Skip to Content

X14n0295_008 楞嚴經述旨 第8卷

CBETA 電子佛典集成 » 卍續藏 (X) » 第 14 冊 » No.0295 » 第 8 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八

△三種修行漸次第二十六

[0658c02] 阿難如是眾生一一類中(至)具足如斯虗妄亂想。

[0658c03] 三漸次功夫。直到等覺地位。皆此法門修入。十二顛倒。即動欲等。

[0658c05] 汝今修證佛三摩地(至)三者增進違其現業。

[0658c06] 五辛為助。婬殺為正。緣斷則違。

[0658c07] 云何助因阿難如是世界(至)當斷世間五種辛菜。

[0658c08] 段食謂食之有分段者。又謂之摶食人食也。觸食者。鬼神食也。但歆其氣而飽思食者。禪天食也。思之即飽識食者。識天食也。以識想。五辛。楞伽云。葱蒜韭薤興渠。四在中國。一在外國。

[0658c12] 是五種辛熟食發淫(至)猶如毒蛇如見怨賊。

[0658c13] 婬如毒蛇。怨賊者。以其能害法身。殺慧命故。

[0658c14] 先持聲聞四棄八棄(至)第二增進修行漸次。

[0658c15] 婬欲相襲。偷劫相負。無由禁遏。故禁戒成就。二業永無。

[0658c17] 云何現業如是清淨(至)是人即獲無生法忍。

[0658c18] 流則分湛合塵。不流則旋元無偶。遂能反六用之擾。復一真之湛。無生法忍。謂不見有少法生。不見有少法滅。離諸情垢。無作無願。安住是道。名之為忍。

[0658c22] 從是漸修隨所發行(至)第三增進修行漸次。

[0658c23] 三增進。一斷辛。二斷婬。三不緣塵。故業淨性明。乃可發行升進聖位。

△增歷聖位第二十七

[0659a02] 五十七位。各隨行相立名。

[0659a03] 阿難是善男子欲愛乾枯(至)乾有其慧名乾慧地。

[0659a04] 地謂地步。言到此地步。入聖有基。所以不能優入聖域者。只抂執心上。執者守而不化之稱。一味乾慧。不如無智無得之為妙。坐忘論云。慧而不用。寔智若愚。益資定慧。雙美無極。所以一味乾慧品為人位之初心。要知乾慧之與金剛乾慧。初無兩心。溫陵之說。近為江左太沖殷公所駁。良有至理。下文云。始獲金剛心中初乾慧地。猶云適得吾體也。非等覺後心也。故甞擬之煉金。三增進中。如金雜沙礦。銷之使盡。只有一味金體。從此加以鹽礬。轉轉明淨。即信住行向等心也。如是鑛盡。即為真金。不復重為鑛矣。到此始見十分精瑩本體。故云始獲金剛心中乾慧初地。謂始終洞徹。因果圓成。如經云。等覺圓明是。金剛乾慧。與前初心。只是一心。的非等覺後心也。

△十信心

[0659a19] 予按十信心即一心也。但重重入妙耳。非有等級之相懸。可以循序而漸進者。

△一信心住

[0659a22] 夫聖位以信為初因。純真無妄之謂信。又相應之謂信。必先審中中圓妙之道。以純真無妄之心體而行之。使心法相應。然後聖域可造也。

[0659b01] 欲習初乾未與如來(至)中道純真名信心住。

[0659b02] 欲盡乾枯。根境不偶。執心虗明。直到乾慧地。步猶在凡地。未便與如來法流水接。更當審中中道。於如來薩婆海中中流而入。中流謂不落邊際也。如是則圓妙開敷。從真妙圓之中。不立所明。便所發者。皆是真妙。如是則心法相應。而妙信常住。一切妄想。滅盡無餘。中中之道。純真無妄。故名信心住。餘皆由此增進。更無別法。但隨位依真如性。淨治惑習。單複磨鍊。使纖塵不立。即登妙覺矣。

[0659b10] 予按十信法門。皆依性而不依慧。此慧而不用也。然慧在性中。所以審中中道者。更是何物。

△二念心住

[0659b13] 真信明了一切圓通(至)得無遺忘名念心住。

[0659b14] 心真而明。則一切圓通。而陰等不礙。故能洞照宿習。憶念無遺。

△三精進心

[0659b17] 妙圓純真真精發化(至)進超真淨名精進心。

[0659b18] 妙圓通性。既純既真。則妄習皆化。惟一精明。而進乎真淨。行無雜揉。故名精進。

△四慧心住

[0659b21] 心精現前純以智慧名慧心住。

△五定心住

[0659b23] 執持智明周徧寂湛寂妙常凝名定心住。

△六不退心

[0659c01] 定光發明明性深入唯進無退名不退心。

△七護法心

[0659c03] 心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。

△八迴向心

[0659c05] 覺明保持能以妙力(至)重重相入名迴向心。

[0659c06] 覺明保持。即護法心也。十方如來。氣分交接。是它來向我。今迴佛慈光。向佛安住。是我去向他。故有雙鏡之喻。

△九戒心住

[0659c10] 心光密迴獲佛常凝(至)得無遺失名戒心住。

[0659c11] 心光。佛之心光也。既密回於我。則佛之常凝。無上妙淨。我得之矣。此皆無作妙用。復何為哉。故曰。安住無為。無為故無得。無得又何失。名戒心住。戒則有常自修省之意。即此無為無作。有何修省。故戒心自此而住。

△十願心住

[0659c17] 住戒自在能遊十方所去隨願名願心住。

[0659c18] 戒心住故。住戒自在。對境無動。涉事無染。又何適而不可。故遊行十方。而所去隨願。隨願滿足。則無復有願矣。故願心住。

[0659c21] 溫陵曰。修行之初。必杜絕愛欲。使心性虗明。然後能入法流。開妙圓性。真性明圓。細習乃現。遂發行治之。使純智無習。又持之以定。使湛寂發光。深入於道。護持不失。斯能迴佛慈光。獲佛淨戒。涉塵不染。所去隨願。此十信之序也。

△十住

[0660a03] 從信趨。生如來家。依無住智。永不退還。名之為住。

△一發心住

[0660a06] 阿難是善男子以真方便(至)圓成一心名發心住。

[0660a07] 真方便妙慧也。十心十信心也。十心頓發。圓成一心。住佛智地。名發心住。溫陵曰。聖位以十信為初因。以十住十行十願十地為漸次。而終於等妙。皆相躡而設。欲令行人從信趨入。而住佛智地。依智起行。濟行以願。由是超三賢。入十聖。登等妙。此修證之序也。

治地住

[0660a14] 心中發明如淨琉璃(至)履以成地名治地住。

[0660a15] 心中發明內外精瑩。故有琉璃含金之喻。履是妙心以為真基。名曰治地。如築室者。必須治地。乃可興作。

△三修行住

[0660a19] 心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住。

[0660a20] 心地治成。內外精瑩。一涉所知。無不明了。任運遊行。得無留礙。

△四生貴住

[0660a23] 行與佛同受佛氣分(至)入如來種名生貴住。

[0660a24] 妙行密契。則妙理冥感。將生佛家為法王族。中陰以喻冥感之理。亡者現陰。謝後陰。未生此人。自求父母。入其胎中。斯則陰信冥通。生為佛種之喻。

△五方便具足住

[0660b04] 既遊道胎親奉覺胤(至)人相不缺名方便具足住。

[0660b05] 曰如中陰身。曰如胎成。曰表以成人。可見皆是譬喻。

△六正心住

[0660b08] 容貌如佛心相亦同名正心住。

△七不退住

[0660b10] 身心合成日益滋長名不退住。

△八童真住

[0660b12] 十身靈相一時具足名童真住。

[0660b13] 十身。菩提身。願身。化身。力身。莊嚴身。威勢身。意生身。福身。法身。智身。自方便具足。至童真。名長養聖胎。然皆譬喻之辭。

△九法王子住

[0660b17] 形成出胎親為佛子名法王子住。

△十灌頂住

[0660b19] 表以成人如大國王(至)陳列灌頂名灌頂住。

[0660b20] 大國王太子。則分委國事。剎利諸王世子將付國位。則取大海水。以灌其頂。溫陵曰。發心者必治地。治地乃修行。修行然後生如來家。具覺相同。佛心長道。體圓十身。為佛子任佛事。此十住始終之序也。

[0660c01] 予按十住。隨方便立名。於乾慧中。似有增進。然皆無作。功同長養聖胎。俟其自在成就而

△十行

[0660c04] 既依普智。住佛所住。遂能繁興妙行。自利利它。十行皆以度為體。

△一歡喜行

[0660c07] 阿難是善男子成佛子(至)十方隨順名歡喜行。

△二饒益行

[0660c09] 善能利益一切眾生名饒益行。

△三無嗔行

[0660c11] 自覺覺他得無違拒名無嗔恨行。

△四無盡行

[0660c13] 種類出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行。

[0660c14] 種類出生。化身周遍。竪遍三世。橫滿十方。無窮盡也。

△五離癡亂行

[0660c17] 一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行。

[0660c18] 於法不了曰癡。於行紛錯曰亂。今能一合。於法得無差誤。

△六善現行

[0660c21] 則於同中顯現羣異一一異相各各見同名善現行。

[0660c22] 種種法門。事理無礙。互見隨應。圓融自在。可謂善現。

△七無着行

[0661a01] 如是乃至十方虗空(至)不相留礙名無着行。

[0661a02] 塵中現剎。名現界。不壞塵相。名現塵。此由善現行中。克擴圓融也。

△八尊重行

[0661a05] 種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。

[0661a06] 種種所現。皆是般若德性。無作妙力。自在成就第一波羅蜜。金剛經指般若言。

△九善法行

[0661a09] 如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。

△十真實行

[0661a11] 一一皆是清淨無漏一真無為性本然故名真實行。

[0661a12] 總括前行。無非真性。本然妙用。相雖萬殊。體為一真。故名真實。如是十行乃至後位。不離前法。而皆相躡。要使行人隨位增進。開擴性覺。淨治惑障。而成熟佛果也。

△十迴向

[0661a17] 前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此須濟以悲願。應俗利生。迴真向俗。迴智向悲。使真俗圓融。智悲不二。進修妙行。至此極矣。

△一救護眾生離眾生相迴向

[0661a21] 阿難是善男子滿足神通(至)眾生離眾生相迴向。

[0661a22] 神通滿足。成佛事。當修迴向之行。謂迴無為心。向涅槃路也。葢以迴向之行。悲願最深。然職在度生。而見有眾生可度。即涉有為。金剛經所謂即着我人眾生壽者。故須除滅度相。不見有眾生得滅度者。方為妙也。

△二不壞迴向

[0661b04] 壞其可壞遠離諸離名不壞迴向。

[0661b05] 壞其可壞。遠離一切虗空境界也。遠離諸離。謂離遠離幻。亦復遠離也。得無所離。則除諸幻。而證不壞矣。

△三等一切佛迴向

[0661b09] 本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛迴向。

[0661b10] 無壞不壞。無離不離。乃湛然齊佛。

△四至一切處迴向

[0661b12] 精真發明地如佛地名至一切處迴向。

[0661b13] 前覺等一切。則真如體也。此地至一切。則真如界遍也。

△五無盡藏功德迴向

[0661b16] 世界如來互相涉入得無𦊱礙名無盡功德藏迴向。

[0661b17] 真界真體。二俱圓遍。故涉入無礙。任運發揮。德用無盡。

△六隨順平等善根迴向

[0661b20] 於同佛地中各各生清淨因(至)隨順平等善根迴向。

[0661b21] 佛地既同。性何殊別。故各各有清淨善根。依用發揮。皆可成佛。

△七隨順等觀眾生迴向

[0661b24] 真根既成十方眾生(至)等觀眾生一切眾生迴向。

[0661c01] 真性圓融。周遍法界。故十方眾生。皆我本性。我善既成。故能成就一切眾生善根。得無遺失。無有高下。各隨順等觀。

△八真如相迴向

[0661c05] 即一切法離一切相(至)名真如相迴向。

[0661c06] 二無所着。不即不離。乃真真如地。

△九無縛解脫迴向

[0661c08] 真得所如十方無礙名無縛解脫迴向。

△十法界無量迴向

[0661c10] 德性圓成法界量滅名法界無量迴向。

[0661c11] 初證德性。以為齊佛。以為如佛。以為至一切處。皆存量見。則法界性未離有量。及乎德性圓成。可超三賢入十聖矣。

△四加行

[0661c15] 三賢位極。當於此際。加功行即入聖位。然前云無作功用。到此復有何功行可加。此但優柔厭飫。使自得之而。加行乃不加之加。無功之行。溫陵謂復加功行以求正證。還有商量。

[0661c19] 阿難是善男子盡是清淨(至)次成四種妙圓加行。

[0661c20] 四十一心。指上乾慧及信住行向各十。為四十一心。

△一煖地

[0661c23] 即以佛覺用為(至)欲燃其木名為煖地。

[0661c24] 佛之正覺。不見一人可度。不見少法可得。以此為心。可謂心與佛齊覺。成佛覺矣。然猶未敢以為證以為得也。此時猶如鑽火。欲出未出。將燃其木。但不知火何時而出。木何時而燃。但養此溫煖。以俟火出。名為煖地。儒書中程子曰。到此地位。功夫猶難。大段着方不得。此顏子所以有末由之歎也。

△二頂地

[0662a07] 又以心成佛所履(至)下有微礙名為頂地。

[0662a08] 前以佛覺為心。此以心成佛行。若依非依。言無所執着也。因果未融。心迹尚滯。然到頂地矣。頂地之上。即是虗空。

△三忍地

[0662a12] 心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地。

[0662a13] 心佛覺。融為一體。故曰二同。因果兩忘。二邊不立。故曰中道。而此中道果覺。將證未證。如忍事人。證則出。未證尚懷。非懷非出。作何情思。曰煖曰頂曰忍。可謂善名狀矣。

△四世第一地

[0662a18] 數量消滅迷覺中道二無所目名世第一地。

[0662a19] 前謂二同。則落數量。見有中道。則猶分迷覺。此俱泯滅。而名亦不立。脫世情量。超於三賢。故名世第一地。

△十地

△一喜地

[0662a24] 阿難是善男子於大菩提(至)盡佛境界名歡喜地。

[0662b01] 由前四十一心加行妙圓。則如來妙覺。可慶圓成矣。故地名歡喜。

△二離垢地

[0662b04] 異性入同同性亦滅名離垢地。

[0662b05] 異性入同。不見有異也。同性亦滅。不見有同也。見同見異。皆是情垢。此同尚不有。何況有異。故地名離垢。

△三發光地

[0662b09] 淨極明生名發光地。

△四焰慧地

[0662b11] 明極覺滿名焰慧地。

[0662b12] 如大火聚。一切緣影悉皆爍絕。故名焰慧。

△五難勝地

[0662b14] 一切同異所不能至名難勝地。

[0662b15] 前異性入同。同性亦滅。猶有能至之境。此為焰慧。爍絕永無邊。徹一切異同。所不能至。故地名難勝。

△六現前地

[0662b18] 無為真如性淨明露名現前地。

[0662b19] 同異不至。則真如之性。明露現前。

△七遠行地

[0662b21] 盡真如際名遠行地。

[0662b22] 遠行則不見涯際。真如無際。現前則局。盡際乃遠耳。

△八不動地

[0662c01] 一真如心名不動地。

[0662c02] 一真常凝。故地名不動。

△九善慧地

[0662c04] 發真如用名善慧地(至)亦目此地名修習位。

[0662c05] 結前顯後也。自初發信。至超賢入聖。皆修習之事。而此位超八地無功用道。悲智並圓。則修習之功。終畢於此。故此九地名修習位。以結十地之因。次後乃十地之果。

△十法雲地

[0662c10] 慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。

[0662c11] 十地果滿。智悲功圓。無復自利。純是利他。故大悲之陰。充滿法界。無心無緣。而應彼心緣。施行利潤。而本寂無作。稱合如來大寂滅海。故云覆涅槃海。

[0662c14] 如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺。

[0662c15] 十地菩薩。混俗利生。與如來同。而所趨順逆。與如來異。蓋如來逆生死流。出同萬物。菩薩順涅槃流。入趨妙覺。但入覺際。則與佛無間矣。入交謂覺際相交也。以其順流。故名等覺。等覺言與佛等也。若逆流而出。妙同萬物。則名妙覺矣。

[0662c20] 阿難從乾慧心至等覺(至)金剛心中初乾慧地。

[0662c21] 金剛心中。初乾慧地。不特一味乾慧而。一味乾慧但是初因。加以四十一心妙圓加行。養純熟。至於等覺地位。方能盡此乾慧之量。故云始獲初心乃因之果也。蓋初之乾慧。譬之蓄火。此則焰慧熾然。充滿大千。然後能盡火之量。到此始得。元初一點蓄火之力。經意似是如此。故環師諸說。皆在所簡。

[0663a04] 或問。四十四心皆不言慧者何。曰。戒定與慧。佛之三無漏學也。四十四心之中。審中中道者非慧邪。有時發光發焰者非慧邪。但慧而不用。實智若愚耳。又乾慧即般若。舍是則入聖無繇矣。不用者。韜光不露。乃養道之方也。

[0663a09] 如是重重單複十二方盡妙覺成無上道。

[0663a10] 複即重義。十二恐宜當作十四。信住行地回向皆十也。四即加行。吳興以二為乾慧等覺。而遺十回向。予意未妥。

[0663a13] 又按溫陵重歷諸位之說。竊有疑焉。道之增進也。如土長苗。始培其根。終結其果。一氣呵成。既到果地。不應又復歸根重新。長養一番。方始成熟。況十信十住等位。由淺而深。由生而熟。由勉而安。自有次第重歷。則為爛飯重嚼。何異學生念書熟。又復重溫一遍。大修行人。恐難與童蒙。學究同論也。

[0663a19] 是種種地皆以金剛(至)清淨修證漸次深入。

[0663a20] 金剛。即金剛乾慧心也。種種地。十四位也。十喻者。幻人陽水月空華谷響乾城夢影像化奢摩他毗婆舍那。此云正觀了法。如此則頓忘情解。纖塵不立。故曰。清淨修證。

[0663a24] 阿難如是皆以三增進故(至)若他觀者名為邪觀。

[0663b01] 三增進三漸次也。聖位資之。以成就五十五位。信住地行向為五十。乾慧位及四加行為五十五。

[0663b03] 爾時文殊師利法王子(至)身心快然得大饒益。

[0663b04] 阿難自敘。大眾聞經獲益。開示密印。至增上妙理。通指前經奧義。印證藏心。清淨含覆。一切決了。是謂密印般怛囉義也。以明心見性為因。等妙極證為果。情解兩忘。心慮凝。細惑頓斷。是謂禪那進修。增上妙理。修道所斷俱生細惑。大乘八地永伏。至佛地方斷。小乘分二果。分為九地。地各九品。初果斷欲界前六品而證二果。斷後三品而證三果。斷上三界各九品而證無學。今此增上頓斷。故言三界六品。其餘三品必須佛地方斷。雖三果能斷九品。特分段漸伏而

△精研七趣品第二十八

[0663b15] 前說真淨妙心。本來周徧。則法界一真。萬物一體。宜無諸趣之異。其如方今現有。乃常情所疑故。或執諸趣而迷妙圓之體。或執妙圓而撥諸趣之業。以致失錯墮落。故特請問。欲人詳明。而知所戒備也。

△獄趣

[0663b21] 世尊若此妙明真淨妙心(至)為是眾生妄習生起。

[0663b22] 自妄發生。非本來有。

[0663b23] 世尊如寶蓮香比丘尼(至)歡喜頂戴謹潔無犯。

[0663b24] 不斷三業。各各有私。眾同分中。非無定處。

[0663c01] 佛告阿難快哉斯問(至)男女二根自然流液。

[0663c02] 性動於內曰情。故情為內分。情人之陰氣。有欲者也。因諸愛染而起。能滋愛水。潤業潤生。輪迴不斷。職由於此。

[0663c05] 阿難諸愛雖別流結是同(至)自然從墜此名內分。

[0663c06] 水性潤下。故情積之業。多從淪墜。

[0663c07] 阿難外分即是眾生分外(至)自然超越此名外分。

[0663c08] 意緣於外曰想。故想為外分。想人之陽氣。有冀者也。故因渴仰而復。以陽積故。能生勝氣。吳興云。外分不出三界。雖云聖境冥現。但是勝氣之習。非真聖境也。

[0663c12] 阿難一切世間生死相續(至)無食無飲經百千劫。

[0663c13] 雖得水飲。亦化為火。故能害

[0663c14] 九情一想下洞火輪(至)重生無間二種地獄。

[0663c15] 洞火輪即入熱獄。入風火交過地。謂超寒獄入熱獄。熱獄第八。曰五無間。

[0663c17] 純情即沉入阿鼻獄(至)更生十方阿鼻地獄。

[0663c18] 阿鼻此云無間。謂受罪苦具身量劫數壽命五者。皆無遮間。名五無間。此惟情量最重者墜入。劫壞乃出。若兼謗大乘等罪。此劫雖壞。更入十方阿鼻地獄。永無出期。

[0663c22] 循造惡業雖則自招眾同分中兼有元地。

[0663c23] 答前問。為有定處。純情所造。雖則自招。同業所感。不無定處。各隨元由也。

[0664a01] 阿難此等皆是眾生自業所感造十習因受六交報。

△十因

[0664a03] 十習之業。皆先言所感之境。次言所報之事。

[0664a04] 云何十因阿難一者婬習(至)菩薩見欲如避火坑。

[0664a05] 如來為導師。故色目以警之。菩薩為行人。故深怖以避之。二習具彼此。與交字相暎。

[0664a07] 二者貪習交計發於相吸(至)菩薩見貪如避瘴海。

[0664a08] 貪因愛心計着。吸取而發。吸積風為寒風。結水為氷。故有積寒凍裂之境。吒吒波波羅羅。忍寒之聲。青赤白蓮。寒氷之色。此為寒氷地獄。

[0664a11] 三者慢習交陵發於相持(至)菩薩見慢如避巨溺。

[0664a12] 慢者自見自是。先後人。謂上無可事之君。下無可使之民。中無可交之友。輕世傲物。浩然長往。如水之馳流不息。莫可挽回。驕佚奔波。馳流不息之像也。慢為魔民。魔能害物。故血河河。熱沙毒海。以成其毒。慢能滋痴。堅明立礙。故融銅灌鐵。以食其報。癡水西國水名。

[0664a18] 四者瞋習交衝發於相忤(至)菩薩見瞋如避誅戮。

[0664a19] 心屬火。氣屬金。瞋者以心使氣。而反動其心。加之衝擊牴牾。則心火轉盛。金氣轉剛。故曰。心熱發火鑄氣為金也。斷刑曰宮。肉刑曰割。

[0664a22] 五者詐習交誘發於相調(至)菩薩見詐如畏豺狼。

[0664a23] 詐習因奸智起惡。而漸漸滋蔓。如水浸田。草木滋長。由調引相延。故感繩木延引之報。

[0664b01] 六者誑習交欺發於相罔(至)見諸虗妄如臨毒壑。

[0664b02] 見習有五。一薩迦耶。此云身見。謂執身有我。種種計着。二邊見。於一切法。執斷執常。三邪見。邪悟錯解。撥無因果。四見取。非果計果。如以非想為涅槃。五戒禁取。非因計因。如以持牛犬戒為生天因。五者總名惡見。順邪反正。故云發於違拒。出生相反。由其違反。故感王吏執證之境。權作推鞠之報。路人相見。一去一迴。喻所見違反也。五惡見能陷法身。故名見坑。

[0664b10] 九者枉習交加發於誣謗(至)菩薩見枉如遭霹

[0664b11] 排擠剉也。漉瀝也。衡橫也。謂迫蹙其體。瀝漉其血。又以迫隘苦具。橫衝而度。

[0664b13] 十者訟習交諠發於藏覆(至)如戴高山履於巨海。

[0664b14] 訟非官訟。公發其覆之謂也。

△六報(六報多有不可曲解。故但存其本文)

[0664b16] 阿難一切眾生六識造業(至)受無量苦經無量劫。

△極重

[0664b18] 六根各造及彼所作兼境兼根是人則入八無間獄。

△次重即八熱獄

[0664b20] 同於六根。具造十因。兼境兼根。名惡業同造。其罪極重。故入阿鼻。具五無間。各造則有先後間歇。故為次重。入八無間。有心而不及犯。則不兼境。無心而誤犯。則不兼根。故作特犯兼二者。

[0664b24] 身口意三作殺盜婬是人則入十八地獄。

[0664c01] 三重罪以不遍六。不具十故。又次於前十八鬲子地獄。皆大獄所分。又次重。

[0664c03] 三業不兼中間或為一殺一盜(至)則入三十六地獄。

△稍輕

[0664c05] 見見一根單犯一條是人則入一百八地獄。

△次輕

[0664c07] 由是眾生別作別造(至)獄想發生非本來有。

[0664c08] 上文五節。惡業不同。即別作別造也。所感獄報。各從其類。即入同分地也。妄想發生。並酬阿難前所疑問。

△鬼趣(六報之後。罪畢受形)

[0664c12] 復次阿難是諸眾生(至)後還罪畢受諸鬼形。

[0664c13] 非破律儀。無正犯也。犯菩薩戒。無正因也。毀佛涅槃。無正果也。三者不正。諸餘皆邪。故為墮獄入鬼。

[0664c15] 若於本因貪物為罪(至)則妙圓明本無所有。

△畜生趣

[0664c17] 復次阿難鬼業既盡(至)生於世間多為咎徵。

[0664c18] 事前驗。如商羊舞水。

[0664c19] 畜魅之鬼畜死報盡(至)生於世間多為食類。

[0664c20] 充餽之物。

[0664c21] 綿幽之鬼幽消報盡生於世間多為服類。

[0664c22] 吞蚌狐貂馬牛之物。

[0664c23] 和精之鬼和消報盡生於世間多為應類。

[0664c24] 社燕寒鴈之類。

[0665a01] 明靈之鬼明消報盡生於世間多為休徵。

[0665a02] 麟鳳之類。

[0665a03] 依人之鬼人亡報盡生於世間多為循類。

[0665a04] 猶犬鷄豚之類。馴服於人者。

[0665a05] 阿難是等皆以業火乾枯(至)皆為浮虗妄想凝結。

△人趣

[0665a07] 復次阿難從是畜生(至)生人道中參合達類。

[0665a08] 文明達三類。皆便巧雜伎。世智辨聰者。非大賢大聖也。

[0665a10] 是等皆以宿債畢酬(至)此輩名為可憐愍者。

△仙趣

[0665a12] 阿難復有誤人不依正覺(至)報盡還來散入諸趣。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八


【經文資訊】卍新續藏第 14 冊 No. 0295 楞嚴經述旨
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依卍新續藏所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入,CBETA 掃瞄辨識
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


tripitaka | about seo