道,  為大現異明,
 已聞當自行,  行乃解邪縛。
 生、死非常苦,  能觀見為慧,
 欲離一切苦,  行道一切除;
 生、死非常空,  能觀見為慧,
 欲離一切苦,  但當勤行道。
 起時當即起,  莫如愚覆淵,
 與墮無瞻聚,  計罷不進道。
 念應念則正,  念不應則邪,
 慧而不起邪,  思正道乃成。
 慎言守意念,  身不善不行,
 如是三行除,  佛說是得道。
 斷樹無伐本,  根在猶復生,
 除根乃無樹,  比丘得泥洹。

 不能斷樹,  親戚相戀,  貪意自縛,
 如犢慕乳;  能斷意本,  生死無彊,
 是為近道,  疾得泥洹。  貪婬致老、
 瞋恚致病、  愚癡致死,  除三得道。
 釋前解後,  脫中度彼,  一切念滅,
 無復老死。  人營妻子,  不觀病法,
 死命卒至,  如水湍驟。  父子不救,
 餘親何望?  命盡怙親,  如盲守燈。
 慧解是意,  可修經戒,  勤行度世,
 一切除苦。  遠離諸淵,  如風却雲,
 已滅思想,  是為知見。  智為世長,
 惔樂無為,  知受正教,  生死得盡。
 知眾行空,  是為慧見,  罷厭世苦,
 從是道除;  知眾行苦,  是為慧見,
 罷厭世苦,  從是道除;  眾行非身,
 是為慧見,  罷厭世苦,  從是道除。
 吾語汝法,  愛箭為射,  宜以自勗,
 受如來言。

 吾為都以滅,  往來生死盡,
 非一情以解,  所演為道眼。
 駛流澍于海,  潘水漾疾滿,
 故為智者說,  可趣服甘露。
 前未聞法輪,  轉為哀眾生,
 於是奉事者,  禮之度三有。
 三念可念善,  三亦難不善,
 從念而有行,  滅之為正斷。
 三定為轉念,  棄猗行無量,
 得三三窟除,  解結可應念。
 知以戒禁惡,  思惟慧樂念,
 已知世成敗,  息意一切解。

廣衍品法句經第二十九十有四章

[0569c10] 廣衍品者,言凡善、惡,積小致大,證應章句。

 施安雖小,  其報彌大;  慧從小施,
 受見景福。  施勞於人,  而欲望祐,
 殃咎歸身,  自遘廣怨。  已為多事,
 非事亦造,  伎樂放逸,  惡習日增。
 精進惟行,  習是捨非,  修身自覺,
 是為正習。  既自解慧,  又多學問,
 漸進普廣,  油酥投水;  自無慧意,
 不好學問,  凝縮狹小,  酪酥投水。
 近道名顯,  如高山雪,  遠道闇昧,
 如夜發箭。  為佛弟子,  常寤自覺,
 晝夜念佛,  惟法思眾;  為佛弟子,
 當寤自覺,  日暮思禪,  樂觀一心。

 人當有念意,  每食知自少,
 則是痛欲薄,  節消而保壽。
 學難、捨罪難,  居在家亦難,
 會止同利難,  難難無過有。
 比丘乞求難,  何可不自勉?
 精進得自然,  後無欲於人。
 有信則戒成,  從戒多致寶,
 亦從得諧偶,  在所見供養。
 一坐、一處臥,  一行無放恣,
 守一以正身,  心樂居樹間。

地獄品法句經第三十十有六章

[0570a06] 地獄品者,道泥事,作惡受惡,罪牽不置。

 妄語地獄近,  作之言不作,
 二罪後俱受,  是行自牽往。
 法衣在其身,  為惡不自禁,
 苟沒惡行者,  終則墮地獄。
 無戒受供養,  理豈不自損?
 死噉燒鐵丸,  然熱劇火炭。
 放逸有四事:  好犯他人婦、
 臥險非福利、  毀三、淫泆四。
 不福利墮惡,  畏惡、畏樂寡,
 王法重罰加,  身死入地獄。
 譬如拔菅草,  執緩則傷手,
 學戒不禁制,  獄錄乃自賊。
 人行為慢惰,  不能除眾勞,
 梵行有玷缺,  終不受大福。
 常行所當行,  自持必令強,
 遠離諸外道,  莫習為塵垢。
 為所不當為,  然後致欝毒,
 行善常吉順,  所適無悔恡。
 其於眾惡行,  欲作若已作,
 是苦不可解,  罪近難得避。

 妄證求敗,  行已不正,  怨譖良人,
 以抂治士。  罪縛斯人,  自投于坑,
 如備邊城,  中外牢固。  自守其心,
 非法不生,  行缺致憂,  令墮地獄。
 可羞不羞,  非羞反羞,  生為邪見,
 死墮地獄;  可畏不畏,  非畏反畏,
 信向邪見,  死墮地獄。  可避不避,
 可就不就,  翫習邪見,  死墮地獄;
 可近則近,  可遠則遠,  恒守正見,
 死墮善道。

象喻品法句經第三十一十有八章

[0570b10] 象喻品者,教人正身,為善得善,福報快焉。

 我如象鬪,  不恐中箭,  常以誠信,
 度無戒人。  譬象調正,  可中王乘,
 調為尊人,  乃受誠信。  雖為常調,
 如彼新馳,  亦最善象,  不如自調。
 彼不能適,  人所不至,  唯自調者,
 能到調方。

 如象名財守,  猛害難禁制,
 繫絆不與食,  而猶暴逸象。
 沒在惡行者,  恒以貪自繫,
 其象不知厭,  故數入胞胎。
 本意為純行,  及常行所安,
 悉捨降伏結,  如鉤制象調。
 樂道不放逸,  能常自護心,
 是為拔身苦,  如象出于塪。
 若得賢能伴,  俱行行善悍,
 能伏諸所聞,  至到不失意;
 不得賢能伴,  俱行行惡悍,
 廣斷王邑里,  寧獨不為惡。
 寧獨行為善,  不與愚為侶,
 獨而不為惡,  如象驚自護。
 生而有利安,  伴軟和為安,
 命盡為福安,  眾惡不犯安。
 人家有母樂,  有父斯亦樂,
 世有沙門樂,  天下有道樂。
 持戒終老安,  信正所正善,
 智慧最安身,  不犯惡最安。

 如馬調軟,  隨意所如,  信戒精進,
 定法要具。  明行成立,  忍和意定,
 是斷諸苦,  隨意所如。  從是往定,
 如馬調御,  斷恚無漏,  是受天樂。
 不自放恣,  從是多寤,  羸馬比良,
 棄惡為賢。

愛欲品法句經第三十二三十有二章

[0570c16] 愛欲品者,賤婬恩愛,世人為此,盛生災害。

 心放在婬行,  欲愛增枝條,
 分布生熾盛,  超躍貪果猴。
 以為愛忍苦,  貪欲著世間,
 憂患日夜長,  莚如蔓草生。
 人為恩愛惑,  不能捨情欲,
 如是憂愛多,  潺潺盈于池。
 夫所以憂悲,  世間苦非一,
 但為緣愛有,  離愛則無憂。
 己意安棄憂,  無愛何有世?
 不憂不染求,  不愛焉得安?
 有憂以死時,  為致親屬多,
 涉憂之長塗,  愛苦常墮危。

 為道行者,  不與欲會,  先誅愛本,
 無所植根,  勿如刈葦,  令心復生。

 如樹根深固,  雖截猶復生,
 愛意不盡除,  輒當還受苦。
 猨猴得離樹,  得脫復趣樹,
 眾人亦如是,  出獄復入獄。
 貪意為常流,  習與憍慢并,
 思想猗婬欲,  自覆無所見。
 一切意流衍,  愛結如葛藤,
 唯慧分別見,  能斷意根原。
 夫從愛潤澤,  思想為滋蔓,
 愛欲深無底,  老死是用增。
 所生枝不絕,  但用食貪欲,
 養怨益丘塜,  愚人常汲汲。
 雖獄有鉤鍱,  慧人不謂牢,
 愚見妻子息,  染著愛甚牢。
 慧說愛為獄,  深固難得出,
 是故當斷棄,  不視欲能安。
 見色心迷惑,  不惟觀無常,
 愚以為美善,  安知其非真?
 以婬樂自裹,  譬如蠶作繭,
 智者能斷棄,  不除眾苦。
 心念放逸者,  見婬以為淨,
 恩愛意盛增,  從是造獄牢;
 覺意滅婬者,  常念欲不淨,
 從是出邪獄,  能斷老死患。
 以欲網自蔽、  以愛蓋自覆,
 自恣縛於獄,  如魚入笱口。
 為老死所伺,  若犢求母乳,
 離欲滅愛迹,  出網無所弊。
 盡道除獄縛,  一切此彼解,
 已得度邊行,  是為大智士。
 勿親遠法人,  亦勿為愛染,
 不斷三世者,  會復墮邊行。
 若覺一切法,  能不著諸法,
 一切愛意解,  是為通聖意。
 眾施經施勝、  眾味道味勝、
 眾樂法樂勝,  愛盡勝眾苦。
 愚以貪自縛,  不求度彼岸,
 貪為敗處故,  害人亦自害。
 愛欲意為田,  婬怒癡為種,
 故施度世者,  得福無有量。
 伴少而貨多,  商人怵惕懼,
 嗜欲賊害命,  故慧不貪欲。
 心可則為欲,  何必獨五欲?
 違可絕五欲,  是乃為勇士。
 無欲無有畏,  恬惔無憂患,
 欲除使結解,  是為長出淵。
 欲我知汝本,  意以思想生,
 我不思想汝,  則汝而不有。

 伐樹忽休,  樹生諸惡,  斷樹盡株,
 比丘滅度。  夫不伐樹,  少多餘親,
 心繫於此,  如犢求母。

利養品法句經第三十三有二十章

[0571b26] 利養品者,勵己防貪,見德思議,不為穢生。

 芭蕉以實死,  竹蘆實亦然,
 駏驉坐妊死,  士以貪自喪。
 如是貪無利,  當知從癡生,
 愚為此害賢,  首領分于地。

 天雨七寶,  欲猶無厭,  樂少苦多,
 覺者為賢。  雖有天欲,  慧捨無貪,
 樂離恩愛,  為佛弟子。  遠道順邪,
 貪養比丘,  止有慳意,  以供彼姓。
 勿猗此養,  為家捨罪,  此非至意,
 用用何益?  愚為愚計,  欲慢用增,
 異哉失利,  泥洹不同。  諦知是者,
 比丘佛子,  不樂利養,  閑居却意。
 自得不恃,  不從他望,  望彼比丘,
 不至正定。  夫欲安命,  息心自省,
 不知計數,  衣服飲食;  夫欲安命,
 息心自省,  取得知足,  守行一法;
 夫欲安命,  息心自省,  如鼠藏穴,
 潛隱習教。  約利約耳,  奉戒思惟,
 為慧所稱,  清吉勿怠。  如有三明,
 解脫無漏,  寡智鮮識,  無所憶念。
 其於食飲,  從人得利,  而有惡法,
 從供養嫉。  多結怨利,  強服法衣,
 但望飲食,  不奉佛教。  當知是過,
 養為大畏,  寡取無憂,  比丘釋心。

 非食命不濟,  孰能不揣食?
 夫立食為先,  知是不宜嫉。

 嫉先創己,  然後創人,  擊人得擊,
 是不得除。  寧噉燒石、  吞飲洋銅,
 不以無戒,  食人信施。

沙門品法句經第三十四三十有二章

[0571c29] 沙門品者,訓以法正,弟子受行,得道解淨。

 端目、耳、鼻、口,  身意常守正,
 比丘行如是,  可以免眾苦。
 手足莫妄犯,  節言順所行,
 常內樂定意,  守一行寂然。

 學當守口,  宥言安徐,  法義為定,
 言必柔軟。  樂法欲法,  思惟安法,
 比丘依法,  正而不費。  學無求利,
 無愛他行,  比丘好他,  不得定意。
 比丘少取,  以得無積,  天人所譽,
 生淨無穢。  比丘為慈,  愛敬佛教,
 深入止觀,  滅行乃安。  一切名色,
 非有莫惑,  不近不憂,  乃為比丘。
 比丘扈船,  中虛則輕,  除婬怒癡,
 是為泥洹。  捨五斷五,  思惟五根,
 能分別五,  乃渡河淵。  禪無放逸,
 莫為欲亂,  不吞洋銅,  自惱燋形。
 無禪不智、  無智不禪,  道從禪智,
 得至泥洹。  當學入空,  靜居止意,
 樂獨屏處,  一心觀法。  常制五陰,
 伏意如水,  清淨和悅,  為甘露味。
 不受所有,  為慧比丘,  攝根知足,
 戒律悉持。  生當行淨,  求善師友,
 智者成人,  度苦致喜。  如衛師華,
 熟如自墮,  釋婬怒癡,  生死自解。
 止身、止言,  心守玄默,  比丘棄世,
 是為受寂。  當自勅身,  內與心爭,
 護身念諦,  比丘惟安。  我自為我,
 計無有我,  故當損我,  調乃為賢。
 喜在佛教,  可以多喜,  至到寂寞,
 行滅永安。  儻有少行,  應佛教戒,
 此照世間,  如日無曀。

 棄慢無餘憍,  蓮華水生淨,
 學能捨此彼,  知是勝於故。
 割愛無戀慕,  不受如蓮華,
 比丘渡河流,  勝欲明於故。

 截流自恃,  逝心却欲,  仁不割欲,
 一意猶走。  為之!為之!  必強自制,
 捨家而懈,  意猶復染。  行懈緩者,
 勞意弗除?  非淨梵行,  焉致大寶?
 沙門何行?  如意不禁,  步步著粘,
 但隨思走。  袈裟披肩,  為惡不損,
 惡惡行者,  斯墮惡道。  不調難誡,
 如風枯樹,  作自為身,  曷不精進?
 息心非剔,  慢訑無戒,  捨貪思道,
 乃應息心;  息心非剔,  放逸無信,
 能滅眾苦,  為上沙門。

梵志品法句經第三十五有四十章

[0572b20] 梵志品者,言行清白,理學無穢,可稱道士。

 截流而渡,  無欲如梵,  知行已盡,
 是謂梵志;  以無二法,  清淨渡淵,
 諸欲結解,  是謂梵志;  適彼無彼,
 彼彼已空,  捨離貪婬,  是謂梵志;
 思惟無垢,  所行不漏,  上求不起,
 是謂梵志。  日照於晝、  月照於夜、
 甲兵照軍、  禪照道人;  佛出天下,
 照一切冥。

 非剃為沙門,  稱吉為梵志,
 謂能捨眾惡,  是則為道人;
 出惡為梵志,  入正為沙門,
 棄我眾穢行,  是則為捨家。

 若猗於愛,  心無所著,  已捨、已正,
 是滅眾苦。  身、口與意,  淨無過失,
 能捨三行,  是謂梵志。  若心曉了,
 佛所說法,  觀心自歸,  淨於為水。
 非蔟結髮,  名為梵志;  誠行法行,
 清白則賢。  飾髮無慧,  草衣何施?
 內不離著,  外捨何益?  被服弊惡,
 躬承法行,  閑居思惟,  是謂梵志;
 佛不教彼,  讚己自稱,  如諦不妄,
 乃為梵志;  絕諸可欲,  不婬其志,
 委棄欲數,  是謂梵志;  斷生死河,
 能忍起度,  自覺出塹,  是謂梵志;
 見罵見擊,  默受不怒,  有忍辱力,
 是謂梵志;  若見侵欺,  但念守戒,
 端身自調,  是謂梵志;  心棄惡法,
 如蛇脫皮,  不為欲污,  是謂梵志;
 覺生為苦,  從是滅意,  能下重擔,
 是謂梵志;  解微妙慧,  辯道不道,
 體行上義,  是謂梵志;  棄捐家居,
 無家之畏,  少求寡欲,  是謂梵志;
 棄放活生,  無賊害心,  無所嬈惱,
 是謂梵志;  避爭不爭,  犯而不慍,
 惡來善待,  是謂梵志;  去婬怒癡,
 憍慢諸惡,  如蛇脫皮,  是謂梵志;
 斷絕世事,  口無麤言,  八道審諦,
 是謂梵志;  所世惡法,  修短巨細,
 無取、無捨,  是謂梵志;  今世行淨、
 後世無穢,  無習、無捨,  是謂梵志;
 棄身無猗,  不誦異行,  行甘露滅,
 是謂梵志;  於罪與福,  兩行永除,
 無憂、無塵,  是謂梵志;  心喜無垢,
 如月盛滿,  謗毀已除,  是謂梵志;
 見癡往來,  墮塹受苦,  欲單渡岸,
 不好他語,  唯滅不起,  是謂梵志;
 已斷恩愛,  離家無欲,  愛有已盡,
 是謂梵志;  離人聚處,  不墮天聚,
 諸聚不歸,  是謂梵志;  棄樂無樂,
 滅無熅燸,  健違諸世,  是謂梵志;
 所生已訖,  死無所趣,  覺安無依,
 是謂梵志;  已度五道,  莫知所墮,
 習盡無餘,  是謂梵志;  于前、于後,
 乃中無有,  無操、無捨,  是謂梵志;
 最雄、最勇,  能自解度,  覺意不動,
 是謂梵志;  自知宿命,  本所更來,
 得要生盡,  叡通道玄,  明如能默,
 是謂梵志。

泥洹品法句經第三十六三十有六章

[0573a23] 泥洹品者,敘道大歸,恬惔寂滅,度生死畏。

 忍為最自守,  泥洹佛稱上,
 捨家不犯戒,  息心無所害。

 無病最利、  知足最富、  厚為最友、
 泥洹最快;  飢為大病、  行為最苦,
 已諦知此,  泥洹最樂;  少往善道,
 趣惡道多,  如諦知此,  泥洹最安。
 從因生善、  從因墮惡,  由因泥洹,
 所緣亦然。  麋鹿依野、  鳥依虛空,
 法歸其報,  真人歸滅。  始無如不?
 始不如無,  是為無得,  亦無有思。

 心難見,習可覩,  覺欲者,乃具見。
 無所樂,為苦際,  在愛欲,為增痛,
 明不清,淨能御,  無所近,為苦際。
 見有見、聞有聞、  念有念、識有識,
 覩無著,亦無識,  一切捨,為得際。
 除身想,滅痛行,  識已盡,為苦竟,
 猗則動,虛則淨,  動非近,非有樂,
 樂無近,為得寂,  寂已寂,已往來,
 來往絕,無生死,  生死斷,無此彼,
 此彼斷,為兩滅,  滅無餘,為苦除。

 比丘有世生,  有有有作行,
 有無生無有,  無作無所行。
 夫唯無念者,  為能得自致,
 無生無復有,  無作無行處。
 生有作行者,  是為不得要,
 若已解不生,  不有不作行。
 則生有得要,  從生有已起,
 作行致死生,  為開為法果。
 從食因緣有,  從食致憂樂,
 而此要滅者,  無復念行迹。
 諸苦法已盡,  行滅湛然安,
 比丘吾已知,  無復諸入地。
 無有虛空入,  無諸入用入,
 無想不想入,  無今世、後世,
 亦無日月想,  無往、無所懸。
 我已無往反,  不去而不來,
 不沒不復生,  是際為泥洹。
 如是像無像,  苦樂為以解,
 所見不復恐,  無言言無疑。
 斷有之射箭,  遘愚無所猗,
 是為第一快,  此道寂無上。
 受辱心如地,  行忍如門閾,
 淨如水無垢,  生盡無彼受。
 利勝不足恃,  雖勝猶復苦,
 當自求去勝,  已勝無所生。
 畢故不造新,  厭胎無婬行,
 種燋不復生,  意盡如火滅。
 胞胎為穢海,  何為樂婬行?
 雖上有善處,  皆莫如泥洹。
 悉知一切斷,  不復著世間,
 都棄如滅度,  眾道中斯勝。
 佛以現諦法,  智勇能奉持,
 行淨無瑕穢,  自知度世安。
 道務先遠欲,  早服佛教戒,
 滅惡極惡際,  易如鳥逝空。
 若已解法句,  至心體道行,
 是度生死岸,  苦盡而無患。
 道法無親疎,  正不問羸強,
 要在無識想,  結解為清淨。
 上智饜腐身,  危非實真,
 苦多而樂少,  九孔無一淨。
 慧以危貿安,  棄猗脫眾難,
 形腐銷為沫,  慧見捨不貪。
 觀身為苦器,  生老病無痛,
 棄垢行清淨,  可以獲大安。
 依慧以却邪,  不受漏得盡,
 行淨致度世,  天人莫不禮。

生死品法句經第三十七十有八章

[0574a06] 生死品者,說諸人魂,靈亡神在,隨行轉生。

 命如菓待熟,  常恐會零落。
 已生皆有苦,  孰能致不死?
 從初樂恩愛,  可婬入泡影,
 受形命如電,  晝夜流難止。
 是身為死物,  精神無形法,
 假令死復生,  罪福不敗亡。
 終始非一世,  從癡愛久長,
 自此受苦樂,  身死神不喪。
 身四大為色,  識四陰曰名,
 其情十八種,  所緣起十二。
 神止凡九處,  生死不斷滅,
 世間愚不聞,  蔽闇無天眼。
 自塗以三垢,  無目意妄見,
 謂死如生時,  或謂死斷滅。
 識神造三界,  善不善五處,
 陰行而默到,  所往如響應。
 欲色不色有,  一切因宿行,
 如種隨本像,  自然報如意。
 神以身為名,  如火隨形字,
 著燭為燭火,  隨炭草糞薪。
 心法起則起、  法滅而則滅,
 興衰如雨雹,  轉轉不自識。
 識神走五道,  無一處不更,
 捨身復受身,  如輪轉著地。
 如人一身居,  去其故室中,
 神以形為廬,  形壞神不亡;
 精神居形軀,  猶雀藏器中,
 器破雀飛去,  身壞神逝生。
 性癡淨常想,  樂身想疑想,
 嫌望非上要,  佛說是不明。
 一本二展轉,  三垢五彌廣,
 諸海十三事,  淵銷越度歡。
 三事斷絕時,  知身無所直,
 命氣熅煖識,  捨身而轉逝。
 當其死臥地,  猶草無所知,
 觀其狀如是,  但幻而愚貪。

道利品法句經第三十八十有九章

[0574b16] 道利品者,君父師行,開示善道,率之以正。

 人知奉其上,  君父師道士,
 信戒施聞慧,  終吉所生安。
 宿命有福慶,  生世為人尊,
 以道安天下,  奉法莫不從。
 王為臣民長,  常以慈愛下,
 身率以法戒,  示之以休咎。
 處安不忘危,  慮明福轉厚,
 福德之反報,  不問尊以卑。
 夫為世間將,  修正不阿抂,
 心調勝諸惡,  如是為法王。
 見正能施惠,  仁愛好利人,
 既利以平均,  如是眾附親。
 如牛厲渡水,  導正從亦正,
 奉法心不邪,  如是眾普安。
 勿妄嬈神象,  以招苦痛患,
 惡意為自煞,  終不至善方。
 戒德可恃怙,  福報常隨己,
 見法為人長,  終遠三惡道。
 戒慎除苦畏,  福德三界尊,
 鬼龍邪毒害,  不犯持戒人。
 無義不誠信,  欺妄好鬪諍,
 當知遠離此,  近愚興罪多;
 仁賢言誠信,  多聞戒行具,
 當知親附此,  近智誠善多。
 善言不守戒,  志亂無善行,
 雖身處潛隱,  是為非學法。
 美說正為上,  法說為第二,
 愛說可彼三,  誠說不欺四。
 無便獲利刃,  自以剋其身,
 愚學好妄說,  行牽受幸戾。
 貪婬、瞋恚、癡,  是三非善本,
 身以斯自害,  報由癡愛生。
 有福為天人,  非法受惡形,
 聖人明獨見,  常善承佛令。
 戒德後世業,  以作福追身,
 天人稱譽善,  心正無不安。
 為惡不念止,  日縛不自悔,
 命逝如川流,  是恐宜守戒。
 今我上體首,  白生為被盜,
 已有天使召,  時正宜出家。

吉祥品法句經第三十九十有九章

[0574c29] 吉祥品者,修己之術,去惡就善,終厚景福。

 佛尊過諸天,  如來常現義,
 有梵志道士,  來問何吉祥?
 於是佛愍傷,  為說真有要,
 已信樂正法,  是為最吉祥;
 若不從天人,  希望求僥倖,
 亦不禱祠神,  是為最吉祥;
 友賢擇善居,  常先為福德,
 勅身從真正,  是為最吉祥;
 去惡從就善,  避酒知自節,
 不婬于女色,  是為最吉祥;
 多聞如戒行,  法律精進學,
 修已無所爭,  是為最吉祥;
 居孝事父母,  治家養妻子,
 不為空之行,  是為最吉祥;
 不慢不自大,  知足念反復,
 以時誦習經,  是為最吉祥;
 所聞常以忍,  樂欲見沙門,
 每講輒聽受,  是為最吉祥;
 持齋修梵行,  常欲見賢聖,
 依附明智者,  是為最吉祥;
 以信有道德,  正意向無疑,
 欲脫三惡道,  是為最吉祥;
 等心行布施,  奉諸得道者,
 亦敬諸天人,  是為最吉祥;
 常欲離貪欲,  愚癡瞋恚意,
 能習誠道見,  是為最吉祥;
 若以棄非務,  能勤修道用,
 常事於可事,  是為最吉祥;
 一切為天下,  建立大慈意,
 修仁安眾生,  是為最吉祥。
 欲求吉祥福,  當信敬於佛;
 欲求吉祥福,  當聞法句義;
 欲求吉祥福,  當供養眾僧。
 戒具清淨者,  是為最吉祥;
 智者居世間,  常習吉祥行,
 自致成慧見,  是為最吉祥。
 梵志聞佛教,  心中大歡喜,
 即前禮佛足,  歸命佛法眾。

法句經卷下


【經文資訊】大正藏第 04 冊 No. 0210 法句經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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