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X15n0301_001 楞嚴經精解評林 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 卍續藏 (X) » 第 15 冊 » No.0301 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

No. 301-A 釋教總論

[0218a05] 人之恒性。廼上帝降衷。人所同具者。以其無思無為故。謂之寂。以其不可覩聞故。謂之微。以其無物故。謂之虗。以其無欲故。謂之靜。以其智周萬物故。謂之覺。而其歸不出於無之一。言無者有之基也。故寂以通天下之感。靜以貞天下之動。微以效天下之顯。虗以御天下之實。覺以神天下之應。是謂千聖相傳無所倚之學。漢儒徒以訓詁為學。補綴張皇攷訂於形名器數之末。取古聖賢行之跡。著為典要。相守以為世法。不知以無為用。彼佛氏者。見吾儒學術之弊。奮然攘臂其間。取吾學之精義。據而有之於己。凡古聖行之跡。一切掃歸於無。而吾儒廼競競自守。拘滯於形器之中。終身煩惱而不自覺。語及虗寂則曰。此異端之教也。避之惟恐不及。不知佛氏所謂虗寂本吾儒之故物。彼直竊而據焉。韓歐原道本論。欲以虗聲嚇之。直指其粗迹耳。請言其精。有謂吾儒之學主於經世。佛氏之學主於出世。以為公私之辨者矣。有謂躭悅禪味。偏於靜虗者矣。有謂絕情去念。流於斷滅者矣。有謂經是言詮。直指單傳不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜捨普度眾生。雖身命。有所不惜。未嘗自私也。偏於靜虗乃二乘見解。若上乘之禪。從塵勞煩惱中作佛事。於眾生心行中覓佛法。未嘗厭動而有所偏也。最上乘之禪亦以斷滅為外道。於念離念。即情忘情。不即不離。是究竟法。未嘗絕情去念也。經何有過。何妨於誦。此不立文字。便是文字之相。出息不涉於眾緣。入息不居於陰界。是謂轉經要法。不能心悟。反為法華所轉。始落言詮爾。此其大凡也。善乎文中子之言曰。佛為西方之聖人。中則泥。盖吾儒之學。以萬物各得其所為盡性。佛氏之教。欲使萬物同歸寂滅。不可以治天下。家是則所謂泥也。此又為儒者所當知。

[0218b10] 龍溪王 畿 譔

No. 301-B 譯經便覽

[0218b18] 王鳳洲曰。王荊公以誤解三昧字。為釋門所譏。余久不得頻婆末利花果二字義。近於宋版翻譯名義集攷出。怳若獲真珠舡者。因修佛書中有常用而不能解。或此解而不知彼音者。悉錄之。

多陀阿伽陀

[0218b22] 如來也。

阿羅訶

[0218b22] 應供也。又殺賊也。又生觀也。

三藐三佛陀

[0218b23] 正徧知也。亦云正徧覺也。

侈遮羅那三般那

[0218b24] 明行足也。

阿耨多羅

[0218b24] 無上也。

脩伽陀

[0218c01] 去也。

路迦憊

[0218c01] 世間解也。

富樓沙曇藐婆羅提

[0218c02] 可化丈夫。調御師也。

舍多提婆魔[少/兔]舍陀

[0218c03] 大人教師也。

路迦那他

[0218c03] 世尊也。

佛陀

[0218c03] 知者也。佛覺也。

罽那尸棄

[0218c04] 寶髻也。

提洹竭

[0218c04] 然燈也。

毗婆

[0218c05] 一曰維衛也。勝觀也。

毗舍浮

[0218c05] 一切自在也。

留孫

[0218c06] 所應斷也。

拘那含牟尼

[0218c06] 金寂也。

迦葉波

[0218c06] 光也。

袍休蘭羅

[0218c07] 大寶也。即多寶佛。

阿彌陀

[0218c07] 無量壽也。又為無量清淨。

阿閃

[0218c08] 無動也。

那伽羅

[0218c09] 寶積也。

提和羅耶

[0218c09] 天人王也。

盧舍那

[0218c09] 光明徧照也。

釋迦

[0218c10] 能仁也。

牟尼

[0218c10] 寂默也。

瞿曇

[0218c10] 純熟也。姓也。

剎帝利

[0218c11] 王種也。秦言田主。

須陀洹

[0218c11] 入流也。

斯陀含

[0218c12] 一往來也。

阿那含

[0218c12] 不來也。

菩薩菩提薩

[0218c13] 自覺覺眾生也。

文殊師利

[0218c13] 妙德也。

邲輪

[0218c14] 普賢也。

阿那婆羅吉低輸

[0218c14] 觀世音也。

摩訶那鉢

[0218c15] 大勢至也。

迦陀

[0218c15] 妙義也。

阿迦雲

[0218c15] 藥王也。

達磨

[0218c16] 法也。

乾陀訶提

[0218c16] 不休息也。

維摩羅詰

[0218c16] 淨名也。

彌勒

[0218c17] 燕氏也。

提婆達多

[0218c17] 天授也。

阿差末

[0218c17] 無盡意也。

般若拘羅

[0218c18] 智積也。

那羅延

[0218c18] 金剛也。

阿羅漢

[0218c19] 總名殺煩惱。遠離諸惡。堪總供養。不受三界生也。

舍利弗

[0218c20] 身子也。又曰鶖子。

摩訶迦葉波

[0218c20] 大龜氏也。

阿那律

[0218c21] 無滅也。

須菩提

[0218c21] 善吉也。又無染。

賓頭

[0218c22] 不動也。

難陀

[0218c22] 善歡喜也。

離婆多

[0218c22] 星宿也。

絺羅

[0218c23] 大膝也。

提婆犀那

[0218c23] 天軍也。

嗢呾羅

[0218c23] 上也。

迦留陀夷

[0218c24] 無光也。

優陀夷

[0218c24] 出現也。

陀羅

[0218c24] 賢也。

耶輸陀羅

[0219a01] 華色也。

阿濕縛窶生

[0219a01] 馬鳴也。

那伽曷樹那

[0219a02] 龍猛也(言龍樹誤)

訶梨

[0219a02] 師子鎧也。

[0219a03] 功德鎧也。

阿僧伽

[0219a03] 無着也。

婆藪盤

[0219a03] 世親(言天親誤)

賓伽羅

[0219a04] 青目也。

及毗吠伽

[0219a04] 清辨也。

磨波羅

[0219a05] 護法也。磨法也。

尹濕伐邏

[0219a05] 自在也。

剌拏

[0219a06] 圓滿也。

尸羅跋陀羅

[0219a06] 戒賢也。

曷利他

[0219a06] 如意也。

鳩摩羅什婆

[0219a07] 童壽也。

佛陀耶舍

[0219a07] 覺明也。

摩耶舍

[0219a08] 法稱也。

曇摩讖

[0219a08] 法豐也。

曇無竭

[0219a08] 法勇也。

菩提流支

[0219a09] 覺孝也。

波羅末陀

[0219a09] 真諦也。

波頗

[0219a09] 光也。

地婆訶羅

[0219a10] 日照也。

多羅

[0219a10] 救也。

波利

[0219a10] 護也。

宣灑

[0219a11] 弟子也。

比丘

[0219a11] 乞士也。上乞法。下乞食也。

芘蒭

[0219a12] 香草。以喻僧也。

沙彌

[0219a12] 息慈也。

優婆塞優婆

[0219a13] 清淨士女也。

僧伽

[0219a13] 眾多也。又和合也。沙門本名。

宣摩那拏

[0219a14] 功勞也。

和尚本名即波遮迦

[0219a14] 于闐翻為和尚。此去生。又近誦也。闍梨本名。

阿遮梨邪

[0219a15] 範也。

頭陀

[0219a16] 抖數也。又修治也。

羯磨

[0219a16] 事也。

鐸曷

[0219a17] 小師也。

阿夷怡

[0219a17] 新學也。

提多羅咤

[0219a17] 治國主也。忉利本名。

多羅夜

[0219a18] 大梵西音。此名離欲。又淨行也。

尸棄

[0219a19] 火也。

首陀羅

[0219a19] 淨居也。

摩利支

[0219a19] 陽炎也。

耆婆

[0219a20] 命也。

蘇利耶

[0219a20] 日神也。

蘇摩

[0219a20] 月神也。

印度

[0219a21] 日月也。

盎我羅迦

[0219a21] 火星也。

部陀

[0219a21] 水星也。

勿哩訶婆

[0219a22] 木星也。

沙乃以宣折囉

[0219a22] 土星也。

戌羯羅

[0219a23] 金星也。

阿那婆達多

[0219a23] 無熱也。

夜叉

[0219a23] 勇健也。

伊羅

[0219a24] 息氣也。

羅剎

[0219a24] 連疫鬼也。

乾闥婆

[0219a24] 香陰也。天樂神。

阿脩羅

[0219b01] 無端正也。又非天。

迦樓羅

[0219b01] 翅也。

緊那羅

[0219b02] 疑神也。

波旬本名波卑夜

[0219b02] 惡也。

魔登伽

[0219b03] 本性也。

阿斯陀

[0219b03] 無比也。又端正。

羼提

[0219b03] 辱也。

婆藪天

[0219b04] 慧也。

[少/兔]舍喃

[0219b04] 人也。

摩菟賖

[0219b04] 也。僕呼繕那。眾生也。

逋沙

[0219b05] 丈夫也。

迦羅越

[0219b05] 士也。

婆羅

[0219b06] 毛道也。

鄔婆弟鑠

[0219b06] 父母也。

波帝

[0219b06] 也。

婆棃耶

[0219b07] 婦也。

鳩那羅

[0219b07] 惡人也。

拘摩羅

[0219b07] 童子也。

般咤

[0219b08] 黃門也。

扇提羅

[0219b08] 石女也。

索迦

[0219b08] 奴也旃陀羅。嚴熾也。即屠者。

羯恥那

[0219b09] 煑拘人也。

須達

[0219b10] 善施也。

耆婆

[0219b10] 能活也。

婆羅門

[0219b10] 淨行也。

梵志

[0219b11] 淨裔也。

娑毗迦羅

[0219b11] 金頭也。又黃髮。

蘇氣怛羅

[0219b11] 星也。

彌戾車

[0219b12] 惡見也。

薩遮尼乾

[0219b12] 離繫也。

琰魔

[0219b13] 亦曰閻羅。靜息也。又雙生。

闍黎哆

[0219b13] 祖父也。

鳩槃

[0219b14] 甕形也。是魘鬼。

毗舍闍

[0219b14] 顛鬼也。

烏芻瑟摩

[0219b14] 頭也。

惡祖尼

[0219b15] 火神也。

婆庾

[0219b15] 風神也。

鉢健提

[0219b15] 堅固也。

婆里旱

[0219b16] 力士也。

[口*栗]

[0219b16] 長大也。

兮那柯

[0219b16] 滿也。

底栗車

[0219b17] 畜也。

那伽

[0219b17] 龍也。

宮毗羅

[0219b17] 蛟也。

叔邏

[0219b18] 虬也。

僧伽彼

[0219b18] 獅子也。

迦耶

[0219b18] 象也。

瞿摩帝

[0219b19] 牛也。

婆蹉富羅

[0219b19] 犢子也。

朅伽

[0219b19] 犀也。

阿濕婆

[0219b19] 也。

蜜利迦羅

[0219b20] 鹿也。

伽羅

[0219b20] 也。

摩斯咤

[0219b20] 猴也。

舍舍迦

[0219b21] 兔也。

迦陵頻伽

[0219b21] 妙聲鳥也。

嘶那

[0219b22] 鷹也。

臊陀

[0219b22] 鸚鵡也。

僧娑

[0219b22] 鴈也。

迦頻闍羅

[0219b22] 也。

鳩鳩咤

[0219b23] 鷄也。

所迦羅婆

[0219b23] 鴛鴦也。

舍羅

[0219b23] 百舌也。

迦布德迦

[0219b24] 鴿也。

摩由邏

[0219b24] 也。

阿棃耶

[0219b24] 也。

姑栗陀

[0219c01] 鷲也。

揭羅闍

[0219c01] 雕也。

毗囉拏羯車婆

[0219c02] 龜也。

摩竭

[0219c02] 鯨也。

失収摩羅

[0219c02] 鰐也。

泥犁耶

[0219c02] 無有(地獄名)

阿鼻

[0219c03] 無間也。

三摩耶

[0219c03] 假時也。

因陀羅

[0219c04] 天主也。帝也。

遮閱那

[0219c04] 王也。

摩訶三摩阿羅遮

[0219c04] 平寺王也。

薩縛達

[0219c05] 一切施也。

尼毗也

[0219c05] 與也。

[骨*欠]

[0219c06] 惡也。

波斯匿

[0219c06] 和悅也。

阿闍世

[0219c06] 未生也。

阿育

[0219c07] 無憂也。

尸羅阿迭多

[0219c07] 戒日也。

祇陀

[0219c07] 戰勝也。

訶摩耶

[0219c08] 大術也。

末提希

[0219c08] 思惟也。

索訶

[0219c08] 一曰娑婆。能忍也。

閻浮提

[0219c09] 勝金也。

單越

[0219c09] 勝處也。

羅閱祇伽羅

[0219c10] 王舍城也。

拘尸那

[0219c10] 角城也。

伽耶

[0219c10] 山城也。

[0219c11] 賤種也。

烏仗那

[0219c11] 苑也。

赭時

[0219c11] 石國也。

[0219c12] 建康國也。

屈霜你迦

[0219c12] 何國也(史有何國人)

弭秼賀

[0219c13] 米國也。

屈支

[0219c13] 龜茲也。

脂那

[0219c13] 一云支那。文物國也。

蔑戾車

[0219c14] 邊地也。

蘇迷慮

[0219c14] 即須彌。妙高也。

耆闍

[0219c15] 鷲頭也。

屈屈咤播陀

[0219c15] 鷄足也。

補陀落迦

[0219c15] 海島(今定海中山有此名)

優留曼陀

[0219c16] 大醍醐也。

蘇達梨舍那

[0219c17] 善見也。

額溫縛拏篤

[0219c17] 耳也。

阿濕麼

[0219c17] 石也。

阿迦

[0219c18] 水也。

阿耨達

[0219c18] 無熱惱也。

殑伽

[0219c18] 天堂也。

婆竭羅

[0219c19] 城海也。

賀邏駄

[0219c19] 池也。

[0219c19] 洲也。

婆那

[0219c19] 林也。

利叉

[0219c20] 高顯也。

阿輸迦

[0219c20] 無憂花樹也。

娑力叉

[0219c20] 樹也。

軻梨羅

[0219c21] 苦梗木也。

多羅

[0219c21] 舊名息多。岸也。

尸多婆那

[0219c22] 一名尸陀。寒林也。

鐸佉嚼

[0219c22] 楊枝也。

頗羅

[0219c23] 果也。

菴羅

[0219c23] 柰也。

頻婆

[0219c23] 相思也。

訶梨勒

[0219c23] 天主持來也。

播囉師

[0219c24] 胡祧也。

鎮頭迦

[0219c24] 柿也。

篤迦

[0219c24] 栗也。

居陵迦

[0220a01] 李也。

布瑟波

[0220a01] 花也。

弗把提

[0220a01] 天花也。

末利花

[0220a02] 柰花也。

曼陀羅

[0220a02] 雜色也。

優鉢羅

[0220a02] 黃白色花也。

婆羅羅

[0220a03] 重生也。

分陀利

[0220a03] 白蓮也。

漚鉢羅

[0220a04] 青蓮也。

鉢特摩

[0220a04] 赤蓮也。

拘某陀

[0220a04] 黃蓮也。

乾陀羅耶

[0220a05] 香也。

栴檀

[0220a05] 離垢也。

瞻博

[0220a05] 一曰瞻蔔。黃色香花也。

迦箄

[0220a06] 藿□也。

咄嚕瑟劍

[0220a06] 蘇合也。

杜嚕

[0220a06] 陸也。

突婆

[0220a07] 茅香也。

羯布羅

[0220a07] 龍腦也。

薩闍羅婆

[0220a08] 白膠也。

莫莫訶婆伽

[0220a08] 麝香也。

多揭羅

[0220a08] 芸香也。

阿伽嚧

[0220a09] 沉香也。

拙具羅

[0220a09] 安息也。

茶矩磨

[0220a09] 金也。

蘇伐羅

[0220a10] 金也。

折羅

[0220a10] 金剛也。

阿路巴

[0220a10] 銀也。

鉢擺娑福羅

[0220a11] 珊瑚也。

阿濕摩揭婆

[0220a11] 琥珀也。

牟婆洛揭拉婆

[0220a12] 車渠也。

摩羅伽隷

[0220a12] 瑪瑙也。

牟尼

[0220a12] 珠名。離垢也。

鉢摩羅伽

[0220a13] 赤色珠也。

甄叔迦

[0220a13] 赤寶也。

吉由羅

[0220a14] 瓔珞也。

彌訶

[0220a14] 金帶也。

曷剌怛那揭婆

[0220a14] 臺也。

洛叉

[0220a15] 十萬也。

俱胝

[0220a15] 百億也。

那由它

[0220a15] 萬億也。

阿僧祇

[0220a16] 無央數也。

佉梨

[0220a16] 斛也。

婆訶

[0220a16] 篅也。受二十斛。

摩偷

[0220a17] 又宰唎。翻酒也。

毗嵐迅

[0220a17] 猛風也。

差羅波尼

[0220a18] 水也。

朱利

[0220a18] 草賊也。

薩裒煞地

[0220a18] 蛇藥也。

優檀那

[0220a19] 印也。

婆利

[0220a19] 曲鈎也。

亟縛

[0220a19] [革*葉]也。

舍樓伽

[0220a20] 藕根也。

俱蘭吒

[0220a20] 色也。

伊尼延

[0220a20] 金色也。

蘇樓波

[0220a21] 妙色也。

尼羅

[0220a21] 青也。

阿羅那

[0220a21] 赤也。

盧醯坦迦

[0220a22] 又迦沙野同叔離。白也。

訖里瑟拏

[0220a22] 黑。又迦茶里也。

健陀羅

[0220a23] 黃也。

羅差

[0220a23] 紫也。

氷伽羅

[0220a23] 蒼也。

修多羅

[0220a24] 又素怛纜。經也。

毗柰耶

[0220a24] 善治也。又為毗尼。減也。律也。

阿毗曇

[0220b01] 無比法也。又奢薩怛羅。論也。

俱舍

[0220b02] 藏也。

祇夜

[0220b02] 重頌也。

和伽那

[0220b02] 授記也。

陀那

[0220b03] 因緣也。

阿波陀那

[0220b03] 譬喻也。

伊帝目多伽

[0220b03] 事也。

闍陀伽

[0220b04] 本生也。

毗佛略

[0220b04] 方廣也。

阿浮達

[0220b05] 未曾有也。

阿含

[0220b05] 本阿笈多。教也。又法歸也。

楞嚴

[0220b06] 健樹也。

楞伽

[0220b06] [王*夌]沙。不可往也。

薩達磨芬陀利

[0220b07] 妙法蓮花也。

般舟

[0220b07] 佛立也。

摩訶袒持

[0220b07] 大秘要也。

盂蘭

[0220b08] 倒懸也。本名烏藍婆拏。救倒懸也。

拏婆頗婆多摩

[0220b09] 金光明也。

曇無德

[0220b09] 本曇摩毱多。法密隱覆。又法藏也。

薩婆多

[0220b10] 一切有也。

摩訶僧祇

[0220b11] 大眾也。

犍度

[0220b11] 本婆犍圖。法聚也。

瑜伽師地

[0220b12] 相應也。

毗婆沙

[0220b12] 廣解也。

鼻婆沙

[0220b12] 種種說也。

[0220b13] 篋藏也。

毗婆闍婆提

[0220b13] 分別論也。

波羅密木叉

[0220b14] 解脫也。

三昧

[0220b14] 調直定也。又正定也。正受也。

末底

[0220b15] 慧也。

檀那

[0220b15] 布施也。

尸羅

[0220b15] 清涼也。

羼提

[0220b15] 安忍也。又忍辱也。

毗梨耶

[0220b16] 精進也。

禪那

[0220b16] 精進也。

般若

[0220b17] 智慧也。

阿羅密

[0220b17] 遠離也。

波羅密

[0220b17] 度彼岸也。

羅伽

[0220b18] 同豆佉。苦也。

三牟提耶

[0220b18] 集也。

尼樓陀

[0220b18] 滅也。

末伽

[0220b19] 道也。

奢摩它

[0220b19] 止也。

毗婆舍那

[0220b19] 觀也。

畢叉

[0220b20] 平等也。

耶斯

[0220b20] 四念處也。

摩奴是若

[0220b20] 意也。

娑羅

[0220b21] 力也。

尼坻

[0220b21] 願也。

薩婆迦摩

[0220b21] 樂欲也。

浮曇

[0220b22] 未至誠也。

懺摩

[0220b22] 本叉摩。忍也。

地底迦

[0220b22] 媿也。

波娑提伽

[0220b23] 即梵摩。清淨也。

羯摩

[0220b23] 業也。又事也。

布薩

[0220b24] 淨住也。

鉢剌婆剌拏

[0220b24] 隨意也。

唄匿

[0220b24] 也。又梵唄梵音。(音敗)讚嘆也。

婆闍尼娑婆啉

[0220c01] 聲音也。

鉢底婆

[0220c02] 辨才也。

槃那

[0220c02] 訛曰和南。我禮也。

謨悉羯羅

[0220c03] 禮拜也。

南無

[0220c03] 或那謨。或南摩。歸命也。又恭敬也。

歸命

[0220c04] 覺也。信從也。

彌羅

[0220c04] 慈也。

迦樓那

[0220c05] 悲也。

阿檀或阿捺摩

[0220c05] 無我也。

阿蘭那

[0220c05] 無諍也。又寂淨也。

那演那

[0220c06] 靜慮也。

毗怛迦

[0220c06] 尋也。

毗遮羅

[0220c07] 伺也。

三跋羅

[0220c07] 護也。

三跋致

[0220c07] 發趣也。

達嚫

[0220c07] 財施也。

摩訶般涅槃那

[0220c08] 大滅度也。又圖寂也。涅言不生。槃言不滅。

阿耨多羅三藐三菩提

[0220c09] 阿無也。耨多羅上也。三藐正徧也。等也。菩提覺也。又道也。

阿婆磨

[0220c11] 無等等也。

目帝羅

[0220c11] 解脫也。

[0220c11] 不退轉也。

膩地

[0220c12] 依也。

陀羅尼

[0220c12] 能持也。又持也。

薩怛多般怛羅

[0220c13] 白傘盖也。

蘇盧都訶

[0220c13] 決定也。

胡蘇多

[0220c13] 一切蒸熱惱也。

密奢兜

[0220c14] 金鼓也。

呾你也他

[0220c14] 謂也。

娑婆訶

[0220c15] 善說也。又解去也。

爾焰

[0220c15] 所知也。

多伽稍

[0220c16] 根智也。

漚和俱舍羅

[0220c16] 方便也。

阿提

[0220c16] 初也。

阿耨波陀

[0220c17] 不生也。

羅闍

[0220c17] 垢也。

波羅末陀

[0220c17] 第一義也。

遮梨

[0220c18] 夜行也。

[0220c18] 不也。

邏求

[0220c18] 輕也。

陀摩

[0220c18] 也。

婆陀

[0220c19] 縛也。

茶闍它

[0220c19] 不熱也。

[0220c19] 六也。

和波

[0220c20] 語言也。

多它

[0220c20] 如也。

夜他跋

[0220c20] 實也。

吒婆

[0220c20] 障碍也。

迦邏

[0220c21] 作者也。

娑娑

[0220c21] 一切也。

磨磨迦羅

[0220c21] 我所也。

迦陀

[0220c22] 底也。

闍提闍羅

[0220c22] 生也。

[0220c22] 法性也。

賒多

[0220c23] 寂滅也。

叉耶

[0220c23] 盡也。

若那

[0220c23] 智也。

阿施

[0220c23] 義也。

婆伽

[0220c24] 破也。

伽車提

[0220c24] 去也。

火夜喚

[0220c24] 來也。

未嗟

[0221a01] 慳也。

伽那

[0221a01] 厚也。

歌大

[0221a01] 眾也。

遮羅

[0221a01] 地動也。

彼茶

[0221a02] 必也。

便善那

[0221a02] 文身也。

那摩

[0221a02] 名也。

波陀

[0221a02] 也。

跋渠

[0221a03] 品也。

都羅

[0221a03] 喜也。

摩訶羅

[0221a03] 無知也。

[0221a04] 訛也。

娑度

[0221a04] 善哉也。

阿呼

[0221a04] 奇哉也。

闍維

[0221a04] 本茶毗。焚燒也。

陀阿

[0221a05] 燒也。

僧柯慄多弭

[0221a05] 有為也。

遮于瑟

[0221a06] 五年一大會也(似以三字釋五。而以一字貫三四義)

四毗舍

[0221a07] 無慳義也。

[怡-台+制]

[0221a07] 細滑也。

烏瑟膩沙

[0221a07] 佛頂也。

母陀羅結

[0221a08] 印手也。

迦私

[0221a08] 光也。

舍利

[0221a08] 骨身也。

頻娑帳者

[0221a09] 身影也。

離佉

[0221a09] 書也。

毗伽

[0221a09] 羅也。

攝拖

[0221a10] 聲明也。

韋陀

[0221a10] 智論也。

僧佉論

[0221a10] 本僧企耶。數術也。

[0221a11] 無勝也。

勒沙婆

[0221a11] 苦行也。

路伽耶

[0221a11] 世也。又善論也。

逆路伽耶陀

[0221a12] 左世也。又惡論也。

殺三摩娑

[0221a13] 離合也。

達梨舍那

[0221a13] 見也。

尼延底

[0221a13] 深入也。

羯吒斯

[0221a14] 愛也。

參何

[0221a14] 癡也。

何耆毗伽

[0221a14] 邪命也。

阿羅伽

[0221a15] 欲也。

奢陀

[0221a15] 謟曲也。

質多耶

[0221a15] 心也。

[0221a16] 草木心也。

紇利陀耶

[0221a16] 肉團心也。

末那

[0221a16] 意也。

阿陀那

[0221a17] 執持也。

菴摩羅

[0221a17] 清淨識也。

乾栗陀耶

[0221a18] 真實心也。

塞健陀

[0221a18] 蘊也。

鉢羅味奢

[0221a18] 入也。

[0221a19] 界也。

歌羅邏

[0221a19] 凝滑也。

頞部曇

[0221a19] 胞也。

蔽尸

[0221a19] 凝結也。

健男

[0221a20] 凝厚也。

鉢羅奢佉

[0221a20] 形位也。

娑路多羅戌縷多

[0221a21] 能聞也。

迦羅尼羯羅拏

[0221a21] 能嗅也。

砥若時吃縛

[0221a22] 能甞也。

鼻鼓迦

[0221a22] 種也。

攝提

[0221a22] 假也。

優陀那

[0221a23] 丹田也。

阿那

[0221a23] 遣來也。入息。

般那

[0221a23] 遣去也。出息。

烏波

[0221a24] 有也。

薩迦耶薩

[0221a24] 無常也。

作那

[0221a24] 生也。

[0221b01] 生死也。生死總名。又曰闍提。

闍迦摩羅

[0221b01] 黃病也。

阿薩闍

[0221b02] 不可治病也。

珊若娑

[0221b02] 癈風病也。

剎摩

[0221b03] 本掣多羅。丈田也。

剌瑟胝

[0221b03] 竿也。即幡柱也。

羅摩

[0221b04] 院也。

招提

[0221b04] 本名招鬪提奢。四方僧物也。訛為招提。翻作別房施。又對而施。

阿蘭若

[0221b05] 遠離處也。一作閑靜處。

僧伽藍

[0221b06] 眾園也。

那爛陀

[0221b06] 施無厭也。

林微

[0221b07] 解脫處也。

阿奢理貳

[0221b07] 奇時也。

窣堵波

[0221b07] 方項也。又員塚。又高顯也。梵名塔婆發。訛為浮圖。浮圖者聚相也。

支提

[0221b09] 可供養處也。

舍磨奢那

[0221b09] 塚也。

健陀俱胝

[0221b10] 香室也。

滿茶邏

[0221b10] 壇也。

脫闍

[0221b10] 幢也。

拘吒迦

[0221b11] 小舍也。

揵推

[0221b11] 磬也。又鐘也。

舍羅

[0221b11] 籌也。

隙棄羅

[0221b12] 錫杖也。

軍持

[0221b12] 瓶也。本名捃稚迦。甆瓦淨用。銅鐵觸用。

鉢里薩羅伐拏

[0221b13] 濾水羅也。

鈴塞莫

[0221b13] 數珠也。

鉢多羅

[0221b14] 應器也。即鉢也。

[金*咨]

[0221b14] 淺鐵鉢也。

俱夜

[0221b15] 隨鉢器也。

震越

[0221b15] 衣服也。

袈裟

[0221b15] 去穢也。一云不正色。一云離染服。

僧伽梨

[0221b16] 合也。重也。又重複衣。

多羅僧

[0221b17] 上著衣也。即七條。

安陀會

[0221b17] 中宿衣也。

鉢吒

[0221b18] 縵條也。一幅褥成。

尼師壇

[0221b18] 坐具也。

僧祇支

[0221b18] 掖也。

泥縛些那

[0221b19] 裙也。

舍勒

[0221b19] 內衣也。

迦絺那

[0221b19] 德衣也。

憍奢耶

[0221b20] 蠱衣也(蠶所成)

屈眴

[0221b20] 大細布也睒婆。木綿也。

迦波羅

[0221b21] 劫貝也。即木綿。

迦隣陀衣

[0221b22] 細綿衣也。

兜羅綿

[0221b22] 細香也。一翻楊華。

[0221b22] 也。

頭鳩羅

[0221b23] 細布也。

芻摩

[0221b23] 麻衣也。

那波吒

[0221b23] 絹也。

摩羅

[0221b24] 蔓也。

逋沙他

[0221b24] 齋也。

[目*甫]沙它

[0221b24] 受齋也。

蒲闍尼

[0221c01] 正食也。

佉闍尼

[0221c01] 不正食也。

半者蒲善尾

[0221c02] 五噉食也。

半者珂但尼

[0221c02] 五爵食也。

佉陀尼

[0221c02] 可食物也。

鉢和羅

[0221c03] 自恣食也。

分衛

[0221c03] 乞食也。

鉢那

[0221c04] 也。

迦師錯

[0221c04] 麥也。

No. 301

新刻三續玄言釋經精解評林卷之一 恕集

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第一

[0221c16] (補註曰。梵語。首楞嚴。乃大定之總名也。此翻一切事究竟堅固)

[0221c18] 溫陵曰。如來果體。其體本然。何假密因。菩薩道用。其用無作。孰為萬行。無因無行。無修無證。無了不了。大小名相。一切不立。此真首楞嚴畢竟堅固者也。特以眾生如來。隱於藏心。非密因不顯。眾生菩薩。淪於七趣。非萬行不脩。覺皇於是。示之以大法。使不迷於小道。而默得乎無外之體。喻之以佛頂。使不滯於相見。而妙極乎無上之致。指如來密因。使明本妙心。知三世諸佛。皆依此為初。因明修證了義。使悟究竟法。知一切聖人皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行。一切事法無不究竟。至於實相堅固不壞。故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。即能詮之文而。詮猶筌也。知經為筌。則從而釋之者皆筌也。非魚也。學者慎勿執筌鳥魚。然後首楞真經可得矣。

[0222a08] (古師云。未脩此定。一切事法宛爾差殊。為法所縛。得此定時。山河大地。明暗色空。一切事法當處寂滅。即時常住心。故云究竟堅固。韶國師云。心外無法。滿自青山。亦此義也)

[0222a12] 如是我聞(至)與大比丘眾千二百五十人俱。

[0222a13] (溫陵曰。室羅筏。或云舍衛。新翻豐德。以國豐四德。一貨財。二欲境。三多聞。四解脫)

[0222a15] 孤山曰。如是之法我從佛聞。室羅筏乃舍衛也。祇云祇陀。華言戰勝。乃太子生時。與外國戰勝。因以立名。桓。即林也。精舍。即須達買園造立精舍以施佛者。比丘含三義。乞士。破惡。怖魔也。

[0222a18] 長水曰。千二百五十人者。初度陳如等五人。次度三迦葉兄弟。兼徒一千。次度舍利弗。目犍連。各兼徒一百。次度耶舍長者等五十人。經舉大數。故減五人。此眾並先事外道。勤苦累劫。一無所證。纔遇佛。即得上果。故感佛恩。常隨佛化。為常隨眾也。

[0222a24] 皆是無漏大阿羅漢(至)拔濟未來越諸塵累。

[0222a25] (凡經序眾。皆隨緣起。此經以阿難起教。示墮婬室疑。若未能住持佛法。善超諸有。虧威儀汙戒律。不堪遺囑度生。濟未來。故因歎同列之德。以顯阿難示迹實無虧汙。意在濟也)

[0222b03] 孤山曰。無漏者。內冥中道。不漏落二邊也。準涅槃四依品。十地菩薩名阿羅漢。

[0222b04] 溫陵曰。華嚴歎眾。住一切菩薩智所住境。護持諸佛正法之輪。所謂佛子住持也。法華歎眾。盡諸有結。心得自在。所謂善超諸有也。能於國土成就威儀者。隨剎現身正容悟物也。從佛轉輪妙湛遺囑者。道能助化。德足利生也。而又嚴毗尼而作範。示應身而度生。意非利彼一時。直欲拔濟未來。使皆超諸有塵累耳。此阿難同列之德也。

[0222b12] 其名曰大智舍利弗(至)優波尼沙陀等而為上首。

[0222b13] (孤山曰。諸經列名不同。尚年臘則先陳如。尚聲德則先鶖子。今從尚德之例也)

[0222b15] 長水曰。舍利此云鶖也。弗即子也。其母名舍利。以其眼黑白分明。轉動流利如之。故連母為名。目犍連姓也。此云菽氏。名拘律陀。此云無節樹。摩訶拘絺羅。此云大膝。乃舍利弗之舅。常論勝姉。姉懷鶖子。論即不勝。知懷智人。寄辯母口。遂往南天。學十八經。無暇剪爪。號長爪梵志。學畢還家。而甥為佛弟子。起大憍慢。往佛所奪之。佛令立論義墯負媿。得法眼淨。成阿羅漢。獲四辯才。富樓那父名。此云滿。彌多羅尼母名。此云慈。今連父母名。名云滿慈子。須菩提云空生。生時庫藏皆空。占者云。既善且吉。故亦云善現善吉。優波尼沙陀。此云塵性空。

[0222c02] (弱侯曰。眾有千二。特舉六名者。表入法大旨也)

[0222c02] (行簡子曰。塵性空者。謂於六塵中。了悟色性也)

[0222c04] 復有無量辟支無學(至)文殊師利而為上首。

[0222c05] (吳興曰。并其初心。正似師徒共集實部行也)

[0222c06] 長水曰。辟支具云辟支迦羅。此云獨覺。亦云緣覺。獨但自悟。緣依教悟。獨覺自分二類。

[0222c07] 孤山曰。自恣律開三日。七月十四十五十六也。

[0222c08] 溫陵曰。自有愆失。恣任僧舉。曰自恣。九旬禁足。莫由覲佛。故於休夏。恣決心疑。自恣決疑。皆所以考九旬德業也。欽奉如來。而稱慈嚴者。慈以恩言。嚴以威言。宣示深奧。所以為楞嚴發起。如法華以無量義為發起也。伽陵頻伽仙禽也。其音和雅。佛音如之。文殊此云妙德。表根本智。楞嚴會上為擇法眼。故居上首也。

[0222c15] (溫陵曰。經所謂獨覺其利根者。曰麟喻。喻麟之獨出無佛世觀物變易。自覺無生。其鈍根者。曰部行。亦出無佛世。部黨而行。師徒訓化也。緣覺依佛教觀十二緣。作流轉還滅二種觀法者也)

[0222c19] 時波斯匿王為其父王(至)兼復親延諸大菩薩。

[0222c20] 孤山曰。波斯匿。此云勝軍。

[0222c20] 溫陵曰。匿王。舍衛國王也。宮掖。王之內庭也。於內庭延佛。敬之至也。

[0222c22] 城中復有長者居士(至)一切眾生無量功德。

[0222c23] (〔長〕興曰。剎帝利王族。旃陀羅云殺者。即屠膾婬酒之家)

[0222c25] 溫陵曰。其敘其悞墯婬室之由也。律制。僧遠出。侶須三人。一上座。一軌範師。所以嚴行止。防誤失也。鉢曰應器。最後檀越謂未飯僧者。平等之慈。於等心而化。使彼等心而施。於食等者。於法亦等。所以能成無量功德。

[0223a03] 爾時阿難因乞食次(至)婬躬撫摩將毀戒體。

[0223a04] (李曰。摩登者。即穢而徹賤。阿難既無揀擇。所以誤墯也)

[0223a05] (長水曰。摩登加義翻本性。下經云。性比丘尼是也)

[0223a06] 溫陵曰。摩登伽。妓女也。娑毗迦羅。此云黃髮外道。所傳幻呪名先梵天。實妖術耳。婬躬憮摩將毀戒體者。以身逼近。將毀淨戒之體也。後云心清淨故尚未淪溺。則將毀而

[0223a10] 如來知彼婬術所加(至)及摩登伽歸來佛所。

[0223a11] (補註曰。一經大分。準常為三。一序分。二正宗分。三流通分。序分齊此。下文為正宗分。盖阿難返省前非。啟請妙奢摩他等。正是正宗之發端也)

[0223a14] 資中曰。如來常儀。受請齋畢。皆為說法。今既速歸必有所為。

[0223a15] 溫陵曰。頂門為無上果。光有百寶色。謂之無畏者。能攝魔外。物無以勝也。世尊不自說呪。而於頂光化佛說者。示此呪乃無為心佛無上心法也。

[0223a18] 真際曰。環師於正宗一分。又科為五。初見道分。始於此。而止於第四卷中。二脩道分。始於第四卷中。而止於第七卷。三證果分。始於第七卷末。而止於第八卷中。四經分。在證果分後。五助道分。始於第八卷中。而止於第十卷末。正宗文竟。遂入流通。而卷終焉。

[0223a24] 阿難見佛頂禮悲泣(至)遐坐默然承受聖旨。

[0223a25] (補註曰。奢摩他等三名。乃楞嚴大定之名也。昔孤山甞用天台三止配之。一曰體真止。止於真諦。二曰方便隨緣止。止於俗諦。三曰息二邊分別止。正於中道第一義諦。以止屬於定故也)

[0223b03] 溫陵曰。奢摩他者。寂靜之義也。三摩者。觀照之義也。禪那者。寂照不二之義也。義立三名。體惟一法。舉一具三。言三即一。三互融故謂之妙。如是妙修。方曰楞嚴大定。此乃一經之要旨。趣理之玄門。阿雖昧之。是以遭難。至是始以多聞小慧為限。而以楞嚴大定為請。雖以大定為請。然如來下文所示。別無其方。始則決擇真妄。次則真妄和融。乃至會通藏性。深窮萬法。直至第四卷中。皆是發明究竟之圓理而。盖此圓理乃大定之本也。

[0223b12] (吳興曰。最初方便者。阿難所請。有通有別。通謂奢摩他等。是諸佛成道之法也。別謂最初方便。即當機發行之由也)

[0223b15] 佛告阿難汝我同氣(至)是以渴仰從佛剃落。

[0223b16] (孤山曰。見相實有。生滅宛然。緣此發心。安趣常果。故下經云。若於因地。以生滅心為本脩因。而求佛乘不生不滅。無有是處)

[0223b19] 溫陵曰。阿難此云慶喜。斛飯王之子。如來成道夜生。淨飯既聞太子成道。斛飯又奏。宮中生男。舉國欣慶。因名慶喜。是佛堂弟。故云同氣共本也。天倫兄弟也。

[0223b22] 吳興曰。阿難既厭多聞。而欣妙定。如來欲談是義。先詰妄緣。故門發心見之由為止散入寂之本。迷解之要。並在于茲。

[0223b25] (補註曰。阿難見相。乃緣塵分別之見。其所發心。即妄想攀緣之心。後文七徵八辨。重重逐破者此也)

[0223c01] 佛言善哉阿難汝等當知(至)此想不真故有輪轉。

[0223c02] (資中曰。體性堅凝。不涉塵妄。名常住真心。妙圓離垢。無諸昏昧。名性淨明體。眾生由不自知常心妙體。妄纏愛想。故有輪轉)

[0223c05] 孤山曰。常住真心。即下文如來藏心圓融三諦也。用諸妄想。謂九界眾生。不達此三本無一念。於是六趣見其俗。二乘見其真。菩薩見其中。皆由不了圓融。妄生取著。故致輪轉二種生死。

[0223c09] 汝今欲研無上菩提(至)故我發心願捨生死。

[0223c10] (〔長〕興曰。道固坦直。因妄而曲。將曲研窮正道。革去倒妄。故以直心言之。直則道可徑造矣。一道謂皆以直心也。○此因發其病而藥之也。○用我心目。便生種種妄想)

[0223c14] 泐潭曰。此正陳妄體也。目即眼根。心即意識。根識虗妄。猶如空花。若執有體。能見能樂。豈惟迷於法空。亦起我人見愛。故後文云。六為賊媒。自劫家寶。無始虗習住地無明。皆由根識。更非他物。想相為塵。識情為垢。生死輪轉莫不由斯。故下推徵。令知虗妄。

[0223c20] (李曰。問誰為愛樂。窮妄本也。答因心目。顯妄本也)

[0223c21] 佛告阿難如汝所說(至)惟心與目今何所在。

[0223c22] (泐潭曰。妄心妄見。本無實體。由攀緣起。是謂無始生死根本。故須識其所在)

[0223c24] 孤山曰。王譬真心。賊譬妄想。真為妄轉。如國被賊侵。發兵討除。喻脩大定。汝合國王。心目合賊。

[0223c26] 阿難白佛言世尊(至)如是識心實居身內。

[0224a01] (自此至第三節。是阿難以心在身內。佛以不見腑臟為破)

[0224a03] 溫陵曰。謂心在內。目在外。自眾生至如來。阿難皆然。文宜見也。異生有十二類。除土木空散非心眼倫也。

[0224a05] 補註曰。浮根四塵言眼也。詳見第四卷中。

[0224a06] (真際曰。眼根外浮。假地水火風四塵以成。及其散也。復歸於塵。故以塵名)

[0224a08] 佛告阿難汝今現坐(至)故我在堂得遠瞻見。

[0224a09] (吳興曰。在內之心。必應見內。故以堂中先何所見為問)

[0224a11] 溫陵曰。定內外境。欲明在內之心。當次第見。定先後見。欲破在內之心。不先見內。汝矚等皆且引事辨定。下乃牒破。

[0224a14] 佛告阿難如汝所言(至)住在身內無有是處。

[0224a15] (補註曰。前文雙呈。心目所在。今乃先破妄心。雖曰破妄心。而但言此心無有處所。却不顯言此心妄者。要引阿難處處推呈。令其情盡而理窮也。由是直至七處徵心之後。始告之曰。此非汝心等。然則七處逐破者。且破妄心無所在也)

[0224a20] 溫陵曰。心在身內。合見身中。頗猶可也。引眾以問。決不能也。心胃內藏。縱不能知。爪脉外浮。云何不曉。既不內知。果非在內矣。

[0224a23] 阿難稽首而白佛言(至)云何一人能令眾飽。

[0224a24] (自此節至第二節。是阿難以心在身外。佛以身心相離破之)

[0224a25] (補註曰。前云受請。今言從我乞食者。提獎阿難。在赴請日。為彼演法。事應隔宵。故指即日。循乞為例。我宿齋者。即我一人飽也)

[0224a27] (溫陵曰。一人不能飽餘人者。喻外心不能知身也)

[0224b01] 溫陵曰。因破非內復生妄計。謂心在外。彼食不能飽。此則外心不能知身矣。宿預也。食有四種。摶即段也。有形段可摶取。揀非思食識食等也。

[0224b04] 佛告阿難若汝覺了(至)住在身外無有是處。

[0224b05] (吳興曰。兜羅此云細香。其綿色如霜。佛手柔軟如之)

[0224b06] (山曰。見手在目。分別在心。則心非外明矣)

[0224b07] 溫陵曰。身心相外下。辨非外也。我今示汝下。驗非外也。

[0224b09] 阿難白佛言世尊(至)無障礙者潛根內故。

[0224b10] (自此至二節。是阿難以潛根內為詞。佛以乖琉璃籠眼之喻破之)

[0224b11] (長水曰。眼見琉璃。心不見眼。縱能見眼。眼即成境。根既成境。豈能隨即分別)

[0224b13] 長水曰。琉璃喻根。眼喻於心。眼根色淨。不礙於心。同琉璃椀。不礙於眼。隨照一境。心隨根知。

[0224b15] 佛告阿難如汝所言(至)如琉璃合無有是處。

[0224b16] (泐潭曰。不成隨者。前云隨即分別。今眼為所見。則隨義不成)

[0224b18] 真際曰。此責阿難有法喻不齊之過。喻見琉璃。法不見根。縱許見根。根即是境。若是境者。不得言隨。以前文云。彼根隨見。隨即分別故。

[0224b20] 溫陵曰。事理俱違。非潛根矣。

[0224b22] 阿難白佛言世尊(至)名為見內是義云何。

[0224b23] (泐潭曰。白虎通云。五臟即肝心肺腎脾。六腑者。即五臟之宮府也。胃為脾之府。膀胱為腎之府。三焦為命之府。膽為肝之府。大小膓為心府肺府也)

[0224b26] 吳興曰。初計心在身內。佛以不見腑藏為破。次計在外。復招身心相離之難。又計潛根。且乖琉璃籠眼之喻。今立內外。欲免前三之過也。何者。良以有藏則暗。故見暗時即名為內。何必須見內之物耶。有竅則明。故見明時即名為外。豈應更責外不相干耶。內外若成。自顯此心不在一處。亦異潛根也。然則雖云見外所執心體。還成在內。以開眼見明。不同燈在室外故。

[0224c08] (溫陵曰。復計心在內。故以見暗。為見腑藏也。下約三節破之)

[0224c10] 佛告阿難汝當閉眼(至)若不對者云何成見。

[0224c11] (泐潭曰。有五神之藏六化之腑。三焦即六府之一。能化五穀。分潤腠理。有上下清濁之別。故曰三焦)

[0224c13] 溫陵曰。汝當下。問之。若與下。難之。若不下。結也。

[0224c14] 若離外見內對所成(至)若不見面內對不成。

[0224c15] (此謂眼但外見。無容內對。若可內對開眼時。何不見汝之面乎)

[0224c17] 溫陵曰。眼前之境名外見。身內之境名內對。前以對眼為外。不得成內。今縱離外見而成內對。即是眼能返觀。且合能返觀身中。則開應返觀面。若不爾者。義不成矣。

[0224c21] 見面若成此了知心(至)名見內者無有是處。

[0224c22] (溫陵曰。展轉辨明。無返觀理也)

[0224c22] (吳興曰。是故應知。下不可言見。明為外者略也。又見外為成見內。今從正計結也)

[0224c25] 携一曰。汝眼知身合非覺者。既在虗空。自非汝體也。若執兩皆有知。則成兩體矣。

[0225a01] 阿難言我甞聞佛(至)亦非內外中間三處。

[0225a02] (真際曰。此蓋即心是境。即境是心也)

[0225a02] (孤山曰。心生法生。境從心起也。法生心生。心逐境迁也)

[0225a04] 興福曰。阿難識一念之妄。則變起根身器界。是心生法生也。又以境界風動。則識浪騰起。是法生心生也。

[0225a06] 溫陵曰。以心法相生。則隨境思惟。即是心體。心法合處。即為心在。

[0225a08] 佛告阿難汝今說言(至)若從外來先合見面。

[0225a09] (十九界者。首羅長者言。我先說四諦法。是說不真。今為汝更說五諦六蘊十三入十九界。阿難聞。尋思法相。都無此理)

[0225a12] 溫陵曰。以即思惟體為心。特浮想耳。故難其體之有無也。設若無體。則空有其名。云何隨合。如十九界七塵。特空名耳。設若有體。當何所在令挃身而驗。明體實無在也。挃猶觸也。

[0225a16] 阿難言見是其眼(至)若見物者云何名死。

[0225a17] (孤山曰。阿難此言。謂心但能知。不可言見。曾不悟能見在心。徒眼不見也)

[0225a19] 溫陵曰。阿難言下。解上難也。佛言下。舉門喻。能見在心。舉死明徒眼不見。

[0225a21] 阿難又汝覺了能知之心(至)心則隨有無有是處。

[0225a22] (吳興曰。先立四義。下詳辯之。辯非一體無在。謂無定處也。○辯非多體。○辯非徧體。○辯非不徧體)

[0225a24] 溫陵曰。當知真心非一非多。非徧不徧。四義既非。則不可謂隨所合處心隨有也。

[0225a26] 阿難白佛言世尊(至)復內無見當在中間。

[0225b01] (吳興曰。此引大教而謬解也)

[0225b01] (長水曰。外不相知。合云外又相知。恐字之誤也)

[0225b03] 溫陵曰。以為在內。則不見腑藏。以為在外。則身不相知。二義不成。當在根境之中。

[0225b05] 佛言汝言中間中必不迷(至)表體既混心雜亂。

[0225b06] (孤山曰。先問下辯)

[0225b07] 溫陵曰。此且各就根境。辨定中位。身即根。處即境也。若在身者下。謂身有中邊二義。生邊則不得為中。在中則同前在因。應見內矣。若在處者下。亦辨中位無定也。表者標物。以表顯也。混亂則無所取中矣。

[0225b12] 阿難言我所說中(至)當在中間無有是處。

[0225b13] (真際曰。阿難所謂中非身處之中。乃根塵之中也)

[0225b13] (資中曰。佛言下四句。此開其端。下境其說)

[0225b15] 溫陵曰。若兼二者下。破兼二不得為中也。物根塵也。體心體也。物非體知者。物不同體之有知。則根塵與心兩立。無中位矣。兼二不成下。破不兼不得為中也。不兼根則非知。不兼塵則非不知。二義既非。中云何定。

[0225b19] 補註曰。環師解物非體知。則曰根塵無知。心體有知。及解非知不知。則又以根為有知。語似未順。今應仍以知屬心體。不知屬根塵。

[0225b22] (孤山曰。若不兼二則非心。又非根塵。即無體性矣。中何相哉。物非體知。古人有以體知為根者非也。盖佛言此之心體故)

[0225b25] 阿難白佛言世尊(至)則我無著名為心不。

[0225b26] (資中曰。佛意顯心本無在。不應有着。阿難又着於無着。不免猶存境相。所謂攀緣妄情也)

[0225c02] 泐潭曰。既非內外中間。即知心無所著。而不知佛意破妄無體。令識本真。如云三際求心心不有。心不有故妄元無。妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。謬引佛言。妄立無著。

[0225c06] 佛告阿難汝言覺知(至)有不著者不可名無。

[0225c07] (溫陵曰。為在為無者。問汝心不着。而彼物相為存在耶。為空無耶。若彼空無。則同龜毛。云何可着。而說不着。若有不著。則為有物。故曰。不可名無)

[0225c09] (孤山曰。在內潛根見內。似自性。在外似他性。中間似共性。隨合無着。似無因。故二遂破之)

[0225c12] 補註曰。七徵之文。皆且破其妄心。無所依處。阿難前云。隨所合處。心即隨有。佛即難其心體。是有是無。是一是多。是徧不徧。雖似破其隨有之心。然既令其挃身以騐。則意在破其隨所合處也。今指一切無著。名之為心。佛乃難其世間虗空。水陸飛行一切物象。為在為無等者。亦是就其所依之處破也。

[0225c18] 無相則無非無即相(至)名覺知心無有是處。

[0225c19] (孤山曰。如來七番逐破。使分爾妄心無逃避處。妄賊既除。真王得顯。無生之理。於茲見矣。利根上智。潛悟。但為中下之〔輦〕。更廣說耳)

[0225c22] 溫陵曰。物果無相。則同龜毛。物果非無。即自有相。知相有則心有在。云何得為無著也。

[0225c23] 吳興曰。夫相不自有。由心在故有。心不自無。有相盡故無。是以有相。而言無著者。理不可也。

[0225c26] 爾時阿難在大眾中(至)令諸闡提隳彌戾車。

[0226a01] (補註曰。虗妄浮心。緣塵而有。本無實體。亦無定所。上文七番破其妄所。意在顯真。而阿難未悟故。於此重請開示)

[0226a04] 溫陵曰。因前徵發。乃知迷妄。而責躬請教。求詣真際。

[0226a05] 真際者。真心實際也。奢摩他路。乃所以詣真際也。

[0226a06] 長水曰。闡提即撥無之人。隳壞也。彌戾車惡見也。

[0226a08] 佛告阿難一切眾生(至)而不自覺枉入諸趣。

[0226a09] (泐潭曰。此世尊因阿難未得無漏。不知真際之請。故示以二種根本。次則舉拳驗見。重詰其心。引其復認能推。然後咄而告之。乃至令其微細揣摩□□□體等。始是□□□□□□體也)

[0226a13] 溫陵曰。眾生業種成聚。行人不成正果。皆由不知二本。錯亂脩習。故須決擇也。業種者。顛倒妄惑也。惡叉果。一枝三子。生必同科。喻惑業苦三生必同聚也。攀緣心即前七處妄認者。清淨體即今正與決擇者。不染煩惱名菩提。不涉生死名涅槃。不染不涉。故號元清淨體。識精陀那。性識也。元明本覺。妙明也。根身器界。一切緣法依此而生。而人者認緣失真。故曰緣所遺者。由遺此故。無明不覺。枉入諸趣。言元體元明。又言本明者。自本而出曰元。直指當體曰本。

[0226a23] (孤山曰。妄情既遣。妄境自無。而真心真見可明。故着意開破之)

[0226a25] 阿難汝今欲知奢摩他路(至)即能推者我將為心。

[0226a26] (真際曰。此因阿難有開示奢摩他路之請故。此顯離塵常性以詔之。塵謂隨緣分別之見。常謂本然自性之體。真心終妄。故說離塵)

[0226b01] (溫陵曰。金拳舉處。直下要識本明。塵相未除。依舊認賊為子)

[0226b03] 資中曰。奢摩他路者。入實際之門也。其義有五。一名能滅煩惱故。二名能調。能調諸根故。三名寂靜。令三業寂靜故。四名遠離。遠離五欲故。五名能清。能清貪等三濁故。

[0226b07] 佛言咄阿難此非汝心(至)此非我心當名何等。

[0226b08] (携李曰。此阿難聞咄。而重請開示)

[0226b09] 孤山曰。佛言咄者。嗟其迷重。故叱以語之。矍驚愕

[0226b11] 佛告阿難此是前塵(至)惟垂大悲開示未悟。

[0226b12] (泐潭曰。阿難以我乃無心。同諸土木。不知真我無我。靈知無知。妙淨明心。何所不在)

[0226b14] 吳興曰。阿難以對境覺知。異乎土木。認為我心。此則正當人執之相。忽聞呵斥。故以無情為難。

[0226b16] 爾時世尊開示阿難(至)性一切心而自無體。

[0226b17] (孤山曰。諸法所生。惟心所現者。因心本具。隨緣能造。故所造法全能造心。依正既是一心。一心實無能所。譬如水具波性。方能造波。全所造波即能造水。故觀所造惟見本具)

[0226b21] 溫陵曰。因其怖謂無心。故舉常所說。引物以證。示有真。使知所措也。心入無生法忍者。令悟實相。不滅心也。三界惟心。萬法惟識。故曰諸法所生惟心所現。一切因果。指十界正報也。世界微塵。指十界依報也。既無不因心成體。安得謂之無心同土木哉。以本自無染曰清淨。染而不染曰妙淨。

[0226b27] 若汝執恡分別覺觀(至)猶為法塵分別影事。

[0226c01] (資中曰。離塵是無本之心。不應取着)

[0226c02] 溫陵曰。此依六塵。辨無自性也。分別覺觀。即能推心也。此心離塵無性。不應執以為真覺。知滅則意幽閑。然彼幽閑者。猶是法塵影事。亦無自性也。

[0226c05] (真際曰。諸塵事業。即色等六塵。皆有牽心。為緣業用)

[0226c06] 我非勑汝執為非心(至)其誰脩證無生法忍。

[0226c07] (補註曰。我非勅汝執為非心等者。暫縱之辭也。盖上破其執恡。分別覺觀。非真心矣。恐其固執而本悟。乃復暫縱之曰。我非勅汝所執。定非真心。汝且試將此心。微細揣摩。以自騐其真邪妄邪)

[0226c11] 孤山曰。但汝下。勸其揣摩分別之心。為當離塵有體。為復離塵無體。若此妄心離塵有體。則容是真心。既離塵無體。非妄而何。應知即真汝心。亦暫縱之語。非顯真也。盖六塵如形。分別無影。影由形有。故無自體。心因塵有。豈有體邪。

[0226c16] (長水曰。不用緣塵分別為心者。塵非常住。隨即變滅。以此為因。安取常果)

[0226c18] 即時阿難與諸大眾(至)雖得多聞不成聖果。

[0226c19] (補註曰。上文破妄心。此下破妄見。以至會見歸心。漸顯真性也。原夫妄心。本無自性。依真發現。全體即真。所謂破無所破。無明即明。真無別真。一念即是如鏡現像。全像是鏡。此乃今經之圓旨也)

[0226c23] 長水曰。四禪四空及滅受想。名為九定。從一禪入一禪。次第而脩。然脩此定。能成無漏。今言不得成阿羅漢者。此明不得大乘阿羅漢也。滅受想亦云二乘滅盡定。世尊前云。一切眾生。不知常住真心。用諸想。今云執此生死妄想。誤為真實。然則妄想。果非真心邪。當知法無得失。迷悟在人。若根利惑薄者。了達妄想之體。直下便是真心。是猶因像悟鏡。則無像而不是於鏡。因鏡悟像。則無鏡而不具於像也。今阿難示同於迷。大似不識鏡體。却認去來之像。而執以為鏡。不亦誤哉。故假重重破斥。掃蕩執情。使其是非明白。然後始可會妄全真也。會通之文。備見於第二第三卷中。

[0227a08] (行簡子曰。說經道為了悟)

[0227a09] 阿難聞重復悲淚(至)發妙明心開我道眼。

[0227a10] (資中曰。煩惱所知。名為二障。煩惱障謂根本及隨也。所知障亦云智障。障一切種智故)

[0227a11] (吳興曰。前破妄心。但離麤執。故請發妙明心。將破妄見。欲顯真見。故請開道眼)

[0227a14] 溫陵曰。重述迷因。求開示也。寂常心者。本來常住之心也。二障。一者事障。續諸生死。二者理障。礙正知見。阿難誤墮淫舍。是事障未斷也。緣塵分別。是理障未斷也。道眼即真見也。由妙明心而發。

[0227a18] 告阿難言吾今為汝(至)性淨明心得清淨眼。

[0227a19] (泐潭曰。生佛等有而不可測知。曰妙微密。垢不能染。暗不能昏。曰性淨明。見離眚病。廓然照了。曰清淨眼)

[0227a21] 溫陵曰。幢表摧邪立正也。下明妙心淨眼。使摧伏邪異得正知見。是謂建大法幢。邪異既摧知見立正。則妙心可獲。淨眼可得矣。

[0227a24] 阿難汝先答我(至)阿難言事義相類。

[0227a25] (溫陵曰。閰浮檀樹果汁功水沙石成金。赩赤焰也。眼根例拳。事義不類。而阿難示同未悟。故答言類)

[0227b01] 佛告阿難是義不然(至)如是見性是心非眼。

[0227b02] (真際曰。問相類者。以明不類無手則無拳。無眼無見。所以不類也)

[0227b03] (溫陵曰。見暗即見矣。是知盲非無見。持無眼耳)

[0227b04] (資中曰。心為其主。餘是助緣。既知見性屬心。漸明真見矣)

[0227b06] 溫陵曰。若燈見者下。牒上。結明見不由眼也。

[0227b07] 阿難雖復得聞是言(至)合掌清心佇佛悲誨。

[0227b08] (吳興曰。阿難真悟之心未明。故下文以客塵主空。啟發一場。客塵是動。主空不動。欲將動以譬妄。不動喻真。下文屈指飛光。義亦如是)

[0227b11] 真際曰。大眾默然佇誨。良由真妄未明。若認見境之心。前來奪。若謂本真之見。豈假根塵。口既默然。心希開悟。

[0227b14] 時憍陳那起立白佛(至)名為塵義佛言如是。

[0227b15] (泐潭曰。真諦理一。以喻從法。則主之與空。不可分二見思惑異。則客之與塵。應有二義。何則客義麤故。喻迷事之惑。塵義細故。喻迷理之惑)

[0227b18] 吳興曰。小乘。客塵喻見思生滅。主空。喻真諦寂然。

[0227b19] 即是如來於大眾中(至)遺失真性顛倒行事。

[0227b20] (長水曰。前明手有開合。見無動靜。對外境以辨也。次於內身。自分動靜。動中有不動也)

[0227b21] (吳興曰。此因阿難謂身境有動。見性不動。寄斥大眾迷真常而見無常也)

[0227b23] (孤山曰。無常有二種。謂相續法壞。及念念生滅。從始洎終。盖言從生至死。即相續法壞也。既失真性。惟造妄業。故曰顛倒行事)

[0227b26] 補註曰。只一身境所計不同。凡夫則計其身境。以為實有。是於無常而計常也。二乘雖知身境無常。而尚未悟其真常之理。是於真常而計無常也。故佛因普告大眾而總責之。語意淺深。隨機各解。

[0227c01] 性心失真認物為輪迴是中自取流轉。

[0227c02] 吳興曰。前云顛倒行事。但是為物所轉。正斥能迷之心。今言認物為。又斥認所迷之境。為我我所也。如是則塵勞之境。何由可出耶。故曰輪迴是中自取流轉。

[0227c05] 真際曰。上經文。雖明見性不動。然猶未論此見亦妄。離見乃真。

[0227c06] 資中曰。此寄麤相。密談真見。分別顯了。並在後文。

[0227c08] (孤山曰。圓覺云。妄認四大。為自身相。六塵緣影。為自心相。即認物為之說)

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第二

[0227c15] 爾時阿難及諸大眾(至)證知此心不生滅地。

[0227c16] (携李曰。前責以動為身。以動為境。則身心真妄。未辨虗實。又實以念念生滅。遺失其性。則不生滅者。亦未能辨。故兩問之)

[0227c18] (泐潭曰。闍多毗羅胝子說。於眾生任運時熟得道。如縷丸所投。極則停住。又言八萬劫滿。自然得道。迦羅鳩陀迦旃延說。於諸法亦有亦無。則是二人皆執斷見。故匿王引旃延毗羅而問)

[0227c22] 溫陵曰。前責以動為身。以動為境。則身心真妄未辨虗實。又責念念生滅。遺失真性。則生滅者。亦未能辨。故願顯出二義。而因匿王發起者。明不生滅性。在纏皆具。

[0227c26] 佛告大王汝身現在(至)決知此身當從滅盡。

[0228a01] (長水曰。佛舉此問。欲顯生滅中有不生滅。如前頭自搖動。見無所動)

[0228a02] (溫陵曰。阿難以身境為動。此相猶粗。謂見性不動。今佛問匿王。肉身變壞。乃至答云。剎那剎那不得停住。其相甚微。汩談見性)

[0228a05] 吳興曰。前示阿難見無搖動。後示匿王性無生滅。一往似同。義須甄別。何則所破生滅。則麤細有殊。所顯見性。則近遠成異。聖人引物。入如來藏。其致漸深。讀者詳此。

[0228a09] 佛言如是大王(至)故知我身終從變滅。

[0228a10] (孤山曰。佛問兩時。答出三時。謂孩孺長成衰耄也)

[0228a11] 溫陵曰。孩纔成孩也。孺需人以養者。皮表曰膚。文理曰腠。耄昏忘也。一紀二紀。以寬數粗觀也。自促細觀。實念念不停矣。

[0228a14] 佛告大王汝見變化(至)云何於中受汝生死。

[0228a15] (溫陵曰。末伽黎即伽旃毗羅之徒。既無生死。即汝真常。不應惑彼斷滅異論也)

[0228a17] 孤山曰。見精即見性也。皺者為變。則顯生死無常。不皺非變。則顯涅槃常住。生死涅槃雖分兩派。克論體性。豈有二殊。言偏意圓。變即非變。若然者豈但破匿王引外之見。抑亦酬阿難二發之請也。

[0228a21] (長水曰。敘其淺悟。但云捨生趣生。詳彼深意。必知滅元不滅。隨宜領解。未即顯言也)

[0228a23] 爾時阿難合掌長跪(至)願興慈悲洗我塵垢。

[0228a24] (携李曰。此阿難□生一顛倒。遺失疑問。以釋眾生)

[0228a25] 溫陵曰。因王問答。反動疑塵。以謂性有生滅。可說遺失。既無生滅。云何能遺。

[0228b01] 即時如來垂金色臂(至)而我不知誰正誰倒。

[0228b02] (母陀羅云印手。即三十二相之一)

[0228b03] 溫陵曰。此明諸佛眾生。同一體性。固無遺失。特依倒見。言遺失也。如臂順垂為正。反以為倒。逆竪為倒。反以為正。是失真也。

[0228b06] 隨汝諦觀汝身佛身(至)不知身心顛倒所在。

[0228b07] (携李曰。世尊意斥阿難認悟中迷。即是顛倒所在。時眾未達。於是瞢然)

[0228b09] 補註曰。既知汝等之身。號性顛倒。且此顛倒名字。何從而得耶。

[0228b11] 佛哀愍阿難及諸大眾(至)寶明妙性認悟中迷。

[0228b12] (長水曰。此示倒無別處。惟心所現。使即心而悟也)

[0228b12] (携李曰。諸汝所生。惟心所現。是本体之悟。遺此本悟取之色身。是認悟中迷矣)

[0228b15] 溫陵曰。色總舉五根六塵也。心總舉六識八識也。諸緣即根識所緣諸法也。心所使即善惡業行。靜作思想。諸所緣法。廣舉山河大地明暗色空。真妄性相。邪正因果。悉無自體。惟心所現。如鏡中像。全體是鏡。然則汝今幻妄身心。皆是妙明心鏡所現。全體是心。直不即幻妄而悟妙體。反乃遺本妙而執幻妄。是認悟中之迷。此即顛倒所在也。妙心則一。而稱謂多異者。依法隨用之異也。此明心所現物如鏡。故稱妙明真精也。又明迷本逐末。故稱本妙明心。所謂本妙者。本來自妙。不假脩為也。心之與性。乃體用互稱也。心則從妙起明。圓融照了。如鏡之光。故曰圓妙明心。性則即明而妙。凝然湛寂。如鏡之體。故曰寶明妙性。

[0228c02] 晦昧為空空晦暗中(至)如來說為可憐愍者。

[0228c03] (孤山曰。晦昧為空者。迷性明故。而成無明。由此無明。變成頑空。所變頑空與能變無明。二法和合。變起四大。為山河依報外色。即□□成國土也。以四大色雜妄想心。變起眾生正報內色。故曰色雜妄想。想相為身。想謂妄心。相謂妄色。色心和合。五陰備矣。即知覺乃眾生也)

[0228c09] 溫陵曰。正原迷倒之由也。聚緣內搖等者。妄有緣氣。於中積聚。內則隨想搖蕩。外則逐境奔逸。此特雜妄緣塵昏擾之相。而人以為自心體性。得非迷哉。既一迷此。則決定以心為在幻質之內。曾不知妙明真心。範圍天地。包含萬象。乃認之於蕞爾身中。何異棄彼無邊剎海。認一浮漚。以為全潮之體。溟渤之量哉。

[0228c16] (補註曰。背真逐妄。如棄海認漚。執妄為真。如認漚為海)

[0228c18] 阿難白佛言(至)未敢認為本元心地。

[0228c19] (吳興曰。前破妄心。責因聲分別之性。今阿難重以緣心為問者。欲顯真性無能所之相也。既於緣心。離麤執。是故但言未敢認為本元心地)

[0228c22] 溫陵曰。因聞法音。悟妙明心。本來圓滿。了無遺失。故曰常住心地。然情猶鹵莽。見未精明。尚以能聞緣心。為所悟本性。此固常情疑混根於心而難拔者。故願佛與拔之。

[0228c26] 佛告阿難汝等尚以(至)無所了故汝亦如是。

[0228c27] (真際曰。以能緣心。緣佛法音。認為自性。非自性也。以此法音。但是所緣聲教故)

[0228c28] (吳興曰。此指月喻。雖遣所標之指。正簡能緣之心。以阿難云。現以緣心。允所瞻仰故。由是經文惟破分別之性。良有以也)

[0229a03] 泐潭曰。因聲而有分別者。緣心耳。非心之真也。因境而有妄見者。緣法耳。非法之性也。因境妄認。則展轉迷緣。事事失真。

[0229a05] 孤山曰。人喻如來。手指喻聲教。月喻真理。示人喻化眾生也。教詮真理。理是眾生之心。聞教自合觀心。離指方能識月。

[0229a08] 若以分別我說法音(至)拘舍離等昧為冥諦。

[0229a09] (携李曰。緣塵之心離塵無體。故謂冥)

[0229a10] 溫陵曰。分別緣心離塵無性。若過客耳。常住真心則無所去。若亭主也。斯則下。躡阿難之意廣明也。聲分別心。指聲上緣心。即悟佛法音者也。分別我容。謂色上緣心。即所瞻仰者也。盖言非但聲分別心。離聲無性。色分別心。離色相外。亦無其性。如是乃至等。即兼舉六塵緣影。皆無自性也。一切皆無故非色。對緣妄有故非空。既非色空。冥然莫辨。於是外道昧為冥諦。拘舍離即末伽黎異也。

[0229a18] 離諸法緣無分別性(至)妙明元心云何無還。

[0229a19] (溫陵曰。此結前起後也)

[0229a19] (真際曰。前文說如是見性是心非眼故。然其見精真妄猶雜。所以廣約緣塵。簡出真性。披沙若盡。金體自純)

[0229a22] 吳興曰。此問心性云何無還。向下別指見精為不還者。

[0229a24] 佛告阿難且汝見我(至)今當示汝無所還地。

[0229a25] (吳興曰。阿難所問。妙明元心。云何無還。而佛以見精為答者。以真心無朕。發悟良難。故託見精方便開示。此雖屬妄。切近於真。如第二月。取辟非遠。應知此見亦是前來緣塵之見)

[0229b03] 孤山曰。且汝見我見精明元。全指阿難對境之見也。此之見元。自妙精明心而出。故云雖非妙心。如第二月。盖第二之月。實則一體。因揑成異。譬見精妙心本無二相。由人二之也。月影則端有二相。故云非是。真月喻妙精明心。第二月喻見精明元。水中影喻緣塵分別。

[0229b09] 阿難此大講堂(至)澄霽氣又觀清淨。

[0229b10] (吳興曰。此八緣中。七緣皆就能映色根論之。惟分別緣。則於七境而起分別。是故經文列在中間。盖通上下也)

[0229b12] (補註曰。岳師前云緣塵分別之性。則破云有還者。又見乎此)

[0229b14] 真際曰。欲示無還之性。先指可還之相。此八但是舉要而

[0229b16] 阿難汝咸看此諸變化相(至)是故如來名可憐愍。

[0229b17] (真際曰。本因者。日為明因。黑為暗因。隙為通因。霽為清淨因)

[0229b18] (吳興曰。見性不還。猶喻二月。此見屬妄。將亦須還。惟有真月所喻真性。誠不還耳。下文云。但一月真。中間自無是月非月。又云。見見之時。見非是見。豈非此見。亦可還乎。問。此還何所。答。還無明也。由無明故。而有能見。無明若破。此見即還。起信論云。若離業識則無見相。厥旨顯然也)

[0229b24] 溫陵曰。明暗通塞。緣空清。各還八因。能觀八種見精明性。當還何所。則復見緣者。分別心生。則見色心諸緣也。若還於明下。謂若有所還。則隨境去。無復能見矣。境自有差。見性無別。則不隨境明矣。諸可還者下。結示無還。實汝真性。所謂萬像之中獨露身者也。

[0229c02] 阿難言我雖識此見性無還云何得知是我真性。

[0229c03] (吳興曰。此問意者。如云雖識二月。何謂真月)

[0229c04] 携李曰。雖知見精無還。而現與物雜。未能甄辨。

[0229c05] 佛告阿難吾今問汝(至)眾生洞視不過分寸。

[0229c06] (孤山曰。那律見三千大千世界。如觀掌果。此云閻浮。且從近示耳)

[0229c07] (吳興曰。菴摩羅云難分別。其果似桃非桃。似柰非柰故)

[0229c09] 潭曰。此敘有五。一聲聞。二羅漢。三菩薩。四如來。五眾生。意明。四聖六凡。見量雖異。見精不殊。皆可即物像而決擇之也。阿難見未離欲。故曰未得無漏清淨。初禪即色界之首。離欲天也。那律即無漏羅漢。修得天眼。能見大千。故觀閻浮。如一顆耳。眾生不過分寸者。屏帷之隔。即不能及也。

[0229c15] (長水曰。不過分寸者。隔紙膜不見外物。隔皮膚不見五臟也)

[0229c17] 阿難是諸近遠諸有物性(至)此精妙明誠汝見性。

[0229c18] (孤山曰。此寄見性之徧。以顯真性之徧也)

[0229c18] (吳興曰。世尊恐阿難認此見性。既周外物。仍謂外物同我能見。故下文破之)

[0229c21] 吳興曰。阿難所疑。雖識見性。而未知真性。如來所答。豈不顯真。但由見性。似在於內。真性必周於外。佛欲示之。故指一切物象。皆是見精所矚。矚既斯徧。性何攸局。

[0229c25] 若見是物則汝亦可(至)何不見吾不見之處。

[0229c26] (真際曰。若汝認見為物。吾見亦同是物。汝應可見)

[0229c27] 溫陵曰。同見者。依物之迹也。不見者。離物之體也。若謂吾汝同見一物。是見吾之見。特迹而。吾當離物不見之時。其體何在。既無處可見。定非是物矣。

[0230a04] 若見不見自然非彼不見之相。

[0230a05] (補註曰。彼不見之相。本自無相。豈汝所能見哉)

[0230a06] 溫陵曰。縱使妄意。謂能見吾不見者。終自非是彼不見相。

[0230a08] 若不見吾不見之地自然非物云何非汝。

[0230a09] (長水曰。此之文意。展轉結歸。應有五重。經文存三。而隱二意)

[0230a11] 資中曰。若不見吾不見之地。亦不見吾見處。既不見吾見處。吾見自然非物。吾見若非是物。汝見亦非是物。汝見既非是物。云何非汝真見。

[0230a14] 又則汝今見物之時(至)并諸世間不成安立。

[0230a15] (溫陵曰。又約物我雜亂。辨見非物也)

[0230a16] 潭曰。若見是物。則物應有見。而有情無情。體性錯亂。不可分辨。故曰不成安立。則見非是物。又可明也。諸世間。謂眾生及器。通指有情無情也。

[0230a19] 阿難若汝見時是汝非我(至)性汝不真取我求實。

[0230a20] (真際曰。見性雖同。各自受用。一室千燈。光豈有別。而彼此自照。各不相離)

[0230a21] (孤山曰。性汝不真等。謂真性在汝。而自不能知其真。翻取我言。以求其實。迷之甚。責之深)

[0230a24] 溫陵曰。牒上以顯真性也。是汝非我者。明見體。不與物雜也。若悟見體不與物雜。則了知見性。廓然清淨。周徧法界。即真汝性。何疑不真。而求質於我耶。此結答云何得知是我真性之問也。

[0230b02] 阿難白佛言世尊(至)我今不知斯義所在。

[0230b03] (孤山曰。既觀初天。則惟見一四天下。言娑婆者。舉其通名耳。非指大千也)

[0230b04] (補註曰。前文泛敘見用。意顯真性本來周徧。特聖凡見量之不齊耳。今阿難以所觀廣狹。而疑見體舒縮。故有斯問)

[0230b07] 携李曰。此躡承佛神力。能見初禪之事為問。以所視廣狹。而疑見體舒縮。盖未能親證。徒以情器量度故也。四天宮與日月齊。所視之廣。故徧娑婆國。精舍則狹。戶堂又狹矣。一界即娑婆也。

[0230b11] 佛告阿難一切世間(至)義性如是云何為在。

[0230b12] (孤山曰。方圓因器。不在虗空。大小由塵。何關見性。是故責言云何為在。潭曰。器有方圓。空無變異。既無變異。何有舒縮。云何為在者。見體如如。不容情器妄度也)

[0230b16] 溫陵曰。一切世間。則根身器界之類。大小內外。則一界一室之類。諸所事業。則舒縮夾絕之類。此總舉萬法。皆屬前塵。與吾靈覺。自不相涉。是故前塵大小。見無舒縮。辟如下。器喻前塵。空喻見體也。

[0230b20] 阿難若復欲令入無方圓(至)更除虗空方相所在。

[0230b21] (資中云。若復欲令入無方圓等。空體無方。喻見性無二也。以虗空無方圓可除。況見性無大小可還。惟言方者。義攝於圓。佛語之略耳)

[0230b24] 孤山曰。空性無動。寧有出入。因器去留。強云出入。

[0230b25] 溫陵曰。離塵觀性。自得本真。不勞功用。

[0230b26] 若如汝問入室之時(至)寧無續跡是義不然。

[0230b27] (溫陵曰。既非可挽。定非可縮。既非可續。定非可斷。義既不然。無用情計)

[0230c02] 一切眾生從無始來(至)徧能含受十方國土。

[0230c03] (補註曰。前云認物為。今云迷為物。前乃就妄擇真。且言物與異。故斥自身。皆謂之物。今將以真融妄。應知萬物皆。萬物皆。而迷以為物。故失本心。為物所轉。而見內外之殊大小之異也)

[0230c07] 孤山曰。迷為物。謂失性隨塵也。為物所轉。謂因而倒妄也。為物所轉者。如空隨器變。故於是中。觀大觀小。而終為眾生。能轉物者。如除器觀空。故即心圓明。徧含國土。而即同如來。盖毛端國土。本非小大含容之理。不假神變。但除情器。則廓爾現前也。

[0230c13] 阿難白佛言世尊(至)先所難言物能見我。

[0230c14] (携李曰。此皆即迷情而難辨也)

[0230c14] (溫陵曰。物能見我。謂見在物而不在身。是物能見我矣)

[0230c16] 孤山曰。向云迷為物。失於本心。故為物轉。若能轉物。則同如來。是則所見山河。皆我妙性。故云今此妙性。現在我前。此領旨也。見必我真下。阿難尚存能所。謂所見既是真性。則我能見。復是何物。若謂身無見性。而今分別非虗。若言現前是見。則彼之外物。別無心智。反辨我身。若彼外物。實我是心。現今能見。則成外物。是我內身非我。

[0230c23] 佛告阿難今汝所言(至)佛言如是如是。

[0230c24] (携李曰。通辨萬物。無是見者。若空若物。總舉色空諸法詳辨也。初言見精。次言見元。後言精見者。此見本乎妙精明心。故通言精。從心首出。故曰見元。依用指體。故曰見精。依體指用。故曰精見。林渠猶林泉也)

[0231a01] 溫陵曰。物無是見。故雖大聖。不能即物剖辨。意須離物矣。

[0231a02] 長水曰。如是如是者。印其不能分出見性也。

[0231a04] 佛復告阿難如汝所言(至)佛言如是如是。

[0231a05] (携李曰。見非是物。方有所見。物若即見。則無所見。是萬象中無非見者。可剖而出也)

[0231a07] 溫陵曰。若樹非見。何能見樹。若即是見。樹當名見。云何名樹。然前斷為無是見者。既不中理。故復思惟無非見者。二義無定。佛皆許者。以色空等象如虗空華。本無所有。不可定指也。

[0231a11] 是時文殊師利法王子(至)於其中間無是非是。

[0231a12] (資中曰。二種者。精明見元。及前緣色空。是非二義也)

[0231a13] 溫陵曰。佛意為顯見與見緣。如虗空華。於中本無是非是義。然此非有學小智所及。故必須文殊請明也。

[0231a16] 佛告文殊及諸大眾(至)云何於中有是非是。

[0231a17] (三摩地名妙生。菩薩得此定故。立妙生號。而妙生者。即文殊也。以此定之人。發此定之問)

[0231a19] 溫陵曰。自住三摩地。即自性首楞正定也。聖人住是定中。了見萬法。惟一圓融清淨寶覺。曾無非是。此正答所問也。見根。也。見。緣境也。所想相。識也。根境識三。攝盡萬法。夫能了諸緣。元一寶覺。無是非是。則從前真妄虗實。倒心緣影。疑異分別之情。豁然而蕩矣。

[0231a25] 文殊吾今問汝如汝文殊(至)是文殊者為無文殊。

[0231b01] (吳興曰。問意有三。如汝文殊一也。更有文殊是文殊者二也。為無文殊三也)

[0231b03] 吳興曰。此示一真法性。本無是非也。如汝文殊者。舉本無是非之體也。更有文殊是文殊者。離增益。盃也。為無文殊。離減。損也。

[0231b06] 如是世尊我真文殊(至)於中實無是非二相。

[0231b07] (吳興曰。我真文殊。答第一義。例立菩提妙淨明體也。無是文殊。答第二義。例破色空是見也。何以故下。釋成上義。然我今日非無文殊。答第三義。例破色空非見也。於中實無是非二相。總結破意)

[0231b11] 潭曰。故曰我真文殊。無是文殊。盖若有是者。我則非真矣。所謂纔有是非。遂失本真也。則二文殊者。明有是則有非也。然我以下。明雖不立是。亦不墮非。於當體中。實無二相。夫真無是非。是非由妄。若謂色空是真見者。斯乃從妄辨真。對於無妄之真。則成二義。

[0231b17] 佛言此見妙明(至)中間自無是月非月。

[0231b18] (吳興曰。前第二月。別喻見精明元。今通喻色空及與聞見者。由文殊對。既無二相。復舉月喻。以遣妄情)

[0231b20] (携李曰。月本無二。妙圓真心。寧有聞見是非耶)

[0231b21] 溫陵曰。妙明之見。如所謂無文殊也。空塵見緣。如所謂是文殊也。菩提心。如所謂真文殊也。色空聞見。如所謂二文殊也。皆依淨圓真心而起。故如第二月。當體全虗。無空辨詰。知不容辨。但造真□□。是非自亡。

[0231b26] 是以汝今觀見與塵(至)故能令汝出指非指。

[0231b27] (吳興曰。物為所指。見非可指。真性俱離。故云出指非指)

[0231c01] (携李曰。是空是見。名為可指。非空非見。名不可指。妙覺真精。此相離故。楞嚴經曰。自住三摩地中)

[0231c03] 溫陵曰。見與塵。指妄根妄境也。觀見塵而發明。終沉妄想。不出是非。由真精而發明。可出是非。得無分別。出指非指。言是非雙泯也。

[0231c06] 阿難白佛言世尊(至)獲真實心妙覺明性。

[0231c07] (資中曰。外道通稱梵志。按苦行外道也)

[0231c07] (吳興曰。向云我今觀此覺性自然。今云與彼自然。云何開示。盖言今之自然。似非昔之因緣。則與外道自然。云何分別耶)

[0231c11] 溫陵曰。先引佛說。起疑也。楞伽會上。為大慧菩薩說因緣義。以破外道自然之執。非彼境界者。非同外道所見也。楞伽雖說因緣。破彼妄執。今觀覺性有真自然體。遠離倒妄。則似非因緣矣。

[0231c15] 佛告阿難我今如是(至)見性斷滅云何見明。

[0231c16] (孤山曰。約明暗色空。推自然之性。謂以明為自體。則性一於明。應無見暗。謂性非自然之體。則因緣之。性俱為情計可知)

[0231c19] 溫陵曰。釋非自然也。自然謂自體本然也。自體本然。則不隨境變。今皆隨變。非自然矣。

[0231c21] 阿難言必此妙見(至)緣明緣暗同於空塞。

[0231c22] (孤山曰。阿難始疑妙性同外自然。既聞逐破。則謂如佛〔音〕說正因緣義。但未知妙性云何符合耳)

[0231c23] (真際曰。因親緣疎。故分二門)

[0231c25] 溫陵曰。汝言因緣下。釋非因緣也。假物為因。循物為緣。既無定處。非因緣矣。

[0231c27] 當知如是精覺妙明(至)離一切相即一切法。

[0231c28] (吳興曰。非因緣下。不言非不因緣者。以此中正破因緣。故且置之。無非不非無是非是者。此顯覺性本無非與不非。亦無是與非是。離則顯真非俗。即乃觸境惟心)

[0232a04] 溫陵曰。疊拂徧計。直示精覺也。因緣自然。是非筭相。皆是妄情徧計分別。精覺妙明。本無是事。故曰離一切相。徧計既離。則圓成實體。觸處現前。故曰即一切法。祖師所謂離妄緣。即如如佛。又云是去了。是非裏薦取。諸離一切相。即一切法之意也。

[0232a10] 汝今云何於中措心(至)虗空云何隨汝執捉。

[0232a11] 溫陵曰。結上文而責滯情也。精覺不可措心。如虗空不可措手。

[0232a13] 阿難即從座起白佛言(至)諸因緣相非第一義。

[0232a14] (孤山曰。此又特起因緣之義。以覺眾生)

[0232a15] 溫陵曰。緣生之法。因空而有。因明而顯。因心而知。因眼而見。是乃世間名相。於第一義。皆為戲論。

[0232a17] 阿難吾復問汝(至)二俱名見云何不見。

[0232a18] (吳興曰。若必見暗等。與初卷眚人覩暗。見性是同。所破有異。前顯見性是心。且破眼根能見。今顯見性非明。廣破因緣能見。破緣既廣。顯性實深。由是下文談見見非見)

[0232a22] 溫陵曰。因三種光而後能見。名和合相。非真見體。當知真見非和合相。不逐緣生。不隨境滅。故世尊始則詰之曰。云何無見。漸覈真見也。繼則詰之曰。如是二相。俱名不見。逆貭俗情也。三則詰之曰。云何不見。順顯真見也。明暗自奪。見不暫無。比即不逐緣生。不隨境滅者也。

[0232b02] 是故阿難如今當知(至)見塞之時見非是塞。

[0232b03] (補註曰。此明離緣之見。即是精也。於下文則遣之矣)

[0232b04] 孤山曰。明暗空塞皆屬緣塵。各非見體。

[0232b05] 四義成就汝復應知(至)無得疲怠妙菩提路。

[0232b06] (溫陵曰。四義成就等。結上起下也。汝等下責而勉之之辞也。清淨實和。即真見也。阿難引世尊常說因緣。以為問難。世尊重拂因緣。發明真見。乃復責而勉之。可謂詳且明矣。然阿難終於慧目未開。覺心未淨故。又起後章之問也)

[0232b11] 溫陵曰。上明見非是明。乃至見非是塞。義既成就。次復應知。見見之時。見非是見。盖知明暗之非見。則雖悟見體離緣。而未見見體。知見見之非見。則悟見體離相。而真見見體矣。夫見情屬妄。何以真見復見於妄乎。盖見精者。映色之性也。見雖屬妄。其性元真。當知見見之時。無別所見。只是見於見中之性耳。然則若未見性。性在見中。同名見精。若能見性。性脫於見。方名見見。若見體尚猶離見。而見不能及。況諸言說能及哉。離緣離相。言說不及。是謂清淨實相。妙菩提路。而聲聞但局名相。不能通達。故勉令善思。勿疲怠也。前文躡迹。廣明身心真妄。意在發正知見。顯如來藏。而學者見見未明。覺心未淨。故下文重開慧目。再爭餘塵。使真精瞭然。則如來藏存於目擊矣。

[0232b25] 阿難白佛言世尊(至)心猶未了汝今諦聽。

[0232b26] (吳興曰。阿難所迷。心境轉細。如來所示。觀照愈深。故曰微密)

[0232c02] 真際曰。奢摩他。三止也。微密觀照。三觀也。經家所敘。則先慧而後定。如來所告。則先定而後慧。用顯圓融止觀體無二也。

[0232c05] 阿難一切眾生輪迴世間(至)二者眾生同分妄見。

[0232c06] (吳興曰。此因阿難問見見非見。故發明二業之疑)

[0232c06] (補註曰。別業者。分人妄見也。同分者。多人妄見也。故[彳*多]文先引別業。且喻阿難一人眼根之妄。次連同分。廣喻十方眾生根身器界同一妄耳)

[0232c10] 溫陵曰。二倒見妄。即同別二見也。由此見妄。循造妄業。故云當處發生。隨業受報人天諸趣。故云當業輪轉。

[0232c12] 潭曰。別業言起惑之異。妄逐緣影。迷失正見。同業言感妄所同。妄隨生死。淪替本覺。

[0232c14] 云何名為別業妄見(至)別有圓影五色重叠。

[0232c15] (孤山曰。目喻本是真智。燈喻本具真理。赤眚喻妄心。圓影喻妄境。境謂五陰。故云五色重疊)

[0232c17] 吳興曰。目有赤眚。則於燈見重叠之色。見有妄病。故於境起差別之惑。

[0232c19] 於意云何此夜燈明(至)見圓影者名為何等。

[0232c20] (溫陵曰。惟彼見者目眚所成。喻差別妄見。非由境起。亦非根起。皆是眾生見病所成也)

[0232c22] 補註曰。五色圓影。既非燈色。又非見色。惟彼見者目眚所成。喻五陰妄境皆是眾生妄心所成也。惟眚之觀。謂獨有眚者見之也。名為何等。謂若是見色。見成色。則彼眚人見圓影者。不得名為見矣。色即影也。

[0233a01] 復次阿難若此圓影(至)云何眚人目見圓影。

[0233a02] (補註曰。此合上一節。難破圓影。一即燈見。二離燈見。至下文牒結。以顯其妄也)

[0233a04] 溫陵曰。上即燈見。既無實體。此離燈見。又無定處。足知其妄矣。

[0233a06] 是故當知色實在燈(至)何況分別非燈非見。

[0233a07] (孤山曰。色實在燈。理體本真也。見病為影。妄心成境也。影見俱眚。心境皆妄也。見眚非病。謂有智眚人。知因目眚。終不執言圓影實有。故雖有眚。不為見病也。〔辟〕圓初心。無明雖在。而達無明本自不有。則無妄境可得也)

[0233a11] (吳興曰。如來舉此推破性執者。正欲引例。阿難目觀山河等。皆是妄見。義在下文。其昭昭矣)

[0233a13] 孤山曰。燈有色而無影。影由目眚之為。智有照而無妄。妄由見病所起知。影由見病之為。則影與見俱眚病耳。而見眚者。自非病也。見眚者即見體也。見體本自無病。則影見之眚。皆為浮妄。了不相涉。故不應執言是燈是見。亦不應執非燈非見。如第二月。非體非影。全即虗妄。故不應窮詰也。是燈句。謂圓影由燈見而有。即因緣義也。非燈非見。謂圓影離燈見而有。即自然義也。前文破。此重責之。故曰今欲名誰等。

[0233a22] (携李曰。體謂真月。影謂水月)

[0233a23] 云何名為同分妄見(至)本所不見亦復不聞。

[0233a24] (資中曰。不祥氣現。惟灾地見之。乃同業妄感也。彼無灾地。不見不聞。喻有漏境界。惟妄覺之見。即同業妄見也。彼無漏者見本清淨。故釋迦化土。現淨穢之不同。諸天飯食。隨福德而有異也)

[0233b01] 潭曰。暈適佩玦。日月之灾象也。彗孛飛流。星辰之灾象也。負耳虹霓。陰陽之灾象也。惡氣還日為暈。日食曰適。所謂適見於日月之灾也。珮玦謂妖氣近日。如環珮之狀。星芒偏指曰彗。如彗也。芒氣四出曰孛。孛孛然也。絕迹而去曰飛。光迹相連曰流。陰陽之氣。或背日如負。旁日如耳。或明而為虹。暗而為霓。

[0233b08] 阿難吾今為汝以此二事(至)然見眚者終無見咎。

[0233b09] (興福曰。二事者。別業眚見同分不祥也。法喻互顯。曰進退合明)

[0233b10] (長水曰。喻別業之妄咎由根起。非由境也。雖由根起。特根之妄。非見之妄。故曰終無見咎)

[0233b12] 溫陵曰。圓影無實。則似境而。乃見勞目眚所成。非燈色所造也。

[0233b14] 例汝今日以目觀見(至)本覺明心覺緣非眚。

[0233b15] (補註曰。以眼根及山河等境。俱例圓影。然則所指見病。即無明也。無明即覺明也。上舉圓影無實。乃目眚所成。例今根境無實。乃無始無明所成。見與見緣下牒顯而註釋也)

[0233b19] 溫陵曰。見即根。見緣即境。此根與境。雖似現前實有。而元非實有。元我覺明見所緣眚之所成耳。見所緣三字。釋成覺明也。此一見字。即能見分。謂此覺明能見。其所緣者。即眚也。覺見即眚等。謂有覺有見。即為眚病。惟吾本覺明心。能覺諸緣者。非眚也。盖本覺如好眼。覺明如眚病。根境如燈影耳。

[0233b24] 興曰。無始見病。如目眚也。以法言之。則阿賴識能見相分。以惑言之。正屬無明。

[0233c01] 覺所覺眚覺非眚中(至)性非眚者故不名見。

[0233c02] (補註曰。覺所覺下。牒上各緣非眚之意。釋前見見非見之疑也)

[0233c03] (吳興曰。云何復名覺聞知見者。顯其離妄。亦責其未悟也。又阿難云。而今更聞見見非見。重增迷悶。故今再示覺非眚中。此實見見也。閱此文者。當曉大途)

[0233c07] 真際曰。所覺即覺明等也。今吾覺其所覺是眚。而吾真覺非墯眚中。此實見見之時。見非是見也。真見如是。云何復以覺聞知見眚中之事。而名之哉。是故下。重明眚事。彼見下。重結見非是見也。

[0233c10] 資中曰。皆即見眚。非見眚者。言可見之法。皆即眚病。非是見體。彼見真體。本非眚類。故不名見。

[0233c13] 阿難諸眾生同是覺明(至)和合妄生和合妄死。

[0233c14] (吳興曰。真妄和合。故有生死。偏言妄者。真如在迷故)

[0233c15] 溫陵曰。合顯器界根身無非見病和合妄起也。覺明無漏妙心。即依真起妄者。

[0233c17] 若能遠離諸和合緣(至)清淨本心本覺常住。

[0233c18] (溫陵曰。此示以開慧目淨覺心之要)

[0233c19] 吳興曰。不和合者。有似自然。下文所破。其義[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]異。

[0233c20] 阿難汝雖先悟本覺妙明(至)非和合生及不和合。

[0233c21] (携李曰。前于妙明本覺。疑同因緣自然。既與辨質。而未明證道始覺非和合生及不和合。是為覺心餘塵。故再與辨之。使明淨也)

[0233c24] 補註曰。阿難前云。因緣自然。諸和合相。與不和合。心猶未開。如來乃就同別二見文中。重破因緣自然二種之執。意謂阿難之心。必悟矣。但和合等義。疑猶未明。故此下因辨覺元。而重與明之。先悟悟也。

[0234a02] 阿難吾今復以前塵問汝(至)為與通和為與塞和。

[0234a03] (溫陵曰。則汝下。意謂設有所和。即涉妄塵。而不名妙淨矣)

[0234a05] 吳興曰。菩提心者。覺性也。上文云。而猶未明如是覺元非和合生等。古人以佛果菩提解者謬矣。

[0234a07] 若明和者且汝觀明(至)及諸群塞亦復如是。

[0234a08] (真際曰。此章皆明浮塵幻相一無實體。不容穹詰)

[0234a08] (孤山曰。性謂見性。見被明雜。豈得名見。明被見雜。豈得名明。和雜既失明性兩名。則知謂見和明。不成義理。故云和明非義。彼暗與通下。知非與明和。則餘皆非也)

[0234a13] 資中曰。明屬前相。見屬內心。齊何處所。而論具雜。見之與相。目擊可分。明見相雜。作何形像。

[0234a14] 溫陵曰。若非下。謂明若非見。不能見明。此疑若相雜也。明若即見。誰為能見。又非雜矣。必見下。謂惟見與明。體必圓滿。不合相和。盖和則間雜。不圓滿矣。見必異明下。牒上結成非和也。

[0234a19] 復次阿難又汝今者(至)及諸群塞亦復如是。

[0234a20] (資中曰。上明和義。如水和土。今明合義。如盖合函)

[0234a20] (興福曰。既不離明。應無見暗。今既見暗。則非合明)

[0234a22] 溫陵曰。和則雜而不辨合則附而不離。合則不離故。明相滅時見亦隨滅。不復合暗。若不合暗而能見暗。則與明合時。應非見明。然既不見明。云何言與明合。云何了明非暗耶。合義不成。則菩提心非和合起矣。

[0234a27] 阿難白佛言世尊如我思惟(至)及諸群塞亦復如是。

[0234b01] (真際曰。若和合不成。即非和合形對必然故也。此計真妄二法。了不相觸)

[0234b03] 溫陵曰。若非下。謂和則同而無畔。非和則異。故必有畔。且求畔不得。非非和矣。阿難下。謂相及乃有畔。畔義不成非非和矣。

[0234b06] 又妙見精非和合者(至)及諸群塞亦復如是。

[0234b07] (吳興曰。非和約體。不相入故。以際畔推之。非合約性。自差別故。以乖角破之)

[0234b08] (資中曰。自徵心辦見以來。齊此廣破人執。此下陰入此界等文。破法執也)

[0234b10] 溫陵曰。以為非合。則根境乖背。既不知明。亦不顯見。二體既無。從何甄別合與非合之理耶。

[0234b12] 阿難汝猶未明一切浮塵(至)迷悟生死了無所得。

[0234b13] (問。真常之性。人人本具。既無去來生死。奈何今之實有邪。資中答。不真常則有。真常則不有。〔辟〕之空水。目病則華。風擊則泡。豈其真常。若晴明澄湛。乃謂真常。于明湛中。靜求華泡。夫何所得能審乎。此則不疑聖言。惟務了幻妄。而復真常)

[0234b18] 溫陵曰。明暗通塞。合非合理。皆所謂浮塵幻相。和合妄起。和合妄滅。故曰當處出生隨處滅盡。本無有生。亦無和合。則幻妄稱相而。幻無自性。依真而立。如華起空。全體即空。如泡生水。全體即水。故曰其性真為妙覺明體。近取諸身。遠取諸物。莫不皆然。故曰如是乃至等也。如來藏者。當人法身妙性也。依果而稱曰如來。含攝眾德曰藏。未甞去來曰常住。暗不能昏曰妙明。不隨生滅曰不動。無不徧足曰周圓。妙萬物而至神。性一切而不異。曰妙真如性。能見是性。則迷悟生死。了不可得。盖由離生滅斷常之見。而得圓妙藏性之體也。

[0234c02] (孤山曰。五陰等諸經皆列三科。謂陰處界。以對愚根樂各有三故。而今有四。更加六入。只是破十二處中內六是耳。隨〔机〕增減。何必定三。此並色心開合之殊。廣上浮塵諸幻化相也)

[0234c06] 阿難云何五陰本如來藏妙真如性。

[0234c07] (資中曰。色受想行識五者成體。蔭蔽妙明曰五陰)

[0234c08] 長水曰。梵語塞徤陀。此云蘊。古翻為陰。蘊謂積聚。陰謂盖覆。積聚有為。盖覆真性。

[0234c10] 阿難辟如有人以清淨目(至)色陰當知亦復如是。

[0234c11] (溫陵曰。狂華喻色陰。狂相喻色境。皆妄感也)

[0234c11] (携李曰。淨目晴空。喻淨智。觀妙性故。逈無所有。勞目華空。喻妄因緣。幻色故。別見狂相。此色陰所起也)

[0234c14] 孤山曰。淨目況本具真智。睛空況本具真理。惟□睛虗。即理智一如也。迥無所有。絕九界妄色也。其人喻眾生也。背真合妄。故曰無故。不動目睛。妄心取著也。瞪以發勞。妄惑潤業也。於妙性中。現九界色。故曰於空見狂華等。

[0234c19] 阿難是諸狂華非從空來(至)云何晴空號清明眼。

[0234c20] (潭曰。若有出入下。辨狂華不因空生。明色除不因境有。如若目出者下。辨狂華不因目出。明色陰不因根生也)

[0234c22] (孤山曰。圓覺謂非惟惑此虛空實性。亦復迷彼實花生處是矣)

[0234c24] 溫陵曰。若有出入。則有實體。故非虗空。非空則實。故如阿難體更無所容。若華從目出。則得目之性。故應有見。今旋時既不見眼。又不翳眼。非目出矣。又若華從目出。則華在空時。目應無翳。云何見華。目尚有翳。必見晴空無華。方號清明眼邪。

[0235a02] 是故當知色陰虗妄本非因緣非自然性。

[0235a03] (資中曰。若知華相即空。則顯色陰本如來藏)

[0235a04] 溫陵曰。既了幻華無因。當知色陰虗妄。本非因緣自然。即如來藏。妙真如性。餘四例此。

[0235a06] 阿難辟如瀑流波浪相續(至)行陰當知亦復如是。

[0235a07] (携李曰。行〔固〕藏生。從妙湛流出。而明暗色空。皆入識真體。故以流水為喻)

[0235a09] 溫陵曰。妙湛妄動。隨境轉徙。念念遷謝。新新不停。故名行陰。而辟。瀑流也。以念念生滅。後不至前。故曰不相踰越。

[0235a12] 阿難如是流性不因空生(至)本非因緣非自然性。

[0235a13] (資中曰。若因水有下。開若因其水。別有流性。因果性別。則瀑流性。不[序-予+立]是水。能有是水。所有是流。一相若殊。俱[序-予+立]現在)

[0235a16] 溫陵曰。牒釋流性。不因空水非即非離。以明行陰無實體也。有所有相。謂流應離水。別有體相也。空非有外。水流其間。水外無流。流終依水。則非離空水矣。

[0235a20] 阿難辟如有人取頻伽瓶(至)識陰當知亦復如是。

[0235a21] (携李曰。頻伽好色鳥也。瓶形象之)

[0235a21] (孤山曰。瓶喻妄業。空喻妄識。業牽識走如瓶擎空行。捨身受身。喻以遠行。現陰如此國。中陰生陰。悉如他國)

[0235a24] 潭曰。缾作頻伽鳥形。有形無實。譬眾生妄身也。滿中之空。譬識陰也。性空真覺。周徧法界。一迷為識。故局在妄身之內。如瓶中之空耳。內外一空。喻性識一體。塞其兩孔。喻妄分同異也。空無往來。不可擎餉。以隨頻伽瓶故。妄有千里之行。他國之餉。喻性無生滅無捨受。以依幻妄身故。逃形於此。託生於彼。此迷性成識妄隨流轉之狀也。

[0235b04] 阿難如是虗空非彼方來(至)本非因緣非自然性。

[0235b05] (資中曰。此明性無往來無出入也。計有出入。皆為虛妄。生滅去來為如來藏。此楞伽以藏識。為如來藏也)

[0235b07] 孤山曰。虗空非從彼方。來入此方。若瓶盛空。從彼入此。何故彼方不見空少。此方不見空出。身心萬法。即如來藏妙真如性。道嫌揀擇。理忘情謂。凡有言說。皆為戲論。擬心動念。盡涉迷倒。大覺將與覺之。故此卷之初。權且明正。倒辨緣影。擇見精一。就其迷倒情計為之。拂心眼之塵翳。洗肺腸之垢濁。使心境洒落。真妄兩忘。然後融會入如來藏。遂知根塵處界法法無非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第三

[0235b21] 復次阿難云何六入(至)同是菩提瞪發勞相。

[0235b22] (資中曰。六根吸塵曰入)

[0235b22] (問。何不直就根塵推破見性。而須指前勞目之事乎。携李答。夫根塵徧。迷悟。必從要故。指凡夫易解之妄事。用開阿難未了之執情。向下塞耳聞聲。畜鼻覺觸例亦如是)

[0235b26] 吳興曰。前色陰中。辟如目睛。瞪以登勞。則于虗空別見狂花等相。蓋以目喻真。以勞喻妄。以華喻色。今指前喻。故云即彼目睛等。兼目與勞下。斯取前文能喻之根。便為此中所喻之法。以彼勞目。正是眼入虗妄之相故。當知眼入乃至意入。皆如空華。故六入文。並云同是菩薩瞪發勞相。

[0235c06] 因于明暗二種妄塵(至)本非因緣非自然性。

[0235c07] (補註曰。按環師科經。此有三科。即彼目睛下。依真起妄。因于明暗下。辨妄無實。是故當知下。了妄即真。盖謂妄無自性。全體即真也。餘五例此)

[0235c10] 溫陵曰。因塵發見。因根吸塵。故名眼入。然離塵無體。足知虗妄。乃至云非明暗來。非根出等。既無所從。則非因緣自然。本如來藏。妙真如性矣。

[0235c13] 阿難辟。如有人以兩手指(至)同是菩薩瞪發勞相。

[0235c14] (吳興曰。辟如者。此以假設其事。曉訓令悟。故云辟如。非取比况之義也。下文亦爾)

[0235c16] 溫陵曰。指本無聲。耳本無聞。妄相感觸。故頭中作聲。耳入之妄。皆如是也。必依指喻者。明凡聲本無。由妄感觸。非感非觸。彼此寂然。則如來藏本然真妙矣。耳勞因塞。乃至意勞因習。妄同眼勞。故例稱瞪發。

[0235c21] 因于動靜二種妄塵(至)本非因緣非自然性。

[0235c22] (真際曰。色受想行識。眼耳鼻身心。及地水火風空。皆無所從來。無所至去。緣合則有。緣離則滅。如幻如化。故云當處發生。隨處滅盡。此也)

[0235c24] (泐潭曰。有聞成性。謂有所聞。則成有性)

[0235c26] 孤山曰。耳因動靜發聞。猶目因明暗發見也。諸經所說。對聲有聞。緣明有見。今文了義。靜亦名聞。暗亦名見。鼻聞通塞。意知生滅。例亦如是。

[0236a02] 阿難辟如有人急畜其鼻(至)同是菩提瞪發勞相。

[0236a03] (溫陵曰。畜縮氣也。冷因畜有。不畜本無。鼻入之妄。皆如是也)

[0236a04] (吳興曰。机者弩牙也。根有發聞之義。故取譬之)

[0236a06] 因于通塞二種妄塵(至)本非因緣非自然性。

[0236a07] 溫陵曰。鼻聞通塞。亦猶耳聞動靜。而知覺以塵為相。故離彼無有。則非惟緣彼而生。而亦即彼為體。故知明暗動靜。乃至離合生滅之塵。與今見聞覺之性。混而為一。本如來藏中妙真如性矣。

[0236a11] 阿難譬如有人以舌(至)本非因緣非自然性。

[0236a12] (資中曰。吻非舌甜。因勞妄有。故不動之時。淡性常在。舌入之妄。皆如是也)

[0236a14] 溫陵曰。口之以味性也。以舌取味曰。熟蚳令勞甚言取著之狀。

[0236a16] 阿難辟如有人以一冷手(至)本非因緣非自然性。

[0236a17] (資中曰。身入之覺。由觸所顯。盖以離觸之時。覺知此身無合之覺。是以合覺。顯於離知也)

[0236a19] 溫陵曰。身入生觸。然觸無自性。猶如二手冷熱相涉。兩無定勢。足知其妄也。手不自觸。因合覺觸。故曰合覺之觸。合不自合。因離知合。故曰顯於離知。涉勢若成等者。謂以熱涉冷。使冷成熱。亦則勞觸

[0236a24] 阿難辟如有人勞啳則眠(至)同是菩提瞪發勞相。

[0236a25] (資中曰。意入主於憶知。憶知生於寤寐。故托睡寤以明也)

[0236a26] (補註曰。意以生滅為性。而其體不出憶忘眠寤之境。由四相妄遷。名曰顛倒)

[0236b01] 吳興曰。寤則覧塵斯憶。睡則失憶為忘。又睡中有夢。寤中有忘。皆是覧塵失憶之相。憶之則生。忘之則滅。故下文云。因于生滅二種妄塵也。以妄對真。即是顛倒。此二妄塵復為生住異滅。四種細相。吸習此相。中歸意根。四相剎那。前後不雜。故曰不相踰越。

[0236b07] 因于生滅二種妄塵(至)生滅二塵畢竟無體。

[0236b08] (溫陵曰。意生覺知。而根潛身中。故云集知居中。意著法塵。而想像內發。故云吸撮內塵)

[0236b09] (泐潭曰。眼等五根。但緣現境。惟意知根能緣過去。乃是流入五根不及之地雖通兩釋。孤山義為正錄之)

[0236b12] 孤山曰。前舉四相。此惟二者。以生攝住。以滅收異。而且以憶者為生。忘者為滅。內塵法塵也。見聞逆流者。以憶故則能逆緣。落謝五塵。即覧塵斯憶也。流不及地者。以忘故則成緣。於思不及處。即失憶為忘也。

[0236b17] 如是阿難當知如是(至)本非因緣非自然性。

[0236b18] (補註曰。將何為寐。令誰受滅。為受二字。當作知字。寤寐當互破。但文略耳)

[0236b19] (長水曰。覺知之性。離斯二者。故知空華)

[0236b21] 資中曰。列子云。其寤也形開。其寐也形交。交即合也。寤寐二相。自是形之開合。汝覺知性。則無別體。故云同於空華。

[0236b24] 復次阿難云何十二處本如來藏妙真如性。

[0236b25] (興福曰。六根六塵名十二處。處為生門。心心所法於中生長。故名為處)

[0236b27] 孤山曰。前六入破六根。雖以塵對辨。而正意在根。今十二處。雖根塵互破。正破在塵。後十八界。雖根境識三相對推破。而正意惟在六識也。

[0236c03] 阿難汝且觀此祇陀樹林(至)本非因緣非自然性。

[0236c04] (泐潭曰。樹林泉池色也。能觀此者眼也)

[0236c04] (吳興曰。初五陰中。以喻比法。用破執情。次六入中。指假設事。顯其妄相。今十二處乃至七大。即於現前見聞之境。及近所目擊者。示其藏性。是則經文從疎泊親。去假就實。善巧開發之意。了然可別矣)

[0236c09] 溫陵曰。眼能生色。則眼為色性。然見空之時。既無色相。則色性應銷。眼中之色性既銷。則顯發一切都無色相矣。且色空二法對待而顯。色相既無。何以顯空。故曰誰明空質。然則計眼生色處者妄也。空亦如是者。因色例空。亦無定處也。若復色塵下。謂色能生見。則觀空之時。見無所生。故曰銷亡。亡即無見。誰明空色。然則計色生眼處者妄也。

[0236c16] (長水曰。此明眼色二處。俱無生也)

[0236c17] 阿難汝更聽此祇陀園中(至)本非因緣非自然性。

[0236c18] (孤山曰。若無來徃下。謂聲不來耳。耳不徃聲。聞義不立。此見耳與聲。二處無生也)

[0236c20] 溫陵曰。如我入城。祇林無我。喻聲來耳邊。則餘處無聲。然千眾皆聞。則聲處無實矣。若復汝耳下。謂如我歸林。城中無我。喻耳往聲處。則餘處無耳。然異音皆聞。則耳處無實矣。

[0236c24] 阿難汝又齅此爐中栴檀(至)本非因緣非自然性。

[0236c25] (携李曰。此中義理稍難成立。且鼻舌身三者。是合中知也。設四十里內聞香。亦是香有殊勝之力。其氣遠騰。彼合知處。久久方聞)

[0236c27] (長水曰。此見鼻與香一處無生也)

[0237a01] (溫陵曰。鼻根聞香。由境有勝劣故。聞有遠近。法華經所謂。此香六銖價值。娑婆世界者。非以勝乎)

[0237a03] 溫陵曰。華嚴經有云。牛頭栴檀香。從離垢出。若以塗身。火不能燒。佛言。鼻非栴檀。非鼻生也。藉爇而有。非空生也。香質木也。烟非木也。離木離煙。又遠四十里聞香。豈木生哉。既非鼻非空非木。則無實處矣。

[0237a08] 阿難汝常二時眾中持鉢(至)本非因緣非自然性。

[0237a09] (長水曰。此言苦與味二處無生也)

[0237a09] (資中曰。虗空無味。不可辨明。故托鹹以辨)

[0237a11] 溫陵曰。生於汝舌下。謂舌無定味。又非多體。則味不生於舌矣。石蜜沙糖也。堅如沙石。若生於食下。謂食不自知。因舌知味。縱食能知。則知不在汝。便同他食。汝無所預。何名知味。理既不然。則味不生於食矣。若生於空下。謂虗空無味。則味不生於空矣。

[0237a17] 阿難汝常晨朝以手摩頭(至)本非因緣非自然性。

[0237a18] (長水曰。此明身觸二處無生也)

[0237a18] (真際曰。觸有能所。方名為觸。頭足一體。豈名觸耶)

[0237a20] 溫陵曰。觸因根境。能所相感。而獨依根明者。示萬法一體。由妄分能所。故有妄觸。然在手在頭。初無定處。即身典觸處。皆虗妄矣。若各各有下。二者合辨身觸二處。皆無實矣。觸則無成者。謂觸須二物。一則不成。非所非能。言皆無實處。

[0237a25] 阿難汝常意中所緣善惡(至)本非因緣非自然性。

[0237b01] (孤山曰。即汝即心者。防轉計也。云何下難也。汝心惟一。云何有二。根塵俱知。是二心也。離合冷暖者。觸塵也)

[0237b03] (吳興曰。法若非知。則非色聲。若是色聲。自應可知。今既無知。豈應藏於色空之外耶)

[0237b04] (携李曰。此十二處是心體根本。諸根緣此以生。故外論□之勃路挐。勃路挐者。即根本義也)

[0237b07] 溫陵曰。善惡緣慮心也。無記昏住心也。意緣不出此三。而吸撮內塵。成所緣法。故曰生成法則。若即心者下。謂法若即心。則不屬塵。既非所緣。何成意處。法塵非相。因意知顯。故問為知非知。知則屬心。然體異於汝。又且非塵。故同他心量。設若非知。然此法塵既非色等。特由知發。今既非知。處當何在。既色空之內無所表顯。不應存於色空之外。況空又非有外也。則心緣意處。終無實矣。

[0237b15] 復次阿難云何十八界本如來藏妙真如性。

[0237b16] (孤山曰。界者。因也。種族也)

[0237b17] 溫陵曰。根塵識三各六。分內外中為界。

[0237b18] 阿難如汝所明眼色為緣(至)本非因緣非自然性。

[0237b19] (資中曰。若識因眼生。則無塵可知。故見非青黃云云)

[0237b20] (吳興曰。謂眼色共生。則此識性應妄。根塵兩合。合則其識中離。亦不成界)

[0237b21] (孤山曰。體性雜亂。謂根境兩屬。乘程族也)

[0237b23] 溫陵曰。若獨因眼。不有色空。則識無所緣。見無所表。界無所立。非因眼矣。若因色生。當隨色滅。色滅空現。當不識知矣。若亦識知。則是色相遷變。汝識獨存。獨則無鄰。界從何立。非因色矣。從變下牒難。變則無體。故界相自無。若不隨變。則識性常一。當一於色。應不識空。理又不然。非從色生矣。若眼色兼合。共生識界。當半有知半無知。故曰中離。若中離者。半合根半合境。故曰兩合。二義推窮。皆不成界。既不因色。亦不兼二。諸妄併除。藏性自顯。餘五例此。

[0237c06] 阿難又汝所明耳聲為緣(至)本非因緣非自然性。

[0237c07] (長水曰。若因耳生等。破勝義根也。若無前境。根自無知。若實無知。更有何識。若取耳文等。破浮塵根也。設取浮塵之耳。容有聞者。若無動靜。亦不成聞。云何將此可見浮塵雜色觸法為識界耶。則耳下雙質二根也。聲能生識。何假於聞。若無於聞。聲亦不有。縱謂識從聲生。又許因根有相。則文聲時。即是文識。若不文識。則非界義。若文於識。識則同聲。既能了之識。作所聞之境。誰為能知。知此間識)

[0237c15] 溫陵曰。耳識別了曰知。耳形觸聲曰聞。皆由動靜而發。若無動靜。各無所成矣。知乃識之體。故曰知尚無成。識何形貌。聞恃耳形雜物色觸聲塵而非耳識也。故曰云何耳形。名為識界。若謂識生於聲。則識因境有。自不關根。然不因根聞。何知聲所。許聲因聞。謂聲因聞許也。然識從聲生。聲即識矣。則聞應聞識。設若不聞。又非界義。皆不可也。識為能聞。聲為所聞。若實聞識。識則同聲。為所聞。誰為能聞。故曰誰知聞識。能聞而無知。則如草木。又不可也。依根依境。單論既非。不應二者合成識界。而為中位。中位既無。邊界何立。

[0237c26] 阿難又汝所明鼻香為緣(至)本非因緣非自然性。

[0237c27] (孤山曰。若取肉形下。破浮塵根也)

[0237c27] (孤山曰。若取齅知下。破勝義也)

[0238a01] (溫陵曰。肉質之知屬身。故曰無觸非鼻非空之知屬空。故曰肉應非覺。伊蘭臭樹也)

[0238a02] (吳興曰。從二物不〔吳〕下。以根從境破境。既有二根。應成兩先。定云為香為臭。次責云。臭則非香。香應非臭。意在俱文。墮兩鼻之失也。若鼻是一。復以境從根破。根既惟一。境云何二。二性不立。識界奚存。上皆破根)

[0238a06] (孤山曰。中間識也。內外根境也)

[0238a08] 溫陵曰。名身則非鼻。名觸則屬身根所對之塵。故曰鼻尚無名也。肉質之知屬身。故元觸非鼻。虗空之知屬空。故肉應無覺。又應空是汝身。則今阿難身空。無所在矣。此計識因鼻生者妄也。若知屬香。則鼻不預知。知不屬香矣。若香生鼻。則木應無香。且伊蘭之臭。旃檀之香。二物不來。鼻作何氣。則香不生鼻矣。此計識因香生者妄也。臭則非香下。境二則根亦應二。此皆遣識心分別計度也。若鼻是一下。以根一境。則境性互奪。從何立界。若因香生識下。不見眼鼻識因香而有。應不知香。若曰能知。即非香生。若曰不知。即不名識。皆不可也。香非知有香下。香不因根。則不成香界。識不知香。則不成識界。識界奚存。

[0238a21] (問。既云以香為知。知自屬香。豈非破境邪。資中答。斯盖對根而說。正破勝義。下文不對根辨。方破境生也)

[0238a23] 阿難又汝所明舌味為緣(至)本非因緣非自然性。

[0238a24] (孤山曰。初因舌是破自生。二因味是破他生。三不應虛空是破無因生。四舌未和合是破共生。前後諸文皆爾。此中最顯)

[0238a26] (吳興曰。鹹淡甘辛。略舉四味。詳則有六。更加苦酢。言和合者。眾未共成也。俱生者。本性不易也。變異者。燒者異本也)

[0238b01] 溫陵曰。甘蔗等舉五味也。味因舌甞。若舌本苦。則無能甞者。孰為識體。若舌本淡。既不因境。味無所生。無味與對。從何立界。此計識因舌生者妄也。識自為味。謂識即味也。同於舌根。謂識不自甞也。又一切味下。謂識因味生。則味多識亦應多。識一味亦應一。體必味生者。牒定識因味生也。醎淡甘辛同為一味者。結成識一味亦應一也。異識既一。異味既同。則無分別。無別則非識。非識則無界。此計識因味生者妄也。根境合混。則自性無定。從何生界。

[0238b11] 阿難又汝所明身觸為緣(至)本非因緣非自然性。

[0238b12] (携李曰。為身所證。說名為觸。觸因感物而生。物無情不能知。觸則知觸者)

[0238b14] 溫陵曰。覺觀即身識。而以合離二境為緣。若無緣則無識。是則因境非因身也。若因觸生下。謂若無身即不知合離。是又因身非因境也。物不觸知身知有觸者。徒觸不能生知。因身然後知觸。此明身識由根境合顯也。合則當知。身即觸也。觸即身也。若身即觸。則身非身矣。若觸即身。則觸非觸矣。身觸互奪。故無處所。合身則無觸位故。即為身體。離身則無觸用故。即同虗空。然則內外中間之位。皆不成立矣。

[0238b23] 阿難又汝所明意法為緣(至)本非因緣非自然性。

[0238b24] (吳興曰。俱舍論云。集起名心。籌量名意。了別名識。此文識心。同彼第一。即意根也。思量兼了別性。同彼第三。第三即意根所生之識也。彼第二亦云意者。盖識之異名耳。故婆娑中。明心意識三無有差別。如火名。亦名為熾。亦名燒薪。是知意識名同。但約先後。以分二叉也)

[0238c05] 溫陵曰。意識發於所思。意根生於法塵。二者皆屬前境。離此則根無形。識無用。是必因境。計根生者妄也。又汝識心下。又辨根識混濫不成因界也。同則無復能所。異則不能有識。二既混濫。無自性。則界無所立矣。

[0238c09] 資中曰。以五塵之法。各配五根。離五塵外。意無別法。

[0238c10] 長水曰。法法者。法塵之法也。

[0238c10] 李曰。色空動靜通塞。即色聲香三塵也。合離即味觸兩塵。生滅即法塵。然生滅但是五塵通相。離五無體。故云生則諸法生。滅則諸法滅也。

[0238c13] 補註曰。所因者。即法塵也。所因之法。自無實狀。則因之生識。復作何狀耶。狀不有則界亦亡矣。既非因緣自然。是謂妙真如性也。

[0238c16] 溫陵曰。前近取諸身。顯如來藏。故依陰入處界四科以明。雖悟一身。未融萬法。根境尚異。見性未圓。後復遠取諸物。圓示藏性。故依地水火風空見識七大。以明使悟。物我同根。是非一體。法法圓成。塵塵周徧法界。頌云。若人欲識真空理。身內真如還徧外。情與無情共一體。處處皆同真法界。此七大之大旨也。謂之大者。以性圓周徧。含裹十分為義。所以有七者。萬法生成。不離四大。而依空建立。因見有覺。因識有知故也。

[0238c25] (泐潭曰。前五無情所具。後二有情無之。今舉其七。則萬法該矣。然彼大性。先非水火。亦非空識。全一如來藏體。循業發現而)

[0239a02] 阿難白佛言世尊(至)因緣自然二俱排擯。

[0239a03] (孤山曰。阿難恐眾生聞音和合則滯於有聞。今排擯則溺於空。不達中道。動成戲論。故請開示)

[0239a05] 溫陵曰。此依權教問難。由四大發起。七大因緣自然之義也。

[0239a07] 爾時世尊告阿難言(至)如旋火輪未有休息。

[0239a08] (吳興曰。若彼大性下。破非和合之疑也。以阿難既執和合。疑非和合。故今破之)

[0239a10] 資中曰。權教雖說和合。都無實義。盖彼大性果非和合。則如虗空。不和諸色。殆不然也。若果和合。則同彼萬變。相成相續。展轉虗妄。又不然也。旋火之輪。無有實體。喻虗妄相成相續之相也。四大之性不和四大之相。此約真如隨緣。不同頑空之性也。既破非和。恐計和合。故復破之。此約真如不同變化等相也。

[0239a17] 阿難如水成冰冰還成水。

[0239a18] (溫陵曰。直示大性。非和不和之理。而起後文。故復召告也)

[0239a20] 資中曰。夫水何和而成氷。氷何和而成水。七大之性。不因和合。循業發現。如此而

[0239a22] 汝觀地性麤為大地(至)但有言說都無實義。

[0239a23] (興福曰。地者和合微塵之聚。若離於心。即無所得)

[0239a23] (孤山曰。既能析色為空。亦可合空成色)

[0239a24] (資中曰。若空不可合色從何生。故知此色本無自性)

[0239a25] (孤山曰。如來藏即心性中道也。即俗而真。故曰性色真空。即真而俗故曰性空真色。以真俗即中故。並云性三諦圓。云不一不異。非縱非橫。名如來藏。俗則十界備矣。真則生佛寂然。此言理具非關事造。然理必云。事事豈殊理理事雙泯。故曰清淨本然心佛眾生三無差別。彼彼互攝。一一相融。故曰周徧法界。隨眾生心下。即如來藏隨染淨緣。順差別業。變造十界依正之事也。世間通指九界因緣。義含自他共三性。自然即無因性)

[0239b07] 溫陵曰。塵之細者曰微。細之又細曰極微。微之又微曰鄰虗。極微之塵猶有微色。故名色邊際相。折極微為七分。則微色殆虗。故名鄰虗。

[0239b09] 泐潭曰。若此隣虗下先立。理下辨羽。汝今問言下。此明諸變化相非和合法。色合則不應名空。空合則不應析色。知空非和合。則色非和合矣。如來藏性。萬法一如。而循發似異。遂有七大之名。特體用異稱耳。真空者。一如之體也。故必大皆言真空。七大即循業之用也。故曰性空真色乃至性空真識。體用不二故。相依互舉。不離妙性故。一一言性也。不垢不淨曰清淨。非和不和曰本然。無乎不在曰周徧。既非垢淨和合。而能成七大萬法者。但隨心應量。循業發現而。后云。汝以空明則有空現。地水火風各各發明則各各現。此隨心應量之事也。背覺合塵。故發塵勞。滅塵合覺。故發真如。此循業發現之事也。至於十界所正之相。萬形纖悉之理。莫非隨應循發者也。然此規相元妄。無可指陳。規性元真。唯妙覺明。理絕情謂。不容妄度。故但有言說。都無實義所以第一義諦。擬心則差。動念則乖。惟居一切時不起妄念。不用計度。然後相職心分應也。

[0239c01] 阿難火性無我寄於諸緣(至)但有言說都無實義。

[0239c02] (吳興曰。陽燧取火珠也。以銅為之。其形如鏡。淮南謂陽燧見日。然而為火。是也)

[0239c03] (携李曰。相遠顯非和合之性無從破自然之情)

[0239c04] (長水曰。三物相遼。火無方所。凡所測度。皆妄計也。由體大故。周遍法界。由用廣故。循業發現此火性真空之義)

[0239c07] 溫陵曰。火無自體。寓物成形。故曰無我。眾名和合。詰之各有根本。真和合也。火名和合。詰之各無根本。非和合矣。優樓頻螺云木瓜林。迦葉波云龜氏。瞿雲云地最勝。亦云日種。

[0239c10] 孤山曰。瞿曇星名。從星立姓。至于後代。改姓釋迦。

[0239c11] 携李曰。陽燧者。崔豹古今註云。以銅為之。如鏡之狀。照物則影倒。向日則火出。淮南子云。陽燧。火方諸也。論衡曰。於五月丙午日午時。銷鍊五方石。圓如鏡中央窪。紆者屈也。

[0239c15] 阿難水性不定流息無恒(至)但有言說都無實義。

[0239c16] (資中曰。方諸陰物月。群陰之宗。氣數相感。故水從出淮南謂。方諸見月。津而為水。是也)

[0239c17] (吳興曰。初言汝元不知。次言猶言尚言。宛言全言曾而終。又言元者。初意恕之終意責之。輕重有序也)

[0239c20] 溫陵曰。求則流。否則息。所謂流息無恒也。迦毗羅等四皆外道。善幻術。太陰精。月中之水也。月望前曰白。亭午曰晝。方諸取水之珠也。即陰燧也。

[0239c22] 孤山曰。淮南子云。方諸見月。則津而為水。高誘註曰。方諸陰燧大蛤也。熟拭令熱以向月。則水生也。許慎註曰。方石也。諸珠也。譯人今取許註。故文云。從珠中出等也。謂林木既不吐流。明知此水非從月降。水非月來。又非珠出。不從空生。則本然周徧。非和合矣。

[0240a03] (川澤陂池。流行不息。而獨言方諸者。取業用言之也)

[0240a04] 阿難風性無體動靜不常(至)但有言說都無實義。

[0240a05] (真際曰。僧伽梨大衣也。袈裟從色得名。三衣通稱)

[0240a05] (真際曰。阿難下辨風非應出也)

[0240a06] (泐潭曰。若生虛空下。辨非空生也。虛空當滅者。謂無風時。亦應無空)

[0240a07] (真際曰。若風自生下。辨風非生彼面也)

[0240a08] (泐潭曰。風性動空性靜。故不相參雜)

[0240a09] (携李曰。言法界。又言國土者。徧界對一人言。國土對衣服言)

[0240a11] 溫陵曰。拂衣則動。垂衣則靜。所謂動靜不常也。汝審下。謂三性不參。三性相隔。求風所從。杳莫可究。既非衣出。又非空生。非生彼面。了無所從。非和合矣。謂本然周徧。循業發現。得不信哉。風性或作風心誤也。

[0240a16] 阿難空性無形因色顯發(至)但有言說都無實義。

[0240a17] (孤山曰。西天貴賤族分四姓。如此方四民。剎帝利王族也。婆羅門淨志也。亦云淨行。以守道居正。潔白其操也。毗舍商賈也。首陀農夫也。是謂四姓頗羅墮利根也。旃陀羅魁膾也。此又智愚之族也)

[0240a20] (携李曰。未鑿土前。地無通達。則空非無因也。謂因鑿土而出。則空居土外。故土出時。應見空入。此辨明空不因土也。謂空士同休。則土出時何不見空同土而出。又非同體矣智論云。佛說四大無處不有。故名為大。若言大性周徧。必須指事即理。攝末歸本。不可名而名之。是謂如來藏也。或有直以藏性。釋於大名者。一何誤哉)

[0240a26] (泐潭曰。空與覺亦體用不二。故相依而舉一之空。喻一法性也。十方之空。喻萬法性也。由一觀萬。由自觀他性無二別。特形器妄辨耳)

[0240a30] 溫陵曰。鑿土得空。所謂因色顯發也。

[0240a30] 補註曰。若因土出下。謂虗空若因土出。則鑿土出井之時。應見虗空。出於土而入於井。今既不然矣。故又破云。虗空若無出入。則空與土。二無有異。而同體矣。既同體則土出井時。何不見空從井出邪。

[0240b04] 溫陵曰。汝更下。令詳察其非因緣自然也。鑿空虗實。謂鑿實空虗也。上諸巧辨。皆遣識心妄計。而顯圓融真體也。若此虗空下。會上義而通前文也。由上所明。非因緣和合。則知空性圓偏。非生滅法。一大既爾。餘大皆然。故通言地水火風。云現前者。使觸事而明。無他求也。若悟虗空。性圓周徧。本無出入。即悟四大性真圓融本無生滅也。

[0240b12] (吳興曰。經文四大後。所以點空均名五大者。盖諸經常談惟四而。此既異彼。故特言之。下根識中。其例亦爾。通名七者。且依事立)

[0240b15] 阿難見覺無知因色空有(至)或同非同或異非異。

[0240b16] (長水曰。此以大種義破。諸見計情也)

[0240b16] (携李曰。此問四句。一同。二異。三亦同)

[0240b18] 溫陵曰。見覺之體。本自無知。

[0240b19] 阿難此見若復與明與暗(至)但有言說都無實義。

[0240b20] (資中曰。上總標。下詳辨。相亡猶相奪也)

[0240b20] (泐潭曰。見性常住。境性代易。云何為一。根境相因。離明暗空。則無見相。云何非一)

[0240b22] (資中曰。明暗有差別。見性無差別云何。或同根塵相因。而有離三元無。云何為異。分空分見。本無邊際。云何非同。見無遷改。境有變更。云何非異)

[0240b25] (溫陵曰。為生為滅等者。生滅同異。皆因妄塵。非生非異。不離妄計離此諸妄。即如來藏也)

[0240b27] 溫陵曰。阿難下。辨非一體也。若此見精下。辨非異體也。明暗相背下。辨非或同非同。或。異非異也。汝更下。令詳察其性真圓融。不涉諸妄也。若見聞知者。前於六根廣破眼見。餘根並略。今類通顯示。其性皆徧。聞即耳根。覺即鼻舌身根。知即意根不言覺者略也。性見等者。亦體用相依。而舉有見有覺。雖覺明之咎。而體實性見。用實覺精也。如一下。例餘根也。甞觸即舌根。以味合方覺。故亦名觸。覺觸覺知。即身意根也。

[0240c08] 阿難識性無源因于六種(至)但有言說都無實義。

[0240c09] (溫陵曰。見根也。相境也)

[0240c09] (長水曰。日中無月。既無見月之識。應知非是無因而有也)

[0240c10] (資中曰。前文詳辨意皆萃此。故自根境。萬法總會。而旁通也)

[0240c11] (長水曰。覺明即本覺明心也)

[0240c13] 真際曰。根但照境。故知鏡中。識有了別。故能標指。

[0240c14] 溫陵曰。阿難若汝下。明識性非生於見亦非生於相也。若生下。明非生於空也。若生於空。則非是相。亦非是見。非是見則無所辨。非是相則無所緣。若無所緣。能緣何立。又處此非相非見之間。識體若空。則同龜毛。識體若有。非同物象。既自無體。安能有用。故曰欲何分別。若無下。明非無因也。

[0240c19] 溫陵曰。見託根。相託境。有出可狀。無出非相。識何所從出邪。識有分別名動。見無分別名澄。識動見澄。性相隔異。見與識隔。聞知亦然。皆非和合。又非自然。是則性真圓融。不涉諸妄矣。若此識心總指識大。了別見聞覺知。別指六識也。兼彼空等。總會七大。旁通萬法也。既本無所從。則湛然圓徧。地等既爾。世界眾生物。物皆爾。不惟地等名大。草芥塵毛皆可名大。性真圓融。本無生滅矣。阿難下。謂識體深潛。當微細沈思。不可麤浮。觀得其真。則悟其本如來藏矣。識知皆出於性明。故曰性識明知。識雖覺明之咎。其體實真。故曰覺明真識。體用不二。真妄一如。所以迭舉也。

[0241a07] (泐潭曰。七大者。地水火風空見識是也。按六大經獨不言見大。而曰六大者。合內外而言也)

[0241a09] 爾時阿難及諸大眾(至)獲本妙心常住不滅。

[0241a10] (溫陵曰。自初决擇心見。絲至陰入七大。多方發明。使悟器界萬法當體全真本如來藏。是謂微妙開示也既悟器界性真圓融。故身心蕩然。得無罣礙。悟妙覺湛然周徧法界。故各各自知心徧十方也)

[0241a14] 孤山曰。各各自知。即能覺之智也。心徧十方。即所覺之理也。常住真心。徧融十界。故曰十方。見十方空。謂十界循業發現之空也。迷妄有空。比真為小故以掌葉為喻。一切世間等。謂依空立世界也。即十界循業發現依正之法耳。皆即菩提等。謂十方虗空十界依正。一法叵得。皆我真心。含裹十方者。即此真心。具足十界。而非斷滅。觀此文者。豈疑無情有性。無情作佛之說耶。反觀下。阿難大眾。自觀界正報之身也。虗空巨海。以況心精。微塵浮漚。以況質。理即□□。若塵存而漚起。事即理故。若塵亡而漚滅。□□□二。故曰無從獲本妙心等。得分真智。知本覺理。得未曾有。謂得圓頓之解也。

[0241b01] (天台智者。禪法華經。深達罪福相。徧照於十方。亦云十方。即十界也)


【經文資訊】卍新續藏第 15 冊 No. 0301 楞嚴經精解評林
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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