Skip to Content

X11n0271_004 楞嚴經箋 第4卷

CBETA 電子佛典集成 » 卍續藏 (X) » 第 11 冊 » No.0271 » 第 4 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四(之上)

[0970b13] 爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生。敷演如來第一義諦。

[0970b16] 第四了妄初源指密因文二。初搜因決相文三。初謙陳昧旨文五。初伸儀讚演。

[0970b17] 箋云。了者是能了之智。由世尊無漏智。或了是世尊顯了之義。妄初源。是所了。即無明剏起之由。指密因。就此指一切眾生。隱密之性。此因從前因來。前因世尊知會三科七大性。周徧法界。皆如來藏故。阿難大眾。悟法界理。說偈讚佛。由是富樓那云相懷疑。謂大性若周徧時。不能容水容空等。世尊遂以理事雙融。答彼示相之疑。故有此因來。富樓那彌多羅尼子。唐言滿慈子。偏袒右肩。右膝著地。皆是順義。從左則逆也。或可。滿慈尊者。是千佛之一數。既聞前來會相因□說三科七大性。總是清淨本然。周徧法界。便疑云。既是清淨。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流。終而復始。於是世尊便通兩疑。初通真忽生妄疑。後通四大俱徧疑。今且初通真忽生妄疑。文二。初舊疑。後新疑。初舊疑是第三國殘義。故云舊疑。是問清淨本然。云何忽生等事。所以世尊說性覺是妄。□覺是真。以答疑情。又說根本妄。緣七。緣八。執六。□取塵。身行三惑等。答通富樓那舊疑。上來是舊疑了。後通新疑。經云。富樓那言。若此妙覺。本妙覺明。與如來心。不增不減。無狀忽生山河大地。諸有為相。乃至有為習漏。何當復生。於是世尊。便說人迷聚落。翳差華亡。純金不雜。無□木等喻。答通新疑。上來新疑亡竟。總是真忽生妄竟。後通四大俱徧疑。經云。富樓那問言。又如來說。地水火風。本往圓融。周徧法界。湛然常住。問世尊若地性徧云何容水。水性周徧。火則不生。復云何明水火二性。俱徧虗空。不相凌滅。於是世尊。說一水雙烏為喻。答通四大相凌滅義。言水中若有雙日。即許有四大相凌滅。水中若無雙日。即無四大可相凌滅。上來一水雙烏竟。又說空華結果喻云。猶邀空華結為空果。空本無華。其誰結果。若有四大。即許有相凌滅。四大本無。無相凌滅也。上來有二。初真忽生妄。後四大俱徧。總是第四了妄初源指密因。大威德世尊。將欲請法。且先讚歎。我佛世尊。有大威雄道德。世尊□四十五年後。善能與法界內一切迷真背覺底眾生。敷揚演說第一義諦。是如來藏性也。

[0971a06] 世尊常推說法人中。我為第一。

[0971a07] 二謙類聾夫。

[0971a07] 箋云。如法華云。爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常推於說法人中。最為第一。又云。於過去九十億諸佛所。護持助宣佛之正法。於彼說法人中。亦最第一。又云。亦於七佛說法人中。而得第一。於賢劫中。當來諸佛說法人中。亦復第一。

[0971a13] 今聞如來微妙法音。

[0971a14] 箋云。是性水真空。性空真水。又云如一見根。徧周法界。又云。汝心昏迷。不悟汝之見聞覺知。本如來藏。此皆微妙法音。

[0971a17] 猶如聾人逾百步外。耹於蚊蚋。

[0971a18] 箋云。今聞佛微妙法音。大似聾人更逾越□百步之外。一跨曰步。百步六百尺。聞於蚊蚋之聲。莫道是聞本所不見佗身。何況得聞其聲。大曰蚊。小曰蚋。又秦人曰蚊。楚人曰蚋。法上而論。猶如聾人。況聲聞之人。二空之中。祇得人空。未得法空。一死之中。祇得分段生死。未得變易生死。二障之中。祇斷煩惱障。未斷所知障。

[0971b01] 本所不見。何況聲聞。

[0971b02] 箋云。不見諸佛如來法身真理。不聞諸佛大乘之教。

[0971b04] 佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。

[0971b05] 三聞教尚迷。

[0971b05] 箋云。佛雖宣說顯明。令我除其疑惑。前來破却三科性。令無我執。破却七大性。令無法執。故除惑也。我今尚身未能審詳是此究竟到頭之義。緣小乘之人。見佛說性水真空。性空真水。見聞覺知。本如來藏。信之未及。

[0971b10] 世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。

[0971b11] 四難居漏位。

[0971b11] 箋云。前雖悟法界理。習氣有漏。猶未能除。方得初果須陀洹。斷欲界八十八使。

[0971b13] 我等會中。登無漏者。雖盡諸漏。

[0971b14] 五普陳疑悔。

[0971b14] 箋云。是第四果阿羅漢。梵行圓。習氣無。所作辦。不受後有身。諸漏。即有漏。欲漏。無明漏也。

[0971b17] 今聞如來所說法音。尚紆疑悔。

[0971b18] 箋云。指此一經。是頂三昧教法。尚自榮紆。疑者。惡作義。追往曰悔。

[0971b20] 世尊。若復世間一切根塵。陰處界等。

[0971b21] 二正敘疑情文二。初恠性如生文三。初本無生忽生。

[0971b22] 箋云。根是六根。眼耳等。塵是六塵。色聲等。陰是五陰。色受想等。陰覆真體也。處是十二處。六根六塵。處者依緣義。界是十八界。三六一十八界。界者。種族義。流類義。等取七大性。

[0971c02] 皆如來藏。清淨本然。云何忽生。

[0971c03] 箋云。皆如來藏。周徧法界。清淨本然。本無生。如今為什麼却生。

[0971c05] 山河大地。諸有為相。

[0971c06] 二本無相今有相。

[0971c06] 箋云。本無相。而今為什麼有相。

[0971c08] 次第遷流。終而復始。

[0971c09] 三本常今無常。

[0971c09] 箋云。空界壞而復滅。是終。空界成而復生。是始。此皆是真忽生妄。

[0971c11] 又如來說。地水火風。本性圓融。周徧法界。湛然常住。

[0971c12] 後相疑凌徧文二。初敘三明二疑不凌俱文二。初牒前都演。

[0971c14] 世尊。若地性徧。云何容水。水性周徧。火則不生。復云何明水火二性。俱徧虗空。不相凌滅。

[0971c16] 後述不俱容。

[0971c16] 箋云。世尊所說地性周徧之時。何能容得水。水性周徧。火則不生。乃歒體相違。云何下。正是相凌滅。云何道不相凌滅。

[0971c19] 世尊。地性障礙。空性虗通。云何二俱周徧法界。

[0971c20] 後色空相形智迷周現文二。初述徧疑。

[0971c21] 而我不知是義攸往。

[0971c22] 後申迷旨。

[0971c22] 箋云。不知是義所歸也。

[0971c23] 唯願如來。宣流大慈。開我迷雲。及諸大眾。作是語五體投地。欽渴如來無上慈誨。

[0972a01] 後翅儀請決。

[0972a01] 箋云。宣說流布其大慈。從根本智。流出後得智。從後得智。流出大悲心。從大悲心。說三乘十二分教。

[0972a04] 爾時世尊。告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。

[0972a05] 後許正通甄文二。初勑聽告許文二。初許誘三歸一文四。初告。

[0972a07] 如來今日。普為此會。宣勝義中真勝義性。

[0972a08] 二許。

[0972a08] 箋云。世俗勝義二諦。每諦有四。瑜伽四十七云。世俗四。一假名無實諦。(樂塵成缾)二隨事差別諦。(三科)三方便安立諦。(四〔說〕)四依門顯實諦。(二空門)又勝義有四。一體用顯現諦。(三科)二因果差別諦。(四諦)三證得勝義諦。(二空門)四勝義勝義諦。(離言絕相)為猶與也。宣猶說也。勝為殊勝。此勝義。約對世俗諦立。雖是真。猶故對妄。真勝義性。乃是勝義諦。不對世俗諦立。是前勝義諦□勝義諦也。離名絕相故。疏云。非安立門。前一勝義是安立門。以真對妄。以勝義對世俗。此真勝義性。真妄雙拂。非相對而立。

[0972a18] 令汝會中定性聲聞。

[0972a19] 三誘異同真。

[0972a19] 箋云。定性聲聞者。則法華會中。迴不定性者。若是法華會上。舍利弗與千二百比丘。皆當授記。迴不定性也。疏許佛在世時。化定性聲聞。若是五性宗。不許定性成佛。若定性成佛。則不名定性。今則不然。定性性若不成佛。法華經因何云。更無餘乘而得滅度。設諸教言不成佛。但一期彈斥。令彼迴心。免成沈滯。若直言凡夫俱成佛。則凡夫。妄將有漏。欲慕歸真。若直言聲聞成佛。聲聞之人。沈空者眾。所以褒揚不定。呵□有殊。今到四十九年。方迴定性成佛。金口所說。凡情何疑。如法華云。餘諸聲聞眾。亦當得如是。其不在此會。汝當為宣說。

[0972b07] 及諸一切。

[0972b08] 箋云。普談凡聖。

[0972b09] 未得二空。

[0972b10] 箋云。聲聞有學及凡夫等。

[0972b11] 迴向上乘阿羅漢等。

[0972b12] 箋云。則大權聲聞。入大乘者。等乃攝通緣覺。

[0972b13] 皆獲一乘寂滅場地。

[0972b14] 箋云。則本覺性淨真體也。故觀音述證云。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。此則證真寂滅體也。梵網經云。寂滅道場座。道是無上覺道。場是寂滅之場。座則諸法空為座。

[0972b18] 真阿練若。

[0972b19] 箋云。真簡假故。如法華云。或有阿練若。衲衣在空閑。自謂行真道。輕賤人間者。又云。是人行惡心。常念世俗事。假名阿練若。好出我等過。真阿練若。亦云寂靜處。有二。一遠雞犬之聲。二遠刀斧之聲。今言真揀一分假者。若假者。衲衣在空閑等。

[0972b24] 正修行處。

[0972c01] 箋云。揀邪修行處。若編椽臥棘等。是邪也。

[0972c02] 汝今諦聽。當為汝說。

[0972c03] 四勅聽微旨。

[0972c04] 富樓那等。欽佛法音。默然承聽。

[0972c05] 後聖眾同欽。

[0972c06] 佛言富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大地。

[0972c08] 後正演通疑文二。初通真忽生妄疑文二。初通舊疑文四。初明根本妄緣成三識種文二。初試辨真妄文五。初標前疑。

[0972c10] 箋云。是牒地前來問道清淨本然。云何忽生。山河大地。諸有為相。

[0972c12] 汝常不聞如來宣說性覺妙明。

[0972c13] 二問昔說。

[0972c13] 箋云。汝乃尋常直不聞我說云云。心生曰性覺。則強生覺照。此是無明剏起之由。妙明者。體不離真。是背體緣明。此是性之明也。

[0972c16] 本覺明妙。

[0972c17] 箋云。本覺。則是本體覺性。此性若起智照理故明。離能所故妙。外人問。既是覺勞相現。但言妄便體。因何立為性覺之名。答。妄從真起。妄得覺名。覺勞相生。責勞稱妄。意謂此妄法。亦不別處生。如水生波。故得覺名。為他覺勞相現。故責彼勞乃稱為妄。外人又問。性覺是妄。本覺是真。何故不以真先。而以妄先也。答。以□攝末。本合居先。顯妄推源。故先標性。性者。發明之性也。

[0973a01] 富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣說斯義。

[0973a02] 三聞舊旨。

[0973a02] 箋云。唯然吔喏之辭。

[0973a03] 佛言。汝稱覺明。

[0973a04] 四試簡。

[0973a04] 箋云。佛既見他答。道常聞此二覺之義。便令他簡真覺凝明。

[0973a06] 為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。

[0973a07] 箋云。佛便問。為復將此性明妄覺名為真。為復起始覺智。覺此性明是妄。方稱說為明覺。是真不明。則無性明。

[0973a10] 富樓那言。若此不明。

[0973a11] 五甄真。

[0973a11] 箋云。富樓那是千佛之一數。便簡得真。不明是無性明。

[0973a13] 名為覺者。

[0973a14] 箋云。既無性明。便是真也。

[0973a15] 則無所明。

[0973a16] 箋云。既此不明。是覺性明。便無所明。所明乃性明。自癡之一法。

[0973a18] 佛言。若無所明。

[0973a19] 後明妄識興由文四。初兩緣交破。

[0973a19] 箋云。所明無明也。

[0973a21] 則無明覺。

[0973a22] 箋云。則無能緣強覺。

[0973a23] 有所非覺。

[0973a24] 箋云。若有所明無明。則不是真。

[0973b01] 無所非明。

[0973b02] 箋云。若無所明無明。則無能明強覺。

[0973b03] 無明又非覺湛明性。

[0973b04] 二雙簡二明文三。初簡妄非真。

[0973b04] 箋云。無明是性明相。又非是真覺湛寂圓明之性。

[0973b06] 性覺必明。

[0973b07] 二顯真明湛。

[0973b07] 箋云。性則體性。覺是真覺。必定圓明。

[0973b09] 妄為明覺。

[0973b10] 三責妄生明。

[0973b10] 箋云。因一切眾生妄心起。心外別求。便有性明相與強覺。

[0973b12] 覺非所明。

[0973b13] 三同異滅生文二。初迷真立異。

[0973b13] 箋云。此真覺之性。是前性覺必明之覺。不是性明之相。

[0973b15] 因明立所。

[0973b16] 箋云。因有性明。便立性明為所。

[0973b17] 所既妄立。

[0973b18] 箋云。是性明相。

[0973b19] 生汝妄能。

[0973b20] 箋云。是強覺。此強覺因性相而生。

[0973b21] 無同異中。

[0973b22] 箋云。則性明相。未分能所之時。

[0973b23] 熾然成異。

[0973b24] 箋云。熾然火盛。性明之相無同異。因強覺起來。便有業轉現三細識生。乃熾然成異也。因強覺起來。動作故名業。既有動作。然後便有轉識。轉背故名轉。轉背真體也。此為見分。是十二類生顛倒因。既轉識生。然後便有現識。顯現故名現。此是相分。是山河大地顛倒因。

[0973c06] 異彼所異。

[0973c07] 二返異潬源。

[0973c07] 箋云。異是能異。則是三細識。彼所異則是無明。或可。異是性明相。彼所異是三細識。雖是同約背真。看來亦是異。今覺此三細識。是異彼前來性明相。故云云。

[0973c11] 因異立同。

[0973c12] 箋云。因能異妄。擬復無明之同。或可。既因此三細識是異。便立前性明相為同。

[0973c14] 同異發明。

[0973c15] 箋云。同是性明相。異是三細識。發起明白。

[0973c16] 因此復立無同無異。

[0973c17] 箋云。既厭三細識是異。立前性明為同。既復前來性明。同相不得。又立性明。為無同無異。或可。性明背真。是異。為對三細識。便立性明為同。既立為同。便奪却異名。異既無名。同將□偈。故立為無同無異。

[0973c22] 如是擾亂。

[0973c23] 四因勞發相文三。初彰勞起混。

[0973c23] 箋云。內心動作。

[0973c24] 相待生勞。

[0974a01] 箋云。便有能所相對。生其勞倦。

[0974a02] 勞久發塵。

[0974a03] 箋云。既覺心勞倦久。發起妄塵。汙自真體。

[0974a04] 自相渾濁。

[0974a05] 箋云。自向性明相上。生其渾濁。此妄非從別處而生。唯約性明相上生。

[0974a07] 由是引起塵勞煩惱。

[0974a08] 二明空界異同。

[0974a08] 箋云。因是便乃引起因塵生勞。故號塵勞。煩則煩怨。惱則惱亂。便有根本煩惱。隨煩惱等。

[0974a11] 起為世界。

[0974a12] 箋云。內心動作。故有器世界生。

[0974a13] 靜成虗空。

[0974a14] 箋云。內心無動。便有虗空相現。此皆約八識親變。

[0974a15] 虗空為同。

[0974a16] 箋云。虗空是一。故說同。

[0974a17] 世界為異。

[0974a18] 箋云。有橫世界。竪世界。有情世界。無情世界。有多種名。故為異。

[0974a20] 彼無同異。真有為法。

[0974a21] 三指相分生源。

[0974a21] 箋云。外人問。無同異。是真是妄。經中牒云。彼無同異。真有為法。非無為法。

[0974a23] 覺明空昧。

[0974a24] 二七緣八執擊相分生文二。初四輪騰布文四。初風。

[0974b01] 箋云。覺明是第七識起來。執八見分為我。不是性明也。既執八見分為我。內心勞倦。外帶得一分頑空當情。故云空昧。昧暗也。為此頑空暗昧故。

[0974b04] 相待成搖。故有風輪。

[0974b05] 箋云。既見有昏鈍頑空當情。便厭此空昏昧。起心欲復前來性明同體。便乃搖動。外感風輪。

[0974b07] 執持世界。

[0974b08] 箋云。世界成時。亦是風輪。世界壞時。亦是風輪。然世界將壞。毗嵐風擊須彌山。碎之如粉。

[0974b10] 因空生搖。

[0974b11] 二金。

[0974b11] 箋云。因頑空當情。便厭空。擬復□明。故生搖。

[0974b13] 堅明立礙。

[0974b14] 箋云。堅愛復前性明之性。便乃六礙。礙者。堅固為性。

[0974b16] 彼金寶者。

[0974b17] 箋云。須彌山七寶所成。七金山四寶所成。皆是地攝。

[0974b19] 明覺立堅。

[0974b20] 箋云。明妄覺之性。立堅愛。復前性明。

[0974b21] 故有金輪。

[0974b22] 箋云。便有地大現。

[0974b23] 保持國土。

[0974b24] 箋云。國土。地之所攝。

[0974c01] 堅覺寶成。

[0974c02] 三火。

[0974c02] 箋云。牒前地大。

[0974c03] 搖明風出。

[0974c04] 箋云。內心搖動發明。便有風生。是牒前風大。

[0974c05] 風金相磨。

[0974c06] 箋云。風與金相研磨。

[0974c07] 故有火光。

[0974c08] 箋云。既□□搖動堅欲復前性明。圓體起心燥動。故有火大。依前一大而起。

[0974c10] 為變化性。

[0974c11] 箋云。變生成熟。又乃火假諸緣。故云變化。火是變化之性。

[0974c13] 寶明生潤。

[0974c14] 四水。

[0974c14] 箋云。內心堅執愛復惱明。故云生潤。此牒地大。

[0974c16] 火光上蒸。

[0974c17] 箋云。蒸騰也。內心騰起燥動。感久大。此牒火大。

[0974c18] 故有水輪。含十方界。

[0974c19] 箋云。既堅欲復彼性明。起心燥動。便乃心下生愛。感水大現。

[0974c21] 火騰水降。交發立堅。

[0974c22] 後大種之□文三。初明交徧文二。初二輪騰降潬渤呈形。

[0974c23] 箋云。火以炎上就燥。水以潤□流溼。火表內求心。水表內愛心。

[0975a01] 溼為巨海。乾為洲潬。

[0975a02] 箋云。海上堅執心劣益潤。心強□風。水大益潤。心劣□□□。心強內。感地大。爾□云。江中沙聚人所居。曰洲。

[0975a05] 以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。

[0975a06] 二引海火洲河澄通俱徧。

[0975a06] 箋云。華嚴云。常有四大寶珠。珠中出火。燒涸□海。若無此珠。世人乃被漂沒。會知水中有火。

[0975a09] 水勢劣火。結為高山。

[0975a10] 二彰勝劣文二。初明火強水劣。岳峙于霄文二。初明結相。

[0975a11] 箋云。水勢若劣於火。被火乾盡。然後便成土。次第相積。而成高山。法上水大中。亦有火大地大。

[0975a14] 是故山石擊則成。融則成水。

[0975a15] 二引俱徧。

[0975a15] 箋云。是故山石。物擊則火迸。嵐蒸則水流。法上地大之中。亦有火大水大。

[0975a17] 土勢劣水。抽為草木。

[0975a18] 二舉地弱水雄。草槃林聳文□□明結相。

[0975a18] 箋云。水勢將多。抽為草木。便益潤焦枯之處。乃草木發生。法上堅執心既劣。愛心將多。乃煩惱竟生。

[0975a21] 是故林藪。

[0975a22] 二引俱徧。

[0975a22] 箋云。有水曰澤。無水曰藪。

[0975a23] 過燒成土。

[0975a24] 箋云。如山林藪澤之處。被火既燒。將成土。法上愛心既劣。燥心將多。愛不遂心。瞋心斷愛。乃生堅執。

[0975b03] 因絞成水。

[0975b04] 箋云。如絞草絞木。乃成於水。法上堅執心劣。愛心乃盛。境隨愛心。潤於堅執。草木。是地中攝。

[0975b06] 交妄發生。

[0975b07] 三結外分遷流文二。初結前交種。

[0975b07] 箋云。四大初交而發生也。

[0975b09] 遞相為種。

[0975b10] 箋云。但一大具足一切大。但地為種。亦有水大等大相生。如內心搖動。外感風大。內心燥急。外感火大。內心堅執。外感地大。內心益潤。□感□□。

[0975b13] 以是因緣。世界相續。

[0975b14] 後結世界恒流。

[0975b14] 箋云。便有世界相續。世界外四大內外。皆心所變。此約所依世界。

[0975b16] 復次富樓那。明妄非佗。

[0975b17] 三六識取塵重成類種文六。初標前指過。

[0975b17] 箋云。明此虗妄之法。非是佗□。皆是自為也。

[0975b19] 覺明為咎。

[0975b20] 箋云。因強覺。覺佗性明。然後便有四大相生。故為過咎。

[0975b22] 所妄既立。

[0975b23] 箋云。立佗性明。為所緣境。

[0975b24] 明理不逾。

[0975c01] 箋云。能明強覺。與所立性明。不相逾越。意間能所二法。不能超越。能所相伏未忘。

[0975c03] 以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。

[0975c04] 箋云。是由所以之故。聲塵所障。不能脫聲。若是聖人。乃出於聲。至色香味觸六塵等也。

[0975c06] 由是分開見覺聞知。

[0975c07] 二明妄識分□。

[0975c07] 箋云。見眼。覺身。聞鼻耳。知舌意。上是識。而不言根。則合攝也。

[0975c09] 同業相纏。合離成化。

[0975c10] 三雙因發業文三。初□舉雙因成生四類。

[0975c10] 箋云。同業相纏。舉愛而攝想。此二為因。合離成化。雖舉化。攝於胎卵溼卵者。想多情少。胎則想少情多。溼則情想合。化則情想離。

[0975c14] 見明色發。

[0975c15] 二敘因生勢簡二單雙。

[0975c15] 箋云。相引於見。

[0975c16] 明見想成。

[0975c17] 箋云。色引於想。

[0975c18] 異見成憎。

[0975c19] 箋云。想則可意不可意俱行。

[0975c20] 同想成愛。

[0975c21] 箋云。愛則唯從可意境。同想。則父想。母想。中有想。父於母生愛。母於父生愛。中有是男。於母生愛。中有是女。於父生愛。

[0975c24] 流愛為種。

[0976a01] 三交發二因顯分根種。

[0976a01] 箋云。愛納在中間為種。所謂情為潤因。

[0976a03] 納想為胎。

[0976a04] 箋云。想為生使。

[0976a05] 交遘發生。

[0976a06] 箋云。情想二法。相交遘集。故發生。

[0976a07] 吸引同業。

[0976a08] 箋云。吸覧引起也。俱目情想二法。同業。即是情想。此目為因。

[0976a10] 故有因緣。生羯邏藍。遏蒲曇等。

[0976a11] 四引果酬因。

[0976a11] 箋云。羯邏藍。唐言雜穢。(初七)疏云。飜取義。向下皆然。遏蒲曇。唐言凝結。(二七)蔽尸。唐言凝厚。(三七)健南。唐言胞。(四七)鉢羅奢佉。唐言根。(五七)疏云。支分亦義取。故有因緣。是因。生羯邏藍。是果。等取三位。

[0976a16] 胎卵溼化。

[0976a17] 五種類交熏文二。初簡種。

[0976a17] 箋云。胎卵溼化。但舉四生之果。十二類一時影取也。

[0976a19] 隨其所應。

[0976a20] 箋云。應猶現也。合也。

[0976a21] 卵唯想生。

[0976a22] 箋云。九分是相。一分是情。

[0976a23] 胎因情有。

[0976a24] 箋云。九分是情。一分是想。

[0976b01] 溼以合感。

[0976b02] 箋云。情想相合。五分情。五分想。

[0976b03] 化以離應。

[0976b04] 箋云。情想俱離。

[0976b05] 情想合離。更相變易。

[0976b06] 後簡熏。

[0976b06] 箋云。此中言合離。是舉溼化。影取胎卵。變為改變。易為移易。捨生徧受。名之曰變。厭故從新。名之曰易。

[0976b09] 所有受業。遂其飛沈。

[0976b10] 六結成內外。

[0976b10] 箋云。想多情少。為其飛禽。情多想少。為其步類。沈即步類也。或遂字為逐。義亦通。

[0976b12] 以是因緣。

[0976b13] 箋云。是因。

[0976b14] 眾生相續。

[0976b15] 箋云。是果。

[0976b16] 富樓那。想愛同結。

[0976b17] 四身行三惑為苦果根。文三。初單明三惑文三。初婬。

[0976b18] 箋云。父想。母想。中有想。中有若是男。向母身上起想。中有若是女。向父身上起想。父於母生愛。母於父生愛。同其結縛也。

[0976b21] 愛不能離。

[0976b22] 箋云。指此欲之一法。不能捨離。既不能捨離。

[0976b23] 則諸世間父母子孫。相生不斷。

[0976b24] 箋云。子猶孳也。孳恤於下。凡子之子曰孫。孫之子曰曾孫。曾孫之子曰玄孫。玄孫之子曰來孫。來孫之子曰雲孫。則六代也。子子孫孫。遞代相生。無有斷絕。

[0976c04] 是等則以欲貪為本。

[0976c05] 箋云。便指是等則以欲貪為本。

[0976c06] 貪愛同滋。貪不能正。

[0976c07] 二殺。

[0976c07] 箋云。此牒前欲之一法。引下殺貪之文。乃同時滋益。心生形著。貪愛不能止息。

[0976c09] 則諸世間卵化溼胎。隨力彊弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。

[0976c11] 箋云。彊者貪於弱者。

[0976c12] 以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。

[0976c13] 三盜。

[0976c13] 箋云。十生之類。舉其全數。是十二類。

[0976c14] 死死生生。互來相噉。

[0976c15] 箋云。此界死了又死。生了又生。佗界生了又生。死了又死。

[0976c17] 惡業俱生。窮未來際。

[0976c18] 箋云。惡業種子。俱時生起。

[0976c19] 是等則以盜貪為本。

[0976c20] 箋云。偷殺於佗。故云盜貪。此三惑皆言貪者。俱是欲之一法為本。合言內心有貪為因。欲是果。癡為因。盜為果。嗔為因。殺為果。若無貪婬。餘二即無。故但舉貪。

[0976c24] 汝負我命。

[0977a01] 二債戀相仍文三。初殺盜相債。

[0977a01] 箋云。言汝前生殺我。今生乃負我命。此結殺文。

[0977a03] 我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。

[0977a04] 箋云。言我前生欠汝債。今生還債於汝。此結盜文。

[0977a05] 汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縛。

[0977a06] 後舉染相仍。

[0977a06] 箋云。結欲文。

[0977a07] 唯殺盜婬三為根本。以是因緣。業果相續。

[0977a08] 三總結三緣返推源妄文三。初結前三惑。

[0977a08] 箋云。前乃順小乘。以婬在前。此中結時。結歸大乘。以殺在前。

[0977a11] 富樓那。如是三種。顛倒相續。皆是覺明。

[0977a12] 二推惑從源。

[0977a12] 箋云。覺是強覺。明是性明。皆因能明強覺。覺佗性明為所。便有妄法。相伏而起。

[0977a14] 明了知性。

[0977a15] 箋云。是第八識。

[0977a16] 因了發相。

[0977a17] 箋云。因第八業轉。為見分。發相是現識。為相分。

[0977a18] 從妄見生。

[0977a19] 箋云。言此三惑□法。皆從見分上生。緣為見分是十二類生顛倒因。相分是山河大地顛倒因。

[0977a21] 山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虗妄。終而復始。

[0977a22] 三舉外分遷流。

[0977a22] 箋云。此中答佗前經初問真忽生妄云。皆從妄見而生。便有山河等遷流。終而復始。乃四相生滅也。

[0977b01] 富樓那言。若此妙覺本妙覺明。

[0977b02] 後通新疑文二。初乘因起難文三。初顯凡聖一如。

[0977b03] 箋云。若此妙覺。是真覺之性本來微妙真覺。疑也。此牒上文。是因中佛性。

[0977b05] 與如來心。不增不減。

[0977b06] 箋云。此一真之性。在諸佛分上不增。在凡夫分上不減。此果中佛性。

[0977b08] 無狀忽生山河大地諸有為相。

[0977b09] 次敘凡因起妄。

[0977b09] 箋云。則過去是真。現在忽生成妄。

[0977b11] 如來令得妙空明覺。

[0977b12] 後難證後生迷。

[0977b12] 箋云。妙空是理。明覺是智。見佛現在證真。

[0977b14] 山河大地。有為習漏。何當復生。

[0977b15] 箋云。言佛未來。有為之法。還更生否。習漏者。乃根塵識三也。向三世類例問。意謂。既眾生性。與佛無殊。眾生過去是真。現在成妄。諸佛現在證真。未來莫也成妄。

[0977b19] 佛告富樓那。譬如迷人。於一聚落。惑南為北。

[0977b20] 後舉喻通疑文三。初人迷聚落喻文二。初喻文二。初顯暫迷文二。初如來立喻返問迷因文二。初標迷。

[0977b22] 箋云。人所居曰聚落。迷人喻一切凡夫。向諸佛法性淨土上。忽有妄生。

[0977b24] 此迷。為復因迷而有。因悟所出。

[0977c01] 後徵因。

[0977c01] 箋云。言此妄。為復生於妄上。生於真中。

[0977c02] 富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。

[0977c03] 後滿慈正通述無因理文三。初舉。

[0977c04] 何以故。

[0977c05] 次徵。

[0977c06] 迷本無根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。

[0977c07] 後述。

[0977c08] 佛言。彼之迷人。正在迷時。倐有悟人。指示令悟。

[0977c09] 後明長悟文二。初問悟生迷。

[0977c09] 箋云。此之眾生。正在妄時。倐有悟人。喻諸佛示佗真性。令其曉了。

[0977c11] 富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落。更生迷不。

[0977c12] 箋云。縱迷於此聚落。如今是悟□。還更惑南為北否。法上眾生悟了。還更成妄。

[0977c14] 不也世尊。

[0977c15] 後答□應生理。

[0977c16] 富樓那。十方如來。亦復如是。

[0977c17] 後合文二。初總合。

[0977c18] 此迷無本。性畢竟空。

[0977c19] 後別釋文三。初敘迷無體。

[0977c20] 昔本無迷。似有迷覺。

[0977c21] 次許妄似生。

[0977c21] 箋云。覺則強覺。□來無妄。似即不有。此唯答證後妄生。意明前來真息生妄。妄無根本。

[0977c24] 覺迷迷滅。覺不生迷。

[0978a01] 後覺不生□。

[0978a01] 箋云。是佛現在起始覺智。覺妄當體是空。此覺決定不生迷。乃答佗第二問。證後妄生也。

[0978a04] 亦如翳人。見空中花。翳病若除。花於空滅。

[0978a05] 次翳差花二喻文三。初勑審待花文三。初立花隨翳。

[0978a06] 箋云。法上如似眾生。內有見分。外便有相分。但險見分。相分自無。

[0978a08] 忽有愚人。於彼空花所滅空地。待花更生。

[0978a09] 次汎立愚賓。

[0978a09] 箋云。忽有眾生。於證真地。更待妄生。

[0978a11] 汝觀是人。為愚為慧。

[0978a12] 後假詳愚慧。

[0978a12] 箋云。汝看此人。為復是迷。為復是悟。

[0978a14] 富樓那言。空元無花。妄見生滅。

[0978a15] 次責狂非理文二。初責無花有見。

[0978a15] 箋云。真體無妄。妄心見有。花生是妄。花滅非真。

[0978a17] 見花滅空。是顛倒。勑令更出。斯實狂癡。云何更名如是狂人。為愚為慧。

[0978a19] 後覩滅慳生。

[0978a19] 箋云。見有妄滅。尚為顛倒。更待妄生。此乃不了理事。實是顛狂之人。

[0978a21] 佛言。如汝所解。

[0978a22] 後比責滿慈文二。初順比答辭。

[0978a23] 云何問言。諸佛如來。妙覺明空。何當更出山河大地。

[0978a24] 後乘違責問。

[0978b01] 又如金鑛雜於精金。

[0978b02] 後鑛金木喻文二。初喻文二。初純金不雜喻文二。初言鑛雜喻性居因。

[0978b03] 箋云。喻果在因。

[0978b04] 其金一純。更不成雜。

[0978b05] 後舉純金彰果純淨。

[0978b05] 箋云。唯金無鑛。喻果不雜因。

[0978b07] 如木成。不重為木。

[0978b08] 無重木喻。

[0978b08] 箋云。聖不重凡。此二喻。俱答證後妄生。

[0978b10] 諸佛如來。菩提涅槃。亦復如是。

[0978b11] 後合。

[0978b12] 富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周徧法界。

[0978b13] 後通四大俱徧疑文二。初酬前舊問文二。初破水火相凌文二。初總牒疑辭文二。初引前俱徧。

[0978b15] 疑水火性不相凌滅。

[0978b16] 後承徧生疑文二。初牒水火。

[0978b16] 箋云。牒佗前來問。疑水火性相凌。不合言不指凌滅也。

[0978b18] 又徵虗空及諸大地。俱徧法界。不合相容。

[0978b19] 後明色空。

[0978b19] 箋云。又敘佗前疑。此不相容。不合道相容。

[0978b21] 富樓那。譬如虗空體非群相。

[0978b22] 後喻□堅執□文二。初喻消凌相文六。初操空□□□二。初顯空無相。

[0978b23] 箋云。如彼虗空。喻真空。體非群相。離四大相。

[0978c01] 而不拒彼諸相發揮。

[0978c02] 後不拒發揮。

[0978c02] 箋云。揮用也。真空體二。雖無四大之相。而不礙彼諸相發用。所以雖違而藏性隨違。體無違染。或真如無自由之德。能隨緣而成辦。金無自守之德。隨二巧而成辦。

[0978c06] 所以者何。

[0978c07] 二述相隨周文二。初略徵無拒。

[0978c08] 富樓那。彼大虗空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。

[0978c10] 後廣列周隨。

[0978c10] 箋云。日喻強覺。明喻大相。雲屯喻覺昧。風喻求心。霽澄喻智。氣凝喻煩惱。土積喻業果。水澄喻影□。敘彼不相發揮之義。

[0978c13] 於意云何。

[0978c14] 三徵審相因文二。初審。

[0978c15] 如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空有。

[0978c16] 後徵。

[0978c16] 箋云。方法也。指此七種。殊別外法。言此四大之相。為因根本無明生。為復從真空體上生。

[0978c18] 若彼所生。

[0978c19] 四結自佗無性。

[0978c19] 箋云。牒從日生。法上從無明□。

[0978c20] 富樓那。且日照時。既是日明。十方世界。同為日色。

[0978c21] 箋云。攝能變日。同所變明。俱作赤色。更無於日。法上且四大相現時。一時為四大相。更無無明。

[0978c23] 云何空中。更見圓日。

[0978c24] 箋云。既同為日色。如何更見空中。有日頭現。法上既俱為四大相。云何離四大相外。又有無明。

[0979a02] 若是空明。空應自照。

[0979a03] 箋云。此四大相。若是真空體上有。真空體上。須常有四大相現。攝所變。同能變。

[0979a05] 云何中宵雲霧之時。不生光耀。

[0979a06] 箋云。有此性明。然後便有四大相。何故心勞覺昧之時。性明又隱。四大相又無。或可。若是空明不約四大。唯約性明從真現。若從真現。真合甞有性明。如何七識起時。性明相又隱。

[0979a10] 當知是明。非日非空。

[0979a11] 五指相非一異文二。初非。

[0979a11] 箋云。此四大相。不依無明有。不依真體生。

[0979a13] 不異空日。

[0979a14] 二不異。

[0979a14] 箋云。是無異也。若異日則無無明時。應有大相。今有無明。又無大相。大相假無明變起。又離真無妄。無性明時。亦無四大相。

[0979a17] 觀相元妄。無可指陳。

[0979a18] 六結彼凌疑文三。初指相元無妄。

[0979a18] 箋云。觀此四大之相。元是虗妄不實。無可指注陳說。

[0979a20] 猶邀空花結為空果。

[0979a21] 二立妄相喻。

[0979a21] 箋云。空花若有。便許結果。空花元無。何能結果。

[0979a23] 云何詰其相凌滅義。

[0979a24] 三責凌疑。

[0979b01] 觀性元真。

[0979b02] 後喻俱現相容文三。初立相容理。

[0979b02] 箋云。明四大性元是真如。彼體是真。彼相別妄。

[0979b04] 唯妙覺明。

[0979b05] 箋云。理也。

[0979b06] 妙覺明心。

[0979b07] 箋云。智也。

[0979b08] 先非水火。

[0979b09] 箋云。言此四大性。本無四大相。如水性本無波相。

[0979b10] 云何復問不相容者。

[0979b11] 箋云。便責云。有相便說不合相容。蓋此四大。元無相也。

[0979b13] 真妙覺明。亦復如是。

[0979b14] 次明真體隨生文三。初標真無相。

[0979b14] 箋云。便將真合。意謂真體無妄。

[0979b16] 汝以空明。則有空現。

[0979b17] 次單發隨生。

[0979b17] 箋云。內心有昏鈍相。外感頑空。此皆約妄心變。或可。是七識。執八見分為我。內心昏暗。外便帶得一分頑空現。便厭空不稱本情。即有四大。從空中現。

[0979b21] 地水火風。各各發明。則各各現。

[0979b22] 箋云。內心各各發起。搖動風生。執明金現等。

[0979b23] 若俱發明。則有俱現。

[0979b24] 後俱發俱現。

[0979b24] 箋云。一念違如。變起見相二分。俱時現也。或可。八萬四千塵勞。俱從一念違如。變起一現現前。

[0979c03] 云何俱現。

[0979c04] 後立喻比俱文四。初牒徵俱現。

[0979c04] 箋云。如天上日光。與水中日影。俱現見分相分也。

[0979c06] 富樓那。如一水中現於日影。兩人同觀水中之日。

[0979c07] 二立一影雙觀。

[0979c07] 箋云。日影喻四大相。天上日是真。兩人喻能所二法。既有能所相仗。便見有四大相。

[0979c10] 東西各行。則各有日。隨二人去。一東一西。

[0979c11] 三明影逐人分。

[0979c11] 箋云。東西喻能所。能所既有四大相。相隨而有。不相捨離。

[0979c13] 先無准的。

[0979c14] 四責妄窮同異。

[0979c14] 箋云。天上之日。喻四大性。水中日影。又無箇憑准的實。法上此四大相。脫體是空。不可准的。

[0979c17] 不應難言此日是一。云何各行。各日既雙。云何現一。宛轉虗妄無可憑據。

[0979c19] 箋云。是二宛究又不是一。轉究又非是雙。虗妄之法。無可憑仗據驗也。

[0979c21] 富樓那。汝以色空。相傾相奪於如來藏。

[0979c22] 後答色空俱徧疑文三。初明性隨違順文二。初明隨違相現文三。初舉色空俱徧。

[0979c23] 箋云。執色勝傾却空。執空勝傾却色。如秤頭重則傾輕。相傾則輕。相奪則重。乃是敵體。執空奪却色名。執色奪却空名。意間向真體土。說相傾奪。

[0980a03] 而如來藏。隨為色空。周徧法界。

[0980a04] 箋云。然真空。不拒萬有發揮。則法身流轉於五道。名曰眾生。如金隨器現。

[0980a06] 是故於中。風動空澄。日明雲暗。

[0980a07] 次明四相隨周。

[0980a07] 箋云。四相略舉。皆約妄心所變。

[0980a08] 眾生迷悶。

[0980a09] 後指違真相。

[0980a09] 箋云。迷則不悟。悶則不入。

[0980a10] 背覺合塵。故發塵勞。有世間相。

[0980a11] 箋云。離水逐波。不知真隨妄現。妄約真生。

[0980a12] 我以妙明不滅不生。合如來藏。

[0980a13] 後顯順證神通文三。初明順證文二。初標順合。

[0980a14] 箋云。妙明不生滅。無分別智。合如來藏。是理。

[0980a15] 而如來藏。唯妙覺明。圓照法界。

[0980a16] 後顯證圓。

[0980a16] 箋云。而如來藏。是理。唯妙覺明。是智。

[0980a17] 是故於中。一為無量。無量為一。

[0980a18] 次述神通文六。初一多融會。

[0980a18] 箋云。一數之少。無量數之多。一為無量了。一無一相。無量為一了。多無多相。

[0980a21] 小中現大。大中現小。

[0980a22] 二小大通包。

[0980a22] 箋云。小中現大。小是芥子。無小相。大中現小。大是彌盧。無大相。或於一毫蟻子分上。皆有法性淨土。乃是小中現大也。

[0980b01] 不動道場。

[0980b02] 三不動應周。

[0980b02] 箋云。法無去來。無動轉相。

[0980b03] 徧十方界。

[0980b04] 箋云。隨緣赴感靡不周。

[0980b05] 身含十方無盡虗空。

[0980b06] 四質舍空大。

[0980b06] 箋云。法身之中。能容真空之理。

[0980b07] 於一毛端。現寶王剎。

[0980b08] 五毛端現剎。

[0980b08] 箋云。於一毛端。是小。現寶王剎是大。是諸佛法性淨土。香剎乳海等。如大海水。一滴是鹹。四大海水一時俱了。

[0980b11] 坐微塵裏。

[0980b12] 六轉法居微。

[0980b12] 箋云。了一塵空故。

[0980b13] 轉大法輪。

[0980b14] 箋云。向一念上。說八萬四千法門。

[0980b15] 滅塵合覺。故發真如妙覺明性。

[0980b16] 後結順真。

[0980b17] 而如來藏。本妙圓心。

[0980b18] 次明體離即非文二。初非文二。初述文三。初生。

[0980b19] 箋云。梵云乾栗。唐言心。即真實心。如樹之心。蓋真心也。

[0980b21] 非心。

[0980b22] 次無。

[0980b22] 箋云。梵云質多。唐言心。即緣慮妄心也。

[0980b23] 非空。

[0980b24] 箋云。昏鈍空也。

[0980c01] 非地。非水。非風。非火。

[0980c02] 後有文三。初世文四。初大。

[0980c03] 非眼。非耳鼻舌身意。

[0980c04] 二根。

[0980c05] 非色。非聲香味觸法。

[0980c06] 三塵。

[0980c07] 非眼識界。如是乃至非意識界。

[0980c08] 四識。

[0980c09] 非明。

[0980c10] 後出世文四。初緣覺。

[0980c10] 箋云。緣覺之人。起四十四智觀。七十七智觀。為明。

[0980c12] 無明。明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。

[0980c13] 二聲聞。

[0980c13] 箋云。性明即此教無明。問。無明者何。答則諸教無明。癡為體。盡是滅。如是乃至行識。名色。六入。觸受愛取有生。非老死盡。

[0980c16] 非苦。

[0980c17] 箋云。世間果。

[0980c18] 非集。

[0980c19] 箋云。世間因。

[0980c20] 非滅。

[0980c21] 箋云。出世果。

[0980c22] 非道。

[0980c23] 箋云。出世因。

[0980c24] 非智。

[0981a01] 三菩薩。

[0981a01] 箋云。菩薩無能證智。

[0981a02] 非得。

[0981a03] 箋云。無所證理。

[0981a04] 非檀那。

[0981a05] 唐言施。

[0981a06] 非尸羅。

[0981a07] 唐言戒。

[0981a08] 非毗棃耶。

[0981a09] 唐言忍辱。

[0981a10] 非羼提。

[0981a11] 唐言精進。

[0981a12] 非禪那。

[0981a13] 唐言靜慮。

[0981a14] 非般剌若。

[0981a15] 箋云。正云般羅慎若那。唐言智慧。

[0981a16] 非波羅蜜多。

[0981a17] 箋云。唐言到彼岸。生死大河。名為此岸。菩提涅槃。名為彼岸。六度萬行。稱之為乘。以此波羅蜜多。貫上六。

[0981a20] 如是乃至。

[0981a21] 四佛。

[0981a21] 箋云。其中五根五力七等覺支。三十七道品。十八佛不共法。三十二相。八十種好等。

[0981a23] 非恒闥阿竭。

[0981a24] 箋云。唐言如來。倣同先跡號。

[0981b01] 非阿羅訶三耶三菩。

[0981b02] 箋云。即是阿耨多羅三藐三菩提。唐言無上正等正覺。理事徧知。名等覺。離妄照真。名正覺。或斷智圓明。名無上覺。簡異生智。名正覺。簡二乘分智。名等覺。簡菩薩缺智。名正覺。下一覺字。貫上也。

[0981b06] 非大涅槃。

[0981b07] 箋云。正云彼利匿嚩南。唐言圓寂。

[0981b08] 非常。

[0981b09] 箋云。不間斷名常。

[0981b10] 非樂。

[0981b11] 箋云。離四相名樂。

[0981b12] 非我。

[0981b13] 箋云。得自在名我。

[0981b14] 非淨。

[0981b15] 箋云。斷二障種習名淨。

[0981b16] 以是俱非。

[0981b17] 後結。

[0981b17] 箋云。前四俱非。

[0981b18] 世出世故。

[0981b19] 箋云。出世後四也。

[0981b20] 即如來藏。元明心妙。

[0981b21] 後即文二。初述文三。初生。

[0981b22] 即心即空。

[0981b23] 次無。

[0981b24] 即地。即水。即風。即火。

[0981c01] 後有。文二。初世文四。初大。

[0981c02] 即眼即耳鼻舌身意。

[0981c03] 二根。

[0981c04] 即色。即聲香味觸法。

[0981c05] 三塵。

[0981c06] 即眼識界。如是乃至即意識界。

[0981c07] 四識。

[0981c08] 即明無明明無明盡。如是乃至即老。即死。即老死盡。

[0981c09] 後出世。文四。初緣覺。

[0981c10] 即苦。即集。即滅。即道。

[0981c11] 二聲聞。

[0981c12] 即智。即得。即檀那。即尸羅。即毗棃耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅蜜多。

[0981c14] 三菩薩。

[0981c15] 如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃。即常。即樂。即我。即淨。

[0981c17] 四佛。

[0981c18] 以是即俱世出世故。

[0981c19] 後結。

[0981c20] 即如來藏。妙明心元。

[0981c21] 後顯性離言詮喻申勸責文三。初綰除雙執文三。初標體。

[0981c22] 箋云。即者就也。指如來藏性。如來是四智菩提種子藏。即包含塵沙萬德。妙。乃微妙。明。則凝明。心。即真實心。元。是本元。

[0982a01] 離即離非。

[0982a02] 後雙離。

[0982a02] 箋云。離即離後。即離非。離前非。

[0982a03] 是即非即。

[0982a04] 後雙収。

[0982a04] 箋云。又恐一向著無。所以雙収。是即。是前離即。非即。是前離非。

[0982a06] 如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世言語。入佛知見。

[0982a08] 次責妄度真源。

[0982a08] 箋云。世間是所依。三有者。欲有。色有。無色有也。眾生能依有情。用了別之□。測量卜度。佛果位中。有為無為之果。

[0982a11] 譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。

[0982a12] 後顯喻同真申明勸責文四。初立琴瑟懷音音隨妙指。

[0982a13] 箋云。琴瑟箜篌琵琶。喻凡夫。雖有妙音。喻真性。若無妙指。喻智。琴者。或言神農氏。削桐為琴。繩絲為絃。以通神明。琴操曰。伏羲作琴。以除邪僻。防淫心。而返天真也。瑟伏羲作。二十五絃。箜篌者。風俗通云。一名坎篌。漢武祀太一后土。令人調依琴作坎篌。言坎坎應節。侯氏作故。名為箜篌。又云。後漢靈帝。好胡眼作之。琵琶者。風俗通云。琵琶。近代樂家。不知所作起。長三尺五寸。□天地人與五行。四絃象四時。釋名文曰。琵琶者。本胡中馬上所鼓。推手向前曰琵。引却向後曰琵。□□為名。妙音乃立音。宮商角徵羽。喻一切眾生一靈真性。此之真性。雖本圓明。若無妙智。不能冥合一真如理。

[0982b01] 汝與眾生。亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。

[0982b02] 二述聖凡心體一槩圓明。

[0982b03] 如我按指。海發光。汝暫舉心。塵勞先起。

[0982b04] 三顯運用不同。

[0982b04] 箋云。為琴等故說按指。即起智也。海即性海。印即寂滅法印。或印秪是本真如理。若是諸佛如來。便乃起智合理。又能從理起用。故云發光。然發光是即體之用。此指前經云。我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏。唯妙覺明。圓照法界。汝暫舉心。塵勞先起。是指證後妄生疑云。如來今得妙空明覺。山河大地。有為習漏。何當復生。或可。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。

[0982b12] 由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足。

[0982b13] 四責墮求欣小。

[0982b13] 箋云。此皆因不求無上菩提覺道。愛念小乘。起自生空智。證一分生空涅槃。以此為足。秪到化城。將為寶所。

[0982b16] 富樓那言。我與如來。寶覺圓明。

[0982b17] 後現破新疑文二。初乘前舊起文二。初問文四。初述性源平等。

[0982b18] 箋云。此之真性。可貴可重。喻寶。理也。

[0982b20] 真妙淨心。

[0982b21] 箋云。智也。

[0982b22] 無二圓滿。

[0982b23] 箋云。乃一體無別也。佛亦不增。我亦不滅。

[0982b24] 而我昔遭無始妄想。久在輪迴。今得聖乘。猶未究竟。

[0982c02] 二陳劣證未圓。

[0982c02] 箋云。無始無初。是一念違如。今得聖乘。是證第四果阿羅漢。起一分生空智。證一分生空涅槃。未到佛果究竟之地。究竟到頭義。

[0982c05] 世尊。諸妄一切圓滅。獨妙真常。

[0982c06] 三顯佛果全真。

[0982c06] 箋云。解脫道中。棄捨四事。煩惱無。餘習盡。向色究竟天。成自受用身。根根塵塵。周徧法界。作佛去。圓滅。是斷妄圓。證真圓。一切皆圓也。獨得微妙真實圓常也。

[0982c10] 敢問如來。一切眾生。何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

[0982c11] 四問妄因何起。

[0982c11] 箋云。此妄起有因疑。是前真忽生妄疑殘。與前疑別。前真忽生妄。如水忽然波生。今問。波因何而有。蔽者。蓋覆之義。

[0982c14] 佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。

[0982c16] 後答文三。初標狂問答文二。初問文三。初責存餘惑許喻返微。

[0982c17] 箋云。真忽生妄。證後妄生。四大俱徧。此三疑除。猶有妄起有因疑。是前真忽生妄疑殘。

[0982c20] 汝豈不聞。室羅城中。演若達多。

[0982c21] 次述演若生狂觀頭自怖。

[0982c21] 箋云。演若達多。亦云風狂女。喻一切眾生。

[0982c23] 忽於晨朝。以鏡照面。

[0982c24] 箋云。喻無明剏起之。或可。一念違如。覺勞相現。或晨朝喻性明初起之時。照面。喻強覺。初有無明當情。

[0983a03] 愛鏡中頭。眉目可見。

[0983a04] 箋云。愛鏡中頭。喻影像相分。眉目可見。喻妄心有可分別。或可。既有此無明相當情。便愛此無明強覺之體。有可作用。

[0983a07] 嗔責頭。不見面目。

[0983a08] 箋云。喻真體上無分別相。或可。違真失湛。却嫌此真性無照用。違真似嗔。

[0983a10] 以為魑魅無狀狂走。

[0983a11] 箋云。山石之精為魑魅。土木之精為魍魎。頭不見。疑是何鬼怪。亦無有箇因由相狀。而便狂走。況妄無因。或無照用故名魑。惑我見心名魅。

[0983a14] 於意云何。此人何因。無故狂走。

[0983a15] 後問狂因理令審生因。

[0983a16] 富樓那言。是人心狂。更無佗故。

[0983a17] 後答。

[0983a17] 箋云。唯說心狂更無因。依是自狂也。

[0983a18] 佛言。妙覺明圓。

[0983a19] 次正破因疑文三。初顯妄無因文三。初顯妄不名因文二。初明妄必無因。

[0983a20] 箋云。真性也。

[0983a21] 本圓明妙。既稱為妄。云何有因。

[0983a22] 箋云。牒前性此之真性。本來圓徧凝明微妙。汝既稱說是妄。云何有因。

[0983a24] 若有所因。云何名妄。

[0983b01] 後述因成不妄。

[0983b01] 箋云。若有所因緣。即不名妄。謂妄脫體是空。

[0983b03] 自諸妄想。展轉相因。

[0983b04] 次敘轉成因理文二。初縱立無明為展轉因。

[0983b04] 云。縱許有因。便乃展來轉去。互相為因。如業識。以無明為因。轉識。以業為因。現識。以轉為因。

[0983b07] 從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。

[0983b08] 後傷歷劫長迷值佛無能自悟。

[0983b08] 箋云。既展轉為因。然後便從迷積迷。經歷塵劫。□向迷去。此人佛雖為佗發明。猶不能返。何故為妄有根本。既有根本。則不能返真。而長妄。

[0983b12] 如是迷因。

[0983b13] 後顯妄無生滅縱指迷因文二。初縱立妄自為因。

[0983b14] 箋云。妄以妄為因也。

[0983b15] 因迷而有。

[0983b16] 箋云。縱佗道依根本無明。而有迷。是根本無明。

[0983b17] 識迷無因。

[0983b18] 後釋妄無生滅。

[0983b18] 箋云。識者了別義。如今了別此根本無明。尚自無因。謂此無明脫體是空。

[0983b20] 妄無所依。

[0983b21] 箋云。能依無明。尚無所依。妄法何所依止。此則妄及無明。俱無因也。

[0983b23] 尚無有生。欲何為滅。

[0983b24] 箋云。言此妄去。尚無生起。何有治斷。

[0983c01] 得菩提者。如窹時人。說夢中事。

[0983c02] 次悟觀迷境文三。初說夢事。

[0983c02] 箋云。外人問。既言無滅。諸佛因何又斷妄證真。豈非有妄可斷。答云云。意謂。諸佛證真。見虗妄法。亦爾。

[0983c05] 心縱精明。欲何因緣取夢中物。

[0983c06] 次取夢物。

[0983c06] 箋云。真心也。夢中無物。欲何所取妄體都無。將何可滅。謂佛證真。不見有妄可滅。

[0983c08] 況復無因。本無所有。

[0983c09] 後結無因體。

[0983c10] 如彼城中演若達多。豈有因緣。自怖頭走。

[0983c11] 後舉喻合理文二。初牒喻文三。初舉無因。

[0983c12] 忽然狂歇。頭非外得。

[0983c13] 次彰悟非外證。

[0983c13] 箋云。一切眾生。縱遇諸佛示他真性。令其曉悟。此性。亦非從外而得。

[0983c15] 縱未歇狂。亦何遺失。

[0983c16] 後顯現凡真在。

[0983c16] 箋云。縱然輪迴三界。此一分真性。亦未曾失。

[0983c18] 富樓那。妄性如是。因何為在。

[0983c19] 二合妄無因。

[0983c19] 箋云。便牒責佗言此妄脫體無實。因在何處。何處有因。

[0983c21] 汝但不隨分別世間。業果。眾生。三種相續。

[0983c22] 後息妄歸真文二。初勸息狂緣。

[0983c22] 箋云。世間所依。業果所造。眾生能依。三種也。

[0983c24] 三緣斷故。三因不生。

[0984a01] 箋云。三緣殺盜淫。三因貪嗔癡。

[0984a02] 則汝心中演若達多。狂性自歇。歇則菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。

[0984a04] 箋云。妄心無處即菩提。

[0984a05] 何藉劬勞。肯繄修證。

[0984a06] 箋云。既獲勝淨明心。本周法界。不從人得。又何假藉向三祇劫內。勸劬勞苦。微細修證。肯繄則微細義。出南華真經第二內篇。

[0984a09] 譬如有人。於自衣中。繫如意珠不自覺知。窮露佗方。乞食馳走。雖實貧窮。珠不曾失。

[0984a11] 後喻迷貧悟富文二。初迷窮不失。珠喻群生佛性。人喻行者求心。衣喻妄識覆真。貧喻恒居下類。乞喻人天求果。走喻六趣循環。

[0984a14] 忽有智者。指示其珠。所願從心。致大饒富。方悟神珠非從外得。

[0984a16] 後顯妄知常。悟則豁證圓明。富則報身受用。迷則曠劫一念成真妄苦。纏縈法身常淨。幸諸群哲。依此教門。息妄歸真。長超二繫。

[0984a18] 箋云。致大饒富。喻自受用身。佛根根塵塵。廓周沙界。然後現身現土。教化眾生。影取法化二身。此經不出此體大。相大。用大。

[0984a22] 即時阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說殺盜婬業。三緣斷故。三因不生。心中達多。狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則因緣。皎然明白。

[0984b01] 後對現搜疑文二。初牒現陳遑文三。初牒息妄成因。

[0984b02] 箋云。此牒世尊勸息妄歸真。文云。汝但不隨分別世間業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。便疑道斷妄是證真之因。可許云斯則因緣。皎然明白。

[0984b06] 云何如來頓棄因緣。我從因緣。心得開悟。

[0984b07] 次敘憑因可悟又二。初責弃因緣自陳開悟。

[0984b07] 云。便責云。何如來頓弃因緣。是第三破三科□□大性。皆云本非因緣。非自然性。我因佛破三科性。無我執。破七大性。無法執。□此便開通悟解法身。

[0984b12] 世尊。此義何獨我等年少。有學聲聞。令此會中大目揵連。及舍利弗。須菩提等。從老梵志。聞佛因緣。發心開悟。得成無漏。

[0984b15] 後引諸無學悟並承因。

[0984b15] 箋云。梵語奢利弗呾囉。奢利。唐言春鸎。亦云鶖鷺。弗呾囉。唐言子。與沒特伽羅子。唐言採菽氏為親友採厭俗塵。未有所明。即共目連。於闍耶外道所修習焉。共相謂曰。斯非究竟之理。未能盡其苦際。各求明道。先甞甘露。必同其味。時馬勝比丘。執持應器。入城乞食。舍利子。見其威儀閑雅而即間曰。汝師是誰。曰。釋種太子。厭世出家。成於正覺。是我師也。舍利弗曰。所說何法。可得聞乎。曰。我受教方近。未達深義。舍利弗曰。願說所聞。馬勝乃隨宜。為演諸法從緣生。苦集二諦也。諸法從緣滅。滅諦也。我佛大沙門。常作如是說。舍利弗聞。便證初果。遂與其徒眾二百五十人。俱詣佛所。世尊遙見。指告眾曰。彼所來者。我弟子中。智慧第一。佛告善來。苾蒭聞是語。戒品具足。佛為長老梵志。說教法。咸皆悟道。證阿羅漢果。初見馬勝。後目連來。見舍利弗出家。與目連重述。前偈。聞還證初果。與徒眾二百五十人。俱來佛所。佛指爾眾曰。此我弟子中。神通第一。佛言善來苾蒭。淨修梵行。得離苦際。聞是語。鬚髮自落。俗裳自變。戒品清淨。威儀調順。經一七日。纏結盡。證阿羅漢果。梵語須菩提。正云須補底。唐言空生。亦云善現。福德經云。舍衛城中有一長者。一名拘留因。無子故。祀天求子。空中有聲應言。汝福德多。無堪來者。天王命終。應生君家。後便誕身。其人初生。宅舍皆空。父母慳之。以問相師。相師云。現空。唯善表解空第一。故曰空生。後長大請父。延佛設會。即隨佛還祇桓精舍。作沙門。思念人物皆空。獲阿羅漢果。得無諍三昧也。此迷梵志。未見緣起。今解。梵志者。即馬勝是也。淨修梵行。孤持志操。為眾中長老號老梵志。

[0984c21] 今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍棃等所說。自然成第一義。

[0984c23] 後責問邪計請決雙疑文二。初責。

[0984c23] 箋云。今說菩提不從因緣。指第三經乃因緣不有。自然不生。等之一字。等取六師外道。執自然為第一義。白烏玄等。

[0985a03] 惟垂大悲。開發迷悶。筏請。佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣。

[0985a05] 後再明往答文三。初雙窮二執文二。初略明雙計。

[0985a06] 箋云。理實不是因緣。且許立佗狂為因緣。

[0985a07] 若得滅除。則不狂性。自然而出。

[0985a08] 箋云。亦且許為自然。

[0985a09] 因緣自然。理窮於是。

[0985a10] 箋云。是猶此也。言此因緣自然。道理窮究於此。且縱許佗計也。間意欲向下文破之。

[0985a12] 阿難。演若達多頭本自然。

[0985a13] 後廣破二疑文四。初標首自然破因緣執文三。初責首自然何因狂走。

[0985a14] 箋云。再舉前妄頭本自然。此標計。法上真是自然真。

[0985a16] 本自其然。

[0985a17] 箋云。自是標體。然是即持。有自方有然。此自然。是本來自然。

[0985a19] 無然非自。

[0985a20] 箋云。若無即持。又無標體。

[0985a21] 何因緣故。怖頭狂走。

[0985a22] 箋云。既本是自然。便不合狂走。既也狂走。自義不成。此乃將因破自。將狂拂然。法上若是本自然真。便不合成於妄。既成於妄。何名本真乎。

[0985b01] 若自然頭。因緣故狂。何不自然因緣故失。

[0985b02] 次雙立自因責無因失。

[0985b02] 箋云。意牒若是自然頭。因緣便成狂。何不自然頭到因緣時故失。意謂。若頭本是自然。因緣便成狂。此自然頭。便合失却。自然頭若失。便許汝計為因緣。自然頭既不失。計為因緣義不成。法上一切眾生。本來是真。因狂故成妄。既也成妄。須失本真。今乃真又不失。何曾成妄。

[0985b08] 本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。

[0985b09] 後結破因執。

[0985b09] 箋云。本頭不失。以不失。自然頭無變易。何藉因緣故狂。此一科有三意。前本頭不失。顯破因緣。第二狂怖妄出。顯自然。第三曾無變易。何藉因緣。是結破因緣。

[0985b13] 本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。

[0985b14] 二立狂為自破未潛理。

[0985b14] 箋云。本來有狂怖。便破云。祇如過去未狂之時。此狂又潛藏。須有箇居止處所。現在正狂。須一向成狂。未來不合更有狂歇之時。法上若此妄。是本來妄。祇如過去未妄之時。此妄法。須有潛藏處所。現在正在妄時。須一向成妄。未來又不合斷妄證真。為妄本有故。

[0985b20] 不狂自然頭本無妄。何為狂走。

[0985b21] 三立不狂自然破生狂理。

[0985b21] 箋云。不狂為自然。便合無妄。一向自然。因何又狂走。既有狂走。何曾不狂。法上真是自然。便合常真。不合有妄。何故眾生。迷時又起妄。然後流浪去。

[0985c01] 若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱為戲論。

[0985c02] 四結破雙執。

[0985c02] 箋云。如小兒戲論之言。都無詮表。

[0985c03] 是故我言。三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。

[0985c05] 次就體明然文三。初乘修漸破文三。初牒前息妄顯自由生。

[0985c06] 箋云。此牒。前文云。汝但不隨分別世間。業果。眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。即汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。不從人得等。佛便斷云。有一分菩提心可生。一分生滅心可滅。一生對一滅。俱是生滅。

[0985c11] 滅生俱盡。無功用道。

[0985c12] 二迷悟兩消自真仍妄。

[0985c12] 箋云。滅。是無前生滅可滅。生。是無前菩提心可生。無功用道。此約八地。是無功用道。證不生不滅真如。喻如下水舟。不假揮波動掉。自然流入薩婆若海。

[0985c16] 若有自然。

[0985c17] 箋云。此八地。若有自然之心。

[0985c18] 如是則明自然心生。

[0985c19] 箋云。此時又有八地自然心生。

[0985c20] 生滅心滅。

[0985c21] 箋云。對著七地有相有功用。一分生滅心可滅。

[0985c22] 此亦生滅。

[0985c23] 箋云。亦者同也。同前生減。為八地無功用道。是自然心生。對著七地有功用。是生滅心滅。此亦是一生對一滅。亦未為真自然。

[0986a02] 無生滅者。名為自然。

[0986a03] 後離前雙跡方目真然。

[0986a03] 箋云。無生滅者。是佛果寂滅之地。亦無生也。無八地無功用道。自然可生。亦無七地生滅心可滅。此無生滅者。方名真自然。

[0986a06] 猶如世間諸相。雜和成一體者。名和合性。

[0986a07] 次立喻明真。

[0986a07] 箋云。喻重結前文。以三十輻共一轂。此是諸相雜和。名和合性。是結前第一菩提心生。生滅心滅。此乃一生一滅。和合為性。

[0986a10] 非和合者。稱本然性。

[0986a11] 箋云。是無前菩提心生。生滅心滅。和合。或是前二種和合。或祇是前一種。既非前和合者。稱本然性。乃八地無功用自然。或佛果真自然也。

[0986a14] 本然非然。

[0986a15] 後顯離名言雙袪妄執。

[0986a15] 箋云。本然是八地無功用自然。或將本然為佛果。自然非然是八地。非然。此非為真然。

[0986a18] 和合非合。

[0986a19] 箋云。此八地無功用也。又有一分自然心生。望著七地有功用。又有一分生滅心滅。此亦是和合。此和合非合。非是佛果無和合性。

[0986a22] 合然俱離。

[0986a23] 箋云。是離前菩提心生。生滅心滅。俱離此和合自然也。此又結八地無功用位。

[0986b01] 離合俱非。

[0986b02] 箋云。無七地生滅心可滅。亦無八地無功用自然心可合。或可。也無七地有功用。是和合。八地無功用。是離和合。

[0986b05] 此句。方名無戲論法。

[0986b06] 箋云。乃指此句方名無戲論法。是佛果真自然之性。非前戲論之法。

[0986b08] 菩提涅槃。尚在遙遠。

[0986b09] 後責習多聞文五。初責廣習迷詮。

[0986b09] 箋云。前云菩提心生。生滅心滅。此中因何云尚在遙遠。為將有漏心求乃遠。

[0986b12] 非汝歷劫辛勤修證。

[0986b13] 箋云。前執自然因緣。皆是有漏。修是能修。證是所證。非汝能修所證而得解也。

[0986b15] 雖復憶持十方如來十二部經。清淨妙理。

[0986b16] 箋云。憶謂記憶。持謂任持。十二部經。契經。應頌。諷頌。授記。自說。本事。本生。緣起。譬喻。方廣。希法。論議。是能詮之教。清淨妙理。是所詮之理。

[0986b19] 如恒河沙。秪益戲論。

[0986b20] 箋云。河沙喻多。便斷云。秪益戲論。未為非戲論。

[0986b21] 汝雖談說因緣自然。決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心。婬火頓歇。得阿那含。於我法中。成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。

[0986c01] 二責不能排難。

[0986c01] 箋云。汝又自稱我從因緣心。得開悟道。決定明了。摩登伽。唐言倡女。宿為婬女過去是婆羅門蓮華實女。名曰本性。阿難彼時。是帝勝伽旃陀羅兒。名曰師子耳。五百世曾為夫婦。阿那含。此云不來。又云不還。言一往色究竟天。不還欲界。精進林。言精進如林稠密也。愛乾枯。乃摩登伽。令汝解脫。是得免登伽之難。或不歷僧祗獲法身。

[0986c09] 是故阿難。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。

[0986c11] 三責多聞功少。

[0986c12] 如摩登伽。宿為婬女。由神呪力。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知歷世因。貪愛為苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或授記。

[0986c15] 四顯修力超騰。

[0986c15] 箋云。羅睺。此云障礙。亦云障月。耶輸陀羅。正云耶戍達羅。此云持譽。形美麗。遠近聞知。生育羅睺。天人詠讚。故云持譽。或得出纏。性比丘尼□三果也。或蒙授記。法華經第四持品云。佛告耶輸陀羅。汝於來世百千萬億諸佛法中。修菩薩行。為大法師。漸具佛道。於善國中。當得作佛。一號具足。佛壽無量阿僧祇劫。

[0986c22] 如何自欺尚留觀聽。

[0986c23] 五責仍存安本。

[0986c23] 箋云。觀則我見如來三十二相□□□□□□□□□□尚以纏心聽法□□□□□□□□。

大佛頂首楞嚴經卷第四上

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四(之下)

[0987a14] 阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意輕安。得未曾有。

[0987a16] 第五決擇雙源指密因文二。初請文六。初聽徒悟旨。

[0987a17] 箋云。決擇者。是能決尅揀擇。即世尊無漏後得智。雙源者。若真源則順後修證。若妄源則疎前密因。

[0987a20] 後演文二。初正擇雙因。後重疑廣釋。且初正擇雙因。先決證菩提。後決斷煩惱。初決證菩提。順後修證。先順表體圓滿。所以世尊便問云。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩地。不生疲倦。應當先明發覺初心。二決定義。云何初心二義決定。阿難第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺。為同為異。阿難若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。阿難汝觀世間可作之□誰為不壞。然終不聞爛壞虗空。何以故。空非可作。由是終始無壞滅故。又說五濁等義而答。故決證菩提之義足。上來是決證菩提順後修證竟。後決斷煩惱疎前密因。經云。阿難汝等。應當審詳煩惱根本。此無始來。發業潤生。誰作誰受。阿難汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虗妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何降伏。取如來位。又說二顛倒義。一眾生顛倒。二世界顛倒。上來有二。初決證菩提。後決斷煩惱。兩段不同。總是正擇雙因了。聞佛示誨者。指示也。前示云。離合俱非。此句方名無戲論法。誨責也。誨云。如何自欺尚留觀聽。疑惑銷除者。不執自然因緣也。心悟實相者。無相不相是真實相也。身輕安不執我。意輕安者。不執法也。

[0987b18] 重復悲淚。頂禮佛足。長跪合掌。而白佛言。

[0987b19] 二慶喜悲讚。

[0987b19] 箋云。緣第一。經云。阿難見佛頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力等。今復悲淚。

[0987b21] 無上大悲清淨寶王。

[0987b22] 箋云。將欲請法。且先讚佛云。無有過上者佛。有同體大悲。乃以悲為力。清淨。離垢義。離煩惱障名清。離所知障名淨。寶。則可貴可重。王者。得自在義。

[0987c01] 善開我心。能以如是種種因緣。方便提獎。引諸沈冥。出於苦海。

[0987c03] 箋云。佛前第一因。第二因。乃至因因之中。皆是方法巧便。提拔獎勸於我。令我出三苦五苦。分段變易等苦。苦者。迫逼之義。海則生死之海。

[0987c06] 世尊。我今雖承如是法音。知如來藏。妙覺明心。徧十方界。

[0987c08] 三乘音悟體。

[0987c08] 箋云。領解前順證神通文云。我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏。唯妙覺明。圓照法界。知此心徧十方界。或指第三經。節節皆有此文。

[0987c12] 含育如來十方國土。

[0987c13] 箋云。含謂包含。育□養育。如來。是能依正報果。自受用身。十方國土。是所依依報。依正二報。身土交參。因果兩門。互相涉入。

[0987c16] 清淨寶嚴。妙覺王剎。

[0987c17] 箋云。是法性淨土。緣諸佛國土。皆以香水海喻。旋轉七寶莊嚴也。

[0987c19] 如來復責多聞無功。不逮修習。

[0987c20] 四引責謙迷。

[0987c20] 箋云。前文云。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。無漏業。即大定也。逮猶及也。不及修習。

[0987c23] 我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。

[0988a01] 箋云。請下三修證。猶如旅人止泊。在於洲渚之中五帝之後。皆稱天王。喻佛。賜與箇華麗屋宅。雖得此宅。不知從何處。為門而入。親自受用。法上我今生死寄居。何殊逆旅。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。喻佛賜與我不歷僧祇。獲法身。似得其大宅。不知從何門修行。然後作佛去。

[0988a07] 惟願如來。不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃。本發心路。

[0988a09] 五請指修門。

[0988a09] 箋云。小乘以北起生空智。證生空埋。猶有餘殘苦依身。名有餘依涅槃。若化火焚身。同太虗空。名無餘依。今大乘。先無餘後有餘。棄捨四事。煩惱除。習氣盡。解脫道。名無餘。捨無常色。獲得常色。受想行識。亦復如是。名有餘依。

[0988a14] 令有學者。從何攝伏疇昔攀緣。

[0988a15] 箋云。疇昔。則根本第八識。無始時來。為界一切法之所依。攀則第七。攀第八見分。緣則第六。與五同緣。

[0988a18] 得陀羅尼。

[0988a19] 箋云。陀羅尼不同有四。文義呪忍總持等。持文不失。則文總持。持義不忘。則義總持。由念故持惡不生。是呪。由智故持善不滅。是忍。

[0988a22] 入佛知見。

[0988a23] 箋云。出法華經方便品云。諸佛世尊。欲令眾生。開佛知見。使得清淨故。出現於世。欲示眾生佛之知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見道故。出現於世。慈恩釋云。佛知見者。如來能證。如實知彼義故。一開者。出生顯證之義。出菩薩證涅槃故。二示者。同義。以三乘人。法身平等。無差別故。三悟者。不知義。以一切聲聞緣覺。不知彼真實故。不知唯一佛乘故。四入者。為令證得不退轉地。示現無量智業。

[0988b08] 作是語。五體投地。在會一心佇佛慈旨。

[0988b09] 六虗儀待演。

[0988b10] 爾時世尊。哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心。未自在者。

[0988b11] 後演文二。初正擇雙因文二。初愍告雙擇文三。初愍眾許宣文二。初備在會二乘。

[0988b12] 箋云。向無上菩提。未得自在。雖斷煩惱。未斷所知。此約為現在也。

[0988b14] 及為當來佛滅度後。末法眾生。發菩提心。開無上乘妙修行路。

[0988b16] 後為當來末品。

[0988b16] 箋云。當來正是今時。五菩提中。是發心菩提。開顯無上覺道。妙修行路。乃首楞嚴頂三昧教。或向下修證門也。

[0988b19] 宣示阿難及諸大眾。

[0988b20] 次勸發標名。

[0988b20] 箋云。宣為宣說。示為指示。

[0988b21] 汝等決定發菩提心。

[0988b22] 箋云。為佗前第一經。從摩登伽室中歸。便請妙奢摩佗。三摩。禪那等三觀門曾知是佗。決定發菩提心。

[0988c01] 於佛如來妙三摩提。不生疲倦。

[0988c02] 箋云。便囑不得生疲勞懈倦。

[0988c03] 應當先明發覺初心。二決定義。

[0988c04] 箋云。是發始覺淨智。決定義者。規則不移也。

[0988c05] 云何初心二義決定。

[0988c06] 後自徵雙因。

[0988c06] 箋云。此是標向後說。

[0988c07] 阿難。第一義者。

[0988c08] 後開因別釋文二。初顯明修證文三。初類果甄真文三。初勸審修因。

[0988c09] 箋云。二種之義。今當第一。且先約決證菩提順後修證。

[0988c11] 汝等若欲捐捨聲聞。

[0988c12] 箋云。捐亦捨也。緣為阿難。初從摩登伽室中歸來。便請三觀門。曾知是厭小欣大。

[0988c14] 修菩薩乘。

[0988c15] 箋云。發大乘心。

[0988c16] 入佛知見。

[0988c17] 箋云。知約後得。見目根本。

[0988c18] 應當審觀因地發心。

[0988c19] 箋云。合當審實觀察。從凡夫地面上。發大乘心。

[0988c20] 與果地覺。

[0988c21] 箋云。即佛果也。

[0988c22] 為同為異。

[0988c23] 箋云。此經。因與果。同向一念上。排六十聖位。六十聖位不離一念。一念之中。具六十聖位。

[0989a01] 阿難。若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

[0989a03] 次顯非真不可。

[0989a03] 箋云。若於因地。以八識妄心。為本來修行之因。而求佛乘不生不滅。無有是處。此中有一返顯道。若於因地。以不生滅心。而求佛乘不生滅理。斯有是處。意謂。若將妄心。求無上菩提。大似方木合於圓孔。了無交涉。因覺云。未出輪迴。而辯圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪迴。無有是處。

[0989a10] 以是義故。汝當照明諸器世間。可作之法。皆從變滅。

[0989a11] 後舉相雙明文三。初顯作非真。

[0989a11] 箋云。汝當照了明白。諸器世間。可作之法。是根塵識三等。誰為不壞。若見妄法。終從變滅。

[0989a14] 阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虗空。

[0989a16] 次明空不壞。

[0989a16] 箋云。可作喻妄。虗空喻真。無變壞也。

[0989a18] 何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。

[0989a19] 後徵述常真。

[0989a20] 則汝身中。堅相為地。潤濕為水。煖觸為火。動搖為風。由此四纏。

[0989a22] 次科明妄濁文二。初明身四大分識長渾。

[0989a22] 箋云。髮毛爪齒大小□等。皆屬地大。涕涶涎液。皆水大。有煖氣是炎。皆火大。進退屈伸。皆風大。由此四種相。纏縛也。金光明經云。猶如四虵同處一篋。蓋喻四大也。

[0989b03] 分汝湛圓妙覺明心。為視。為聽。為覺。為察。

[0989b04] 箋云。元於一精明。分成六和合。為視眼根。為聽耳根。為覺身根。為察意根。影取舌與鼻。此中何不言六塵與六識。但舉根攝取。

[0989b07] 從始入終。五疊渾濁。

[0989b08] 箋云。始從一念□如。終至六道輪迴。便有見命等五種濁相狀。重重疊疊而起。

[0989b10] 云何為濁。

[0989b11] 後喻土混清流此心同濁文三。初徵。

[0989b12] 阿難。譬如清水清潔本然。即彼塵土沙之倫。本質留礙。二體法爾性不相循。

[0989b14] 次喻文二。初明未混。

[0989b14] 箋云。循猶順也。如似一盆清水。此水清淨潔白。本然而然。即與彼尋常地上。塵土沙等倫流。本質留礙。水土二體。法爾時來。性不相順。蓋土為質礙。水則清潔。法上本來一真之性。本然而然。逈無瑕點。一切虗妄根塵識三等法各別。本不相順。

[0989b20] 有世間人。取彼土塵。投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之為濁。

[0989b22] 後明濁相。

[0989b22] 箋云。汩然水流貌。忽有一人。偶然將前沙土等。乃投清水之中。土本留礙。既被投於水中。失留礙之體。水本清潔。既被沙土所渾。無清潔之□。法上有世間人。喻一切眾生。取彼土塵投於淨水。喻將妄渾真。土失留礙。妄既渾真。即失妄性。水土。清潔。真性既被妄法相渾。乃失真性。塵與水相渾而流。名之為濁。

[0989c05] 汝濁五重。亦復如是。

[0989c06] 後比。

[0989c06] 箋云。法合也。今說此五濁。意謂。此文是決證菩提。所以且說妄生起。然後令佗斷妄修行。

[0989c08] 阿難。汝見虗空。徧十方界。空見不分。

[0989c09] 後廣明五濁文五。初劫濁。

[0989c09] 箋云。空是相分。見是見分。乃能所不分也。何故不分。為空與見俱是妄也。

[0989c12] 有空無體。有見無覺。

[0989c13] 箋云。有頑空。又無真體。有能見妄心。又無真覺。

[0989c14] 相織妄成。是第一重。名為劫濁。

[0989c15] 箋云。見與相。二法相織。空如經。見如緯。二法相織而□。如人織□。是第一重。名為劫濁。梵語劫﨟波。唐言時分。或長時短時也。

[0989c18] □身見摶四大為體。

[0989c19] 二見濁。

[0989c19] 箋云。摶者摶聚也。一切眾生。積聚地水火風成身。

[0989c21] 見聞覺知。壅令留礙。

[0989c22] 箋云。六識壅令留礙是身。

[0989c23] 水火風土。旋令覺知。

[0989c24] 箋云。旋乃旋轉。令是使令。覺如是識。此識須假身為所依。然後方能發用。無身根則不能發識。空有身無識。又且不得。

[0990a03] 相織妄成。是第二重。名為見濁。

[0990a04] 箋云。識託身根而生。二法相織而成。名為見濁。見乃質礙根塵。失一真清淨。故云見濁。

[0990a06] 又汝心中。憶識誦習。

[0990a07] 三煩惱濁。

[0990a07] 箋云。憶是思憶過去。識是了別見在。□背文曰誦。習則慣□也。

[0990a09] 性發知見。

[0990a10] 箋云。此妄識。能知能見。

[0990a11] 容現六塵。

[0990a12] 箋云。容是含容。第六與五同緣。現是影現。此目法塵。仗前五塵為本質。然後第六。自變一重影象。緣前五塵。較親。故云現。

[0990a15] 離塵無相。

[0990a16] 箋云。離五塵。又無第六之相。或可。離五。又無法塵之相。

[0990a18] 離覺無性。

[0990a19] 箋云。離妄識外。又無真性。緣一切眾生。執此妄識。若離却妄識。不能認其真性也。

[0990a21] 相織妄成。是第三重。名煩惱濁。

[0990a22] 箋云。塵依識立。識復緣塵。二妄交依。故云相織。

[0990a23] 又汝朝夕生滅不停。

[0990a24] 四眾生濁。

[0990a24] 箋云。妄識。

[0990b01] 知見。每欲留於世間。

[0990b02] 箋云。此妄識。欲留妄身久在於世。

[0990b03] 業運。每常遷於國土。

[0990b04] 箋云。自隨妄業。運轉遷流。常於此方佗界。

[0990b05] 相織妄成。是第四重。名眾生濁。

[0990b06] 箋云。心含其妄。住於妄業。復轉妄身。名為眾生濁。眾緣而生。曰眾生。

[0990b08] 汝等見聞。

[0990b09] 五命濁。

[0990b09] 箋云。妄識也。

[0990b10] 元無異性。

[0990b11] 箋云。即真也。

[0990b12] 眾塵隔越。

[0990b13] 箋云。眾生迷故。被於眾塵相隔越。六根不得互□。

[0990b14] 無狀異生。

[0990b15] 箋云。無狀是真異生。乃元於一精明。分成六和合。

[0990b17] 性中相知。用中相背。

[0990b18] 箋云。一切眾生性。與諸佛無別。如波與水。性無別。用不同也。蓋諸佛乃真。眾生乃妄。前文云。如我按指。海發光。汝暫舉心。塵勞先起。

[0990b21] 同異失准。

[0990b22] 箋云。一切眾生。不能六根同時互用。與諸佛別。此則同失准也。若言是異。又同一真性。此乃同異二法。無箇憑准。

[0990c01] 相織妄成。是第五重。名為命濁。

[0990c02] 箋云。同異二法相織。名為命濁。命則第八識中。連持不斷之義。

[0990c04] 阿難。汝今欲令見聞覺知。

[0990c05] 後勸息妄旋真文二。初勸擇妄旋真妙融因果文二。初舉果擇因。

[0990c06] 箋云。此六識是妄。

[0990c07] 遠契如來常樂我淨。

[0990c08] 箋云。不間斷曰常。離四句曰樂。得自在曰我。斷二障曰淨。今從凡夫地面上。遠遠契合諸佛如來。涅槃四德。

[0990c11] 應當先擇生死根本。

[0990c12] 箋云。擇為簡擇。生死根本。目根本無明。

[0990c13] 依不生滅。

[0990c14] 後憑真克證。

[0990c14] 箋云。此根本無明。依真體而有。是真也。

[0990c16] 圓湛性成。以湛旋其虗妄滅生。伏還元覺。

[0990c17] 箋云。攝波歸水。攝末歸本。伏是伏煩惱妄心。還其真心也。

[0990c19] 得元明覺無生滅性。為因地心。

[0990c20] 箋云。是不生滅心。因地。是從凡夫地面上。起始覺智。

[0990c22] 然後圓成果地修證。

[0990c23] 箋云。是本覺理。

[0990c24] 如澄濁水。貯於靜器。

[0991a01] 後立喻簡息使澄純源文三。初澄渾比伏。

[0991a01] 箋云。喻始覺淨智。

[0991a03] 靜深不動。

[0991a04] 箋云。喻第六識不入色香等境。安然靜慮。

[0991a05] 沙土自沈。清水現前。

[0991a06] 箋云。喻伏惑顯真。

[0991a07] 名為初伏客塵煩惱。

[0991a08] 箋云。此約資粮加行二位菩薩。能伏惑未能斷惑。此乃比伏也。與聲聞人伏第六識。不與五同緣。又不同。聲聞人。雖伏第六識。不與五同緣。但如不壓草。逢春必生。雖不起現行。種子猶在。遇緣則起。資粮二位伏惑。種子更不起也。

[0991a13] 去泥純水。名為永斷根本無明。

[0991a14] 次去泥比斷。

[0991a14] 箋云。去泥去煩惱也。純水是純真之性也。此則名為永斷根本無明。如大乘漸教中。成自受用身佛。

[0991a17] 明相精純。

[0991a18] 後彰純淨。

[0991a18] 箋云。明乃真明之相。精妙純一無雜。如似真金去彼雜鑛。

[0991a20] 一切變現。

[0991a21] 箋云。此是化身。現大化小化身等。或神通變現。現身現土。教化眾生也。

[0991a23] 不為煩惱。

[0991a24] 箋云。運而常寂。應用全真。

[0991b01] 皆合涅槃清淨妙德。

[0991b02] 箋云。是佛位無為果。清淨微妙之道德也。

[0991b03] 第二義者。

[0991b04] 後尅擇迷源文四。初勗觀惑本文四。初顯去詳因文二。初顯志。

[0991b05] 箋云。二種決定。此第二。是決斷煩惱踈前密因。

[0991b07] 汝等必欲發菩提心。

[0991b08] 箋云。五菩提中。是發心菩提。簡去發聲聞緣覺。小乘之心。

[0991b10] 於菩薩乘。生大勇猛。

[0991b11] 箋云。向菩薩乘。是發大心也。生大勇猛。無退轉故。

[0991b12] 決定棄捐諸有為相。

[0991b13] 箋云。棄即捐也。諸有為相者。五濁虗妄。皆是有為。非無為也。或可。根塵識等法。

[0991b15] 應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生。

[0991b16] 後詳因。

[0991b16] 箋云。煩惱根本。是根本無明。此根本無明。無始時來發業。業者。招感為義。是分別煩惱。無始時來。造得總別報業。潤生。潤益而生。是俱生煩惱。與身與心。俱時而生。低微難斷也。

[0991b20] 誰作誰受。

[0991b21] 箋云。意明作受俱是第六識心。

[0991b22] 阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虗妄根塵。

[0991b24] 二迷因失果。

[0991b24] 箋云。汝若也修菩提。須了煩惱起處。煩惱根本。即是無明之一法。

[0991c02] 何處顛倒。

[0991c03] 箋云。言此虗妄根塵。從何所起處。秪是無明顛倒。

[0991c04] 處尚不知。云何降伏。取如來位。

[0991c05] 箋云。言無明汝尚不知。云何降伏根塵識三。取佛果位。

[0991c07] 阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。

[0991c08] 三舉喻明妄。

[0991c08] 箋云。此喻。顯根本又生起。向下六解一亡疑。

[0991c10] 不聞虗空被汝隳裂。

[0991c11] 箋云。妄法。便有可解可結。若真空之體。即無解結。隳猶壞也。裂破裂也。言真體不可破壞。

[0991c13] 何以故。空無相形。無結解故。

[0991c14] 箋云。明其真體。

[0991c15] 則汝現前眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。

[0991c16] 四顯比結根。

[0991c16] 箋云。身是六根。心是六識。六根在外。如同外賊。六識在內。如似媒人。然無識。根乃無用。

[0991c19] 自劫家寶。

[0991c20] 箋云。賊非外來。喻一切眾生。虗妄惡業。皆從心起。所有一切法財功德。皆被劫盡。

[0991c22] 由此無始眾生世界。生纏縛故。於器世間。不能超越。

[0991c23] 箋云。眾生是能依。世界是所依。自相纏縛。不能捨離。

[0992a01] 阿難。云何名為眾生世界。

[0992a02] 二明二倒變流文六。初總徵雙因。

[0992a02] 箋云。前來道。由此無始眾生世界。生纏縛故。於器世間。不能超越。此中便問起云云。

[0992a05] 世為遷流。

[0992a06] 二略釋二殊。

[0992a06] 箋云。且先明世界。過去遷至現在。現在遷至未來。

[0992a08] 界為方位。

[0992a09] 箋云。若是界。便有東西南北東南西南。東北西北。有方所位次。

[0992a11] 汝今當知。東西南北。東南西南。東北西北。上下為界。過去未來現在。為世。

[0992a13] 三廣述二邊。

[0992a14] 方位有十。

[0992a15] 箋云。十方也。

[0992a16] 流數有三。

[0992a17] 箋云。三世也。世者。遷流為義。故云流數。

[0992a18] 一切眾生。織妄相成。

[0992a19] 箋云。將方涉妄。於世涉方。相織而成。故云相成。

[0992a20] 身中貿遷。世界相涉。

[0992a21] 箋云。由妄將貿易遷改故。有世界相涉也。

[0992a22] 而此界性。設雖十方。定位可明。世間秪目東西南北。

[0992a23] 四克明實數。

[0992a23] 箋云。施設則有十方也。

[0992a24] 上下無位。

[0992b01] 箋云。上方更有上。下方更有下。於上方看。又是下。故無位也。

[0992b03] 中無定方。

[0992b04] 箋云。若是中。隨處立得中。東看即西。南觀成北。

[0992b05] 四數必明。與世相涉。

[0992b06] 箋云。東西南北。此四數。必定分明。則世與界相涉。界與世相涉。

[0992b08] 三四四三。宛轉十二。

[0992b09] 五舉陳三變。

[0992b09] 箋云。三是三世。四是四方。且將世涉方也有十二。過去一方各具三。三四也成十二。宛來轉去。宛是將世涉方。轉是將方涉世。

[0992b12] 流變三疊。

[0992b13] 箋云。流則遷易。變為變少成多。三疊。是三重。第一。是無明為能變。世界為所變。第二。世界為能變。根塵為所變。第三。根塵為能變。十二類生為所變。故三疊。是三重變也。

[0992b17] 一十百千。

[0992b18] 箋云。一十此是第一。無明為能變。世界為所變。將方涉世也有十二。將世涉方也有十二。合言十二。此中言十舉其全數。舍取二。成十二。百是第二變。世界為能變。根塵為所變。此中六根。除却法塵與第六。此二隱不顯。但取五根五塵是十。將此十。向前世界十二上配。一世一界。各具十。便成一百二十。合言二十。千是第三變。根塵為能變。十二類生為所變。今十二類中。隱却無色空散。銷沈無想。土木金石。不實之法。但取十數。將此十類。向前百二十上配。一箇具十。便成一千二百。經舉全數含取二百也。

[0992c05] 總括始終。六根之中。各各功德有千二百。

[0992c06] 六略結根功。

[0992c06] 箋云。總相包括始是第一變。終是第三變。此中言六根之中。各各功德。有千二百者。約熏種而論。此六根。皆約根本無明熏起。後言功德不同。約對境而論。便有勝劣。

[0992c10] 阿難。汝復於中。尅定優劣。

[0992c11] 三顯六根優劣文六。初眼根闕。

[0992c11] 箋云。言汝復於此六根之中。決尅定當。優是根有長。劣乃根有短。如耳舌意此三根。各具千二百功德是長。餘三根。秪具八百是短。

[0992c15] 如眼觀見。

[0992c16] 箋云。如眼且約面前而觀。

[0992c17] 後暗前明。前方全明。後方全暗。

[0992c18] 箋云。前是面前。南方全明。具三百功德。後是背後。北方全暗。三百不見。

[0992c20] 左右傍觀三分之二。

[0992c21] 箋云。面前三百全明。背後三百全暗。東邊三百。更有東北一隅不見。是五十。西邊三百。更有西北一隅不見。亦五十。成一百。貼背後三百。成四百。今言三分之二者。三四十二。是一千二百。今但有二分功德。是八百。闕却一分四百功德。背後與東北西北二隅也。

[0993a03] 統論所作。

[0993a04] 箋云。統攝論量所作。是六根對境不同。

[0993a05] 功德不全。

[0993a06] 箋云。眼根秪得八百功德。故不全也。

[0993a07] 三分言功。

[0993a08] 箋云。三分方得千二百。是有功。

[0993a09] 一分無德。當知。眼唯八百功德。

[0993a10] 箋云。得二分。一分則不得故。無德則無功。

[0993a11] 如耳。周聽十方無遺。

[0993a12] 二耳根圓。

[0993a12] 箋云。無遺則無遺失也。

[0993a13] 動若邇遙。

[0993a14] 箋云。若聲動之時。近之與遠皆聞。

[0993a15] 靜無邊際。當知。耳根圓滿一千二百功德。

[0993a16] 箋云。若聽靜之時。更無邊涯際畔也。

[0993a17] 如鼻齅聞。

[0993a18] 三鼻根闕。

[0993a18] 箋云。齅聞。是鼻家所緣境。

[0993a19] 通出入息。

[0993a20] 箋云。通出息入息。氣在鼻中曰息。

[0993a21] 而闕中交。

[0993a22] 箋云。於出息入息二中間。氣不相交也。

[0993a23] 驗於鼻根。三分闕一。當知。鼻唯八百功德。

[0993a24] 箋云。闕却中間一分四百。秪有入出二分。成八百功德。

[0993b02] 如舌。宣揚盡諸世間出世間智。

[0993b03] 四舌根圓。

[0993b03] 箋云。如舌宣說顯揚盡諸世間。是說世間法。出世間智。是出世間法。

[0993b05] 言有方分。

[0993b06] 箋云。梵語唐言不同。便有方道分段。如梵語烏瑟尼沙。唐之言無見頂。梵語摩訶。唐言大。

[0993b08] 理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。

[0993b09] 箋云。言雖不同。其理是一。言別意同。

[0993b10] 如身。覺觸識於違順。

[0993b11] 五身根闕。

[0993b11] 箋云。三和生觸。根和。境和。識和。識是分別於違順二境。是身家所緣。違境則鞭杖楚痛。順境則細滑調適。或可。寒則寒則違也。暖是順。熱則熱是違。冷是順。

[0993b15] 合時能覺。

[0993b16] 箋云。有違順二境之時。便有覺知。

[0993b17] 離中不知。

[0993b18] 箋云。右違順二境離之時。故不知也。

[0993b19] 離一合雙。

[0993b20] 箋云。離一之時。無違順二境。唯是身根。合雙。則違順二境合時也。

[0993b22] 驗於身根。三分闕一。當知身唯八百功德。

[0993b23] 箋云。三分闕一分。是離中不知。二分約合雙也。

[0993b24] 如意。默容十方三世。一切世間出世間法。

[0993c01] 六意根圓。

[0993c01] 箋云。如意根。寂默包容。寂默則思覧十方三世。又能心中。包容一切世間。出世間菩提涅槃等法。

[0993c04] 唯聖與凡。無不包容。盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。

[0993c06] 箋云。此意根。唯聖是出世間法。與凡是世間法。無不包括含容。盡其諸法涯岸邊際。

[0993c08] 阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。

[0993c09] 四勸返妄圓真文五。初勸總觀根用。

[0993c09] 箋云。一切眾生。乃順流。如人被水流從下去。如今要佗返本還元。逆生□返窮根本。到其流根。流根秪是無明。

[0993c12] 至不生滅。

[0993c13] 箋云。至猶到也。到諸佛如來不生滅地。本自不生。今亦無滅。但了無明無自性。當體是不生滅性。此即是如來藏性也。

[0993c16] 當驗此等六受用根。

[0993c17] 箋云。眼根。受用色塵境。乃至意根。受用法塵境。

[0993c18] 誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。

[0993c19] 箋云。意誰身舌則合中知。眼耳鼻則離中知。意則幽深。耳則圓通。餘五則不圓。

[0993c21] 若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。

[0993c22] 二明速證圓通。

[0993c22] 箋云。意間令佗悟得一耳根圓通。逆彼無始時來。根本無明。相織妄業。此乃無明為能變。六根為所變。如人織絹。相織而成。然此無明。是妄之始。但能逆彼無明。知其根本。萬乃了得一切妄法。便乃得順圓徧通達之理也。

[0994a03] 與不圓根。日劫相倍。

[0994a04] 箋云。若向此圓通根。一日修行。勝彼不得圓通根者。一劫修行也。

[0994a06] 我今備顯六湛圓明。

[0994a07] 三指顯任詳。

[0994a07] 箋云。我今備具顯此六湛圓明。若了得此六根圓通。便乃湛寂圓明。

[0994a09] 本所功德。數量如是。

[0994a10] 箋云。本所功能德業。此約染功德。法華約持經功德。耳意舌根。圓滿一千二百功德。眼鼻身三根。秪得八百功德。故云數量如是。

[0994a13] 隨汝詳擇其可入者。吾當發明令汝增進。

[0994a14] 箋云。隨汝審詳簡擇。愛從何根而入。意令佗但擇一根。我當為汝。顯發明白。令汝阿難等。增修進趣。

[0994a16] 十方如來。於十八界。一一修行。皆得圓滿無上菩提。

[0994a17] 四明佛無優劣。

[0994a17] 箋云。三六一十八界。一一於中修行。皆得圓滿無上菩提。是佛果位也。

[0994a19] 於其中間。亦無優劣。

[0994a20] 箋云。若是諸佛。諸根一時具足。無有長短。何故如此。得互用故。

[0994a22] 但汝下劣。未能於中圓自在慧。

[0994a23] 五矜迷勸一。

[0994a23] 箋云。小乘之人。天能於六根之中。圓滿自在之慧。自在慧。乃無漏智也。

[0994b01] 故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。

[0994b03] 箋云。故我宣示顯揚。但於一門是耳根。教佗但悟一根圓通。其餘五根。一時清淨。一根既返元。六根成解脫。此約大乘人。

[0994b06] 阿難白佛言。世尊。云何逆流。深入一門。能令六根一時清淨。

[0994b08] 後重疑廣釋文四。初釋證一六圓疑文二。初先陳一六。

[0994b09] 箋云。前文云。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。又云。但於一門深入。入一無妄。彼六知根。一時清淨。阿難如今。躡被前文問。云何逆流。深入一門。能令六根一時清淨。世尊欲破阿難六一之執。所以便問云。汝今且觀現前六根。為一為六。阿難若言一者。耳何不見。目何不聞等事。若此六根。決定成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛問。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。乃至終不汝根元一元六。又引阿那律。難陀。殑伽神女。矯梵鉢提。舜若多。迦葉等六人。無根亦能了別。然阿難大權之人。非是不會。且順同小乘。執異不通圖得世尊向下破之。

[0994b22] 佛告阿難。汝今得須陀洹果。滅三界眾生世間。

[0994b23] 後承諮廣破文三。初破一六執文二。初責智麤修淺文四。初明慶喜斷見。

[0994b24] 箋云。須陀洹。唐言預流。預者親也。親入聖流。滅欲界色界無色界。眾生是能依。世間是所依。

[0994c03] 見所斷惑。

[0994c04] 箋云。見道中八十八使。分別煩惱。是斷也。

[0994c05] 然猶未知根中積生。無始虗習。

[0994c06] 二彰根習未知。

[0994c06] 箋云。然者如是之辭。猶尚也。言尚自未知第八識中。積集而生。無始無初來。虗妄習氣。

[0994c09] 彼習。要因修所斷得。

[0994c10] 三明習要修除。

[0994c10] 箋云。此八識中虗妄習氣。是俱生煩惱。到修道門中。方能斷。無始時來。與身與心。俱時而生。名曰俱生。到阿那含人方斷。

[0994c13] 何況此中生住異滅。分劑頭數。

[0994c14] 四顯混迷四相。

[0994c14] 箋云。生。表此法先非有。住。表此法暫有用。異。表此法非凝然。滅。表此法可破壞。此是大乘細四相。一分。一劑。一頭。一數。此極微細也。或可。分劑等。是塵沙惑。

[0994c18] 今汝且觀現前六根。為一為六。

[0994c19] 後除六一深疑文六。初雙標兩執。

[0994c19] 箋云。阿難因世尊說。但於一門深入。彼六知根。一時清淨故。所以生疑云。此六不同。云何得一根無妄。六根俱解脫。□是世尊。答彼云云。

[0994c23] 阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。

[0995a01] 二先難一疑。

[0995a02] 若此六根。決定成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。

[0995a03] 三立六徵聞。

[0995a03] 箋云。微妙法門。是此首楞嚴經也。

[0995a04] 汝之六根。誰來領受。

[0995a05] 箋云。若是各別。何根領受令佗定。

[0995a06] 阿難言。我用耳聞。

[0995a07] 四答唯耳領。

[0995a08] 佛言。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。

[0995a09] 五責運身口。

[0995a10] 是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。

[0995a11] 六結破雙迷。

[0995a11] 箋云。非始是一。終至六道輪迴是六。非始是六。終至六道輪迴是一。終不汝此六根。元來是一。元來是六。一則無明。六則六根。此約真體上破。

[0995a15] 阿難。當知是根非一非六。

[0995a16] 次門迷一六生文二。初破一執文三。初總敘雙生。

[0995a17] 箋云。當知此六知根。亦非是一。亦非是六。為真體上無一無六可得也。

[0995a19] 由無始來。顛倒淪替。

[0995a20] 箋云。因由汝之無始時來。是根本無明。淪。則淪沒苦海。替。則換真成妄。

[0995a22] 故於圓湛一六義生。

[0995a23] 箋云。故於圓明湛寂是真。背真起妄。便有一箇無明為能變。六根為所變。

[0995b01] 汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。

[0995b02] 次別彰存一。

[0995b02] 箋云。初果須陀洹人。雖得六根門頭。不入色香等境。是我執無。根本無明未亡。法執猶在。

[0995b05] 如太虗空。參合群器。

[0995b06] 後立喻破一文二。初立喻顯呈一六。

[0995b06] 箋云。如似太虗空。參雜和合長短方圓等器。

[0995b08] 由器形異。名之異空。

[0995b09] 箋云。隨其眾器有別。遇方器曰方空。遇圓器曰圓空。法上。如太虗空。喻真體。參雜群器。六根分別。各各不同。如空隨器。名有多般。六根隨別。其性是同。眾器隨別。空體是同。

[0995b13] 除器觀空。說空為一。

[0995b14] 箋云。若除眾器後。便言空是一體。如六根亡後。說真是一。此正是無明法執也。

[0995b16] 彼太虗空。云何為汝。成同不同。何況更名是一非一。

[0995b17] 箋云。彼太虗空。何甞便隨汝執。成同是執一。不同是執異。法上。真如體上。何處受汝執。為一為異。何況更名是一非一。是非相對也。

[0995b20] 則汝了知。六受用根。亦復如是。

[0995b21] 後比根同喻。

[0995b21] 箋云。眼。受用色塵境。意。受用法塵境。故云受用。此六知根。亦不是一非一。是同不同也。為此六根無有實體。不可執有多般。

[0995b24] 由明暗等二種相形。

[0995c01] 後明六生文六。初眼智文六。初因塵發見。

[0995c01] 箋云。明暗。是眼家所緣境。二種相形對。

[0995c03] 於妙圓中。黏湛發見。

[0995c04] 箋云。向妙圓真體之中。黏約愛。湛約性明相。或黏湛愛心。發得眼根眼識。

[0995c06] 見精映色。結色成根。

[0995c07] 二覽色成根。

[0995c07] 箋云。見精。則眼識現量心。映帶色塵結猶結縛。被色塵結縛。成其眼根。

[0995c09] 根元目為清淨四大。

[0995c10] 三目大相。

[0995c10] 箋云。清淨四大是真。則四大性。根元目為者。妄即真也。

[0995c12] 因名眼體。

[0995c13] 四立根名。

[0995c13] 箋云。便有眼根。

[0995c14] 如蒲萄朵。

[0995c15] 五象同蒲朵。

[0995c15] 箋云。其果。外作紫色。內唯似水。喻眼根無實。

[0995c17] 浮根四塵。流逸奔色。

[0995c18] 六順流奔色。

[0995c18] 箋云。假浮根四塵。色香味觸。成其眼根。流為奔流。逸為蕩逸。奔波於色塵境也。下四根。准此可知。

[0995c21] 由動靜等二種相擊。於妙圓中。黏湛發聽。

[0995c22] 二耳根文六。初因塵發聽。

[0995c22] 箋云。相敲擊也。

[0995c23] 聽精映聲。卷聲成根。

[0995c24] 二覧聲成根。

[0995c24] 箋云。卷猶覽取也。

[0996a01] 根元目為清淨四大。

[0996a02] 三目大相。

[0996a03] 因名耳體。

[0996a04] 四立根名。

[0996a05] 如新卷葉。

[0996a06] 五象同卷葉。

[0996a06] 箋云。如新秋葉落一邊而卷。

[0996a07] 浮根四塵。流逸奔聲。

[0996a08] 六順流奔聲。

[0996a09] 由通塞等二種相發。於妙圓中。黏湛發齅。

[0996a10] 三鼻根文六。初因塵發齅。

[0996a10] 箋云。相發者。則顯發也。

[0996a12] 齅精映香。納香成根。

[0996a13] 二覽香成根。

[0996a13] 箋云。納則領納香塵也。

[0996a14] 根元目為清淨四大。

[0996a15] 二目大相。

[0996a16] 因名鼻體。

[0996a17] 四立根名。

[0996a18] 如雙垂爪。

[0996a19] 五象同雙爪。

[0996a19] 箋云。如雙垂手爪。從下而來。亦云如懸針筒。

[0996a21] 浮根四塵。流逸奔香。

[0996a22] 六順流奔香。

[0996a23] 由恬變等二種相參。於妙圓中。黏湛發甞。

[0996a24] 四舌根文六。初因塵發甞。

[0996a24] 箋云。參猶參雜也。

[0996b01] 甞精映味。絞味成根。

[0996b02] 二覧味成根。

[0996b02] 箋云。絞謂絞歷其味塵。

[0996b03] 根元目為清淨四大。

[0996b04] 三目大相。

[0996b05] 因名舌體。

[0996b06] 四立根名。

[0996b07] 如初偃月。

[0996b08] 五象同偃月。

[0996b08] 箋云。偃仰也。如初生月。仰在天之上。

[0996b10] 浮根四塵。流逸奔味。

[0996b11] 六順流奔味。

[0996b12] 由離合等二種相摩。於妙圓中。黏湛發覺。

[0996b13] 五身根文六。初因塵發覺。

[0996b13] 箋云。摩。相摩觸也。發覺。是身之識。

[0996b15] 覺精映觸。摶觸成根。

[0996b16] 二覽觸成根。

[0996b17] 根元目為清淨四大。

[0996b18] 三目大相。

[0996b19] 因名身體。

[0996b20] 四立根名。

[0996b21] 如腰鼓顙。

[0996b22] 五象同鼓顙。

[0996b22] 箋云。如腰鼓顙。兩頭大。中間尖。如人腰小。又云。如立戟槊。鏘槊也。中心小。兩頭開。

[0996b24] 浮根四塵。流逸奔觸。

[0996c01] 六順流奔觸。

[0996c02] 由生滅等二種相續。於妙圓中。黏湛發知。

[0996c03] 六意根文六。初因塵發知。

[0996c03] 箋云。生滅。是意家所緣境。法廣也。謂六識。依法廣。而住。無法塵亦無六識。二種相續。乃連環不斷。念念生滅。發知則意識。

[0996c06] 知精映法。覧法成根。

[0996c07] 二覧法成根。

[0996c07] 箋云。映法。是映帶法塵境。覽法。是領覧法塵境。成其意根。

[0996c09] 根元目為清淨四大。

[0996c10] 三目大相。

[0996c11] 因名意思。

[0996c12] 四立根名。

[0996c12] 箋云。此中言意思。又以第七識。意是六識。思是七識。或可。說七識亦得。謂第六憑第七而住。七是六之根也。

[0996c15] 如幽室見。

[0996c16] 五象同幽室。

[0996c16] 箋云。言識隱。如夜暗室所見。

[0996c17] 浮根四塵。流逸奔法。

[0996c18] 六順流奔法。

[0996c19] 阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發光。

[0996c21] 後引證勸修文三。所觀修文三。初指六迷因。

[0996c21] 云。覺是強覺。明是性明。有明是性明。明覺是強覺。既有性明。便有能明強覺。既有強覺。起來強生覺照。便失却精明了別之性是真。黏妄。是愛心。發光。是背體照外。是智家功用。

[0997a02] 是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。齅性不生。非變非恬。甞無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。

[0997a05] 次明離相無見。

[0997a05] 箋云。汝今。指阿難也。離却明暗是眼家所緣境。即無眼識現量心。盖識如羸人。非杖不起。向下五根亦爾。了知安寄者。了知是意識。若無法塵。亦無意識。謂凡夫須假境牽心。便有心。曾無無境心也。

[0997a10] 汝但不循動靜。合離。恬變。通塞。生滅。明暗。

[0997a11] 後勸遺塵速證。

[0997a11] 箋云。循順也。勸佗不隨順根塵。即是真現量心。

[0997a13] 如是十二。

[0997a14] 箋云。六根六塵也。或一根各具二。六根便成十二。

[0997a15] 諸有為相。

[0997a16] 箋云。有為有造作。是前根塵等法。

[0997a17] 隨拔一根。

[0997a18] 箋云。意間教佗但向耳根。悟得圓通。一根既返元。六根齊解脫。

[0997a20] 脫黏內伏。

[0997a21] 箋云。脫黏者。一切眾生。不了六根無自性。被佗根塵所黏。如今悟圓通根。便乃脫黏。不被根塵所縛也。內伏。則轉識成智也。

[0997a24] 伏歸元真。

[0997b01] 箋云。轉識成智。是牒前文。

[0997b02] 發本明耀。

[0997b03] 箋云。始覺淨智。發現本來圓明光耀。

[0997b04] 耀性發明。

[0997b05] 箋云。躡前文。

[0997b06] 諸餘五黏。應拔圓脫。

[0997b07] 箋云。應時圓徧解脫。

[0997b08] 不由前塵。引起知見。

[0997b09] 箋云。真性不假前塵。靈靈不昧。了了常知。

[0997b10] 明不循根。

[0997b11] 箋云。真明之性。不順根塵。靈源獨耀。

[0997b12] 寄根明發。

[0997b13] 箋云。寄伏其根。顯發此真性。此約勝義根。謂一切眾生。執根能見。不知根不能見。見唯是心。

[0997b15] 由是六根互相為用。

[0997b16] 箋云。既不由前塵所起知見六根。便得互用。一根發識。徧緣諸境。

[0997b18] 阿難。汝豈不知今此會中。阿那律陀。無目而見。

[0997b19] 二引現證文二。初引現證人。

[0997b19] 箋云。梵語阿泥律陀。唐言無滅。亦云如意。為過去曾供養獨覺。招感福緣。至今不滅。如意者。如作如意也。又是佛□弟。王之子。若言阿[少/兔]樓駄訛也。如意無目能見。修得半頭天眼。觀三千大千世界。如觀掌中菴摩羅果。

[0997c01] 難陀龍。無耳而聽。

[0997c02] 箋云。梵語難陀龍。唐言賢喜。於諸眾生。發愛樂心。賢而且喜。賢喜無耳能聽。

[0997c04] 殑伽神女。非鼻聞香。

[0997c05] 箋云。即恒河神女。為畢陵伽婆蹉所罵者。非鼻乃聞香氣。

[0997c07] 驕梵鉢提。異舌知味。

[0997c08] 箋云。憍梵。應言牛類。梵語笈房鉢底。唐言牛相。憍梵鉢底。訛也。過去因偷摘一莖禾果。報墮地獄。五百生中。作牛償佗。今雖人身。尚作牛蹄牛呞之相。因號為牛相比丘。異舌是牛舌。又且知味。

[0997c12] 舜若多神。無身有觸。

[0997c13] 箋云。□□多即空神也。此空神。無身能受觸。

[0997c14] 如來光中映令蹔現。

[0997c15] 箋云。經家問。既無身。將何受觸塵。答云云。此現。是現定果身也。

[0997c17] 既為風質。其體元無。

[0997c18] 箋云。既為風質。即無形也。其體元無。牒無身文。

[0997c19] 諸滅盡定得寂聲聞。

[0997c20] 箋云。亦云滅受想定。言滅六兼盡七染分。淨分即不滅。得寂者。得空寂之理也。

[0997c22] 如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。

[0997c23] 箋云。梵語迦葉。唐言飲光。是婆羅門姓。飲光。乃仙人之種。以姓標名。又云。自身光。飲日月光故。意根則第六識。

[0998a02] 圓明了知。

[0998a03] 箋云。是真性。

[0998a04] 不因心念。

[0998a05] 箋云。是第六識心念也。念者則冥記義。上俱約無浮塵根。

[0998a07] 阿難今汝諸根。

[0998a08] 後勸融迷速證。

[0998a08] 箋云。諸根則六根也。

[0998a09] 若圓

[0998a10] 箋云。一根既返元。六根齊解脫。

[0998a11] 內瑩發光。

[0998a12] 箋云。始覺淨智發起光明。

[0998a13] 如是浮塵。

[0998a14] 箋云。六根。

[0998a15] 及器世間。

[0998a16] 箋云。所依。

[0998a17] 諸變化相。

[0998a18] 箋云。是前根塵等皆無實。故云變化相也。

[0998a19] 如湯銷冰。應念化成無上知覺。

[0998a20] 箋云。真智如湯。銷佗妄執如冰。應念則少念。少念則無念。無念則無分別。智與理相應之時。當體便成無有過上真如靈知覺性。此性。是諸佛如來。本覺之理。

[0998a24] 阿難。如彼世人。聚見於眼。

[0998b01] 後會妄融真文二。初閇根旋異。

[0998b01] 箋云。如世間人。聚種種之見。皆言在於眼。

[0998b03] 若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類。

[0998b04] 箋云。若使令佗。將總急掩兩眼。不觀前境。便觀暗相當情。一根既如此。六根亦一時急合。黯黯然不與境對。大似頭之與足一般。

[0998b07] 彼人以手。循體外繞。彼雖不見。頭足一辨。知覺是同。

[0998b08] 箋云。彼急合之人。將一隻手順體。外從眼耳鼻等六根之上。來統一徧。彼眼雖然不見。諸根一時黯然。頭足一一辨別。一靈知覺之性咸知。又何假諸根。為一切眾生執眼決定能見。便成主宰。

[0998b12] 緣見因明。暗成無見。

[0998b13] 後發照圓明。

[0998b13] 箋云。一切眾生緣此見。須假明境方能見。既言須得明方說見。見暗之。須不見始得。何故又見暗。

[0998b16] 不明自發。則諸暗相。永不能昏。

[0998b17] 箋云。言此真見性。不假明境。自然而發。即了了分明。不被煩惱所昏。

[0998b19] 根塵既銷。

[0998b20] 箋云。六根六塵。一時銷亡。

[0998b21] 云何覺明。

[0998b22] 箋云。始覺智。

[0998b23] 不成圓妙。

[0998b24] 箋云。本覺理。

[0998c01] 阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要與果位。名目相應。

[0998c03] 六通現識斷滅疑文二。初牒前建演起難文八。初牒前建。

[0998c04] 箋云。為前勸中云。汝但不循動靜通塞等法。隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真等。由是阿難便難云。若此見聞。離於明暗。猶如念心。離於前塵。本無所有。云何將此畢竟斷滅。以為修因。於是世尊。說撞鐘試倒重寐聆音。而答通現識未曾斷滅。遂勑羅睺羅擊鍾。問阿難言。汝今聞否。阿難大眾俱言我聞。乃至汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷。阿難白佛。如佛說言。乃至名目相應。此是躡前文。此中難佛前文云。若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。因中須得不生不滅心。方能合得不生不滅理。佗便躡此語來難。云何佛說言。因地覺心。是始覺之智。欲求常住。是本覺之理。若要與果位。名目相應。須是不生滅心。合不生滅理。若將生滅心。合即不得。下便說果中七種名目。來難世尊。

[0998c19] 世尊。如果位中。

[0998c20] 二述果群名。

[0998c20] 箋云。佛界。位中。三身四智。五眼六通。悉皆具足。

[0998c22] 菩提涅槃。

[0998c23] 箋云。梵語菩提。此飜為覺。或飜為道。五菩提中。是無上菩提。或菩提是有為果。轉染得淨。是生德。如今為什麼不生二障。障不生。梵語波利匿縛喃。唐言圓寂。五中。唯大般涅槃。或涅槃是無為果。轉迷成悟。是顯德。此二。是佛果位中。二轉依果。

[0999a04] 真如佛性。

[0999a05] 箋云。真如出十地經。初地徧行。二地最勝。三地勝流。四地無攝受。五地無差別。六地無染淨。七地法無差別。八地無增減。九地智自在。十地業自在所依。此約佛果位真如。是無垢淨真如也。佛性四句因理行果。今唯果佛性。除因也。或在有情名佛性。在無情名法性。

[0999a11] 菴摩羅識。

[0999a12] 箋云。此云無垢識。則第八識淨分。

[0999a13] 空如來藏。

[0999a14] 箋云。亦唯果位。空則二空之理。如來則四智現行。藏則包滅世出世法。

[0999a16] 大圓鏡智。

[0999a17] 箋云。是佛果位。轉八識成大圓鏡智。轉名不轉體也。

[0999a19] 是七種名。稱謂雖別。

[0999a20] 箋云。此七種名。稱說雖別。其體是一。

[0999a21] 清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。

[0999a22] 箋云。清淨。離垢染義。圓為圓明。滿為滿足。體是真如。性是體性。性堅固凝明。如金剛寶不可沮壞。然此果位七種名目。常住不變壞故。

[0999b01] 若此見聽。離於明暗動靜通塞。畢竟無體。

[0999b02] 三克明妄體。

[0999b02] 箋云。若此見聽。唯是眼耳二根。攝取鼻舌身意也。明暗眼根。動靜耳根。欠恬變舌。通塞鼻。離合身。生滅意。經意此見聞等。離却前境。心乃無體。

[0999b06] 猶如念心離於前塵。本無所有。

[0999b07] 四引六比五。

[0999b07] 箋云。冥記曰念。言此第六念心。離於前塵第五。本無所有。為第六若離五。無所仗立。

[0999b09] 云何將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來七常住果。

[0999b10] 五顯因不稱果。

[0999b10] 箋云。如何將此離塵無體之心。為本修因。欲獲如來下。是果。欲希欲也。

[0999b12] 世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。進退循環。微細推求。本無我心及我心所。將誰立因。求無上覺。

[0999b15] 六再審因虗。

[0999b15] 箋云。進則前五無體。退則第六無依。我心。則八識心也。心所。五十一法。言若無法塵。六識亦無。

[0999b18] 如來先說。湛精圓常。違越誠言。終成戲論。云何如來真實語者。

[0999b20] 七責自違前說。

[0999b20] 箋云。如來先說。乃前文云。若於因地。以生滅心。為本修因等。湛寂精明。圓滿常住。此真心也。若求佛果。須用此不生滅心。世尊前來又違越却誠實之言。終成戲論。無所詮表。如來是真語者。

[0999c01] 惟垂大慈。開我蒙恡。

[0999c02] 八諸會雙途。

[0999c02] 箋云。蒙則蒙昧。法則恡惜。此心不捨。

[0999c04] 佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。恐汝誠心。猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。

[0999c07] 後對事消疑文二。初撞鐘試倒文二。初正垂問答文三。初責多聞強惑許對除疑。

[0999c08] 箋云。徒空也。空將顛倒之言□道。云何將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來七常住果。真實顛倒現前。汝却不識。誠猶實也。信猶解也。伏能伏也。言恐汝實未能信解能伏此妄心。或未能信真心伏妄心。

[0999c13] 即時如來。勑羅睺羅。擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。

[0999c14] 次勑羅睺擊鐘問聲無有文六。初問。

[0999c14] 箋云。梵語羅睺。唐言執日。又云障蔽。非也。是佛之子。此問。密指五現量識。為親聞。

[0999c17] 阿難大眾。俱言我聞。

[0999c18] 次答。

[0999c19] 鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。

[0999c20] 三問。

[0999c21] 阿難大眾。俱言不聞。

[0999c22] 四答。

[0999c23] 時羅睺羅。又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。

[0999c24] 五問。

[1000a01] 阿難大眾。又言俱聞。

[1000a02] 六答。

[1000a02] 箋云。問答三重。經意就聞性上問。

[1000a03] 佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。

[1000a04] 後雙徵有無文二。初問。

[1000a05] 阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。

[1000a07] 後答。

[1000a07] 箋云。音乃鐘音。響則應山谷作聲響。

[1000a08] 如來又勑羅睺擊鐘。問阿難言。爾今聲不。

[1000a09] 後立惑彰迷文二。初隨聲問答文六。初問。

[1000a09] 箋云。就塵上問。欲破妄執。且將塵惑性看。其還能簡得性之與塵二法。

[1000a12] 阿難大眾。俱言有聲。

[1000a13] 次答。

[1000a14] 少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。

[1000a15] 三問。

[1000a15] 箋云。選猶退也。

[1000a16] 阿難大眾。答言無聲。

[1000a17] 四答。

[1000a18] 有頃羅睺更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。

[1000a19] 五問。

[1000a19] 箋云。頃尅之問。也。

[1000a20] 阿難大眾。俱言有聲。

[1000a21] 六答。

[1000a22] 佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。

[1000a23] 後牒諸有無文二。初問。

[1000a24] 阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。

[1000b02] 後答。

[1000b03] 佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。

[1000b04] 後顯塵諸心常文三。初對簡斷常文二。初責隨心惑文三。初標責。

[1000b05] 箋云。矯誑作亂也。此責佗將聲惑聞。不塵聲塵□謝。聞聲常存。

[1000b07] 大眾阿難。俱時問佛。我今云何名為矯亂。

[1000b08] 次推過。

[1000b09] 佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報答無定。如是云何不名矯亂。

[1000b11] 後顯述。

[1000b11] 箋云。報答無定。謂問性是常。聲塵答謝。□聞□雜聲塵。此乃自心不定。隨塵有無。正是矯亂。云何言不矯亂。

[1000b14] 阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性滅。同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。

[1000b16] 後正簡心常文六。同類滅同枯責聞重響。

[1000b16] 箋云。聲銷無響。便說無聞。聞性滅。喻同枯木無情之物。

[1000b19] 知有知無。

[1000b20] 二顯塵生滅簡性常在文三。初顯性雙知。

[1000b20] 箋云。聞性。有聲無聲皆知。

[1000b22] 自是聲塵。或無或有。

[1000b23] 次表塵生滅。

[1000b23] 箋云。聲塵或有或無故不足。

[1000b24] 豈彼聞性。為汝有無。

[1000c01] 後指體常如。

[1000c01] 箋云。聞性不隨有無。

[1000c02] 聞實云無。誰知無者。

[1000c03] 三再責知無。

[1000c03] 箋云。汝若言聞性實是言無。知無者誰。

[1000c05] 是故阿難。聲於聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。令汝聞性。為有為無。

[1000c07] 四顯不隨無有。

[1000c07] 箋云。非是汝之聞性。隨佗聲塵生滅。今汝聞性。為有為無。聞聲乃有乃無不定。聞性恒常□因何將□惑聞。說聞性與聲塵一般。

[1000c10] 汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷。

[1000c11] 五牒前迷響責昧心常。

[1000c11] 箋云。是何鬼怪如此昏暗迷妄。以常性為斷聲。

[1000c13] 終不應言離諸動靜閉塞開通。說聞無性。

[1000c14] 六重結心恒使袪塵惑。

[1000c14] 箋云。閉塞。鼻家所緣境。開通。眼家所緣境。言終不應說離却前塵。便無性也。

[1000c17] 如重睡人。眠熟牀枕。其家有人。於彼睡時。擣練舂米。其人夢中。聞舂擣聲。別作佗物。或為擊鼓。或為撞鐘。即於夢時。自怪其鐘。為木石響。

[1000c20] 次重明寂喻文三。初重□聆音。

[1000c20] 箋云。寤時。是第六識。與五同緣。此一靈之性。了了分明。此是明了意識。重寐乃是第六識歸種。此一分真性。亦乃不昏。木則舂米音。擣是擣練音。為夢中取境不正故。別作佗物。

[1001a01] 於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。惑此舂音。將為鼓響。

[1001a03] 次寤陳聞惑。

[1001a03] 箋云。遄速也。惑疑惑也。舂米擣練皆杵。

[1001a05] 阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閇通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅。

[1001a07] 後顯性無遷。

[1001a07] 箋云。開閇是眼。不但睡時。假饒此身滅時。縱汝形銷死去。此一分真性也在。命光身命也。

[1001a10] 以諸眾生從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性靜妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。

[1001a12] 後勸離塵圓證文二。初愍述心逐境。

[1001a12] 箋云。順色。是眼見色塵□□耳聽聲塵。此約夢中意識。苦諦名流。集諦名轉。念是第六識。流為遷流。轉為改轉。汝曾無少許開通悟解。性是體性。性淨是清淨。妙即微妙。常乃真常。又不能順此所常真理。妄識一向逐其前塵生滅。因由此界生佗界生。或可。生了又生。雜染。乃虗妄之法。逐妄遷流改轉。

[1001a19] 若棄生滅。守於真常。常光現前。塵根識心。應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清明。云何不成無上知覺。

[1001a22] 後勸拂垢圓真。

[1001a22] 箋云。守者得也。或守確觀義。常光智也。智光顯發。因相生想。名為想相。是三能變識也。見相二分一時棄捨。悟法如眼見物。或法眼觀真。是根本智。應時清明。是後得智。無上知覺。是本覺理。問前文□佗此五□□心此□因何又教佗離却此妄識耶。答為前見佗執此現識斷滅。所以佛且撥却塵□恒間性無滅。乃是就□量心。指此□令離。妄識是相。真現量心也。

大佛頂首楞嚴經卷第四下


【經文資訊】卍新續藏第 11 冊 No. 0271 楞嚴經箋
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依卍新續藏所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入,CBETA 掃瞄辨識
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


tripitaka | about seo