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X30n0602_007 法華經要解 第7卷

CBETA 電子佛典集成 » 卍續藏 (X) » 第 30 冊 » No.0602 » 第 7 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

妙法蓮華經解卷第七之一

[0350c03] 妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四

[0350c04] △四妙行流通二。

[0350c04] 初標敘科名。

[0350c05] 妙音者深體妙法。能以妙音隨應演說。而流通是道者也。名雖妙音實彰妙行。觀其往昔植因。於雲雷音王佛所獻樂奉鉢。蘄在妙音說法妙行隨應。故報生宿智佛國。果能有是神力。今使學者體其妙行。而隨應說法闡揚斯道。故說妙音品為妙行流通。夫體妙音則不滯言詮。能隨應則不局心迹。不滯不局所以為妙行也。繼此復有圓行常行。而次前苦行說者。將欲以行成德必精心苦志然後造妙。造妙然後能圓。能圓然後真契普賢常行。如前解。

[0350c14] △二釋其文義九。

[0350c14] 初釋尊光召。

[0350c15] 爾時釋迦牟尼佛(至)諸佛世界。

[0350c16] 開會及召分身。但放眉間毫相。今召妙音乃兼放肉髻光者。肉髻為無見頂相。為最上果光。葢將宣示妙圓之行乃極果行相。故以極果之光召現也。佛有九十七種大人相。肉髻頂其一。

[0350c20] 過是數有世界(至)徧照其國。

[0350c21] 華嚴與菩薩所從來國表所行之行。本所事佛表所證之果。淨光莊嚴即依智之行也。淨華宿智即依行之智也。智行互嚴因果合體。妙音妙行依此示現。

[0350c24] △二妙音玄應七。

[0350c24] 初經家敘德。

[0351a01] 爾時一切淨光莊嚴國中(至)諸大三昧。

[0351a02] 植德供佛成就深智。言福慧兩足。三昧此云正定。圓覺云。三昧正受者。謂正定中受用之法簡異邪受。非謂梵語三昧此云正受也。故寶積云三昧及正受。妙幢相者。摧邪表正而不住相也。法華三昧深入一乘證諸實相。淨德三昧眾德真淨物莫能染。宿王戲者本智自在無所滯著。無緣則照而常寂。智印參合萬法。解一切語言謂了皆真說。集一切功德謂萬德圓備。清淨三昧纖塵不立。神通遊戲變現自在。慧炬以能破癡暗。莊嚴王以總攝妙行。淨光明者得妙智明。淨藏者得法眼藏。不共謂二乘不及。日旋則大千圓照。得如是等河沙三昧。謂交徹融攝重重無盡。皆妙音所具也。由具此故能成妙行流通妙法。

[0351a14] △二妙音發迹二。

[0351a14] 初白彼佛。

[0351a16] 釋迦牟尼佛光照其身(至)藥上菩薩。

[0351a17] 此皆靈山法眾。

[0351a18] 爾時淨華宿王智佛(至)如來功德智慧莊嚴。

[0351a19] 娑婆佛身乃隱勝現劣。比光嚴勝身。在分別心遂生劣想。如來正見本絕異同。故宿王以彼此異迹為告。而妙音以如來三德而答。示無劣想也。三德皆稱如來者。謂今我所往其力用其神變其莊嚴。皆假如來之德。皆出如實之道。則於一切法無不如矣。何復勝劣之異哉。是以現種種形說種種法。而於神通智慧無所損減。為如故也。

[0351b01] △二現此瑞。

[0351b02] 於是妙音菩薩不起於座(至)甄叔迦寶以為其臺。

[0351b03] 將與八萬菩薩俱共發來。故先現此瑞。甄叔迦此云鸚鵡寶。赤如其觜故。

[0351b04] △三文殊問瑞。

[0351b05] 爾時文殊師法王子(至)甄叔迦寶以為其臺。

[0351b06] 此皆行境依智示現。故假文殊智體而問。

[0351b06] △四釋尊垂答。

[0351b08] 爾時釋迦牟尼佛(至)亦欲供養聽法華經。

[0351b09] △五文殊願見。

[0351b10] 文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。

[0351b11] 請問之辭皆為機發。

[0351b11] △六多寶為現。

[0351b12] 爾時釋迦牟尼佛(至)欲見汝身。

[0351b13] 文殊願世尊以神通力為現妙音。而世尊反命多寶者。多寶以神通願力在處證經。欲假其神通願力故也。

[0351b15] △七妙音來覲。

[0351b16] 於時妙音菩薩於彼國沒(至)百千天樂不鼓自鳴。

[0351b17] 與八萬四千菩薩俱來者。示妙行隨應廣化塵勞也。蓮華徧雨天樂自鳴。表妙行隨處示現妙音離於作意。

[0351b20] 是菩薩目(至)如那羅延堅固之身。

[0351b21] 此言其四萬二千由旬之相好也。和合猶聚集也。肇法師云。那羅延天力士名。端正殊妙志力雄猛。

[0351b23] 入七寶臺上昇虗空(至)頭面禮足奉上瓔珞。

[0351b24] 示以法寶莊嚴法身。

[0351c01] 而白佛言(至)眾生能降伏諸魔怨不。

[0351c02] 問示居堪忍事也。貪恚癡慢等皆堪忍難度之事。五情言五欲。諸魔言五陰。

[0351c04] 久滅度多寶如來(至)堪忍久住不。

[0351c05] 上皆宿王傳問之辭。

[0351c06] 世尊。我今欲見多寶佛身(至)故來至此。

[0351c07] 寶塔高遠仗佛求見。表尊敬耳。佛於囑累品。從法座起時出塔。故云多寶佛塔還可如故。舊謂二佛至此尚同座。而妙音能見釋迦不見多寶。徒搆疑難。

[0351c10] △三華德問因。

[0351c11] 爾時華德菩薩白佛言(至)有是神力。

[0351c12] 華德即妙莊嚴王後身。欲助揚妙因故發此問。

[0351c12] 四釋尊答示五。

[0351c13] 初敘往因。

[0351c14] 佛告華德菩薩(至)劫名喜見。

[0351c15] 佛名雲雷音者。一音利潤開覺群動也。國名現一切世間。若根身器界皆能隨應也。劫名依上而立。由利潤隨應故時眾喜見。

[0351c18] 妙音菩薩於萬二千歲(至)有是神力。

[0351c19] 樂宣法皆。鉢為應器。樂獻十萬種伎者。示欲廣宣妙法也。鉢奉八萬四千者。示欲應化塵勞也。故今果有妙音隨應之神。

[0351c21] △二顯今迹。

[0351c22] 華德於汝意云何(至)今此妙音菩薩摩訶薩是。

[0351c23] △三明德本。

[0351c24] 華德是妙音菩薩(至)百千萬億那由他佛。

[0352a01] △四明應化二。

[0352a01] 初總舉。

[0352a02] 華德汝但見妙音菩薩(至)說是經典。

[0352a03] △二別明二。

[0352a03] 初略敘。

[0352a04] 妙音觀音應化應化皆能現十界。身自天人獄鬼畜修羅名六凡。聲聞辟支菩薩佛名四聖。是為十界。

[0352a06] △二隨釋。二初應六凡眾八。

[0352a06] 初應諸天眾。

[0352a07] 或現梵王身(至)或現毗沙門天王身。

[0352a08] △二應王臣士庶。

[0352a09] 或現轉輪聖王身(至)或現婆羅門身。

[0352a10] △三應入道四眾。

[0352a11] 或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。

[0352a12] △四應主婦童真。

[0352a13] 或現長者居士婦女身(至)或現童男童女身。

[0352a14] △五應八部類。

[0352a15] 或現天龍夜叉(至)而說是經。

[0352a16] △六應三惡趣。

[0352a17] 諸有地獄餓鬼畜生及眾難處。皆能救濟。

[0352a18] 諸應皆言現身說經。獨於惡趣不言者。惡趣方沈幽昏無由聞經。但以神力救濟而

[0352a19] △七應宮禁等。

[0352a20] 乃至於王後宮變為女身。而說是經。

[0352a21] △八牒前廣顯。

[0352a22] 華德是妙音菩薩(至)亦復如是。

[0352a23] 此有三節。初牒在此娑婆救濟。二牒神變智照之功。三牒此方如是十方亦然。是謂廣顯也。言種種變化而神智無損者。前所謂得如來三德能一切如故也。言智慧明照者。方便開導也。各得所知者。隨類各解也。

[0352b03] △二應四聖位。

[0352b04] 若應以聲聞形得度者(至)示現滅度。

[0352b05] △五總結答。

[0352b06] 華德妙音菩薩摩訶薩(至)其事如是。

[0352b07] △五請問三昧。

[0352b08] 爾時華德菩薩白佛言(至)度脫眾生。

[0352b09] △六佛答所問。

[0352b10] 佛告華德菩薩(至)能如是饒益無量眾生。

[0352b11] 如淨摩尼隨方現色。妙行流通期至於此。

[0352b11] △七大根同證。

[0352b13] 說是妙音菩薩品時(至)亦得三昧及陀羅尼。

[0352b14] 及解一切語言陀羅尼也。諸菩薩皆具體而微者。故因說是品皆得發明。

[0352b15] △八妙音還歸。

[0352b16] 爾時妙音菩薩摩訶薩(至)作百千萬億種種伎樂。

[0352b17] 於彼發來所經亦爾。示來往經行不離是道。

[0352b18] 既到本國(至)得現一切色身三昧。

[0352b19] 菩薩舉措自他兼利。

[0352b19] △九聞品成行。

[0352b20] 說是妙音菩薩來往品時(至)華德菩薩得法華三昧。

[0352b21] 無生法忍者。證妙法之體。法華三昧者。得實相之用。此所謂以妙行成實相之德。

[0352b23] 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

[0352b24] △五圓行流通二。

[0352b24] 初略敘科儀。

[0352c01] 單發為聲。雜比為音。於世間眾苦襍聲齊觀並救。號觀世音妙圓之行。自一心出應無不徧。號曰普門。此繼前品說者。妙音現形說法救濟眾難。與觀音無異。但略而未普妙而未圓。觀音不離是行。而能觀其音聲隨響而答。大千圓應無去來相。所謂自在之業普門示現則進於妙音。其實二聖一道相為始終耳。故後頌觀音之德而兼云妙音。是知二聖一道也。即妙音之行而演為普門。是知相為始終也。夫欲體前之法須兼二行。從妙而普有始有終然後圓備。故繼妙音說普門品。為圓行流通。文殊於華嚴會終現法化。南歷人間說普照法界修多羅門。所以圓彰前法體用。善財歷百城到普門國。成就阿僧祇法門。遂能於諸有中普現其身。斯皆以行成德使圓而普也。觀彼設法次序名義。與此宛同。

[0352c15] △二依科正解十。

[0352c15] 初無盡發問。

[0352c16] 爾時無盡意菩薩(至)以何因緣名觀世音。

[0352c17] 將顯普門而因無盡意發起者。表普門圓行應現無盡也。若愚讚云。世界無邊塵擾擾。眾生無數業茫茫。愛河無底浪滔滔。是故我名無盡意。觀音之行亦若是矣。

[0352c20] △二佛答名緣二。

[0352c20] 初答總相。

[0352c21] 從此至受持名字。名十四無畏功德。

[0352c22] 佛告無盡意菩薩(至)皆得解脫。

[0352c23] 此於眾苦襍聲齊觀並救也。於音言觀者。以觀智應物之謂。觀即真觀淨觀智慧慈悲是也。觀觀之體聞聞之性。本無苦樂。眾生不能返聞。循聲流轉故受諸苦惱。觀音不隨聲塵妄起知見故一切解脫。而令苦眾生持其名。蒙其觀者亦得解脫。實真淨慈悲觀力加被故也。昔琳法師稱名七日而免難於唐。孫敬德誦經千徧而全生於魏。即脫諸苦惱之驗也。

[0353a06] △二答別相三。初脫外業五。

[0353a06] 初脫三災。

[0353a08] 若有持是觀世音菩薩名者(至)名觀世音。

[0353a09] 楞嚴明十四無畏功德。一者由我不自觀音以觀觀者。令苦眾生觀其音聲即得解脫。夫不自觀音以觀觀者。即離塵復性之真觀也。離塵復性則諸妄自脫。故能令苦眾生蒙我真觀即得解脫。二者知見旋復則火不能燒。三者觀聽旋復則水不能溺。葢見覺屬火聞聽屬水。知見旋則離火塵。聞聽旋則離水塵。幻塵既離真性斯復。所以無能燒溺也。能旋見聽則煩惱之火貪愛之水皆無能燒溺矣。四者滅妄斷殺則鬼不能害。皆由離塵復性之觀力加被也。昔于相國問黑風漂墮之義於紫玉。玉呼名諷之。公悖然變色。玉曰。便是黑風漂墮。則凡不能離塵循聲流轉。一念漂墮皆如是也。

[0353a20] △二脫刑戮。

[0353a22] 若復有人臨當被害(至)而得解脫。

[0353a23] 此由菩薩以六根消復。同於聲聽之力。加之以同聲聽無復形礙。故使刀兵猶割水吹光。性無損動。

[0353b01] △三脫鬼害。

[0353b02] 若三千大千國土滿中夜叉(至)況復加害。

[0353b03] 此假聞熏精明之力。爍諸癡暗故鬼不能視。斷滅妄想心無殺害。故害不能加。

[0353b04] △四脫囚繫。

[0353b05] 設復有人若有罪若無罪(至)皆悉斷壞即得解脫。

[0353b06] 此由音性圓消離諸塵妄之力加之。塵妄既離則身相不有。故枷鎻自脫。

[0353b07] △五脫怨賊。

[0353b08] 若三千大千國土滿中怨賊(至)稱其名故即得解脫。

[0353b09] 此由滅音圓聞徧生慈力加之。葢因聞兩立則物我成敵。滅音圓聞則內外無待。故能徧慈而却敵也。

[0353b11] 無盡意。觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。

[0353b12] 結外業也。

[0353b12] △二脫內業三。

[0353b12] 初婬。

[0353b13] 若有眾生多於婬欲(至)便得離慾。

[0353b14] 此由熏聞離塵色所不劫之力加之。葢眾生以欲習合塵故為色劫。一蒙妙力則欲愛乾枯根境而不偶。雖有妖色不能劫動。故便得離慾。

[0353b16] △二恚。

[0353b17] 若多嗔恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離嗔。

[0353b18] 此由根境圓融無能所對之力加之。葢嗔由違情而起對境而生。圓融則無違無對。則不嗔矣。

[0353b19] △三癡。

[0353b21] 若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。

[0353b22] 此由消塵旋明朗徹無礙之力加之。以癡由妄塵所蔽無明所覆。消塵則無蔽朗徹則無覆。故能旋復真明永離癡暗也。內業有十。而壞滅法身唯婬怒癡為甚。故舉三以兼餘。上皆依楞嚴漸說。自頓言之。三毒水泡元無自性。知觀觀者豈不便離。

[0353c03] 無盡意觀世音菩薩(至)是故眾生常應心念。

[0353c04] 結內業也。

[0353c04] △三示福應。

[0353c05] 若有女人設欲求男(至)無盡意觀世音菩薩有如是力。

[0353c07] 融形涉世徧事諸佛。為法王子之力加之。即生男。圓通合界承順如來。受領法門之力加之。即生女。

[0353c09] 若有眾生(至)於百千萬億劫不可窮盡。

[0353c10] 此第十四無畏功德也。楞嚴云。此大千界現住世間有六十二億恒河沙菩薩。修法垂範方便利生。持名供養得無量福。而持觀音名其福齊等。葢由觀音得真圓通。一多平等彼我無二故也。

[0353c14] 無盡意(至)得如是無量無邊福德之利。

[0353c15] 總結十四無畏之福。

[0353c15] △三問現形說法。

[0353c16] 無盡意菩薩白佛言(至)其事云何。

[0353c17] △四佛答所現二。

[0353c17] 初且略敘。

[0353c18] 即三十二應也。觀音於楞嚴會上自說。我昔供養觀音如來。授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。始自佛身終至人非人等。為三十二。皆以無作妙力自在成就。

[0353c22] △二正科釋二。

[0353c22] 初現四聖。

[0353c23] 佛告無盡意菩薩(至)而為說法。

[0353c24] 但舉三聖者。妙音品開菩薩位。此則合在佛位。應讀為膺。當其根而應之也。

[0354a01] △二現六凡眾三。

[0354a01] 現天。

[0354a03] 應以梵王身得度者(至)而為說法。

[0354a04] 梵王為初禪天主。帝釋為忉利天主。自在天居欲界頂。大自在天居色界頂。天大將軍統領鬼神。四天王統領世界。毗沙門居北方為最尊。初二從顯舉。以梵釋常隨佛故。次四從總舉。謂欲界之總。色界之總。鬼神之總。世界之總也。

[0354a08] △二現人三。

[0354a08] 現王臣士庶。

[0354a10] 應以小王身得度者(至)而為說法。

[0354a11] 妙音品先言輪王。次言小王。乃總別兼舉。此從總舉。合依正法華言輪王。輪王統四天下。小王治一國。長者族姓推尊。居士清節養素。宰官判斷邑。婆羅門術數攝衛。

[0354a14] △二現入道四眾。

[0354a15] 應以比丘比丘尼(至)而為說法。

[0354a16] 前二出家持大戒。後二出家持五戒。

[0354a16] △三現主婦童真。

[0354a18] 應以長者居士(至)而為說法。

[0354a19] △三現神。

[0354a20] 應以天龍夜叉(至)而為說法。

[0354a21] 手執金剛護佛法者。六凡止舉天人神三類者。舉得度者而。若地獄鬼畜方沈幽昏未應得度。則漸滅其苦。於頌見之。

[0354a23] △三結所現。

[0354a24] 無盡意是觀世音菩薩(至)度脫眾生。

[0354b01] △五勸興供養。

[0354b02] 是故汝等(至)皆號之為施無畏者。

[0354b03] △六無盡興供。

[0354b04] 無盡意菩薩白佛言(至)受此法施珍寶纓珞。

[0354b05] 妙音供養釋迦特奉纓珞。無盡供養觀音亦奉纓珞。皆表法寶莊嚴。故曰法施。

[0354b07] 時觀世音菩薩不肯受之(至)一分奉多寶佛塔。

[0354b08] 普門性中本無施受。但為物故施愍物故受也。分奉二尊者。示為四眾莊嚴福聚也。

[0354b09] △七總結前文。

[0354b10] 無盡意觀世音菩薩(至)遊於娑婆世界。

[0354b11] 結答云何遊此之問。

[0354b11] △八以偈重頌二。

[0354b11] 初無盡重聞。

[0354b13] 爾時無盡意菩薩以偈問曰。

[0354b14] 世尊妙相具。我今重問彼。佛子何因緣。名為觀世音。

[0354b15] △二釋尊偈答二。

[0354b15] 初總敘。

[0354b16] 具足妙相尊(至)能滅諸有苦。

[0354b17] △二別答八。初頌脫外業五。

[0354b17] 初頌三災。

[0354b18] 假使興害意(至)波浪不能沒。

[0354b19] 於水言漂。浪則兼風災。自此至電雹消散。皆頌外業。在長行為十四無畏。而頌文事相不同。又加傍頌者。十四無畏特舉大略。實具一切功德故也。次傍頌險難。

[0354b23] 或在須彌峯(至)不能損一毛。

[0354b24] 言峻利之極尚不能損。況其小難。

[0354b24] △二頌怨賊。

[0354c01] 或值怨賊遶。各執刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。

[0354c02] △三頌刑戮。

[0354c03] 或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。

[0354c04] △四頌囚繫。

[0354c05] 或因禁枷鎻。手足被杻械。念彼觀音力。釋然得解脫。

[0354c06] 次傍頌詛毒。

[0354c07] 呪詛諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著於本人。

[0354c08] 具正念者橫逆莫加。出爾反爾自貽伊戚。

[0354c08] △五頌鬼害。

[0354c10] 或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時悉不敢害。

[0354c11] 次傍頌蛇獸。

[0354c12] 若惡獸圍遶(至)尋聲自回去。

[0354c13] 信謂兕無所投角兵無所投刃也。次傍頌災變。

[0354c14] 雲雷鼓掣電。降雹澍大雨。念彼觀音力。應時得消散。

[0354c15] 雷電調適為常。鼓掣為變。陰包陽則為凝雹。陰過陽則為大雨。是皆災變故欲其消散也。

[0354c16] △二頌脫內業。

[0354c18] 眾生被困厄。無量苦逼身。觀音妙智力。能救世間苦。

[0354c19] 眾生由無妙智力故。為欲恚癡之所困逼。

[0354c19] △三頌現形說法。

[0354c21] 具足神通力(至)以漸悉令滅。

[0354c22] 智方便即所謂有慧方便也。雖三惡趣方沈幽昏未應得度。亦與漸滅其苦。

[0354c23] △四結顯觀智。

[0354c24] 真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。

[0355a01] 其所以觀音脫苦能施無畏現形度生。皆五觀之力。故此結顯也。真以息妄。淨以治染。智以破惑。悲以拔苦。慈以與樂。以是五觀加被群迷故。妄染惑苦應念息滅。所以常願仰而依之。然性本圓澄。因迷起妄。惑染既生故觀智繁設。苟無妄染則真淨不立矣。葢以真息妄等事。皆聖人不得也。故楞嚴曰。言妄顯諸真妄真同二妄。

[0355a07] △五重歎觀智。

[0355a08] 無垢清淨光。慧日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。

[0355a09] 無垢慧日歎觀智之體。伏災普照歎觀智之用。伏災言脫苦。普照言現形。

[0355a10] △六總歎說法。

[0355a11] 悲體戒雷震。慈意妙大雲。澍甘露法雨。滅除煩惱燄。

[0355a12] 戒教戒也。法身無體以悲為體。故教戒所行如雷作動。聖人無意以慈為意。故利澤之興如雲潤覆。

[0355a14] 諍訟經官處。怖畏軍陣中。念彼觀音力。眾怨悉退散。

[0355a15] 此亦傍頌施無畏德。

[0355a15] △七頌名勸念。

[0355a16] 妙音觀世音(至)念念勿生疑。

[0355a17] 觀音之行不異妙音。由能從妙而普故兼二號。以說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無著為梵音。應不失時為潮音。此所以勝世間音也。具是眾德故須常念不間不疑。則觀行智力無不相應矣。

[0355a21] △八頌德勸歸。

[0355a22] 觀世音淨聖(至)是故應頂禮。

[0355a23] 觀聽反入離諸塵妄。是謂淨聖。乘彼正念假之福力。是謂依怙。具一切德則隨所求而應之。不止十四無畏也。慈視眾生則擇可度而度之。不止三十二應也。其福聚如海利澤不窮。故應歸命。

[0355b02] △九持地讚顯。

[0355b04] 爾時持地菩薩(至)當知是人功德不少。

[0355b05] 持地菩薩昔遇毗舍浮佛。教之平持心地則一切皆平。是能以妙法內平自心。使外患自平。不能為害者也。故聞此品深讚其功。意顯自在之業普門之行。實為心地法門。聞持之人苟能以是平持心地。則外患自平不能為害。可以於諸怖畏能施無畏。由是自在之業普門之行遂為有。故曰若有聞者當知是人功德不少。觀音之號或曰觀世音。或曰觀自在。其行或曰普門。或曰圓通者。依悲觀慈觀應物之德言之。故號觀世音。依真觀淨觀照心之功言之。故號觀自在。自一心而出應無不徧則謂之普門。自萬物而反照無不融則謂之圓通。其實一而。故或以自在為號。或以自在名業。以自在為號。言心得自在。如心經稱觀自在菩薩是也。以自在名業。言行得自在。如楞嚴無作妙力是也。然諸法行無非示使平持心地。故此終以持地讚顯。

[0355b20] △十聞品成行。

[0355b21] 佛說是普門品時(至)三菩提心。

[0355b22] 無等等者。無等即物無與等。等者俱物為等。既物無與等而能與物為等。此如來最上德也。觀音體此以成普門行。隨類應化與物為等。故聞其風者皆能發如是心。此所謂以圓行成最上之德。

妙法蓮華經解卷第七之一

妙法蓮華經解卷第七之二

[0355c09] 妙法蓮華經陀羅尼品第二十六

[0355c10] △六弘護流通二。

[0355c10] 初且略敘科。

[0355c11] 前品從妙而圓。既備成德。然無以守衛。恐魔事或作妄沮成功。故二聖二天十神說陀羅尼呪。誓以駈辟魔障消除衰患。故名陀羅尼品。而為弘護流通也。然成德之行既妙而圓。烏有魔事耶。楞嚴曰。本覺妙明昧為頑空。一切魔鬼皆依空昧。明能破暗。故一人發真彼皆消殞。況彼群邪戀此塵勞。恐其隳裂。於三昧時僉來惱亂。是為奢摩他中微細魔事。故須防衛。茲實流通之助也。陀羅尼此云總持。即念慧妙力諸佛密語。有一字多字無字之異。能以一字總無量法持無量義。摧邪立正殄惡生善。皆能總而持之之謂也。其體名陀羅尼。其用名呪。呪祝也。以是法而祝之。使從所祈也。呪或諸佛密語。出於心術妙用冥加之功。不可得而思議。或鬼神王名。呼其王則妖魅竄伏。以密語神名不應翻譯。故或謂之真言。

[0356a01] △二依文正釋七。

[0356a01] 初藥王問福。

[0356a03] 爾時藥王菩薩即從座起(至)如說修行功德甚多。

[0356a04] 藥王即喜見後身。苦行持經志存弘護。故發起此品。然持經功德前品屢明。如法師品比功不過供十萬億佛隨喜品比功不過施諸外物及得少果。至此比功則勝供八百萬億河沙佛者。明持行益深獲功益勝也。將伸弘護先問得福者。使後世知其持行益深獲功益勝。而遞為弘護耳。

[0356a09] △二藥王說呪。

[0356a11] 爾時藥王菩薩白佛言(至)即說呪曰。

[0356a12] 安爾(一)(至)阿磨若(荏者反)那多夜(四十三)

[0356a13] 世尊是陀羅尼神呪(至)則為侵毀是諸佛

[0356a14] 由彼諸佛所授故也。次釋尊印讚。

[0356a15] 時釋迦牟尼(至)於諸眾生多所饒益。

[0356a16] △三勇施說呪。

[0356a17] 爾時勇施菩薩白佛言(至)而說呪曰。

[0356a18] (誓螺反)(一)(至)涅梨墀婆底(三十)

[0356a19] 世尊是陀羅尼神呪(至)則為侵毀是諸佛

[0356a20] 妙音欲詣娑婆禮覲釋迦及見藥王勇施。當知勇施乃此會上首。故特說呪諸佛亦皆隨喜者。亦隨喜擁護也。富單那熱病鬼。吉蔗起屍鬼。鳩槃茶可畏鬼。伺窺察也。

[0356a23] △四毗沙天說呪。

[0356a24] 爾時毗沙門天王(至)即說呪曰。

[0356b01] 阿梨(一)(至)拘那履(六)

[0356b02] 世尊以是神呪(至)令百由旬內無諸衰患。

[0356b03] △五持國天說呪。

[0356b04] 爾時持國天王(至)即說呪曰。

[0356b05] 阿伽禰(一)(至)浮樓莎抳(入)頞底(九)

[0356b06] 世尊是陀羅尼神呪(至)則為侵毀是諸佛

[0356b07] 毗沙北方天王力護佛法。持國東方天王為四方首。

[0356b08] △六十神說呪。

[0356b09] 爾時有羅剎女等(至)而說呪曰。

[0356b10] 伊提履(一)(至)[少/兔](十九)

[0356b11] 寧上我頭上莫惱於法師(至)亦復莫惱。

[0356b12] 害人之鬼無甚於羅剎女鬼子母。亦誓護持則餘神可知。此呪皆鬼神之名。毗陀羅等即食精氣為殃害鬼。若一日等皆熱病鬼。若男形等皆魑魅類。

[0356b15] 即於佛前而說偈言。

[0356b16] 若不順我呪(至)當獲如是殃。

[0356b17] 諸羅剎女說此偈白佛言(至)消眾毒樂。

[0356b18] 此偈所以勑呪使嚴警也。阿梨樹枝墮地自成七片。弑父母破僧為三逆。壓油多殺虫命。弄斗躡秤或為雷霆震殺。皆重罪也。調達曾於佛會。將五百比丘散去為破和合僧。次釋尊印讚。

[0356b22] 佛告諸羅剎女(至)應當擁護如是法師。

[0356b23] △七聞品成行。

[0356b24] 說是陀羅尼品時。六萬八千人得無生法忍。

[0356c01] 因總持妙力。得忍成行也。

[0356c02] 妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七

[0356c03] △七轉邪流通二。

[0356c03] 初且略敘科。

[0356c04] 妙圓之行既獲弘護。又說轉邪者。弘護所以衛外。轉邪所以正內。外衛內正乃可安於妙圓。而進於普賢常行故也。天台云。昔四比丘結契山林精持妙法。以餒乏故一人分衛。見王威仗忽生愛著。壽終。因是俗念感生為王。號妙莊嚴。其三友得道欲救其失。以其邪著非愛緣無能感動。於是一為端麗婦。二作聰明兒。托生設化。轉其邪心令歸正覺。以致法華會上為華德菩薩。今敘其本事。欲使行人以道自衛。外防見魔內絕惡覺。消息邪緣入佛知見。故為轉邪流通。此實諸佛究竟進修最後垂範也。楞嚴法會將終。說過去佛覺明分析微細魔事。使行人諸識心垢洗除諸魔褫魄。直至菩提無諸乏少。於大涅槃不生迷悶。其意同此。

[0356c16] △二依文正釋四。初敘本事二十五。

[0356c17] 初化導之佛。

[0356c18] 爾時佛告諸大眾(至)劫名喜見。

[0356c19] △二父子之名。

[0356c20] 彼佛法中有王名妙莊嚴(至)二名淨眼。

[0356c21] 淨德者雖示染身其德本淨。淨藏者妙理之所蘊。淨眼者妙智之所顯。皆其德所具也。以具妙淨理智故能轉邪而為華德。

[0356c23] △三二子之德。

[0356c24] 是二子有大神力福德智慧(至)皆悉明了通達。

[0357a01] 方便非六度之數。而通濟六度。慈悲喜捨名四無量心。大乘行法以四心為體。六度為用。道品為助。乃成佛果。而二子皆悉明了通達。三十七品者。身受心法為四念處。斷惡生善為四正勤。欲勤心觀為四神足。信進念定慧為五根。五根伏魔外為五力。念擇覺喜輕安定捨為七覺支。見思語業命進念定為八正道也。念以觀法。勤以進修。足以趣證。根能不拔。力能不屈。覺能決了。正能總攝。皆相因而設也。心性如大地。念處如種子。正勤如種植。神足如抽芽。五根如根。五力如莖。七覺如華。八正如果。二子悉具所謂具體者也。

[0357a12] 又得菩薩淨三昧(至)於此三昧亦悉通達。

[0357a13] 淨三昧者。淨藏淨眼之所本也。日星宿表本智別智之照用也。淨光能現眾像。淨色不為形礙。淨照照了萬法。長莊嚴非素法身。大威德藏具大神用。

[0357a16] △四宿王說經。

[0357a17] 爾時彼佛(至)愍念眾生故說是法華經。

[0357a18] △五二子勸母。

[0357a19] 時淨藏淨眼二子到其所(至)宜應聽受。

[0357a20] △六母遣化父。

[0357a21] 母告子言(至)汝等應往白父與共俱去。

[0357a22] △七二子生悔。

[0357a23] 淨藏淨眼(至)而生此邪見家。

[0357a24] △八淨德再勉。

[0357b01] 母告子言(至)或聽我等往至佛所。

[0357b02] △九二子現變。

[0357b03] 於是二子念其父故(至)令其父王心淨信解。

[0357b04] 得果人能現十八變。即此類也。

[0357b04] △十父發淨信。

[0357b05] 時父見子神力如是(至)可共俱往。

[0357b06] △十一子喜報母。

[0357b07] 於是二子從空中下到其母所(至)三菩提心。

[0357b08] △十二子請出家。

[0357b09] 我等為父作佛事(至)以偈白母。

[0357b10] 願母放我等(至)願聽我出家。

[0357b11] △十三母即聽許。

[0357b12] 母即告言。聽汝出家。所以者何。佛難值故。

[0357b13] △十四勸親覲佛。

[0357b14] 於是二子白父母言(至)諸佛難值時亦難遇。

[0357b15] 阿含云。妙高山下海中有一眼之龜一孔之木。龜得木孔可濟沈溺。然其木流遶須彌三千年乃一相值。且以一眼趍一孔為至難。喻佛法難值如此。葢眾生偏見自溺而聖人且不世出故也。

[0357b18] △十五敘合宮德。

[0357b20] 彼時妙莊嚴王後宮(至)能知諸佛祕密之藏。

[0357b21] 此敘合宮有德易為勸化也。後宮之德根機純利。淨眼之德妙達實相。淨藏之德善能接濟。夫人之德深知法要。王及後宮為當機。淨藏淨眼為能教。機教相契所以易化也。集三昧者。諸佛會要三乘指歸也。故得是三昧則能知祕藏。

[0357c01] △十六合宮從化。

[0357c03] 二子如是以方便力(至)遶佛三匝却住一面。

[0357c04] △十七佛為說法。

[0357c05] 爾時彼佛為王說法示教利喜。王大歡悅。

[0357c06] △十八捨愛迴心。

[0357c07] 爾時妙莊嚴王(至)以散佛上。

[0357c08] △十九佛力示現。

[0357c09] 於虗空中化成四柱寶臺(至)放大光明。

[0357c10] 所施珠纓化成法空之座。柔忍之衣。寶覺之體。乃佛力示現以發其正念也。

[0357c11] △二十邪心頓絕。

[0357c12] 爾時妙莊嚴王作是念(至)成就第一微妙之色。

[0357c13] 時王一覩勝相。頓覺世間幻惑之色無可愛樂。故深讚佛身微妙之色。此則邪心拼絕正念現前。故得授記。

[0357c15] △二十一佛與授記。

[0357c16] 時雲雷音宿王華智佛(至)其國平正功德如是。

[0357c17] 佛號取廣蔭群生。國名取破諸邪暗。劫名取超諸貴高。皆符其因行。以一念淨信風化臣妾使皆得法利。即廣蔭行破邪行也。由是捨王位得佛位。即超諸貴高也。

[0357c20] △二十二捨國得道。

[0357c21] 其王即時以國付弟(至)得一切淨功德莊嚴三昧。

[0357c22] 於八萬四千歲修法華行。所以淨治塵勞也。過是後。謂塵勞既淨則三昧現前。遂轉邪見染莊嚴。為功德莊嚴也。

[0357c24] △二十三感善知識。

[0358a01] 即昇虗空高七多羅樹(至)饒益我故來生我家。

[0358a02] 二子神變即現十八變事。宿世善根即四人結契事。

[0358a03] △二十四宿王印證。

[0358a04] 爾時雲雷音宿王華智佛(至)三菩提心。

[0358a05] 印證前言之當也。

[0358a06] 大王汝見此二子不(至)令住正見。

[0358a07] 為陳二子轉邪遠因也。言歷事恒沙多佛愍念邪見眾生。則不獨今日轉妙嚴之邪耳。

[0358a08] △二十五妙嚴讚謝。

[0358a10] 妙莊嚴王即從虗空中下(至)唇色赤好如頻婆果。

[0358a11] 歷讚相好妙德者。深悟昔所愛著皆幻惑也。功德智慧讚福智二嚴。

[0358a13] 爾時妙莊嚴王(至)說是語禮佛而去。

[0358a14] 前讚福報。此讚法化也。言具足成就等者以聞正法遂能轉邪。一得三昧遂能神變。是如來之法能具足成就不可思議妙功德也。言教戒所行安隱快善者。喜蒙法化慶所成就也。不隨心不生邪。皆法化教戒之力。故讚而謝之。

[0358a18] △二示今緣。

[0358a19] 佛告大眾(至)今藥王菩薩藥上菩薩是。

[0358a20] △三讚二子德。

[0358a21] 是藥王藥上菩薩(至)一切世間諸天人民亦應禮拜。

[0358a22] △四聞品成行。

[0358a23] 佛說妙莊嚴王本事品時(至)得法眼淨。

[0358a24] 塵謂邪見垢謂邪染。外遠見塵內離垢染。則法眼圓明絕諸瑕翳矣。此以正力助成德行也。

[0358b02] 妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八

[0358b03] △八常行流通二。

[0358b03] 初略敘科名。

[0358b04] 窮妙法之始終。然後盡出興大事。合諸佛之智行。然後見如來全身。是經之作。始於文殊問答。終於普賢勸發。二十八品條理一貫。乃所以窮始終合智行大事因緣於是乎畢。如來法身於是乎全也。葢智能發覺所以作始。行能成德所以成終。而中間事法無非智行互相資發也。華經最初因門以文殊發信。以開進修之序。最後果門以普賢結法。以示果後之行。今經意義[泳-永+曶]然同矣。普賢者德無不徧曰普。佑上利下曰賢。即徧具妙德。上佑佛化下利群物之號也。勸發者勉進義也。前雖開佛知見明因地心。顯佛本跡成果地覺。洎明妙圓之行猶是等覺行相。若坐於此而不進。則有虧妙覺成德。未極向上之道。故復勉而進之。庶德無不徧而佑上利下。以成果後常行。以盡妙覺之道。故名普賢勸發。而為常行流通也。華嚴至十一地。佛功德海一切滿足。然後說普賢常行。名善入世間三昧與萬法相應不二真實法門。即此意也。所謂常行者。泯覺觀無作任。冥物我同染淨。一切平常恬然自在。此妙覺向上之事。遮那平道之教。乃所謂平實者也。然須詳斯經依佛知見海順流而入。滿足一切佛功德海。然後逆流而出乃可蹈此。哀今之人望涯逐塊。以世俗愚陋之見。而擬妙覺平實之行。於諸教門專事呵毀。縱脫不修確守無時。枉受輪轉。楞嚴所謂譬如平人妄稱帝王自取誅滅。可不慎哉。使學佛者皆如逐塊之流。呵教執俗棄智絕行。直謂無修。則妙法始終復何所明。大事因緣亦幾乎息矣。然則始於佛之知見。終於普賢常行。極而示之存乎教。備而證之存乎人。達者宜盡心焉。

[0358c08] △二依科略釋四。初普賢勸發八。

[0358c08] 初來儀軌範。

[0358c09] 爾時普賢菩薩(至)從東方來。

[0358c10] 普賢統事法界圓具萬行。即事而真。其應身無乎不在。且於法會之終。示從東方來者。東方震帝之所出也。以法會至此。因地智圓果地覺滿。十一地妙圓之行備。則進修之功盡。妙覺之體成。於是依無功用行出震利物。故示從東來。華嚴過十一地說佛海功德既終。即說如來出現利世間行。即此意也。以不離常行無為應物。故曰自在神通。以德無不徧名無不聞。故曰威德名聞。與無邊菩薩俱來者。示萬行圓攝無盡也。

[0358c19] 所經諸國普皆震動(至)種種伎樂。

[0358c20] 妙音來儀亦雨蓮華作伎樂。皆所以彰顯妙行宣流法音也。

[0358c22] 又與無數諸天龍(至)右遶七匝。

[0358c23] △二請問顯法。

[0358c24] 白佛言世尊(至)云何能得是法華經。

[0359a01] 寶威德上王者。利行自在之號也。普賢既具自在威德。又言從寶威德上王佛國來者。明其示現葢體諸佛自在利行。普賢心聞能洞十方故曰遙聞。得者得之以成德行也。前之所問唯修持讀說而。獨此問云何能得是經。欲人人自得也。

[0359a05] △三示普賢行。

[0359a07] 佛告普賢菩薩(至)於如來滅後必得是經。

[0359a08] 為佛護念謂道契佛心。植眾德本謂福慧兩辦。入正定聚即體佛妙體也。發救生心即行佛妙行也。四法成就乃能真得是經。以成普賢常行。

[0359a10] △四發行流通。

[0359a12] 爾時普賢菩薩白佛言(至)皆不得便。

[0359a13] 普賢常行無復利純是利他故。自此皆則流通法化。護持經人無別行相。毗舍闍惱害鬼。韋陀羅厭禱鬼。

[0359a16] 是人若行若立讀誦此經(至)還令通利。

[0359a17] 普賢乘象表行儀庠序也。言若行若立若坐者。示於四威儀中念念常見普賢妙行。

[0359a19] 爾時受持讀誦法華經者(至)得如是等陀羅尼。

[0359a20] 由此經故。真見普賢常行之體。於一切法返本還源。名旋陀羅尼。既能旋末返本即復旋體入用。於一塵一法一切時處。方便利生逆順自在。名百千萬億旋陀羅尼。此即普賢徧一切處之行也。前旋為轉物。所謂旋假入空。後旋為應物。所謂旋空入假。轉物為體應物為用。若未能轉物而遽然應物。則為物所轉矣。然則二旋異用而相需也。法音方便即隨應說法之行。

[0359b03] △五說呪護持。

[0359b04] 世尊若後世(至)而說呪曰。

[0359b05] 阿檀地(遲賣反)(一)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)

[0359b06] 利智修觀凡以三七日為期以求感應。故滿三七日普質即現。楞嚴云。縱彼障深未得見我。我與其人暗中摩頂擁護安慰。古今修觀屢有瑞應。亦屢有不應者。或不精誠或非利智故也。楞嚴云。欲坐道場先持淨戒淨衣清心。若本戒師及同會中一不清淨。如是道場終不成就。圓覺云。鈍根未成者。常當勤心懺。諸障若消滅。佛境便現前。

[0359b12] △六自述願力。

[0359b14] 世尊若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。

[0359b15] 後世聞呪持經。皆藉普賢流通願力也。

[0359b15] △七勸正憶念。

[0359b17] 若有受持讀誦(至)為諸如來手摩其頭。

[0359b18] 持經要行在正憶念。葢憶不正則雜想變亂。念不正則邪習汩擾。欲成深行難矣。故普賢於此特明正憶念行。而下文再三言之。憶念既正則所行無非普賢妙行。故為如來摩頂印證。

[0359b22] 若但書寫(至)解其義趣如說修行。

[0359b23] 持經五功書寫為下。若但書寫即生忉利況具五功。又正憶念其福倍勝。如下所明。

[0359c01] 若有人受持讀誦(至)正憶念如說修行。

[0359c02] 此牒上文明倍勝之福也。忉利乃第二天所共唯天人。兜率即第四天所共乃菩薩。倍勝可知矣。授手提接義也。內宮天女皆以化生無有淫欲。

[0359c04] △八總結流通。

[0359c06] 世尊我今以神通力故(至)使不斷絕。

[0359c07] △二釋尊助揚四。

[0359c07] 初嘉讚普賢。

[0359c08] 爾時釋迦牟尼佛讚言(至)普賢菩薩名者。

[0359c09] △二助揚正福四。

[0359c09] 初冥證妙利。

[0359c10] 普賢若有受持讀誦(至)釋迦牟尼佛衣之所覆。

[0359c11] 此助宣正憶念福。以成普賢前說也。則見釋迦如從口聞等者。謂能正憶念則即是經而見佛。不滯於名相。即是法而造妙。不異於親聞也。是為供佛謂能作佛事。為佛所讚謂深契佛心。摩頂言得果有期。衣覆言成柔忍行。皆由憶念之正故。冥證若此。

[0359c16] △二自具妙樂。

[0359c17] 如是之人不復貪著世樂(至)能修普賢之行。

[0359c18] 此皆正憶念力也。有正憶念自然具足安樂行法。而三毒妬慢所不能惱。真能修普賢行。當知正憶念力實妙行真要。所以普賢再三言之。釋尊又復助揚。意使後世知普賢所以勸發成行不在多術。唯正憶念足矣。行人識之。

[0359c22] △三當成妙果。

[0359c23] 普賢若如來滅後(至)師子法座上。

[0359c24] 得正因故。

[0359c24] △四得清淨生。

[0360a01] 普賢若於後世(至)亦於現世得其福報。

[0360a02] 憶念既正。趣操自高所願自遂。

[0360a02] △三明讚毀業。

[0360a03] 若有人輕毀之言(至)諸惡重病。

[0360a04] 報應之理出乎性命之微。葢由性生心由命制業。心以內感業以外召。各從其類毫末不忒。意報應之於心業。猶萬形之於模範焉。吉凶美惡類自為範莫不相肖。是以毀持經之正見則世世無眼。供養讚歎則得現果報。出其過惡則得惡疾。輕笑之者則獲醜狀。若手脚之繚曲乖戾。眼目之角擘倒視。皆醜狀也。又加之臭惡瘡膿鼓喘重病。凡皆心之模範。以類自召故也。世之艱窮醜陋癃殘百疾者。不無宿因。昧者雖覩其然。莫知其所以然。故或不覺愆失而行將自及。為可悲者。此佛所以助揚普賢利行而因言報應之端。使人以類推之。知自防閑庶無愆失之患。葢亦利行之緒餘也。易道彰往察來明得失之報。因貳以濟民行。其意同此。

[0360a16] 四結勸崇尚。

[0360a18] 是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎。當如敬佛。

[0360a19] 毋召毀業也。

[0360a19] △三聞品成行。

[0360a20] 說是普賢勸發品時(至)具普賢道。

[0360a21] 萬億旋陀羅尼即徧一切處之行也。普賢道即徧一切處之體也。說普賢品無量菩薩皆得是行。剎塵菩薩皆具是體者。妙法終談智行體用一切圓備。故聞品成行若此其至。即所謂以常行成不德之德。是乃法華實相之極證也。自藥王品進至於此。為以行契智常然大用之門。華嚴法終善財復見文殊普賢。為以行契智果法大用常然之門。其意同此。彼經云。善財遊百城。到普門國見文殊。文殊告言。若於一善生住著。於少功德以為足。不能善巧發行願。不能究了諸法門。善財因是成就阿僧祇法門。即見普賢。普賢告言。我於塵劫行菩薩道求一切智。得究竟平等法身。復得無上色身。入一切剎徧一切處。隨機應現。善財因是具足普賢諸願行海。與普賢等與諸佛等。此皆最後勸發使得萬億旋陀羅尼及具普賢道也。

[0360b11] △四總結法會。

[0360b13] 佛說是經時(至)受持佛語作禮而去。

妙法蓮華經解卷第七之二(終)


【經文資訊】卍新續藏第 30 冊 No. 0602 法華經要解
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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