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X15n0300_010 楞嚴經纂註 第10卷

CBETA 電子佛典集成 » 卍續藏 (X) » 第 15 冊 » No.0300 » 第 10 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第十

[0209a20] 阿難彼善男子修三摩地(至)此則名為行陰區宇。

[0209a21] 通敘想滅行現也。浮動妄習。晝明則想。夕瞢則夢。汩亂性真。莫得而一。擾動覺明。莫得而靜。故想陰盡者。夢想消滅。寤寐恒一。覺明虗靜。猶如晴空也。五陰前麤後細。故想盡則無麤重影事。雖觀萬象而無想念。故如鏡鑑明。無黏無迹虗受照應。了無陳習。惟一精真。明極如此。故幽隱行陰。於是披露也。行為萬化生滅根元。故其相披露。則十二類生之元無不殫見。各命由緒。識也。同生基。行也。蓋謂雖未能通其十二種類受命元由。能見彼生類俱由行起。名此行陰為同生基。野馬。陽浮埃也。擾動幽隱。故譬野馬。乍生乍滅。故云熠熠。無復麤影。故云清擾。雖無麤流逸相。既行陰未盡。則於根塵尚有微細流逸。故名行陰為根塵樞穴也。

[0209b10] 若此清擾熠熠元性(至)幽隱妄想以為其本。

[0209b11] 明破行陰以超眾生濁也。行陰習擾成性。故稱元性元習。能滅擾習。則歸元澄之本。而遷流相盡矣。故如波瀾滅。化為澄水也。生滅不停。業運常遷。名眾生濁。故行盡則超之。行陰密移。曾無覺悟。故曰幽隱妄想。

[0209b16] 阿難當知是得正知奢摩他(至)是人墜入二無因論。

[0209b17] 夢想消亡。寤寐恒一。故稱正知奢摩他。又稱凝明正心。皆想盡之相也。外魔皆因心召。故想盡凝明。則天魔不至。因無想覆。方得研窮行陰也。生類本。即同生基。於本類中生元露者。於同生基見元也。由見生元披露。故發觀觀之。以於圓元中妄生邪計。故墜入二無因論。此總標所計也。

[0209b23] 一者是人見本無因(至)墮落外道惑菩提性。

[0209b24] 生機全破者。由無想陰所覆。故得行陰披露也。乘於下。謂由定中發宿命通。乃令眼根彰此力用。業流灣環。行陰流轉也。善惡業緣。唯識變造。是人八萬劫外。尚不見行。何況於識。故從此來起無因計。

[0209c04] 二者是人見末無因(至)一切物象皆本無因。

[0209c05] 由見。生滅根元。不達業理。謬執自然。遂謂人竟生人。乃至黑竟為黑。從八萬劫無復改移。縱八萬劫滿。人還生人。烏還是黑。云何而有見菩提成菩提之事耶。故計一切物象。皆本於無因也。

[0209c09] 由此計度亡正徧知(至)第一外道立無因論。

[0209c10] 牒結二無因也。肇師云。外道末伽黎。謂眾生苦樂。不因行得。皆自然耳。正同斯計。當知諸見不出四句。謂斷。常。雙亦。雙非也。上二無因。即斷見。下四徧常。及一分無常一分常。乃至死後俱非。即後三句。餘之所計。皆源流於此。

[0209c15] 阿難是三摩中諸善男子(至)是人墜入四徧常論。

[0209c16] 所計四種。徧一切法。生滅相續。而不失壞。故名徧常。結名圓常。圓即徧也。

[0209c18] 一者是人窮心境性(至)不曾散失計以為常。

[0209c19] 是人於勝定中。以心境二法為所窮處。因修習故。能知二萬劫中眾生。循環不滅。故計為常。

[0209c21] 二者是人窮四大元(至)不曾散失計以為常。

[0209c22] 此人定中。以四大性為所窮處。因修習故。能知四萬劫中眾生。生滅不失。故計為常。

[0209c24] 三者是人窮盡六根(至)窮不失性計以為常。

[0210a01] 六根及末那執受。即八識也。言六根者。舉所依根。顯能依識也。心意識中本元。即識性也。此人觀中。以八識之性為所窮處。故能知八萬劫中眾生。循環不失。遂計為常。此認識神。而妄計為常也。

[0210a05] 四者是人既盡想元(至)第二外道立圓常論。

[0210a06] 想元。想陰也。生理。行陰也。妄謂流轉生滅。皆屬想心。今永滅。則理中自然成不生滅。不知行陰即生滅元。此即生滅中計不生滅也。由此下。總結前四。

[0210a10] 又三摩中諸善男子(至)一分無常一分常論。

[0210a11] 於自他境妄起倒見。其類有四。各計一分無常一分有常。

[0210a13] 一者是人觀妙明心(至)彼生滅者真無常性。

[0210a14] 妙明圓湛。離我我所。而行者於此妄立神我。從是計我徧凝不動。而諸眾生於中生死。遂計自為常。計他無常也。

[0210a17] 二者是人不觀其心(至)劫不壞處名究竟常。

[0210a18] 國土非一。行人既徧觀十方。故見未壞者計之為常。見壞者計為無常也。

[0210a20] 三者是人別觀我心(至)從我流出名無常性。

[0210a21] 微塵。喻精微也。謂由心精密運。令身生滅故。計為無常。而心不壞滅。計為常。

[0210a23] 四者是人知想陰盡(至)第三外道一分常論。

[0210a24] 此就四陰以計常無常也。蓋幻陰一體。遷流一相。因其見今妄昔。故以流者為常。遷者為滅也。

[0210b02] 又三摩中諸善男子(至)是人墜入四有邊論。

[0210b03] 分位有四。謂三際分位。見聞分位。彼我分位。生滅分位。

[0210b05] 一者是人心計生元(至)計相續心名為無邊。

[0210b06] 生元流用。行陰也。因遷流計三際。以過者滅。來者未見。故名有邊。現在相續。故名無邊。不知真際本非有邊無邊也。

[0210b09] 二者是人觀八萬劫(至)有眾生處名為有邊。

[0210b10] 前以不見為有邊。此以無聞為無邊。乃回互倒計也。

[0210b12] 三者是人計我徧知(至)無邊之心但有邊性。

[0210b13] 我能徧知一切眾生。則一切眾生現為我知。故我得無邊性。由不能知彼人性徧。故計彼性以為有邊也。

[0210b16] 四者是人窮行陰空(至)第四外道立有邊論。

[0210b17] 因窮行陰。而心見籌度。故計一陰為半生半滅。根身器界一切皆然。此則以生為有邊。滅為無邊也。

[0210b19] 又三摩中諸善男子(至)不死矯亂徧計虗論。

[0210b20] 以邪倒故。於知見中狂解不決。遂矯亂其語也。準婆沙論釋。外道計天常住。名為不死。計不亂答。得生彼天。若實不知而輒答者。恐成矯亂。故有問時。答言。祕密言辭。不應皆說。或不定答。佛法訶云。此真矯亂。故名不死矯亂虗論。今之邪人。妄謂得道。而中無主正。矯惑於人者。多類此四。

[0210c02] 一者是人觀變化元(至)令彼前人遺失章句。

[0210c03] 於一生滅行陰。分為八義別見。謂變恒生滅增減有無也。用心別見。即異見也。答中略舉六義。以所見而為所得。即以所見而答。故云亦生亦滅等。

[0210c06] 二者是人諦觀其心(至)除無之餘無所言說。

[0210c07] 互互無。即念念滅相也。得證者。悟一切法皆無也。

[0210c08] 三者是人諦觀其心(至)除是之餘無所言說。

[0210c09] 各各有。即念念生相也。言無言是。皆不明答。

[0210c10] 四者是人有無俱見(至)不死矯亂徧計虗論。

[0210c11] 言境枝者。枝如樹枝。差互不一。由心亦生亦滅。故見境亦有亦無也。

[0210c13] 又三摩中諸善男子(至)如是循環有十六相。

[0210c14] 無盡流。即行相續相也。以生滅滅生相繼不絕。故計死後有相。或自下。謂由心顛倒故。固執色身。以色是我。此即色是我也。又謂我體圓徧色為我有。即我大色小。色在我中。前緣。即目前之色也。色屬我。即離色是我也。行中相續云我在色。即色大我小。我在色中。於色作此四計。受想行陰亦然。故成十六相。皆計死後復有也。不計識陰者。以幽祕未現故。

[0210c22] 從此或計畢竟煩惱(至)死後有相心顛倒論。

[0210c23] 此旁計有為無為諸法。畢竟並驅者。謂煩惱菩提不相陵滅。皆後有故。言五陰者。從通結也。

[0211a01] 又三摩中諸善男子(至)如是循環有八無相。

[0211a02] 陰性消散。謂色受想滅也。生理。即行陰。謂無受想。則行亦滅也。此約四陰。現在因亡。未來果滅。因果合論故成八非。

[0211a05] 從此或計涅槃因果(至)死後無相心顛倒論。

[0211a06] 前旁計諸法後有。此旁計諸法後無。

[0211a07] 又三摩中諸善男子(至)死後俱非起顛倒論。

[0211a08] 行存。有相也。受想滅。無相也。以前後相例。則存者終無。雖有非有。滅者曾有。雖無不無。四陰雙計。故成八非。

[0211a11] 色受想中見有非有(至)皆言死後有相無相。

[0211a12] 色等三陰。先雖是有。而今破盡。故云非有。例行亦爾。此四非有也。行遷流內觀無不無者。若將行陰例前為無。現且念念遷流不斷。此又非無。行既非無。前三亦爾。此四非無也。如是循環等。謂將四陰循歷相例。一一皆見非有非無。今言有無者。有即非無。無即非有也。

[0211a18] 又計諸行性遷訛故心發通悟有無俱非虗實失措。

[0211a19] 此又約生滅流變以計俱非也。現見諸行遷變。生中無滅故非無。滅中無生故非有。由是通悟。一切皆非有非無。故云有無俱非。虗實失措者。謂諸法既非有無。豈可定其虗實。故云虗實失措。

[0211a23] 由此計度死後俱非(至)死後俱非心顛倒論。

[0211a24] 後際下。釋死後俱非之義。無可道者。言有不有。言無不無。現在尚爾。豈況死後不覺不知而可道耶。故計死後俱非也。

[0211b03] 又三摩中諸善男子(至)是人墜入七斷滅論。

[0211b04] 見行陰念念滅處。名後後無。由是妄計設生人天七處。後皆斷滅。

[0211b06] 或計身滅或欲盡滅(至)死後斷滅心顛倒論。

[0211b07] 身滅。即欲界人天二處也。欲盡。初禪也。苦盡。二禪也。極樂。三禪也。極捨。四禪及無色也。是名七際。謂七際事相。皆現前消滅。更無復生。終歸斷滅也。

[0211b10] 又三摩中諸善男子(至)五現涅槃心顛倒論。

[0211b11] 見行滅復生。名後後有。妄於五處計涅槃果。言轉依者。謂轉生死依涅槃也。或於欲界悟圓明理。遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂。二禪離苦。三禪極喜。四禪極捨。即轉依處。是謂五現涅槃也。迷有等者。不知此天皆屬有漏。非無為果。非究竟也。

[0211b16] 阿難如是十種禪那狂解(至)作大覺王清淨標指。

[0211b17] 前云禪那現境。乃天魔候得其便。此云禪那狂解。乃心魔自起深孽。凡見道不真。多歧妄計。皆即狂解。是謂心魔。最宜深防也。汝等下。令弘宣人。將如來語徧為羣生保持覆護。使魔不侵。孽不作。不墮邪歧。不取小證。而直登覺位。是謂作大覺王標指也。然則楞嚴垂教。待羣生者甚厚。望行人者非輕。吾徒宜勉旃。

[0211b24] 阿難彼善男子修三摩地(至)此則名為識陰區宇。

[0211c01] 通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性。擾動生機之綱紐。補特酬業之深脉。能隱晦性天。馳逸六根。汩擾內湛。為浮根塵究竟樞穴。故行陰盡者。生機綱紐。倐然隳裂。補特深脉。感應懸絕。而性天將大明悟。六根無復馳逸。以不馳逸。故內內湛明。以無樞穴。故入無所入。反動而靜。深之又深。故云內內也。涅槃性天。為五陰所覆。昏如長夜。前三陰盡。如雞初鳴。雖為[目*署]兆。猶沈二陰。精色未分。此行陰盡。如雞後鳴。惟餘一陰。故云將大明悟。受命元由。識陰也。以行滅識現故深達。無樞穴故可觀。無遷流故可執。不作業故不召。以見能變十方依正識體。故云獲其同。性天精色雖未明徹。而幽祕之發現矣。此識陰之相也。然經中內內湛明之說。解自長水至於環師。皆以內內為止觀深入之效。故云深之又深。因吳興集解。謂內內或作內外。然亦未敢妄改聖經。厥後不知何人妄改。故遵經語及義海正之。

[0211c18] 若於羣召獲同中(至)顛倒妄想以為其本。

[0211c19] 明破識陰以超命濁也。羣召同中。即十二類命元識陰也。若於此中。以定慧力消磨六門。使根合而不分。界開而不隔。則見聞圓通。六根互用。由是外之世界。內之身心。無復留礙。此識陰盡之相也。性本一真。由塵隔越。性用之間。同異失準。名為命濁。故識盡則超之。識乃妄覺影明。元無自體。由顛倒起。故名罔象虗無顛倒妄想。

[0212a02] 阿難當知是善男子(至)背涅槃城生外道種。

[0212a03] 識由行流。故行空則還元。既空行陰。則滅生滅。尚依識元。故寂滅未圓。由於定中漸破識陰。消磨六門。故能令六知根[泳-永+曶]合無隔。諸類覺性通融不二。能入圓元也。圓元。即融根隔通諸類之識元。若於所歸圓元識陰。而立為真因。則墮因所因執。蓋真因非所。有所皆妄。娑毗外道。認阿賴耶識未形之前。冥然初相。為所歸真因。正同此也。以心有所得。果有所歸。即因即果。皆墮所妄。所以違圓通背涅槃也。

[0212a12] 阿難又善男子窮諸行空(至)生大慢天我徧圓種。

[0212a13] 覧識元為自體。而謂一切眾生自此流出。遂執我能生彼。而實不能。故曰能非能執。摩醯首羅。即色頂天王也。妄計我能現起無邊眾生。亦能非能類。能為心。能事果者。計我能為彼依。能成彼事也。大慢天。即摩醯首羅天也。不能謂能。故名大慢。徧圓者。計我體圓徧空界也。

[0212a19] 又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生倒圓種。

[0212a20] 以識元為所歸依。故疑彼能生我及一切法。遂計生起流出之處。為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住。既惑真不生性。又迷現生滅法。以非常為常。故名常非常執。既計彼能生我。即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住。故曰立因依心成妄計果。由計妄識為不生滅。能生身心及一切法。故名倒圓。

[0212b03] 又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生倒知種。

[0212b04] 所知。即所觀識陰也謂識有知。而一切法由知變起。因計知體圓徧諸法。遂立異解。謂無情徧皆有知。無所簡擇。故曰無擇徧知。此以無知為知。故名知無知執。婆吒。霰尼。二外道也。執一切覺。謂執一切有知。此謬計圓知以為因心。則果終虗謬矣。以無知為知。是倒知也。問。常說無情有性。無情作佛。何異此文邪執乎。答。不然。常住真心。一體不二。用諸妄想。依正乃分。是故眾生草樹。悉如空華。當知草樹山河。皆是有情自心所變。故說有情有佛性時。即草樹有性。說有情成佛時。即草樹成佛。以心外無境故。華外無空故。波不離水故。執情不了。乃謂一一草木各各有知。遂說木死為人。人死為木。未明一體。謬計徧圓也。

[0212b17] 又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生顛化種。

[0212b18] 識陰盡者。消磨六門。諸根互用。今此未盡。則於定中纔得隨順而。因隨圓互。便於圓化之中。妄計一切皆能發生勝果。謂火能顯發光明。乃至塵能成就器界。遂則邪求邪觀。而勤心崇事。執為能生勝果。而實不能。故名生無生執。即三迦葉波諸外道之儔也。既迷真心。從物求冀。則因果皆妄。顛倒化理。名顛化種。

[0212c01] 又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生斷滅種。

[0212c02] 觀理不諦。誤墮虗無。故於圓明識性之中。計皆虗無。於是絕滅羣化。歸於永滅。而不知其非。名歸無歸執。舜若多。云空。言無想舜若。即執斷空外道也。由執斷空故。以圓虗無為因心。成空亡之斷果。永滅依。即外道之涅槃也。

[0212c07] 又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生妄延種。

[0212c08] 圓常。精圓。皆識元也。以精圓長不傾逝。遂欲固保其身與之並存。且身本無常。實不可貪。而妄貪堅久。自不知其非。名貪非貪執。阿斯陀。此云無此。即長壽僊也。彼雖延長。然終歸壞滅。今此欲固妄身以求常住。故云趨長勞果。不應延而延。故云妄延。勞應作牢。聲之誤也。

[0212c14] 又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生天魔種。

[0212c15] 以識陰為十二類生之命元。彼我互通。識陰若盡。眾生命盡。我命亦盡。誰證真常。誰為所化。故便於定中化諸欲境。以留塵勞。不令銷盡也。依此邪思欲證真常。而不知其非。名真無真執。吒枳迦羅。能化欲境自娛。即欲頂自在天類也。因其邪思。感生天魔。惟恣塵欲。名熾塵果。媛。美女也。

[0212c21] 又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生纏空種。

[0212c22] 命明者。即識陰也。蓋生滅由識。精麤由業。故依四諦分別決擇。以苦集為麤偽。以滅道為精真。於是專修道因。求感滅果。以少為足。故居滅即休。斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因心。成趣寂之小果爾。精應者。即決擇麤業。惟求精應。證於偏真。纏空趣寂而

[0213a04] 又善男子窮諸行空(至)生覺圓明不化圓種。

[0213a05] 融淨覺明。即識精也。雖無惑習。圓融清淨而未離於識。故云覺明。若以此為深妙。立為果證。則定性緣覺獨覺而。此則圓覺[泳-永+曶]為因心。成湛明之滯果爾。以所覺止於圓融覺明。而定性不迴。故名覺圓明不化圓種也。上陳五十魔境。皆是識情錯解邪悟。未得正見者。擬心動念。皆墮其中。雖證緣覺辟支。猶為迷佛菩提。亡失知見。所以覺皇苦口垂慈。勦心辨析。欲人之不迷不失也。然則如之何而可得也。當於五十位類。審諦觀察覺。心念不墮其中斯得矣。

[0213a15] 阿難如是十種禪那(至)從始成就不遭岐路。

[0213a16] 窮道失趣。故中途成狂。因依迷惑。故於未足中生滿足證。所愛先習。即無始習氣也。以所愛先習各有所偏。故休息歸寧之地不一。是以前八依之。終墮惡道。後二依之。不成增進。最宜深防也。前防心魔。此防見魔。助道之要盡矣。

[0213a21] 如是法門先過去世(至)圓滿菩提歸無所得。

[0213a22] 先聖乘此心開得道。後學固宜勉究也。識盡。則消磨六門。故諸根互用。從互用中。入金剛慧。發圓明心。即心開事也。直超信等。入如來海。歸無所得。即得道事也。妙莊嚴海者。統眾德。合異流。不嚴而嚴。無證而證之果海也。前稱首楞嚴萬行為妙莊嚴路。則趨此而。然此云從互用中能入菩薩金剛乾慧者。即前云返流全一欲愛乾枯乾有其慧也。此云圓明精心於中發化者。即前云六用不行十方國土皎然清淨也。此云如淨瑠璃內含寶月者。即前云譬如瑠璃內懸明月也。但前明依位漸修。此顯一超直入。頓漸為異耳。

[0213b09] 此是過去先佛世尊(至)究竟修進最後垂範。

[0213b10] 總結五陰辨魔之意。使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者。即定之慧也。覺明。謂妙覺圓明也。蓋先佛世尊。由覺明分析止觀微細魔事。故靡不委悉。行人識之。則心垢洗除。諸魔殄滅。直至菩提無乏少也。若諸下。為愚鈍無知者。敕勸持呪以祛魔魅也。汝當下。誡令欽奉最後垂範。褫。猶喪也。

[0213b16] 阿難即從座起聞佛示誨(至)如演若多迷頭認影。

[0213b17] 此問五陰之本。及頓漸因界也。然如來將明五陰妄想。先示本無諸妄。故云精真妙明等。蓋生死妄業。塵垢妄緣。真淨性中既無所留。全因妄發。乃至虗空亦因妄起。斯元下。牒明從真起妄之相。令識虗妄。謂妙明精真本無諸相。由迷妄故生諸世間。則世間相畢竟虗妄。故喻迷頭認影。由是則五陰相中五妄為本。從可知矣。

[0213b24] 妄元無因於妄想中(至)五陰本因同是妄想。

[0213c01] 明妄無因。不容計度也。知妄所起。可說因緣。不知所起。因緣何有。況推自然。得非妄計耶。是故下。結指五陰本因既同是妄。則五陰亦非實矣。

[0213c04] 汝體先因父母想生(至)名為堅固第一妄想。

[0213c05] 想為虗妄影像。欲愛深脉。遺體自想愛流出。故曰體因父母想生。陰心乘想愛冥求。故曰心於想中傳命。酢梅等說。以驗體因妄結。故與妄理相應。若非妄倫。則妄不能感也。體因想生。心因想起。命因想傳。諸想交固以成色陰故名堅固妄想。

[0213c10] 即此所說臨高想心(至)名為虗明第二妄想。

[0213c11] 臨高空想。而酸澀真發。由因受生者。謂因想故受。生也。能動色體。即形受酸澀也。汝今下。正示受相。謂因違順之幻境。生損益之妄受。則受陰無體。虗有所明。故名虗明妄想。

[0213c15] 由汝念慮使汝色身(至)名為融通第三妄想。

[0213c16] 念慮。虗情也。色身。實質也。虗實不倫而能相使者。由想融之也。心生虗想。形取實物。心形異用而能相應者。由想通之也。至於寤寐搖變。使心隨境。使境隨心。皆融通妄想也。

[0213c20] 化理不住運運密移(至)名為幽隱第四妄想。

[0213c21] 此若非汝。指化理不住等。云何體遷。詰其甲長髮生等。如必下。若謂體遷實是汝者。何不覺此相代之相。以不覺故。行陰生滅。名為幽隱。

[0213c24] 又汝精明湛不搖處(至)第五顛倒細微精想。

[0214a01] 精湛不搖。識體也。見聞覺知。識用也。非真常而執常。故牒云名恒常者。若實精真不容妄習。今能藏昔。宛不遺失。即妄習也。則湛雖不搖。而念念受熏。其容妄多矣。以湛非真湛。特幽潛不覺。故譬急流之水。幽潛流注。不可測知。此真憶想之元。容妄之體也。直須消磨六門。使妄習無寄。然後可滅。串。常習也。幾。微也。蓋言見聞覺知之中。念念熏習微細之相。即是第五顛倒細微精想。似無曰罔。似有曰象。其體精微。故名罔象虗無顛倒精想也。

[0214a10] 阿難是五受陰五妄想成(至)湛入合湛歸識邊際。

[0214a11] 初二句。結前。汝今下。明界相。五受陰。亦曰五取蘊。由一念迷妄。受此取此以自蔽藏也。言因界者。本無有界。由妄相因也。故色不自色。因空有色。成色邊際。乃至滅不自滅。因生有滅。成行邊際。湛入合湛歸識邊際者。上湛即生滅。下湛即不生滅。所謂生滅與不生滅和合名阿梨耶識。故歸識邊際也。

[0214a17] 此五陰元重疊生起(至)何所不明再此詢問。

[0214a18] 真譬劫波巾體。識譬初結。色譬最後結也。生因識有者。如後結依初結生。滅從色除者。如解從後解也。五陰生起從細至麤。由迷真有識乃至有色。滅則從麤至細。必破色而後受現。乃至破行而後識現也。理則頓悟乘悟併消者。謂了陰無體。五陰併亡也。事非頓除因次第盡者。謂理雖頓悟。事假漸除。如巾雖無異。結須漸除也。若不漸除。則有解無行執理迷事。終非正修真三摩地也。

[0214b02] 汝應將此妄想根元(至)知有涅槃不戀三界。

[0214b03] 令以此義自覺覺他。永斷妄元。齊歸正果也。上明助道分竟。正宗大分。文終於此。下乃流通分也。

[0214b05] 阿難若復有人徧滿十方(至)算數譬喻所不能及。

[0214b06] 校量顯勝。流通是法也。蓋以法示人。能消劇報。變苦為樂。如此其勝者。使人因之明心見性。脫粘復湛解六亡一。破陰褫魔。不歷僧祇獲寶王果故也。彼既如是。則此消劇報。猶淺近言耳。誠將與彼同證也。

[0214b11] 阿難若有眾生能誦此經(至)直成菩提無復魔業。

[0214b12] 上勸流通。此勸誦持及依教修行也。

[0214b13] 佛說此經比丘比丘尼(至)皆大歡喜作禮而去。

[0214b14] 皆在會聽眾也。聖僊童子。即天僊類。大力鬼神。諸護法者。隨所證量。皆得法喜也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第十

No. 300-E 後序

[0214c08] 原夫佛所得法。甚深難解。以舍利弗大智。猶盡思不能測。註釋若為盡之。而何用纂為。曰。古德不云乎。纔有信入。皆可為人。從是長水溫陵諸家。雖皆當世英才。智超羣品。而不無麤妙相形。顯晦異趣。其間集眾美而會大成。豈云小補。此纂註之所由作也。第諸家所註。各擅一長。使於註不能洞燭羣言。則糾纏而鮮要。於不能深會佛意。亦紛還而無宗。猶夫未纂也。幻師於楞嚴。則積功二十餘年。易藁凡四五度。其照徹諸家同異。如指諸掌。故自甲午結夏徑山清涼。演說至五十五位。恍然信入。又作五十五頌。註以頌顯。頌以註證。而楞嚴之義彰彰矣。纂註委悉。見經前引中。而頌文仍綴卷末。以便披閱。觀者按圖而索之。庶乎不得於註猶得於頌。而幻師為人之心。誠深且切也。或有謂予曰。近世講席。方贅疣諸解。而此輒勞勞纂輯而復頌之。能逃添足之誚乎。予曰。此為佛語玄微。忌在說破。欲學者自求而得之斯可耳。既之言矣。與註釋何異哉。且言說僅濟一時。而復非人不繼。即令代不乏人。而傳久失真。必須得文可證。故知註不迷人。人迷於註。脫肯自求而得。豈於註釋有妨。而防彼執註為經者。至捨註而取言。亦一義也。聞者意解。遂併識之。

[0215a05] 萬歷歲在乙未仲春望日來吳沙門釋如奇書於徑山喝石山房

No. 300-F 首楞嚴經頌

頌海眾雲集求示深奧為楞嚴發起一章

 諸來清眾集祇林 欽想慈嚴布法雲 敷座宴安示深奧
 遞相欣慶未曾聞

匿王請佛阿難行乞誤墮婬室為發起教緣一章

 匿王延佛入宮闈 齋畢無言竟爾歸 知彼術加難解脫
 故光說呪破重圍

 不遑僧次獨歸遲 欽仰無遮行等慈 乞食婬坊遭幻術
 加持呪力實難思

 未全道力枉多聞 得息婬機仗密音 提獎歸來同見佛
 慚惶悲泣恨何深

頌請示最初方便一章

 創問菩提本起因 瞿曇詰處意何親 可憐不識衣中寶
 流浪窮途作乞人

頌有三摩提名大佛頂首楞嚴王至七處徵心一章

 廓然清淨本無方 真照無私體自光 滯有著空情未瞥
 何能得見法中王

頌不知真際請示奢摩他路一章

 不知真際溺多聞 婬術交加惡見縈 請示奢摩他路法
 欲知真際息迷情

頌指所迷眾示二種根本一章

 凡夫逐妄枉沈淪 迷性修行非正因 指示菩提生死本
 令人識妄自知真

頌舉拳詰心復認能推一章

 舉拳驗見詰其心 復認能推是本真 一昧奢摩他路矣
 無邊生死自相親

頌破能推之心一章

 動屬前塵靜法塵 一離二境即無情 能推覺觀從茲滅
 修證無生孰與行

頌不知寂常心性請示妙心道眼一章

 二障相纏昧寂常 性天慧日兩無光 法幢大建高揮抹
 心眼清明萬法忘

 當機猶佇佛慈音 故問陳如悟道因 若識主空元不動
 寂常真性在當人

 屈指飛光意甚殷 那堪認物逐前塵 若知見性元無動
 身境消亡契本真

頌云何發揮證知此心不生滅地觀河之見一章

 罔知覺性無生滅 即以觀河見指迷 悟得本來無變異
 不勞動步證菩提

頌若此見聞必不生滅認妄為真一章

 見聞知覺本非真 遺失圓明認影塵 棄海認漚情
 執漚為海轉迷津

頌承佛妙音悟妙明心元所圓滿等一章

 承佛圓音悟性真 其如所獲但緣塵 能知指客咸無實
 心法雙亡見本人

頌若我心性各有所還八還辯見一章

 明暗諸緣悉有還 圓明見性自無遷 因迷本淨無還者
 常被漂淪深可憐

頌我雖識此見性無還云何得知是我真性一章

 萬形雖異性無殊 周徧河沙體湛如 驀忽相逢無孔鼻
 即知自足不求餘

頌若此見性必我非餘縮夾絕一章

 迷卻真心逐外塵 方圓大小橫交陳 一能轉物全空體
 應用無方妙入神

頌若此見精必我妙性乃至無是非是一章

 見性未圓能所立 內心外境豈融通 是非物我情忘也
 一覺圓融萬法同

頌見見之時見非是見破妄見顯真見一章

 真見猶然絕照功 能緣之見合消融 妄真俱盡離還遣
 水色山光觸處逢

頌因迷見見非見許示奢摩他觀照一章

 妄見虗無容可識 真離見相罔知歸 只因慶喜增迷悶
 許示三摩觀照微

頌覺所覺眚覺非眚中示奢摩他觀照釋見見非見疑一章

 寂而常照萬緣空 照覺無私混寂中 所覺既空真照寂
 從前迷悶自銷融

頌因緣自然和合與不和合前後諸章

 和合因緣及自然 空華猶是翳於先 執除緣謝心明露
 翳去華亡空體圓

頌汝猶未明等會通藏性至說偈讚佛一章

 浮塵幻相本來真 不覺俄興萬象陳 人法兩亡無滯礙
 山河全露法王身

頌清淨本然云何忽生及地性障礙空性虗通問一

 萬法由來絕異同 擬思量際昧真宗 認明遙落無明裏
 立所深沈有漏中 背覺合塵諸相礙 滅塵合覺眾緣通
 滿慈迷卻圓融理 翻累瞿曇話更重

頌示妄無因一章

 未明諸妄本無因 曲引狂人認影真 狂歇推因無可得
 即知諸妄亦無因

頌汝但不隨分別三種相續三緣斷故三因不生一

 分別忽忘狂性歇 因緣從此永無生 覺心本淨周沙界
 何藉劬勞修證成

頌賜屋求門請示本發心路及攝伏攀緣法門一章

 悟心廣大絕邊涯 漂泊之人得家 若示其門深入奧
 圓常佛智粲心華

頌初審因地發心答無餘涅槃本發心路問一章

 修行之要貴因真 心地真時道易親 以湛旋流得元覺
 涅槃證入亦非新

頌次審煩惱根本答攝伏攀緣入佛知見問一章

 煩惱之元在六情 脫黏復湛眼清明 欲成無上徧知覺
 超越三祇不涉程

頌請示結解之元及六解一亡等一章

 縛脫元來無二門 粘兮交結解兮分 六根解脫真猶泯
 莫自循聲迷本聞

頌請示圓通本根一章

 本根未達問何殷 異路交陳念豈純 若昧此方真教體
 安知遲速不同倫

頌敕諸聖各陳圓通一章

 敕令諸聖各陳因 七大諸緣混入神 究竟歸元無二致
 須知方便不同津

頌敕選圓通本根一章

 諸聖圓通雜陳 敕令大智選當根 不知此土何方便
 堪教眾生息苦輪

頌奉敕揀選圓通本根一章

 覺海圓澄性本然 瞥生一念起諸緣 依根復湛空漚滅
 真照靈明洞大千

 歸元妙性本無殊 方便之門煞有餘 欲使初心容易入
 須依聞性莫憑虗

 諸聖圓通固所珍 此方教體在音聞 能旋倒妄聞聞性
 證入三摩豈滯文

頌請示攝心遠魔四種清淨明誨一章

 入定先須攝四心 免教魔事得相侵 惑亡業謝根塵淨
 頓入無生覺海深

頌示持呪消習一章

 現業易違憑自力 宿殃難脫藉神功 修行方便無他術
 盡在瞿曇顯密中

總頌三漸次及五十七位一章

 妙性圓明絕悟迷 本無煩惱與菩提 三重漸次梅休渴
 五位階梯葉止啼 有作固宜為妄縛 無修安得是真離
 夢中行盡江南路 覺後方知步不移

別頌違現業得無生法忍一章

 返流全一想心空 一念圓明與佛同 以故如來密圓妙
 明然顯現淨心中

 如來慧月性天明 行者禪河定水清 無去無來光暎現
 常相涉入了無情

別頌獲無生忍成乾慧地一章

 欲愛乾枯慧性明 十方國土皎然清 根塵脫落無生獲
 覺路從茲漸次行

別頌五位并等覺一章

 五位修行功漸深 法流水接始圓因 從茲順逆相交也
 妙覺菩提極鄰

則頌得初乾慧窮盡妙覺成無上道一章

 自獲無生發聖位 迥超極造未圓明 因茲證得初乾慧
 無上菩提始極成

 發心畢竟二無殊 鏡體無殊光有殊 五十五番磨瑩後
 須知鏡體本如如

頌單複十二皆以金剛止觀證入一章

 如是重重單複陳 本何心行以趨登 始從乾慧終圓妙
 皆用金剛止觀升

頌無生法忍即金剛止觀意

 始獲無生因地心 金剛觀察即真因 寂而常照諸緣息
 止觀圓明本一真

頌請示經名一章

 見道修行證果圓 綺筵未散樂頻諠 文殊為廣流通意
 啟請經名萬古傳

頌精研七趣戒備失錯一章

 妙覺圓明絕聖凡 只因迷妄起天仙 夢中歷歷形諸趣
 覺後空空無大千

頌詳辨魔境深防邪誤至圓滿菩提歸無所得一章

 法筵將罷眾無詢 攬几迴容復倚凭 真止觀中微細事
 自非詳辨若為憑

 止觀之中境 異陳預須辨識在於心 臨時了了無迷惑
 真照圓明空五陰

 識陰盡時根互用 從茲頓入覺圓明 一超直至如來地
 圓滿菩提何所成

頌校量顯勝讚法流通一章

 七寶盈空供佛陀 示人一念福何多 能令證性超塵累
 財施無常法不磨

No. 300-G 五陰辨魔說

[0217b13] 夫圓明心體。凝然湛寂。猶若太空。廓爾清明。方之圓鏡。良由俄焉晦昧。動念瞥興。空華競發。痕垢爭生。五陰妄想以翳圓明。五重魔境而攻法性。於是然智燈以祛昏惑。仗慧劍而斬魔軍。雖離念精明。尚為色陰。所覆。如明目者。見為幽暗所扃。十種境。或善或惡。定中現起。不取著。是魔是佛。一掃齊平。色陰盡時。見佛心體。如明鏡裏。洞見面形。體雖具。猶為受蔽。而未能運用。如寐者。為鬼所魘。而不能動身。悲等十心。於焉競起。不作聖解。魔境消沈。故受陰盡。得意生身。隨心自在。鳥出籠。於十方界。任意縱橫。六十聖位之因雖具。擾動麤浮之想尚縈。十種愛心。想中橫起。天魔鬼魔。大奮威神。徒恃神力。為其客。成就破亂。由汝主人。是以想陰盡。魔不得便。照諸境。如鏡鑑明。麤想既息。清擾始形。故行陰生。如靜水波瀾微起。猶陽燄野馬奔騰。四邪見行中雲踊。十外道定裏風生。行陰盡時。沈細綱紐隳裂。雞後鳴際。性天精色不昏。慧照朗然。心魔殄滅。生滅行盡。幽祕相生。於是認識神而妄起異計。著諸見而橫發迷情。或居魔道。或滯小乘。所愛先習寢息。見魔於是銷鎔。由是得識陰盡諸根互用。從乾慧超至後心。五陰既盡。五想不生。想既不生。諸魔自滅。如是則昏動俱息。心體圓明。魔齊降。法城永固矣。


【經文資訊】卍新續藏第 15 冊 No. 0300 楞嚴經纂註
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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