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X11n0271_002 楞嚴經箋 第2卷

CBETA 電子佛典集成 » 卍續藏 (X) » 第 11 冊 » No.0271 » 第 2 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二(之上)

[0915b21] 爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨。身心泰然。

[0915b22] 六觀河匪變指。文二。初申疑。文二。初阿難密□□釋雙源。文四。初承□息慮。

[0915b23] 箋云。阿難乃舉殿□人。及諸祇園會上三十六□人□大眾。聞則耳根發耳識。同緣名義。示乃指示。佛前來指云。若離前塵。有分別性。即真故心。又云。燈能顯色。如是見者。是眼非燈。眼能顯色。如是見性是心非眼。誨乃誨責。責云。云何汝今。以動為身。以動為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性等。身是五蘊妄身。心是八識妄心。身更不執我。心更不執法。雖未悟得首楞嚴性。亦得□水所貴故。康泰安然也。

[0915c08] 念無始來失却本心。

[0915c09] 二念昔遺真。

[0915c09] 箋云。念者冥記之義。失却本來真心。失也不曾失。祇是被煩惱所覆。暫時不得顯現。又何異於失。若決有失。諸佛起智合理之時。須有箇真從外而來。疏文云。頭無得失之非。見有忽狂之咎。然諸佛菩薩起智合理。內假真如熏。外假師教熏。亦無一法從外而得。

[0915c15] 妄認緣塵分別影事。

[0915c16] 箋云。謂一切眾生失云本心。日用中間虗妄印□緣塵妄識為心。八識各緣自分境。眼識緣色塵。耳識緣聲塵。乃至第六識與五同緣。分別彊盛。分別色香等。影乃七識執八見分為我。親為影象相分。事則八識合業果事。

[0915c21] 今日開悟。如失乳兒。忽遇慈母。

[0915c22] 三喻悟逢親。

[0915c22] 箋云。言今日之下。是七月十六日。蒙世尊向楞嚴會上。開方便門。示真實相。令□開通悟入。阿難失却本心。流浪生死。如失乳□□。□今得遇世尊開悟。如兒遇母。性命復存。阿難悟則未悟。今日目因談果。世尊四十五年後。向楞嚴會上。稱性而談。說頂三昧法。言我終須悟去。

[0916a04] 合掌禮佛。願聞如來顯出身心。

[0916a05] 四請分雙性。

[0916a05] 箋云。明顯指出。五蘊妄身。八識妄心。

[0916a07] 真妄虗實。

[0916a08] 箋云。真則實。妄則虗。

[0916a09] 現前生滅與不滅。

[0916a10] 箋云。生滅是妄。不生滅是真。

[0916a11] 二發明性。

[0916a12] 箋云。願佛為發起明白。真性妄性。條然各別。待我棄妄修真。阿難大意。見佛前來責之以動為身。以動為境。乃疑妄外有真。欲得世尊離妄指真。有此問表。

[0916a16] 時波斯匿王。起立白佛。我昔未承諸佛誨勑。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅。名為涅槃。

[0916a18] 後波斯陳疑顯問真理。文四。初敘昔聞邪教。

[0916a18] 云。咸總也。我者親義。西土汎皆稱我。從今本古謂之昔。迦旃延。應云迦羅鳩迦旃延。迦旃延是姓。字迦羅鳩。六師之中是第五師。執一切亦有指。亦無相顛倒執著。則斷見外道。毗羅胝子。應云刪闍夜毗羅胝子。字刪闍夜。母名毗羅胝。是彼之子。故云毗羅胝子。此苦行外道。陶糟飲汁。拔髮等。六師之中是第三師。執道本自然。何假修證。盡此生。自然得道。舉喻云。如高山轉縷丸。縷盡丸止。王言我昔未承受諸佛誨喻告勑之時。見此二外道。總言。此四大之身。死後一向斷滅。不復續生。不續生處。得大安樂。名為涅槃。涅槃安樂義。納得此種子。在第八識中。

[0916b07] 我雖值佛。今猶狐疑。

[0916b08] 二陳遇正猶疑。

[0916b08] 箋云。言我如今雖然值遇世尊。猶尚狐疑。狐性多疑。疑則猶豫不決。不知此二外道。作此等說。還是不。

[0916b11] 云何發揮證知此心不生滅地。

[0916b12] 三請簡示真途。

[0916b12] 箋云。揮用也。地則實際理也。請佛為佗發用證悟。了知此心不生不滅。

[0916b14] 今此大眾。諸有漏者。咸皆願聞。

[0916b15] 四敘同機樂聽。

[0916b15] 箋云。簡去無漏。前阿難問。佛未見答。因何王又請。有三義和會。一恐大文失落。此中經義不全。二王者自在義。得問便問。不管阿難前問。三王懷得此問久。恰見阿難問。與自意同。便起來問。圖得佛答之時。亦答阿難所問。

[0916b20] 佛告大王。汝身現在。

[0916b21] 後決示。文二。初簡滅。文三。初滅文四。初問。

[0916b21] 箋云。佛呼王言。汝身現在為中印土主。有經作存字。義通。

[0916b24] 今復問汝。汝此肉身。

[0916c01] 箋云。言汝此肉團之身。是父精母血。三十六日在母胎中。生藏上熟藏下。假合而成。

[0916c03] 為同金剛常住不朽。為復變壞。

[0916c04] 箋云。為同諸佛常身法身。不生不滅。為復遷變壞爛。佛意。問欲為佗說不生不滅。且光問生滅。促淺至深。

[0916c07] 世尊我今此身終從變滅。

[0916c08] 二答。

[0916c08] 箋云。言我今精血假合。四大危脆之身。一朝無常殺鬼到來。終須改變壞滅。

[0916c10] 佛言。大王汝未曾滅。云何知滅。

[0916c11] 三徵。

[0916c11] 箋云。佛又問。汝今未會滅。此身猶自存在。云何知得變滅耶。

[0916c13] 世尊。我此無常變壞之身。雖未會滅。我觀現前。念念遷謝。新新不住。如火成。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身當從滅盡。

[0916c16] 四酬。

[0916c16] 箋云。言我此無常。不得長久。變壞之身。即今也未曾滅。我觀現前。前念後念。如此遷流落謝。不曾停駐。看前念新。後念又新於前念。皆被行陰所遷。似一堆火。漸漸成。既成。被風所吹。即漸銷散殞滅。更不停息。決定當知。此身須從變滅將盡。

[0916c22] 佛言。如是大王。汝今生齡從衰老。顏貌何如童子之時。

[0916c24] 次異。文二。初舉老比少問。

[0916c24] 箋云。言汝如今生身年齡。從衰殘老耄。顏容形貌何如十歲為童子之時。

[0917a03] 世尊。我昔孩。膚腠潤澤。

[0917a04] 後生華耄朽答。

[0917a04] 箋云。初生曰孾。二歲曰孩。三歲。皮外曰膚。血脉相湊處曰湊。潤滑光澤。

[0917a06] 年至長成。血氣充滿。

[0917a07] 箋云。次第年至長大成立。骨血氣色。皆以充肥盈滿。人年二十。柔弱方冠髮。三十壯有室。

[0917a09] 而今頹齡。迫於衰耄。

[0917a10] 箋云。而今頹落年齡。似頺山被寒暑通迫。行陰所遷。衰殘老耄。八十曰衰。九十曰耄。

[0917a12] 形色枯悴。精神昏昧。

[0917a13] 箋云。形體顏色。枯槁憔悴。神昏識暗昧。

[0917a14] 髮白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。

[0917a15] 箋云。髮雞皮。逮猶及也。將死不久。意謂如今老矣。不可□於兒童之時。

[0917a17] 佛言。大王汝之形容。應不頓朽。

[0917a18] 後漸又二。初審。

[0917a18] 箋云。言汝之形體顏容。合不□頓從□歲便老朽去。佛意欲王敘由漸而老。

[0917a20] 王言世尊。變化密移。

[0917a21] 後答文三。初總敘潛流。

[0917a21] 箋云。密謂欲密。移謂改移。言髮生爪長。行陰所遷。

[0917a23] 我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。

[0917a24] 箋云。日月運□一寒一暑。遷變流易。我此四大之身。漸漸童年遷至中年。中年遷至老年。次第而老。

[0917b02] 何以故。我年二十。雖號年少。顏貌老初十歲時。三十之年。又衰二十。于今六十。又過于二。觀五十時。宛然彊壯。

[0917b05] 次別陳麤易。

[0917b05] 箋云。我年二十。弱冠之歲。顏貌老初十歲童子之時。次第加上。三十曰齒之年。又衰老於弱冠。子合六十耳順。越却兩倍。又過于二。乃六十有二。觀五一時。則宛然□彊壯健。

[0917b09] 世尊。我見密移。雖此殂落。

[0917b10] 後備述徵遷。

[0917b10] 箋云。尚書云。堯篇曰殂。今不取崩。但取老善。

[0917b12] 其間流易。且限十年。

[0917b13] 箋云。於行陰之中。遷流變易。極是微細。今麤而言之。且限十年。合十二年為一紀。今舉全數。為一度老。

[0917b16] 若復令我微細思惟。其變寧惟一紀二紀。

[0917b17] 箋云。不是十二年一度老。亦不是二紀二十四年。亦不但是二十四年一迴老。

[0917b19] 實為年變。豈惟年變。亦兼月化。

[0917b20] 箋云。實是一年一度改變。又奪云。非但一年一度改變。亦兼一月一度改變。

[0917b22] 何直月化。兼又日遷。

[0917b23] 箋云。直但也。又奪云。不但一月一度改變。兼又一日一度遷移。

[0917c01] 沈思諦觀。剎那剎那。

[0917c02] 箋云。沈細思惟。諦實觀察。時中極促。不越剎那。壯士一彈指間。有六十剎那。九百生滅。

[0917c04] 念念之間。不得停住。故知。我身終從變滅。

[0917c05] 箋云。前念後念。不得停住。故知我此肉團之身。終須改變壞減。

[0917c07] 佛告大王。汝見變化遷改不停。

[0917c08] 後示常。文三。初問陳知否。文二。初牒前悟。減審自知真。

[0917c09] 箋云。牒王前來道豈唯身變。亦兼□此□云子遷老年氣銷容變。

[0917c11] 悟知汝滅。

[0917c12] 箋云。悟解知汝決定是滅。牒前云故知我身。終變滅。

[0917c14] 亦於滅時。汝知身中有不滅耶。

[0917c15] 箋云。亦則也。則向四大變滅之時。汝還知此四大身中。乃有一分首楞嚴真性。不可殂壞。如□□□泥。涅而不緇。本自不生。今無滅否。

[0917c18] 波斯匿王。合掌白佛。我實不知。

[0917c19] 後稽顙虔諮。述迷真性。

[0917c19] 箋云。王知則甚知。准薩遮尼乾子經云。波斯匿王過去是佛。為二師不並化。示□國□□□禮敘迷真。謙懷請益。圖得佛向下為說。令一切眾生知之爾。

[0917c23] 佛言。我今示汝不生滅性。

[0917c24] 次許對宜示。文四。初許示其心。

[0917c24] 箋云。佛言。汝既不知。我今示汝。令汝亦知不知之性。不生不滅。

[0918a02] 大王。汝年幾時。見恒河水。

[0918a03] 二舉河徵相。文四。初問觀河早晚。

[0918a03] 箋云。此河之水。從阿耨達池師子口流出。其河周圍四十里。其中砂細如麵。與水混流。亦云金砂河。謂此河有金砂。亦云福河。西天人生下子。皆向此河浴。言得福故。去城五里南門外。人眼所親。佛說法。多將此河為喻。

[0918a09] 王言。我生三歲。慈母我。謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。

[0918a11] 二酬孺歲能知。

[0918a11] 箋云。五母此二慈母也。我生三歲之時。慈母抱於我。謁耆婆天。華言命天。即廟也。西土人生下子。皆來此廟。求福或求壽。言我當此三歲時經過。便知是恒河水。

[0918a15] 佛言。大王。如汝所說。二十之時。衰於十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲。見此河時。至年十三。其水云何。

[0918a18] 三舉質徵河。

[0918a18] 箋云。如汝前來所說。二十之年衰於十歲。日月歲時。豈唯年變。亦兼月化。何但月化。亦兼日遷。乃日與月。更與一歲。復與一時。則汝三歲見此恒河。且越過十年。至十三時。見水如何。

[0918a22] 王言。如三歲時。宛然無異。乃至于今。年六十二。亦無有異。

[0918a24] 四答水恒無易。

[0918a24] 箋云。王言如三歲之時。與年十二時。也無別異。于今六十有二。此水亦無變易。此約相分無遷。後約見分。

[0918b03] 佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定。皺於童年。則汝今時。觀此恒河。與昔童時觀河之見。有童耄不。

[0918b05] 三審見遷停。文二。初舉形遷相審性同宜。

[0918b05] 箋云。汝如今自家。悲傷頭髮是白。面皮必定皺。則汝今年六十二時。與昔為童子之時。此眼識現量見分。還有老少不。意謂童年時。老年時。見性無別。

[0918b09] 王言。不也世尊。

[0918b10] 後答心常不同身易。

[0918b10] 箋云。□答□無老。

[0918b11] 佛言。大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。

[0918b12] 四顯心常寂又三。初比。文三。初皺。

[0918b12] 箋云。汝面雖皺來。妄識生滅性未曾皺。指眼識現量心。同如來藏性。此眼識現量心。是八識親相分。□境不分能所。喚□似現量。但指似現量。自然顯得真現量。了似歸真。都是一如來藏性。

[0918b17] 皺者為變。不皺非變。

[0918b18] 次變。

[0918b19] 變者受滅。彼不變者元無生滅。

[0918b20] 後滅。

[0918b21] 云何於中。受汝生死。

[0918b22] 次常。

[0918b22] 箋云。如何問如來藏中。更有新新而起曰生。念念落謝曰死。

[0918b24] 而猶引彼末伽棃等。都言此身死後全滅。

[0918c01] 後責。

[0918c01] 箋云。末伽棃拘賖棃子。其人字末伽棃。母名拘賖棃。仗母稱子。六師之中。是第二師。執道本自然。何假修證。如偈云。誰芟荊棘畫禽獸。誰鑿江河堆高山。暴風忽起還自止。當知諸法皆自然。等取六師外道。

[0918c06] 王聞是言。

[0918c07] 後會旨同欣。

[0918c07] 箋云。波斯匿王未值佛時。見此迦旃延。毗邏胝子。咸言此身死後。名為涅槃。如今聞佛指佗如來藏性云。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。乃至云何於中受汝生死。王聞佛此言也。

[0918c11] 信知身後捨生趣生。與諸大眾。踊躍歡喜。得未曾有。

[0918c12] 箋云。信謂信解。清心曰信。信如水精珠。能清濁水故。知謂覺知。覺知此異熟既盡。復生餘異熟。善因生善道。惡業墮泥黎。捨此四大之身。趣三界九地之生。踊躍歡喜。則法味滋神。得未會有。則獲利殊勝。

[0918c17] 第二見相含尅指密因。文十三段。初凡聖同如。二大海全潮。三旅亭觀月。四寄遣八還。五性無緣相。六體無盈縮。七見非一異。八空花一月。九破自然。十破因緣。十一覺眚非見。十二破和合。十三破非和合。且初凡聖同如指者。此指來意。然謂阿難見世尊指波斯匿王見分不生滅。阿難便問云。若此見聞必不生滅。云何世尊。名我等輩遺失真性。顛倒行事。於是世尊便說垂手除名喻答阿難。令知正倒之身。經云。即時如來。垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我母陀羅手。為正為倒。阿難言。世問眾生以此為倒。而我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世間人。以此為倒。即世間人。將何為正。阿難言。如來竪臂兜羅綿手。上指於空。則名為正。佛則竪臂問阿難言。若此顛倒首尾相換。諸世間人。一倍瞻視。於是世尊勑令阿難。向第一義諦上。觀凡聖二名。經云。隨汝諦觀汝身佛身。稱顛倒者。名字何處。號為顛倒。上敘凡聖同如指竟。

[0919a10] 阿難即從座起。禮佛合掌長跪白佛。世尊。

[0919a11] 初凡聖同如指。文二。初難辭文四。初申諮儀。

[0919a11] 云。阿難見世尊前來。就眼識現量心上。指波斯匿王如來藏性。有越前談。所以便起來難云。

[0919a14] 若此見聞。必不生滅。

[0919a15] 二陳見理。

[0919a15] 箋云。見聞是五現量識。見聞覺知之性。必猶定也。奈自不生。今亦無滅。謂世尊指波斯匿王云。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。乃至元無生滅。

[0919a19] 云何世尊。名我等輩遺失真性。顛倒行事。

[0919a20] 三牒相違。

[0919a20] 箋云。如何大覺世尊。前來名邈我等流輩。遺失却本來真如佛性。顛倒頂墮義。行事不正也。謂阿難前來向兜羅開合指中。道我見如來手自開合。非我見性有開有合。又向輪光顯耀指中。道我頭自動。而我見性尚無有止。誰為搖動。是以世尊綰前都責云。云何汝今以動為身。以動為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。阿難既蒙世尊責之。向第二卷經初。請佛說生滅與不生滅二發明性。要革妄修真。佛未答之。波斯匿王便起來問佛。佛就眼識現量心上。指如來藏性。即妄指真。要佗無真可取。無妄何捨。寧知旨密言含。有乖前述。所以阿難小乘之人。不會世尊指法。便起來覈難。

[0919b09] 願興慈悲。洗我塵垢。

[0919b10] 四請通決。

[0919b10] 箋云。願佛世尊。興猶起也。慈能與樂。悲能拔苦。以法水。洗滌我妄心。坌汙自體。名之曰塵。染汙難去。名之曰垢。

[0919b13] 即時如來。垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我母陀羅手。為正為倒。

[0919b15] 後通疑。文二。初垂金立相。文五。初垂手雙問。

[0919b15] 云。母陀羅手。亦云吉祥手。佛手結母陀羅印。即決定印也。手表相分。正是真。倒是妄。真即聖。妄即凡。

[0919b18] 阿難言。世間眾生。以此為倒。而我不知誰正誰倒。

[0919b19] 二引世稱名。

[0919b19] 箋云。阿難前被佛責。不敢自定。乃云。世間迷真背覺之人。用此為倒。仍我不知那箇是正。邪箇是倒。阿難密彰了無正倒。

[0919b22] 佛告阿難。若世間人。以此為倒。即世間人。將何為正。

[0919b23] 三返問正宜。

[0919b23] 箋云。世間之人見我垂手。便喚作倒。見我竪手。喚作正。如此虗妄分別。

[0919c01] 阿難言。如來竪臂兜羅綿手。上指於空。則名為正。

[0919c02] 四兜羅上指。

[0919c03] 佛即竪臂。

[0919c04] 五如來隨舉。

[0919c05] 告阿難言。若此顛倒。首尾相換。

[0919c06] 後勑諦雙名。文三。初牒前殊見。

[0919c06] 箋云。若者如也。此者指知為義。一切迷品。知見不正。忽若竪臂之時。眾生喚作正。正則是首。忽若下臂之時。眾生喚作倒。倒則是尾。如此互相更換。

[0919c10] 諸世間人。一倍瞻視。

[0919c11] 箋云。迷却圓成實性。依佗起自性。是一重妄。又更向依佗相上。生徧計執。分正。分倒。分真。分妄。此則妄上加妄也。

[0919c14] 則知汝身。與諸如來清淨法身。比類發明。

[0919c15] 次比凡聖異名。

[0919c15] 箋云。則知汝身。即五蘊泡幻之身。是倒。清淨法身乃常住之身。是正。比並類例。發起明白。

[0919c18] 如來之身。名正徧知。

[0919c19] 箋云。汝便道如來是正知。是徧知。正知。是根本知。徧知。是後得智。

[0919c21] 汝等之身。號性顛倒。

[0919c22] 箋云。便道我是凡夫之身。唯是性明。相則根本無明。

[0919c24] 隨汝諦觀。汝身佛身。稱顛倒者。名字何處。號為顛倒。

[0920a01] 後勸勑雙觀邀窮異相。

[0920a01] 箋云。世尊便教阿難。向第一義諦上。起少分之智觀察。汝身稱顛倒。佛身是正徧知。汝身是妄。佛身是真。說真說妄。俱為顛倒。所謂真如凡聖。皆是夢言。佛及涅槃。並為增語。由是凡名聖名。凡相聖相。了不可得。

[0920a06] 第二大海全潮指。

[0920a06] 箋云。此指來意。謂阿難不知凡聖一如之理。所以與諸大眾。瞪矒瞻佛。目睛不瞬。不知身心顛倒所在。所以世尊興慈悲心。發海潮音。告語阿難及諸大眾云。諸善男子。我常說言色心諸緣。及心所使諸所緣法。唯心所現。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。責云。云何汝等遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。又云。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河虗空大地。咸是妙明真心中物。說喻云。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮。上敘大海全潮指。

[0920a16] 于時。阿難與諸大眾。瞪矒瞻佛。目睛不瞬。不知身心顛倒所在。

[0920a18] 二大海全潮指。文二。初聽徒失旨。

[0920a18] 箋云。于時。乃倐忽之間。阿難與諸三十六類大眾。瞪目一向觀佛。更不傍視。瞬者動也。謂前來凡聖同如指。世尊教佗向第。

[0920a21] 義諦上觀。凡名聖名。自何而得。阿難小乘之人。生空智狹。省不知歸真之路。失其所旨。故不知五蘊之身。八識妄心。顛倒所在。是妄所起之處。若知妄所起之元。便乃逆流歸本。返聞聞自性故也。

[0920b02] 佛興慈悲。哀愍阿難及諸大眾。

[0920b03] 後佛愍重宣。文三。初明妄從真現。文四。初廣陳緣相。

[0920b04] 箋云。興起也。世尊既見阿難與諸大眾。瞪矒瞻佛。不知身心顛倒所在。慧心沈溺。不能發起請問。所以教主如來。興起無緣之慈。佛以大悲為力。哀憐愍念阿難。并楞嚴會上四眾。

[0920b08] 發海潮音。徧告同會諸善男子。

[0920b09] 箋云。六十四音中。是警告雄音。緣海潮欲來。且先發起雄音。待海岸之人。收其胃網等。然後潮水必到。法上而論。世尊將欲說法。先發無漏音聲。佛音圓頓。警告在會大眾。全發入道之心。側耳目而奉聆音肅清塵而賞幽致。

[0920b14] 我常說言。色心諸緣。

[0920b15] 箋云。述所恒宣故。色。是五根色。五塵色。法處所攝色。心。是八識妄心。眼識耳識等。諸緣。乃等取四緣。一因緣。二所緣緣。三增上緣。四等無間緣。然眼識九緣生。耳識唯從八。色法二緣生。心法四緣生。

[0920b19] 及心所使。

[0920b20] 箋云。心所法有五十一。徧行五。別境五。善十一。根本煩惱六。隨煩惱二十。不定四。使。是十使煩惱。五鈍使。五利使。五十一法。當體便名使。一切眾生。被心所有法之所使。如郎使奴故。

[0920b24] 諸所緣法。

[0920c01] 箋云。重結上緣。即是結前色心諸緣。及心所使。

[0920c02] 唯心所現。

[0920c03] 箋云。唯者遮簡義。遮簡真心外更無一法。現量心即是如來藏性。如來藏性為能現。諸所緣法為所現。如千波萬波。水體所現。若是法相宗。唯從八識上現。八識為能現。諸所緣法為所現。今此首楞嚴經。是法性宗。則圓頓之教。至極周終之談。唯從真心上現。華嚴云三界所有法。一切唯心現。起信云。心不見心。唯識云。三界唯心。萬法唯識。

[0920c10] 汝身汝心。皆是妙明真精妙心。

[0920c11] 二綰旨雙收。

[0920c11] 箋云。前廣今略。但舉身心二法。攝一切法。前唯心所現之心。總是微妙圓明精妙心。是本來真心也。

[0920c14] 中所現物。

[0920c15] 箋云。妄是真中之妄。如水中之波。如器外無金。攝器歸金。器從金現。因何喚作物。謂無真覺照。如物無異。此責一切眾生。迷真背覺。離妄求真。不知妄即真故。二因之中。但是依因。非生因。

[0920c19] 云何汝等。遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。

[0920c20] 三責棄真源。

[0920c20] 箋云。如何汝等遺失本來微妙。圓而且妙。真明之心。此性可貴可重如實內外精明。意責失本真心故。

[0920c23] 認悟中迷。

[0920c24] 四責收迷識。

[0920c24] 箋云。認者。執著為義。悟則是真。不能認得真中真。但認得真中妄。迷則是妄。此妄是阿賴耶第八識。無始時來。為內身外器。虗妄根本。今時眾生。棄却寶明妙性。但認八識妄心也。

[0921a04] 晦昧為空。

[0921a05] 次明相起生由。文三。初述生迷相。

[0921a05] 箋云。若不述相之由。仍懷異指。世尊今時。說色心諸緣。及心所使。生起之由。晦謂昏晦。是第八識體。謂一念違如。便有性明心起來。帶業轉二識為見分。現識為相分。此三細識和合。為第一能變阿賴耶。不稱真明故晦也。昧謂暗昧。是第七識起。有八識。便有七識起來。內執八見分。為我癡我愛我見我慢四惑俱。外便帶得一重寥寥地頑空。是一切眾生。妄心上變起。

[0921a14] 空晦暗中。

[0921a15] 箋云。重牒上經。

[0921a16] 結暗為色。

[0921a17] 箋云。為厭空嫌昧。擬復本明。搖動風生。乃至終成相分。

[0921a19] 色雜妄想。

[0921a20] 箋云。義本無色。今有色。既有所緣色法。便雜無色之真。虗妄想相。想者取象義。內心起來。取著前塵色法。能所相參雜故。

[0921a23] 想相為身。

[0921a24] 箋云。想因相生。故曰想相。身假父想母想子想。納此三想為胎。即是初七日羯邏藍。中有若是男。向母身上起想。中有若是女。向父身上起想。

[0921b03] 聚緣內搖。

[0921b04] 次敘執拘形。

[0921b04] 箋云。第六意識。內覽五塵。常馳不靜。六常內審法塵影象。生住異滅。

[0921b06] 趣外奔逸。

[0921b07] 箋云。六識與五同緣。起惑造業。昏囂動掉。向前境奔馳蕩逸。

[0921b09] 昏擾擾相。

[0921b10] 箋云。昏謂昏暗。終朝擾擾。竟夜昏昏。此第六識。向六根門頭。起惑造業。輪迴三界。不曾停住。

[0921b12] 以為心性。

[0921b13] 箋云。一切眾生。本有真唯識性。如前文云。寶明妙性。此性不在處。不離處。但用第六識□□□心作□□真心體性。

[0921b16] 一迷為心。決定惑為色身之內。

[0921b17] 箋云。一念違如。果感決定。不可改轉。堅強封著。言心秪在五蘊色身之內。認此五蘊。便為法身常身。然此五蘊。亦且不離法身。如世尊向涅槃會上。告示大眾。五今此身。即是常身法身。苟執妄為真。何殊認豕為祥。以雞作瑞。

[0921b22] 不知色身。外洎山河虗空大地。

[0921b23] 後責認一遺諸。

[0921b23] 箋云。乃責云。不知五蘊色身。是內四大。外及山河是所變。山產也。靈氣發通。產生萬物。河謂江河。虗空是所依。以無礙虗常為體。大謂廣大。地者能戴萬物。

[0921c03] 咸是妙明真心中物。

[0921c04] 箋云。咸總也。言總是微妙圓明。本真之心中物。一切眾生。但執此妄識。居在身內。不知所執身外諸法。唯是一心所現。無一法不從真之所生也。

[0921c07] 譬如澄清百千大海。

[0921c08] 後舉喻全收。文三。初標。

[0921c08] 箋云。澄謂澄湛。清謂清淨。百千舉其廣數。言海闊百千由旬。喻法性身。居法性土。周徧法界。廣闊無涯。

[0921c11] 棄之唯認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。

[0921c12] 次責文二。初責認少遺多。

[0921c12] 箋云。暴風鼓擊浪沫。遂成浮漚。今時但認此為海。瀛洲。海中之山。十洲之一數。渤澥海之異名。言棄却大海。唯認浮漚體。為全潮。窮極要盡。然喻一切眾生。棄却常身法身。認此五蘊虗妄之身。為諸佛身。似棄却大海。認一浮漚。為大海全潮也。

[0921c18] 汝等即是迷中人。

[0921c19] 後責存雙執。

[0921c19] 箋云。迷中人者。妄中更妄也。一切眾生。棄却諸佛常身法身。認此四大五蘊之身。則依他是一重妄。入向此身上。起惑造業。執我執法。生徧計執。是兩重妄。

[0921c23] 如我垂手等無差別。

[0921c24] 箋云。覆舉前喻。似前凡聖同如指。垂手除名云。若此顛倒。首尾相換。諸世間人。一倍瞻觀。

[0922a02] 如來說為可憐愍者。

[0922a03] 後傷。

[0922a03] 箋云。佛以大悲為力。見此等人。深可哀憐愍念。

[0922a05] 第三旅亭觀月指。

[0922a05] 箋云。謂前大海全潮指中。佛興愍悲。發海潮音。徧告同會諸善男子。我常說言。色心諸緣。及心所使諸所緣法。唯心所現。所以阿難便執佛現說法音。以為真心云。我雖承佛如是妙音。悟妙明心。元所圓滿。常住心地。而我悟佛現說法音。現以緣心。允所瞻仰。徒獲此心。來敢認為本元心地。所以世尊問阿難云。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。說喻云。如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標指。為明月故。又云。譬如有客寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人。都無所去。名為亭主。上敘旅亭觀月指竟。

[0922a17] 阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。

[0922a18] 三旅亭觀月指。文二。初請決緣心。文三。初悲陳悟旨。

[0922a19] 箋云。蒙佛大悲救於他。深加誨責。如經云。汝等即是迷中倍人。又云。認悟中迷。此乃深誨也叉手則□重之義。

[0922a22] 我雖承佛如是妙音。

[0922a23] 箋云。前來指云。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。又云。不知色身。外洎山河虗空大地。咸是妙明真心中物。是此妙音也。

[0922b02] 悟妙明心。元所圓滿。常住心地。

[0922b03] 箋云。言我也悟此微妙圓明真心。元來圓滿。乃為常住心地。常住者。不動義。不隨三世遷移。地則實際理地。

[0922b06] 而我悟佛現說法音。

[0922b07] 次祛認緣心。

[0922b07] 箋云。仍我悟解。世尊現在祇園會上。說頂三昧法無漏音聲。

[0922b09] 現以緣心。允所瞻仰。

[0922b10] 箋云。允信也。現以能緣之心。信佛言音。生其瞻仰。將此能緣之心。便為我心。

[0922b12] 徒獲此心。未敢認為本元心地。

[0922b13] 箋云。徒空也。我雖空得此心。我也未敢重定此心是我本元心地。

[0922b15] 願佛哀愍。宣示圓音。

[0922b16] 從□疑請決。

[0922b16] 箋云。圓滿法界。是無漏之音也。

[0922b17] 拔我疑根。

[0922b18] 箋云。在手曰拔。願佛以無漏智力。拔我阿難疑心堅固。□有根株。根有生長義。

[0922b20] 歸無上道。

[0922b21] 箋云。是能詮文。下所詮之理。言我但無能緣心。便獲無上道。

[0922b23] 佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。

[0922b24] 後酬宣舉喻又二。初長空指月。文二。初責緣聲教。

[0922c01] 箋云。汝指阿難。等取大眾。尚用此能緣妄心。聽佛無漏教法。佛無漏言教。却成所緣境。因何如此。為將能緣妄心。緣佛無漏言教。令此無漏言教亦成緣。有能便有所。能所相生也。

[0922c05] 非得法性。

[0922c06] 箋云。此不得法性。但得法相。若是法性。其說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。

[0922c08] 如人以手指月示人。

[0922c09] 後舉喻彰迷。文三。初標陳指月。文二。初顯標能指。

[0922c10] 彼人因指。當應看月。

[0922c11] 後所合隨觀。

[0922c11] 箋云。一切眾生。不悟真性。佛乃能詮文上。示其所詮之理。然而眾生。須依文悟理。

[0922c13] 若復觀指以為月體。

[0922c14] 次徵雙失二途。文二。初失文三。初緣指成月。

[0922c14] 云。此人若也認手指頭。便為明月之體。下便斷。

[0922c16] 此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。

[0922c17] 次指月俱亡。

[0922c17] 箋云。此人不獨不識所詮理。亦不識能詮文。

[0922c19] 何以故。以所標指。為明月故。

[0922c20] 後徵述謬觀。

[0922c20] 箋云。以能詮文。為所詮理。

[0922c21] 豈唯亡指。亦復不識明之與暗。

[0922c22] 後迷文三。初彰愚不辯。

[0922c22] 箋云。不但亡能詮文。亦不識明是月。喻所詮理。圓明皎潔。似一切眾生。心光皎潔。無其瑕翳。暗喻能詮文。聲名句文四法為體。名相昏暗。

[0923a02] 何以故。即以指體。為明月性。

[0923a03] 次徵述迷端。

[0923a03] 箋云。用能詮教文。為所詮理體。

[0923a04] 明暗二性。無所了故。

[0923a05] 後結迷雙理。

[0923a05] 箋云。既然如此理之與教。俱不了爾。

[0923a07] 汝亦如是。

[0923a08] 後合喻斥迷令知謬過。文三。初斥躬彰錯。

[0923a08] 箋云。汝阿難執教為心。亦如此。

[0923a10] 若以分別我說法音。為汝心者。

[0923a11] 次縱法成心。

[0923a11] 箋云。若用第六能緣分別妄識。便為心者。是牒計。

[0923a13] 此心。自應離分別音。有分別性。

[0923a14] 後邀離言音。全標實性。

[0923a14] 箋云。此心指此妄心。自合離却前塵。隨塵分別。聲塵有一分分別。靈鑒不熏之性。獨存不由境發。便喚作真心。若乃離却聲塵。外無此分別之性。此則妄非真也。前文云。塵非常住。若變滅時。此心即同龜毛兔角。

[0923a19] 譬如有客寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。

[0923a20] 後主館遊賓文三。初標喻。

[0923a20] 箋云。如似商人朝行暮止。寄泊止宿旅舍之亭。或宿或食。食宿事畢。俶裝前途。不遑安住。法上此能緣妄心。聽有聲時。有心分別。無聲之時。無心分別。有來有云。隨塵落謝。有忽無。

[0923b01] 而掌亭人。都無所去。名為亭主。

[0923b02] 箋云。喻一切眾生。真心聽法。無來無去。靈鑒獨存。前塵落謝之時。此一分真性。亦存不隨前塵。

[0923b04] 此亦如是。

[0923b05] 次合理文二。初止陳虗認文三。初舉心齊喻。

[0923b05] 云。前是喻。此是法合。言汝阿難前來現以緣心。允所瞻仰。汝執此緣塵妄心。亦如行客爾。

[0923b08] 若真汝心。即無所去。

[0923b09] 次許實無移。

[0923b09] 箋云。若是汝真心。則不隨前塵變滅也。

[0923b11] 云何離聲。無分別性。

[0923b12] 後責亡鑒性。

[0923b12] 箋云。因何有塵之時。有分別。離却前塵。又無分別之性也。

[0923b14] 斯則豈唯聲分別心。

[0923b15] 後舉例彰非文二。初例色同聲文三。杯牒前聲性。

[0923b16] 箋云。斯此也。言此則不是有我說法之聲。便有汝能緣分別之心。妄生起下文。

[0923b18] 分別我容。離諸色相。無分別性。

[0923b19] 次倒色同虗。

[0923b19] 箋云。分別是能分別。第六識與眼識。同緣。我容是所分別。佛三十二相。阿難前來道。我見如來三十二相。而求出家。又此指中士。允所瞻仰。允所是聽。世尊說法之聲。瞻仰是見世尊三十二相。故云分別我容。此心乃有色相。便有分別。性。無色相則無分別性。是知識如嬴人。非杖不能行也。

[0923c02] 如是乃至分別都無。

[0923c03] 後顯離相緣責當邪計。

[0923c03] 箋云。八識俱有分別。眼識分別色塵境。耳識分別聲塵。乃至第六分別第七。第七分別第八。第八分別根身器世等。如今八識一時不緣自分。眼離色。第八離眼。身器世分別之心。大都落謝。

[0923c08] 非色非空。

[0923c09] 箋云。非色。不見性色之源。但執心無相。非空。不見真空之理。但執隨境能鑒性。色即是妙有。妙有是盡空之有。真空是盡有之空。乃真空妙有。妙有真空也。

[0923c13] 拘舍離等。昧為冥諦。

[0923c14] 箋云。問如今既不見妙有。亦不達真空。此人如何。答云。即同舍離。是常見外道。梵語末伽黎拘舍離□。末伽黎是字。拘舍離是母名。依母稱子。六師之中。乃第二師。執冥性諦為宗。執道本自然。等取六師外道。冥諦即是數論師宗。師冥決不知。諦者實義。但執第八冥然。計此以為涅槃。不知八識生起之處。

[0923c21] 離諸法緣。無分別性。

[0923c22] 後離法塵隨謝。

[0923c22] 箋云。忽若有生住異滅法塵影象。便有第六識心。若無此法塵影象。又無第六識心。即意根離却法塵。無分別性。明知祇是妄心逐境亡。意隨塵謝。八識各有所緣之法。

[0924a02] 則汝心性。各有所還。

[0924a03] 後示錯文二。初指妄同賓。

[0924a03] 箋云。八還各還前境。眼識還色塵境。第六還法塵境。第七還第八。第八還根身器世等。此是妄。一時隨所還了。

[0924a06] 云何為主。

[0924a07] 後責徵真體。

[0924a07] 箋云。如何為汝心。此是□佗真心。妄心既隨塵。各有所還。因何為具心主宰。

[0924a09] 第四寄遺八還指。

[0924a09] 箋云。此指為前旅亭指中。云若汝心性。各有所還。云何為主。阿難所以向此中。便請云。若我心性各有所還。乃至云何無還。於是世尊遂說八般之相。各有可還。明還日輪。乃至當欲誰還。然後便指云。諸可還者。自然非汝不汝還者非汝。而□則知汝心本妙明淨。上敘八還指竟。

[0924a15] 阿難言。若我心性。各有所還。則如來說妙明元心。云何無還。唯垂哀愍。為我宣說。

[0924a17] 四寄遺八還指文二。初請。

[0924a17] 箋云。各有所還。乃八還也。云何無還者。前來云若真汝心。即無所去。此請無還。若是無還之真性。我未會。請世尊為我宣說。

[0924a21] 佛告阿難。且汝見我。見精明元。

[0924a22] 後示文四。初許宣勅聽文五。初指妄。

[0924a22] 箋云。且汝是阿難。見我是佛。見精明元。是眼識現量心。此眼識現量心。是八識親變影象。對境。不分能所如鑑現像。

[0924b02] 此見。雖非妙精明心。

[0924b03] 次比真。

[0924b03] 箋云。言此眼識現量心。八識親變。此見雖非妙精明心者。似現量。非真現量也。緣謂居在因位未轉識成智。念念受色塵境所熏。所以道非精明心。忽若到佛果位中。轉五現量。成成所作智。便是真現量也。既非妙精明心。莫離却似現量外。別有真不。莫器外別有金不。下舉喻答。

[0924b09] 如第二月。

[0924b10] 三舉喻。

[0924b10] 箋云。第二月。喻眼識現量心。此心是一切眾生一念違如。便影帶起來。如似小見揑目見。有第二月在。忽若轉識成智。此似現量。歸真現量。亦似捻却手後。但是一輪明月。

[0924b14] 非是月影。

[0924b15] 箋云。謂真不離妄。妄不離真。真妄一體。不是水中之月。影象相分不實之法也。

[0924b17] 汝應諦聽。

[0924b18] 四勅聽。

[0924b19] 今當示汝無所還地。

[0924b20] 五許示。

[0924b20] 箋云。謂阿難請佛。此許示佗無還之地。無還。即真心。世尊且還却前塵八般之相。然後示佗無還。

[0924b23] 阿難。此大講堂。洞開東方。日輪昇天。則有明曜。

[0924b24] 二諸相可還文四。初總陳群相。

[0924b24] 箋云。此大講堂。指世尊演妙義之舍。洞達開豁。東方乃眾方之首。表此首楞嚴經。為阿難□道之初。日輪從浮桑出。勝天雲漢。便見空中光明顯曜。此光明也。

[0924c04] 中夜黑月。雲霧晦瞑。則復昏暗。

[0924c05] 箋云。月半後三更之明。便見黑月。雲□霧集。晦亦瞑昧也。

[0924c07] 戶牖之隙。則復見通。

[0924c08] 箋云。隙者孔隙也。

[0924c09] 牆宇之間。則復觀壅。

[0924c10] 箋云。觀壅塞之相也。

[0924c11] 分別之處。則復見緣。

[0924c12] 箋云。此是所分別。即缾盂。車乘。象馬。園林。前塵緣象。不是能分別也。

[0924c14] 頑虗之中。徧是空性。[火*勃]之象。則紆昏塵。

[0924c15] 箋云。無雨之時。塵□陰霾□有[火*勃]之塵□起。乃縈□也。

[0924c17] 澄霽氛。又觀清淨。

[0924c18] 箋云。雨晴曰霽。斂則收斂。氛則氛氳之氣。開却氛氳之氣。便是晴空。清淨之相。此是離却八相。

[0924c20] 阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。

[0924c21] 二勸審諸還。

[0924c21] 箋云。是此八般本所因□之處。下便徵。

[0924c23] 云何本因。

[0924c24] 三徵因所屬。

[0925a01] 阿難。此諸變化。明還日輪。何以故。無日不明。明因屬日。是故還日。

[0925a03] 四各敘還因文三。初還明。

[0925a03] 箋云。明還日輪。無日即不見有明。明因屬日。是故還日。

[0925a05] 暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分別。頑虗還空。[火*勃]還塵。清明還霽。

[0925a07] 次還餘七。

[0925a07] 箋云。暗還黑月。何以故。無其黑月即不有暗。暗因黑月。故還黑月。後六般作此行相。

[0925a09] 則諸世間一切所有。不出斯類。

[0925a10] 後總結。

[0925a10] 箋云。則諸世間所有諸法。不出此八般相。一時收盡。

[0925a12] 汝見八種。見精明性。當欲誰還。

[0925a13] 三示性無還文三。初總彰離遣。

[0925a13] 箋云。八種。是前來八種之相。見精明性。是眼識現量心。問佗當還何等法。意間比眼識現量心不還前境。

[0925a16] 何以故。

[0925a17] 次徵述無還。文三。初縱徵。

[0925a18] 若還於明。則不明時。無復見暗。

[0925a19] 次立理。

[0925a19] 箋云。若言還明。暗相現時。應不見暗。曾知見性不還明也。

[0925a21] 雖明暗等種種差別。見無差別。

[0925a22] 後簡示。

[0925a22] 箋云。言前境則有老殊別異。此一分見性無別。

[0925a24] 諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。

[0925b01] 後指實真淨文二。初除還指實。

[0925b01] 箋云。誰何也。諸可還者。是妄。指前八般境。不汝還者。是真現量。不隨前塵所還之者。不是汝阿難真心。復是何。此指佗無還之地也。

[0925b05] 則知汝心。本妙明淨。

[0925b06] 後顯性常明。

[0925b06] 箋云。指此不還之心。本來微妙。圓明清淨。

[0925b08] 汝自迷悶。喪本受輪。於生死中。常被漂溺。

[0925b09] 四傷迷水溺文二。初責迷。

[0925b09] 箋云。迷則不悟。悶則不入。疏云。迷則隨流不覺。悶則不了心常。喪天本心。虗受輪溺於生死滿中。常被深落人天。沒溺三塗。

[0925b13] 是故如來。名可憐愍。

[0925b14] 後傷歡。

[0925b15] 第五性無緣相指。

[0925b15] 箋云。謂阿難前來八還指中。世尊指現量見分為真。阿難便疑云。此身愛習承熏。仍居漏位。何得言真。便請云。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。由是佛借威神。上觀初梵。便對顯科簡心境云。極汝見元。從日月宮。是物非汝。至七金山。漸漸更觀雲騰鳥飛。風動塵起。樹木山川草芥人畜。咸物非汝。則諸物頹。自有差殊。見性無殊。然後從達事見。引入達理見。乃云。若見是物。則汝亦可見吾之見。此達事見也。吾不見時。何不見吾不見之處。此達理見也。又結云。若見不見。自然非彼不見之相等。上敘性無緣相指竟。

[0925c02] 阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。

[0925c03] 五性無緣相指。文一。切述前徵審。

[0925c03] 箋云。佛指似現量。阿難是大權菩薩。恐一切眾生。執此為真。更不修行。示相懷疑。有此問來。或阿難意云。我雖是識認得此眼識現量。不還前境。前來道。若還於明。即不明時無復見暗緣。謂此似現量。念念受色塵境所熏。又未能轉成成所作智。居在因位。是有漏。云何是真現量。故云是我真性。

[0925c10] 佛告阿難。吾今問汝。

[0925c11] 後密簡真源文二。初顯料心境文五。初總明觀量文五。初初果文三。初告知返問。

[0925c12] 箋云。出語於佗曰問。

[0925c14] 今汝未得無漏清淨。

[0925c15] 次彰慶喜漏存。

[0925c15] 箋云。阿難須陀洹人。但盡見道八十八使。故有修道俱生煩惱未斷。若是四果阿羅漢人。斷得有漏。欲漏。無明漏。阿難居在初果。故有此漏在。

[0925c19] 承佛神力。見於初禪得無障礙。

[0925c20] 後明佛借神通得觀初梵。

[0925c20] 箋云。佛乃借其威神之力。見於色界初禪有三天。梵眾。梵輔。大梵。

[0925c22] 而阿那律。見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。

[0925c23] 二羅漢。

[0925c23] 箋云。閻浮樹名。此土因此彰名。是娑婆一佛化境。菴摩羅果。此果如奈子。即廣州餘柑也。言此尊者得半頭天眼。此約阿羅漢人。唯見三千大千世界。

[0926a03] 諸菩薩等。見百千界。

[0926a04] 三菩薩。

[0926a04] 箋云。初地菩薩見百佛世界。二地菩薩見千佛世界。三地菩薩見萬佛世界。四地菩薩見億佛世界。乃至十地見不可說不可說佛世界也。

[0926a07] 十方如來。窮盡微塵清淨國土。無所不矚。

[0926a08] 四佛。

[0926a08] 箋云。諸佛世界。如空中塵多。是法性淨土。香水海等。然諸佛無心外之法。見無不盡。

[0926a10] 眾生洞視。不過分寸。

[0926a11] 五凡夫。

[0926a11] 箋云。洞大也。言眾生縱然大視。亦不過分寸。蓋或障未亡。見有前塵。可為障礙。此一片經意。問雖是殊一分見性。無別緣。謂阿難前來既問云。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。所以世尊今時就見分。校量阿羅漢人所見如此。菩薩所見如此。凡夫所見如此。諸佛所見如此。意明諸佛所見。窮盡微塵清淨國土。無所不見。顯佛真見無有限量。即此無限量。便是如來藏性。明其因果各別。令一切眾生了似現量。歸真現量。了妄即真也。

[0926a21] 阿難。且吾與汝。觀四天王所住宮殿。

[0926a22] 次舉相同瞻。

[0926a22] 箋云。且之一字。未盡之辭。前來佛借佗神力。得見初禪。今簡之且約近論。故從欲界問起。四天王者。東方治國。南方增長。西方廣目。北方多聞。所住宮殿。皆七寶所成。

[0926b02] 中間徧覽水陸空行。雖有昏明。

[0926b03] 箋云。於其中間。周偏觀覧。昏。是鐵圍山之內大鐵圍山。小鐵圍山。日月不到之處。地獄居在其中。明。即須彌山。七寶所成。皆有光明。明即日月所照之處也。

[0926b07] 種種形象。無非前塵。分別留礙。

[0926b08] 箋云。前塵諸形象等。是所緣分別。非能緣分別。謂前塵諸法。無不繫留𦊱礙也。

[0926b10] 汝應於此。分別自佗。

[0926b11] 三勑簡自佗。

[0926b11] 箋云。自。是能緣見分。佗。是所緣相分。

[0926b13] 今吾將汝。擇於見中。

[0926b14] 箋云。是佛借佗威神也。此文太簡。應云今吾將汝向於前塵。令汝簡擇見分相分。

[0926b16] 誰是我體。誰為物象。

[0926b17] 箋云。誰是我體見分。誰為物象相分。

[0926b18] 阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。

[0926b19] 四。指塵非性文三。初量窮雙曜。

[0926b19] 箋云。窮極汝眼識現量之見源。從日月宮。日宮闊五十一由旬。月宮闊五十由旬。皆是前塵物。不是汝阿難見。

[0926b22] 至七金山。

[0926b23] 次圓鑒金山。

[0926b23] 箋云。然後次第至七金山。是七寶所成。一持雙跡山。二持軸山。三羯地洛迦山。四善見山。五馬耳山。六象鼻山。七尼民達羅山。

[0926c02] 周徧諦觀。

[0926c03] 箋云。周旋徧覽。諦實而觀。

[0926c04] 雖種種光。亦物非汝。

[0926c05] 箋云。須彌山。七金山。與日月等。皆有光明。曰種種光。

[0926c07] 漸漸更觀雲騰鳥飛。風動塵起。樹木山川。草芥人畜。咸物非汝。

[0926c09] 後雲畜通包統收前相。

[0926c09] 箋云。漸漸更從下而觀雲又騰。鳥又飛。有水曰湖。無水曰川。一草一芥。人之與畜。總是物。非汝阿難見。

[0926c12] 阿難。是諸近遠諸有物性。雖復差殊。同汝見精清淨所矚。

[0926c14] 五簡心合認文二。初明相殊心一。

[0926c14] 箋云。遠是初禪。近乃四天王。言至七金山等。諸有物性。雖復差別殊異。同汝一箇眼識現量也。

[0926c17] 則諸物類。自有差別。見性無殊。

[0926c18] 後指見令收。

[0926c18] 箋云。物。是草芥樹木等。類。是一切形類。人畜等。自有差殊。見性且無殊別。

[0926c20] 此精妙明誠汝見性。

[0926c21] 箋云。誠猶實也。又指此精妙明。是眼識現量。實是汝之見性也。

[0926c23] 若見是物。

[0926c24] 後密簡如源文四。初通徵現識。

[0926c24] 箋云。縱佗見同物為許將妄識。同於所見。

[0927a02] 則汝亦可見吾之見。

[0927a03] 箋云。我亦同汝。見同於物。見汝亦合見吾現量達事之見。汝既見同物。我亦見亦同物。且縱許見同物。如物分明。疏云。若見是物。即縱許心同物相。汝心既視物。何不見吾之見。

[0927a07] 若同見者。

[0927a08] 二密引窮真文三。初縱前同相勑照如源。

[0927a08] 箋云。言汝之見。若同佛達事見者。引阿難同佛緣事。便得智達俗現量識。

[0927a11] 名為見吾。

[0927a12] 箋云。阿難見與佛見一。彼此是達事見。便引入達理見。

[0927a14] 吾不見時。

[0927a15] 箋云。是佛達理根本智中。不作能所之見。則根本智。冥合真如之時。理與智冥。心與神會。如函與蓋。不分能所。如鹽與水。了無分別。如日與空。不分彼此。唯真聖者內自證知。不通因位。

[0927a19] 何不見吾不見之處。

[0927a20] 箋云。言汝同何不見我達理見之處。是所證之地。此是佛邀佗。從達事見。引入達理見。問。佛智無漏。等覺猶迷。何以如來與阿難同見。答。佛純無漏。豈合同觀。然因位與果位難殊。而性無殊。所以如來密許。

[0927b01] 若見不見。

[0927b02] 次明智不能觀重袪無相。

[0927b02] 箋云。佛向阿難道。汝若見我根本智。緣理絕待之見。

[0927b04] 自然非彼不見之相。

[0927b05] 箋云。言若入我達理不見之處覓箇不見相。亦不可得。此袪不見之相也。

[0927b07] 若不見吾不見之地。

[0927b08] 後即成真極使證佛心。

[0927b08] 箋云。汝若也不見我不見之地。是入根本達理之後。超彼不見之相。地是實際理地。不受一塵。何處有不見之相。

[0927b11] 自然非物。

[0927b12] 箋云。若見此之境界無。前來若見。是物之見也。

[0927b13] 云何非汝。

[0927b14] 箋云。指本真性。不可非汝阿難見。此正是汝阿難之見性也。

[0927b16] 又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。

[0927b17] 三責心境混宜。

[0927b17] 箋云。物亦有見。汝亦有見。有情成無情。無情成有情。

[0927b19] 體性紛雜。

[0927b20] 箋云。自體性。紛然與物相雜。

[0927b21] 則汝與我。

[0927b22] 箋云。則汝是阿難與我是佛。則能依。

[0927b23] 并諸世間。

[0927b24] 箋云。是所依。

[0927c01] 不成安立。

[0927c02] 箋云。物亦成人。人亦成物。將何安立。有所依世間。然後便有能依有情。方成安立義。如今有情成無情。無情成有情。將何安立。安立是受用之義。能為用是心。所受用。是象馬園林。缾衣車乘等。今既能所相雜。受用義則不成。此一片經。為前佛縱他見同物。恐他執道物亦有見。人亦有見。所以有此文來。

[0927c08] 阿難。若汝見時。是汝非我。

[0927c09] 四。責憑他斷惑。

[0927c09] 箋云。若汝見時。唯是汝見。非我見。汝見之外。覓我見不可得。為佛前借他威神。得見初禪。恐他執見是他別人。故有此文來。

[0927c12] 見性周徧。非汝而誰。

[0927c13] 箋云。言見性周徧法界。非汝阿難更是阿誰。

[0927c14] 云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求寶。

[0927c15] 箋云。此性是汝性。云何道不真。却從我求真實。乃責阿難前來。道我雖識此見性無還。云何得知是我真性。

[0927c18] 第六體無盈縮指。

[0927c18] 箋云。然謂前來佛借阿難威神。上觀初梵。今向此中。佛攝威神。阿難但觀簷宇。便疑云。此見為復縮大為小。為當牆宇。夾令斷絕。於是世尊。舉挽難縮。引竇難夾而釋之。又說眾器分空喻云。譬如方器中見方空。吾復問汝。此方器中所見方空。為復定方。為不定方。若定方者。別安圓器。空應不圓。若不定者。在方器中。應無方空。上敘體無盈縮指竟。

[0928a02] 阿難白佛言世尊。若此見性。必我非餘。

[0928a03] 六體無盈縮指。文二。初陳疑請決。文三。初觀塵廣狹。

[0928a04] 箋云。若此是佛所指之性非汝而誰之性。咸物非汝之性。必定是我之見。非餘別人。

[0928a06] 我與如來。觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。

[0928a07] 箋云。是佛前來借他神力。觀欲界四天王宮。其中有殊勝寶藏寶殿。七寶所成。次第又見日天子月天子。所居之宮。

[0928a10] 此見周圓。徧娑婆國。

[0928a11] 箋云。言我在彼中見。乃周圓徧滿此娑婆國土。梵語娑婆。華言堪忍。釋迦佛忍耐。教化一切眾生。

[0928a13] 退歸精舍。秖見伽藍。清心戶堂。但瞻簷廡。

[0928a14] 箋云。然後退歸到祇園精舍。祗見伽藍。梵語僧伽藍摩。華言道園。清潔其心。於戶牖堂室之內。簷即屋之簷。兩邊飛廊。謂之廡。

[0928a17] 世尊。此見如是。其體本來周徧一界。

[0928a18] 次陳縮斷疑。

[0928a18] 箋云。前觀欲界四天王宮等。此之見性周徧此一娑婆世界。

[0928a20] 今在室中。唯滿一室。

[0928a21] 箋云。令在此堂中。唯觀一室簷廡等事。

[0928a22] 為復此見。縮大為小。

[0928a23] 箋云。言為復此見。在日月宮。便大莫是縮却。前來大見。在此中為小見。

[0928b01] 為當牆宇。夾令斷絕。

[0928b02] 箋云。為復此見。被牆壁屋宇夾斷。一半在此邊。一半在那邊。

[0928b04] 我今不知斯義所在。願垂弘慈。為我敷演。

[0928b05] 後伸疑請決。

[0928b06] 佛告阿難。一切世間大小內外。

[0928b07] 後釋妨消迷。文五。初責迷塵相。

[0928b07] 箋云。大則須彌。小則塵芥。內則寰宇。外則太虗。舉類指明。

[0928b09] 諸所事業。

[0928b10] 箋云。所榮曰事。事成曰業。統述前塵。

[0928b11] 各屬前塵。

[0928b12] 箋云。各屬前塵物象。

[0928b13] 不應說言見有舒縮。

[0928b14] 箋云。前塵有舒有縮。見則無舒無縮。舒則開是大。縮則合是小。

[0928b16] 譬如方器中。見方空。吾復問汝。此方器中。所見方空。為復定方。為不定方。

[0928b18] 二舉喻除疑。文四。初舉喻立問。

[0928b18] 箋云。器喻前塵。空喻見。此一片文。因阿難說見有大小。所以佛說眾器分空喻。

[0928b21] 若定方者。別安圓器。空應不圓。

[0928b22] 二難相不成。

[0928b22] 箋云。說定又有何過。便牒若澤定在方器中。成方空者。別安圓槃於方器上。空應不合圓。似將方盤其中。見有方空。如羊角中。名尖空。空曾知不定方。在方既不定方。在圓亦不定圓。如今又圓。法上見。若決定在上便大。歸祇園。應不合小如今又小。曾知在上見亦不大。在下觀簷廡。見亦不小。

[0928c05] 若不定者。在方器中。應無方空。

[0928c06] 箋云。如今又有方空。曾知又且是方。若如此在上見大。在下見小。有何相違。

[0928c08] 汝言不知斯義所在。義性如是。云何為在。

[0928c09] 三引疑彰實。

[0928c09] 箋云。阿難前請云。不知斯義所在。佛今答之。義性如是分明。不可更問所在。

[0928c11] 阿難。若復欲令入無方圓。但除器方。空體無方。不應說言更除虗空方相所在。

[0928c13] 四比除前相。

[0928c13] 箋云。但除前境大小。見相無其大小。不了境唯心現。法界一真。妄識觀塵。遂成大小。欲除心相。達境元如。境相不生。心圓普寂。

[0928c16] 若如汝問。入室之時。縮見令小。仰觀日時。汝豈挽見。齊於日面。

[0928c18] 三引難消妨。文三。初舉挽難縮。

[0928c18] 箋云。牒陀前疑。便舉挽難縮。汝且仰面觀日之時。汝若挽得見齊於日面。我便許汝縮見為小。挽見齊面既不得。說。縮大為小義不成。關云。出門若挽見。挽見齊日面。入室許縮見。縮見便成小。出門挽見不齊日。入空縮見不成小。

[0928c24] 若築牆宇。能夾見斷。穿為小竇。寧無續跡。

[0929a01] 次引竇例夾。

[0929a01] 箋云。若築牆宇。能夾見斷。是牒前疑。便引竇例夾。難汝既言夾令見斷。如今穿牆。為箇竇穴。外見亦合來接內見。於竇不無相接之跡。今因何又無續跡。關云。穿為小竇時。小竇有竇跡。若築牆宇時。詳夾見令斷。穿為小竇時。小竇無竇跡。若築牆宇時。早晚夾令斷。

[0929a07] 是義不然。

[0929a08] 後結責。

[0929a08] 箋云。便責汝前來縮大為小。夾令見斷。是義不如此。

[0929a10] 一切眾生。從無始來。迷為物。失於本心。為物所轉。

[0929a11] 四傷迷執境。

[0929a11] 箋云。為是也。被也。一切眾生普陳□品迷。是物所轉。然妄識無智觀照。如物無殊。或被前塵大相小相所轉。乃遇境隨流也。或善因生善道。惡業墮泥犂。就經取前義。

[0929a15] 故於是中。觀大觀小。

[0929a16] 箋云。迷心執境。見大相小相也。

[0929a17] 若能轉物。

[0929a18] 立勸歸圓證。

[0929a18] 箋云。起根本□□色即是空。即轉物也。

[0929a20] 即同如來。

[0929a21] 箋云。達色□之□也。

[0929a22] 身心圓明。

[0929a23] 箋云。身是法身。心是真實心。圓徧疑明。或本來圓。本來明。

[0929b01] 不動道場。

[0929b02] 箋云。放光云法□。去來無動轉相。

[0929b03] 於一毛端。徧能含受十方國土。

[0929b04] 箋云。毛端是□□□□□相。含受國土是大了大無大相。則大□□□□□現大。大小融明。或一毛是小。小亦不離一真。十方國土是大。大亦不離一真。猶如大海了一滿是鹹。大海亦然。

大佛頂首楞嚴經卷第二上

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二(之下)

[0929b20] 阿難白佛言。世尊若此見精。必我妙性。今此妙性。現在我前。

[0929b22] 七見非一異指文二。初舉違生難文六。初定其前執。

[0929b23] 箋云。此指謂因前性無緣相□指云見性周徧。非汝而誰。今向此中。阿難便疑云。若此見精。必我妙性。今此妙性。現在我前。世尊便難云。若實汝前。汝實見者。即此見精。既有方所。非無指示。汝今於我師子座前。舉手指陳。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。乃至何者是見。若空是見。既以成見。何者是空。若物是見。既以是見。何者為物。又問。汝可微細披剝萬象。扸出精明。精妙見元指陳示我。阿難又不能於萬象中。指得是見。佛言如是如是。又問何者非見。所以阿難復不能指得非見。世尊又云如是如是。乃至若樹非見。云何見樹。若樹即見。復云何樹等。所以阿難不知所指。為當是見。是非見不是等事。上敘見非一異指竟。若此見精。則眼識現量。必我妙性。是牒前性無緣相指。云見性周徧。非汝面誰。又前云。此精妙明。誠汝見性。今此妙性。現在我前。如緣可對。阿難懷得影象之見。然阿難是大權菩薩。無此影象之見為見。資糧加行二位。作扸色明空觀。義空觀。名義自性觀。名義差別觀。出觀來。便認心頭凝然底空。為所證之理。此是影象之見未忘。所以化佛。說偈呵云。現前立少物。為是唯識性。以有所得故。非實住唯識。阿難今來舉疑。欲得佛破之。所以如此執也。

[0929c21] 是必我真。

[0929c22] 次責棄能緣。

[0929c22] 箋云。若有見性在我前。必定是我真性。

[0929c24] 我今身心。復是何物。

[0930a01] 箋云。既有一箇見性。在於我前。我身與心。又成甚物。須成無情去。

[0930a03] 而今身心。分別有實。

[0930a04] 三述鑒有無。

[0930a04] 箋云。言我今又有分別是實。

[0930a05] 彼見無別。分別我身。

[0930a06] 箋云。彼如緣可對之見。在我眼前。又無分辯。我身惟我分別。

[0930a08] 若實我心。令我今見。

[0930a09] 四述迷收棄。

[0930a09] 箋云。言彼妙見。若實是我真心。令我今見。如緣可對。

[0930a11] 見性實我。而身非我。

[0930a12] 箋云。眼前見性。若實是我心。而我自家身。又不是我。須成別人。

[0930a14] 何殊如來先所難言。物能見我。

[0930a15] 五引前來問。

[0930a15] 箋云。引前來性無緣相指。責心境混宜云。又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。

[0930a17] 惟垂大慈。開發未悟。

[0930a18] 六請決雙心。

[0930a19] 佛告阿難。令汝所言。見在汝前。是義非實。

[0930a20] 後重詰強疑文四。初邀分性象文五。初責緣文二。初責緣虗影。

[0930a21] 箋云。牒他阿難疑。言此義亦非是實。

[0930a23] 若實汝前。汝實見者。則此見精。既有方所。非無指示。

[0930a24] 後縱實邀呈。

[0930a24] 箋云。若實汝前。汝實見者。是牒既言如緣可對。當在汝前。亦有箇方道處所。便有所著。不無箇指出顯示向我。

[0930b03] 且今與汝。坐祇陀林。偏觀林渠。及與殿堂。上至日月。前對恒河。

[0930b05] 二舉相文二。初綰明前相。

[0930b05] 箋云。且我即今共汝阿難。坐祇陀林。周徧觀察林木渠流。并與殿堂上至日月。面前又對恒河。

[0930b08] 汝今於我師子座前。舉手指陳是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。

[0930b10] 後對指前緣文二。初麤。

[0930b10] 箋云。師子座表無畏說。舉起手。指出。陳說。是前塵等法。見陰森者。是林木。光明者是日頭。阻礙者是牆壁。虗通者是虗空。

[0930b13] 如是乃至草樹。纖毫大小雖殊。但可有形無不指著。

[0930b14] 後細。

[0930b14] 箋云。或草或樹。纖細毫末。大則須彌。小則芥子。是前塵諸物象等。各別但可有箇形狀。無不指著。

[0930b17] 若必其見。現在汝前。汝應以手確實指陳。何者是見。

[0930b18] 三徵。

[0930b18] 箋云。確田也。言的實指出陳說前塵物象。何者是汝見。

[0930b20] 阿難當知。若空是見。既成見。何者是空。

[0930b21] 四詰文二。初空。

[0930b21] 箋云。若所依太虗。是汝見性。既成見。無情便成有情。何者是空。空義不成。

[0930b23] 若物是見。既是見。何者為物(後有)。汝可微細披剝萬象。

[0930c01] 五邀文三。初邀搜萬象。

[0930c01] 箋云。汝可微細。披開剝露萬象之中。

[0930c03] 扸出精明清妙見元。指陳示我。

[0930c04] 二抑剖心靈。

[0930c04] 箋云。向其中。剖扸指出精真凝明。清淨微妙見元。是眼識現量。指陳示我。

[0930c06] 同彼諸物。分明無惑。

[0930c07] 三比象同瞻。

[0930c07] 箋云。扸出示我。同彼面前物。分明無使惑亂。

[0930c09] 阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉手所指。縱目所觀。指皆是物。

[0930c11] 二述不能離文三。初述可緣成相文二。初明相理。

[0930c12] 箋云。洎及也。祇桓精舍有重門樓閣。屋上之屋日閣。講堂是演妙義之舍。舉起一手所指。縱眼目所觀。指示皆是前塵物等。

[0930c15] 無是見者。

[0930c16] 後述無心。

[0930c16] 箋云。無物是我之見。

[0930c17] 世尊。如佛所說。

[0930c18] 次引說難分文二。初謙劣學。

[0930c18] 箋云。如佛所說教。我於萬象之中。剖出精見。

[0930c20] 況我有漏初學聲聞。

[0930c21] 箋云。分別煩惱雖無。俱生猶在。二空之中。秖得人。空。未得法空。二死之中。秖得分段。未得變易。故有三漏存在。又是初果之人。

[0930c24] 乃至菩薩。亦不能於萬物象前。剖出精見。離一切物。別有自性。

[0931a02] 後引上乘。

[0931a02] 箋云。十地菩薩見性。猶如隔羅縠看月。未得分明。菩薩之人。猶有一障二愚在。不能於前塵之中。剖出精見。離却一切物外。別有自性。

[0931a05] 佛言。如是如是。

[0931a06] 後如來印可。

[0931a06] 箋云。佛見他阿難。不能指出密解雙空。雙空則見分相分。乃印之。

[0931a08] 佛復告阿難。如汝所言。無有精見。離一切物。別有自性。

[0931a10] 三就相徵心。文四。初牒前非離。

[0931a10] 箋云。無有精見。是眼識現量心。言我也不能於前塵萬物之中。別剖出箇精見。

[0931a13] 則汝所指。是物之中。無是見者。

[0931a14] 二指相非心。

[0931a14] 箋云。則汝前來所指。是物之中。無是汝見者。重躡前語。

[0931a16] 今復告汝。汝與如來。坐祗陀林。更觀林苑。乃至日月。種種象殊。必無見精受汝所指。

[0931a18] 三重審非心。

[0931a18] 箋云。是汝前來不能扸出精見。必定是無見精。受汝所指。且牒他著無見。

[0931a20] 汝又發明。此諸物中。何者非見。

[0931a21] 四詰心成相。

[0931a21] 箋云。汝更向前塵之中。指出那箇。不是汝見。

[0931a23] 阿難言。我實徧見此祗陀林。不知是中何者非見。

[0931a24] 四酬非一異。文四。初舉相成心。

[0931a24] 箋云。我也不知。是中何者是非見。非見亦不可得。

[0931b02] 何以故。若樹非見。云何見樹。若樹即見。復云何樹。如是乃至。若空非見。云何見空。若空即見。復云何空。

[0931b04] 二徵陳一異。

[0931b04] 箋云。自徵有何以之故。若面前樹不是見。云何又見樹分明。若樹即是我能緣見分。云何又喚作樹。須奪却樹名。空亦如是。

[0931b07] 我又思惟。是萬象中微細發明。無非見者。

[0931b08] 三審相成心。

[0931b08] 箋云。我又思惟是萬象之中。覓箇非見又無。

[0931b10] 佛言。如是如是。

[0931b11] 四如來即理。

[0931b12] 於是。大眾非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一時惶悚。失其所守。

[0931b14] 八空華一月指。文四。初聽徒亡指。

[0931b14] 箋云。第八空花一月指。空花表妄。一月是真。此指因其大眾茫然。不知是義終始。一時惶悚。失其所守。於是。文殊菩薩愍諸四眾。不知是義終始。所以起來代問。經云。是時文殊師利法王子。愍諸四眾。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此諸大眾。不悟如來發明二種精見色空。是非是義。世尊。若此前緣色空等象。若是見者。應有所指。若非見者。應無所矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。於是世尊說文殊一質喻。又說假月喻云。知第一月誰為是月。又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。上敘空花一月指。非無學者。簡去無學。乃有學也。阿難初果之人。聞佛前來令佗於萬象中。指出何者是見。阿難折不得。佛又即云如是。又教佗向萬象中。剖出非見。阿難又扸不得。佛又即云如是。又不知是見非見。非非見是是見。所以茫然失其所守。不了見相。為復始一終二。為堂本來元一。一時與大眾。惶怖驚悚。失其歸真之路。守者。止也。

[0931c09] 如來知其魂慮變慴。心生憐愍。

[0931c10] 二佛慰驚懷。文三。初興慈。

[0931c10] 箋云。精魂念慮。改變驚慴。心生憐念哀愍。

[0931c12] 安慰阿難及諸大眾。諸善男子。無上法王。

[0931c13] 次告實。

[0931c13] 箋云。佛呼前來失其所守大眾。法華云。無上兩足尊。法中自在曰王。

[0931c15] 是真實語。

[0931c16] 箋云。世尊欲說法。恐佗將謂戲論。向此中。先立誓云。是真實語。金剛經云。如來是真語者。實語者。不誑語者。

[0931c19] 如所如說。

[0931c20] 箋云。上是理如。下是智如。乃理智一如也。

[0931c21] 不誑不妄。非末伽棃。

[0931c22] 箋云。六師之中第二外道。此人執一切自然。如桃圓棘尖白烏玄等。

[0931c24] 四種不死矯亂論議。

[0932a01] 箋云。四種如常。不死者。不知有為之福。福謝即墜。佗便計為常住。矯誑作亂論議。佛云。我是真實之語。非此四種。

[0932a04] 汝諦思惟。無忝哀慕。

[0932a05] 後勸審。

[0932a05] 箋云。忝辱也。言無辱我前來指指之中。皆有哀憐。慕念於汝。

[0932a07] 是時文殊師利法王子。愍諸四眾。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。

[0932a09] 三文殊代問。文四。初指迷雙理。

[0932a09] 箋云。紹隆佛日補處稱尊。曰法王子。此菩薩過去是七佛祖師。名龍種上尊王如來。文殊大智人。深達法源底。聽法即坐。伸問便起。

[0932a13] 世尊。此諸大眾。

[0932a14] 二代敘疑懷。

[0932a14] 箋云。指前失其所守之眾。

[0932a15] 不悟如來發明二種精見色空。是非是義。

[0932a16] 箋云。二種則見相二種也。精見是見分。色空是相分。是與非二義。曰是非是義。不知是義是非義。非非義是是義非也。

[0932a19] 世尊。若此前緣色空等象。若是見者。應有所指。

[0932a20] 箋云。不無箇指出示人。

[0932a21] 若非見者。應無所矚。

[0932a22] 箋云。矚見也。應不見前塵等法。言無有觀矚也。

[0932a23] 而今不知是義所歸。故有驚怖。

[0932a24] 箋云。所以失其所止也。

[0932b01] 非是疇昔善根輕尠。

[0932b02] 三舉眾根微。

[0932b02] 箋云。文殊又出佗過言。非是疇昔善根輕尠。此乃正是疇昔善根輕尠也。

[0932b04] 惟願如來大慈發明。

[0932b05] 四請宣全理。

[0932b06] 此諸物象。與此見精。元是何物。

[0932b07] 箋云。物象是相分。見精是見分。為當是甚物。

[0932b08] 於其中間。無是非是。

[0932b09] 箋云。於其中間。為說出見相二分是非。令佗悟無是無非。

[0932b11] 佛告文殊及諸。大眾。十方如來。

[0932b12] 四如來正演。文四。初總明真妄。文三。初明上乘無學處定疑真。

[0932b13] 箋云。如則如如之理。來則行人起智。來合一真如理。是如即來。名曰如來。是如不來。名曰眾生。

[0932b16] 及大菩薩。

[0932b17] 箋云。八地通論。七地下未得為大。然此菩薩。發大心。行大願。而求大事。是分證首楞嚴大定之人。

[0932b19] 於其自住三摩地中。

[0932b20] 箋云。梵云三摩鉢提。唐言等至。等謂齊等。離沈掉故。至猶到也。到勝定故。定之異名。是果位聖人所住之處。不出法界大定。若是果位諸佛。是全證首楞嚴大定之人。

[0932b24] 見與見緣。

[0932c01] 次陳二分雙融花無四相。

[0932c01] 箋云。見。是見分。見緣。是相分也。

[0932c03] 并所想相。

[0932c04] 箋云。八識俱有想相。因相生想。故曰想相也。

[0932c05] 如虗空花。本無所有。

[0932c06] 箋云。妄法不實。如似空花。水月。兔角。毛輪。有何體相。

[0932c08] 此見及緣。

[0932c09] 後明妄本真體。不立是非。

[0932c09] 箋云。此見是見分。及緣是相分。

[0932c11] 元是菩提妙淨明體。

[0932c12] 箋云。佛又恐眾生執斷。一向著無。又云。妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。

[0932c14] 云何於中。有是非是。

[0932c15] 箋云。有是是見分。非是是相分。妄即真故。何有見分是。相分非。

[0932c17] 文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。為無文殊。

[0932c19] 二舉喻消疑。文二。初就身明一。文三。初法王垂問。

[0932c20] 箋云。法上而論。一真法界。還有是法界。為無是法界。

[0932c22] 如是世尊。我真文殊。無是文殊。

[0932c23] 次妙德酬真。文三。初總明無是。

[0932c23] 箋云。一真法界無是文殊。覓是法界。了不可得。

[0933a01] 何以故。若有是者。則二文殊。

[0933a02] 次徵述二生。

[0933a02] 箋云。若有是法界。即成二法界。

[0933a03] 然我今日非無文殊。於中實無是非二相。

[0933a04] 後圓成一體。

[0933a04] 箋云。不無文殊之體。於一法界中。亦無是法界非法界。下佛又合云。

[0933a06] 佛言。此見妙明。與諸空塵。亦復如是。

[0933a07] 後如來合理。

[0933a07] 箋云。此見妙明。是見分。與諸空塵。是相分。

[0933a09] 本是妙明。無上菩提。淨圓真心。

[0933a10] 箋云。本是微妙凝明。無上菩提。清淨圓妙真心。

[0933a11] 妄為色空。及與聞見。

[0933a12] 箋云。問既是真。因何有見相二分。經中答。妄為色空。是相分。及與聞見。是見分。相本一真法界。謂一切眾生一念違如。覺勞相現。便有業轉現三細識。為見相二分。所以元於一精明。分成六和合。

[0933a16] 如第二月。

[0933a17] 後假月呈全。文三。初舉喻明妄。

[0933a17] 箋云。天上秪有一月。因小兒揑目。而成二月。前如汝文殊下是顯真無妄。此喻妄本無。

[0933a20] 誰為是月。又誰非月。

[0933a21] 次明二分本無。

[0933a21] 箋云。第二月若是有。便說是月非月。第二月脫體是空。說甚是月非月。法上見相二分若是有。便說見分是相分非。見相二分脫體是空。無見分是相分非也。

[0933b01] 文殊。但一月真。中間自無是月非月。

[0933b02] 後顯性一真本無雙分。

[0933b02] 箋云。但認天上一月是真。不說第二月是月非月。法上但了一真法界。無自無佗。亦無見分是相分是。

[0933b05] 是以汝今。觀見與塵。

[0933b06] 三顯溺是非。

[0933b06] 箋云。觀見是見分。與塵是相分。

[0933b07] 種種發明。名為妄想。

[0933b08] 箋云。種種發起明白。此是虗妄想相。

[0933b09] 不能於中出是非是。

[0933b10] 箋云。不能於中。出見相二分是非。若了見相二分脫體是空。便能出是非是。

[0933b12] 由是精真妙覺明性。

[0933b13] 四述真出妄。

[0933b13] 箋云。則本真如性也。

[0933b14] 故能令汝出指非指。

[0933b15] 箋云。出指則無見分。非指則無相分。明來暗謝。智起惑亡。

[0933b17] 阿難白佛言。世尊。誠如法王所說。覺緣徧十方界。湛然常住。性非生滅。

[0933b19] 九破自然。文二。初引難。文五。初牒前理。

[0933b19] 箋云。第九破自然。然謂前空花一月指中云。此見及緣。元是菩提。及體無盈縮指云。見性周徧。非汝而誰。阿難示相執為自然。要破外道執自然計。阿難問云。誠如法王所說。覺緣徧十方界。湛然常住。性非生滅與。先梵志娑毗迦羅所談冥諦。及投等諸外道種。說有真我。徧滿十方。有何差別。所以世尊從四境破。經云。此見為復以明為自。晴通塞等。亦復如是。乃至云何成見。上來敘破自然。誠信也。此牒指意。

[0933c05] 與先梵志。

[0933c06] 二類邪宗。

[0933c06] 箋云。志事梵大。名曰梵志。

[0933c07] 娑毗迦羅。

[0933c08] 箋云。是黃頭仙。則數勝二論師教主也。

[0933c09] 所談冥諦。

[0933c10] 箋云。此外道不知八識。生起因由。為是冥性諦。即冥然不知。從冥生覺。覺生我心。我心生五微。即色聲香味觸。五微生五大。即地水火風空。五大生十一根。五知根。即眼耳鼻舌身。五作業根。手足口聲男女。心平等。都成二十四。更有神識處中。成二十五諦。

[0933c16] 及投等。

[0933c17] 箋云。若是苦行外道。在佗化自在天。身。五熱炙身。淘糟飲汁等。是無利勤苦。

[0933c19] 諸外道種。說有真我。徧滿十方。有何差別。

[0933c20] 箋云。是六師外道。言有真實之我周徧十方。此數勝二論師。執我徧滿虗空。猶如微塵。佛今說云。身心圓明。不動道場。徧能含受之性。何異此外道執。

[0933c23] 世尊亦曾於楞伽山。為大慧等。敷演斯義。

[0933c24] 三引昔說。

[0933c24] 箋云。梵語楞伽山。華言孤絕山。言其山孤絕。非神通者不能到此。山神三首八臂。請佛入彼山。故世尊在彼。為大慧菩薩說經。敷揚演暢此理。佛說從如來藏性。周徧法界。

[0934a04] 彼外道等。常說自然。

[0934a05] 箋云。彼外道等。常說自然周徧法界。

[0934a06] 我說因緣。非彼境界。

[0934a07] 箋云。我說因緣。是說如來藏性周徧。真我法界。非彼外道說自然神我之境界也。

[0934a09] 我今觀此。覺性自然。非生非滅。遠離一切虗妄顛倒。

[0934a10] 四述現理。

[0934a10] 箋云。阿難執為自然。非生非滅。

[0934a11] 似非因緣與彼自然。

[0934a12] 箋云。執云此性也似因緣。看來又不是因緣。與彼外道自然一般。我看此性。必是自然。

[0934a14] 云何開示。不入群邪。獲真實心妙覺明性。

[0934a15] 五請簡邪。

[0934a16] 佛告阿難。我今如是。開示方便。真實告汝。汝猶未悟。惑為自然。

[0934a18] 後通疑。文四。初責迷強計。

[0934a18] 箋云。我今如是第一指。第二指。乃至指指。俱是開通指示。方法巧便。真實告汝。汝猶未悟。却虗妄迷惑。執為自然。

[0934a21] 阿難。若必自然。自須甄明。有自然體。

[0934a22] 二縱立邀觀。

[0934a22] 箋云。若必定是自然。自須甄簡辯明。有箇自然之體。

[0934a24] 汝且觀此。妙明見中。以何為自。

[0934b01] 箋云。汝且觀此真性之中。以何法為自然。後就境破境。境既將亡。執心乃謝。

[0934b03] 此見。為復以明為自。以暗為自。以空為自。以塞為自。

[0934b04] 三徵。

[0934b04] 箋云。此見是自然之見。為復以明相為自。下向四境上徵。

[0934b06] 阿難。若明為自。應不見暗。若復以空為自體者。應不見塞。如是乃至諸暗等相。以為自者。則於明時。見性斷滅。云何見明。

[0934b09] 四難。

[0934b09] 箋云。若明為自見性。須隨明境落謝。應不見暗境。以空為自。到見塞之時。應不合更見塞。謂見性隨空落謝。如今又見塞。曾知不與空為自。如是乃至超越中間。若以暗相為自。至暗根謝。明境現。自性便合隨暗相落謝。第二明境現時。不合更見明。如今又分明見明。曾知不以暗為自。

[0934b15] 阿難言。必此妙見。性非自然。我今發明是因緣生。心猶未明。諮詢如來。是義云何合因緣性。

[0934b17] 十破因緣執。文二。初陳。

[0934b17] 箋云。第十破因緣。然謂阿難慣習無依。仍懷退倚。遂計為因緣執。所以世尊亦於四境。單破因緣。經云。此見為復因明有見。暗通塞等。所以阿難又引昔說四緣成見。來難世尊。所以世尊。遂乃前含後尅而指之。含指云。汝今當知。見明之時。見非是明。暗通塞等。後尅指云。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。上敘破因緣性。是微妙見性非自然。我今發起明白。決定是從因緣生。因者親義。緣者與力成辦義。阿難雖執為因緣。自亦道。我未能明了。諮請詢問如來。是義云何得契合因緣之性。或可為復合是因緣。合不是因緣。取前義。

[0934c05] 佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見。見性現前。

[0934c06] 後破文三。初破文二。初單破。文二。初立。

[0934c06] 箋云。且縱許聽從見性現前。如緣可對分明。然後便破。

[0934c08] 此見。為復因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。

[0934c09] 後破文二。初因文二。初徵。

[0934c09] 箋云。此見為復是因明相有見。為復因暗相有見。向四境徵。亦向四境上破。明來奪暗。暗來奪明。

[0934c12] 阿難。若因明有。應不見暗。如因暗有。應不見明。如是乃至。因空。因塞。同於明暗。

[0934c14] 後難。

[0934c14] 箋云。因明因暗。攝取因空因塞。此破因也。破緣空塞。攝取明暗。

[0934c16] 復次阿難。此見。又復緣明有見。緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。

[0934c18] 後緣文二。初徵。

[0934c19] 阿難。若緣空有。應不見塞。若緣塞有。應不見空。如是乃至。緣明。緣暗。同於空塞。

[0934c21] 後難。

[0934c21] 箋云。見。唯是箇眼識現量心。不是明境暗境。通塞亦爾。

[0934c23] 當知。如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。

[0934c24] 後雙破。文三。初綰雙重拂。文二。初拂虗。文四。初雙袪。

[0935a01] 箋云。當知如是精真本覺。微妙疑明之性。外人問。本覺明性。莫是因緣否。經答。亦不是親義。亦非與力成辦義。又問。本覺明心。莫是自然否。答。亦非自然。

[0935a05] 非不自然。

[0935a06] 二重遣。

[0935a06] 箋云。既不是因緣自然。本覺明性。莫是不因緣。不自然義否。經答。亦不是不自然。攝非不因緣。

[0935a09] 無非不非。

[0935a10] 三拂跡。

[0935a10] 箋云。既不是不因緣不自然。本覺明性。莫是非不因緣非不自然否。經答。無非。是無非因緣。無非自然。無不非。是無不非因緣。無不非自然。此句拂上二句。

[0935a14] 無是非是。

[0935a15] 四俱融。

[0935a15] 箋云。既無非不非。莫是離三非之是否。答。無是非是。亦無前離三非之是。既無離三非之是。莫非無是否。答。非是也。無離三非無是之非是。纔有非便有是。今是與無是俱無也。

[0935a19] 離一切相。即一切法。

[0935a20] 後指實。

[0935a20] 箋云。結前是非之法。雖離前是非之相。又不捨是非之相。既不取捨。方合本真之理。下文便責。

[0935a23] 汝今云何於中措心。以諸世間戲論名相。而得分別。

[0935a24] 次責妄緣名。

[0935a24] 箋云。汝今云何。於其中間。措致其心。用是世間有為虗妄不實之法。猶如小兒戲論之言。便執自然與彼因緣。下說喻。

[0935b03] 如人以手撮摩虗空。只益自勞。虗空云何隨汝執捉。

[0935b04] 後引喻明真。

[0935b04] 箋云。如人用手掌。要攝虗空。向手中摩。只益自家勞倦。太虗如何隨汝執捉。法上手喻能緣妄心。撮摩喻分別。虗空喻真性。將能緣妄心。分別真性。只益自家勞倦。若是真性。何處隨汝妄心分別也。

[0935b09] 阿難白佛言。世尊。必妙覺性。非因非緣。

[0935b10] 次救文三。初舉現旨。

[0935b11] 世尊云何常與比丘。宣說見性。具四種緣。所謂因空。因明。因心。因眼。

[0935b13] 次引昔談。

[0935b13] 箋云。四十五年前。阿含等教中。說具四種緣。向下列。所謂。語辭也。空是虗通緣。明是昭了緣。心是了□緣。眼是所依緣也。

[0935b16] 是義云何。

[0935b17] 後請會□。

[0935b17] 箋云。請世尊和會。前為何說因緣。此為何說非因緣。

[0935b19] 佛言。阿難。我說世間諸因緣相。非第一義。

[0935b20] 後重破。文三。初顯前權指。

[0935b20] 箋云。四十五年前。法相宗中。說世間麤淺義。諸因緣相。如唯識頌云。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。若脚下種子生。頭上眼識現行。順世間說因緣。化彼小根之者。非是此經第一義。緣謂四十五年後。說此佛頂首楞嚴經。是性宗會權歸實。攝相歸性。非同四十五年前。覆相等教。是第二義。非第一義也。

[0935c04] 阿難。吾復問汝。諸世間人。說我能見。云何名見。云何不見。

[0935c06] 次再破因疑。文二。初徵酬世見。文三。初問。

[0935c06] 箋云。佛欲順佗。且就世間人問。諸世間人。說我能見。如何名為見。如何名為不見。雙問下。阿難順世人答。

[0935c09] 阿難言。世人因於日月燈光。見種種相。名之為見。若復無此三種光明。則不能見。

[0935c11] 後答。

[0935c11] 箋云。如世間人。有日月燈三光方見。無此三種光時。言是無見。

[0935c13] 阿難。若無明時。名不見者。

[0935c14] 後指非因。文三。初破因存見。文二。初牒闕因無見。

[0935c15] 應不見暗。

[0935c16] 次責何得觀幽。

[0935c16] 箋云。汝如今因何又見暗。

[0935c17] 若必見暗。此但無明。云何無見。

[0935c18] 後簡無因顯觀常在。

[0935c18] 箋云。若必定見暗。此但無明境。不可無汝見性。□□雖謝。見性常存。此破佗見暗時不名見。

[0935c21] 阿難。若在暗時。不見明故。名為不見。今在明時。不見暗相。還名不見。

[0935c23] 次隱見權因。文二。初互舉相權。

[0935c23] 箋云。若在暗時不見明境。便言不見。將暗難明。今在明時不見暗相。還名不見。意謂既在暗名不見。在明時亦須不見。

[0936a03] 如是二相。俱名不見。

[0936a04] 後雙標總失。

[0936a04] 箋云。見明也不見。見暗時也不見。故云二俱不見。[門@老]云若在暗時不見明。不見明故名不見。今在明時不見暗。不見暗故名不見。見則總須見。不見總不見。二彼俱屬相。何得一見一不見。

[0936a09] 若復二相。自相凌奪。

[0936a10] 後顯見常存述因凌奪。文二。初舉因凌奪顯性真常。文二。初牒因。

[0936a11] 箋云。明暗二種。相相凌奪也。

[0936a12] 非汝見性於中暫無。

[0936a13] 後指見。

[0936a13] 箋云。不是汝之見性。於中暫無。

[0936a14] 如是則知。二俱名見。

[0936a15] 後綰對二因俱成見理。文二。初雙成。

[0936a15] 箋云。見明既爾。見暗亦然。

[0936a17] 云何不見。

[0936a18] 後總責。

[0936a18] 箋云。云何汝前來云。明時見。暗時不見也。

[0936a20] 是故阿難。汝今當知。見明之時。見非是明。見暗之時。見非是暗。見空之時。見非是空。見塞之時。見非是塞。

[0936a22] 後重明真妄。文三。初含明。

[0936a22] 箋云。見明之時。見不是明。見若是明。明境落謝之時。應不見暗。空塞亦然。

[0936b01] 四義成就。

[0936b02] 箋云。雖見不是明暗空塞等。又分明見明見暗見空見塞。四義則明暗空塞也。成就則圓滿義。具足義。此約含指。後尅指。

[0936b05] 汝復應知。見見之時。見非是見。

[0936b06] 次尅簡。文三。初真覺妄識。

[0936b06] 箋云。應猶合也。上見是智。下見是理。起根本智。冥合一真如理之時。理與智冥。心與神會。然此真見之智。不是見聞妄見。

[0936b09] 見猶離見。見不能及。

[0936b10] 次真謝妄名。

[0936b10] 箋云。真見既離妄見。妄見不及真見。謂真與妄殊也。疏云。妄不屆真。迷不接悟。下便責。

[0936b13] 云何復說因緣自然。及和合相。

[0936b14] 後責談名相。

[0936b14] 箋云。責陀同內道計因緣。外道計自然。此未到和合文。世尊欲重向下破和合。

[0936b16] 汝等聲聞。狹劣無識。不能通達清淨實相。

[0936b17] 後勑勤修證。文二。初彰劣慧不了真源。

[0936b17] 箋云。佛責阿難與諸有漏者。法華云。眇目矬陋。無威德者。二空之中。秪得人空。未得法空。是觀空狹劣。二死之中。秪得分段。未得變易。是出死狹劣。二障之中。秪斷煩惱。未斷所知。是斷障狹劣。無識則無知也。無相不相。是真實相。是本真如理。

[0936b23] 吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。

[0936b24] 後告善思令端妙智。

[0936b24] 箋云。佛誠誨於佗。汝當善自思惟。專注一心。是我前來指云。見明之時。見非是明。乃至四義成就。又云。見見之時。見非是見等。汝不得於中。生疲倦懈怠之心。妙菩提。是佛果位中。二轉依果。菩提有四。此是無上菩提。路則真覺之路。乃三乘聖人遊履之地。恐佗秪到化城而止。

[0936c06] 阿難白佛言。世尊。如佛世尊。為我等輩。宣說因緣。及與自然。諸和合相。與不和合。心猶未開。

[0936c08] 十一覺眚非見指。文二。初述迷深旨。懇請重宣。文四。初誘淺尚疑。

[0936c09] 箋云。十一覺眚非見指。此指來意。謂前來破因緣中。世尊尅指云。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。阿難向此中請云。而今更聞見見非見。重增迷悶。於是乎世尊便說。別眚殊觀。同洲異覩。以此二事。進退合明。方知皆妄。如別眚殊觀喻云。如世間人。目有赤眚。夜見燈光。別有圓影。五色重疊。於意云何。此若燈色。則非眚人。何不同見。而此圓影唯眚之觀。是故當知。色實在燈。見病為影。影見俱眚。見眚非病。又說同洲異覩喻云。阿難若復此中有一小洲。秪有兩國。唯一國人。同感惡緣。或見二日。或見兩月。暈適珮玦。彗孛飛流。負耳虹蜺。種種惡相。但此國見。彼國眾生。本所不見。亦復不聞等。總指云。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。覺非眚中。此實見見。上敘覺眚非見指竟。和合是欲色二界。非和合是無色界。無色蘊故。稱不和合。

[0937a01] 而今更聞見見非見。重增迷悶。

[0937a02] 二聞深益昧。

[0937a02] 箋云。迷而不悟。悶而不入。

[0937a03] 伏願弘慈。施大慧目。開示我等覺心明淨。

[0937a04] 三請垂悲演。

[0937a04] 箋云。弘大也。示我真智。如眼照物不殊。開通指示阿難等諸有學覺心明淨是理。

[0937a06] 作是語。悲淚頂禮。承受聖旨。

[0937a07] 四雨淚翹承。

[0937a08] 爾時世尊。憐愍阿難及諸大眾。

[0937a09] 後愍責多聞再揚幽旨。文二。初哀迷□責遠備雙標。文四。初意垂遐演。

[0937a11] 將欲敷演大陀羅尼。

[0937a12] 箋云。將當也。欲希欲也。敷即是演。亦云陀隣尼。具四義。法句呪忍。華言總持。總謂包攝在心。持謂冥記不忘。生起向下二力加持修證分。

[0937a15] 諸三摩提妙修行路。

[0937a16] 箋云。生起向下慧觀圓通修證分。妙者。離能所故。離名絕相稱妙。生起向下萬行圓資修證分。向一念上。排布六十聖位。六十聖位不離一念。一位具足一切位。一切位不離一位。

[0937a20] 告阿難言。汝雖強記。但益多聞。於奢摩佗微密觀照。心猶未了。

[0937a22] 二責少定多聞。

[0937a22] 箋云。一心淨住曰微。密照心源曰密。從妄觀真曰觀。從真了妄曰照。

[0937a24] 汝今諦聽。吾當為汝。分別開示。

[0937b01] 三勑聽許宣。

[0937b02] 亦令將來諸有漏者。獲菩提果。

[0937b03] 四遠擕迷品。

[0937b03] 箋云。佛亦不但是為現在。意為當來。正是今時如父慰子。病者先憂。有漏簡去無漏。菩提是有為果。影取涅盤是無為果。則佛果位中。二轉依果也。

[0937b07] 阿難。一切眾生。輪迴世間。

[0937b08] 後同別分詮合明真妄。文二。初總標迷倒。文二。初統包輪轉。

[0937b09] 箋云。根本無明。是能輪迴。三塗受苦。是所輪迴。謂漂淪迴轉也。

[0937b11] 由二顛倒分別見妄。

[0937b12] 箋云。由因也。分別。是能分別之心。因第六識。見則見分。妄則虗妄之法。是相分。

[0937b14] 當處發生。

[0937b15] 箋云。當處則念起處也。若是善念發生。便生天人等道。若是惡念發生。便生地獄餓鬼等道。

[0937b17] 當業輪轉。

[0937b18] 箋云。善因生善道。惡業隨泥犂。輪流改轉。向三界受生。

[0937b20] 云何二見。

[0937b21] 後徵列雙名。

[0937b22] 一者。眾生別業妄見。

[0937b23] 箋云。別別造業。受別報身。別於諸佛也。

[0937b24] 二者。眾生同分妄見。

[0937c01] 箋云。同造惡業。同感見相二分。分即分類。或分是同一界分之上。見有不同。

[0937c03] 云何名為別業妄見。

[0937c04] 後別興徵詮。文三。初別眚殊觀。文六。初標。

[0937c04] 箋云。且先說別業。

[0937c06] 阿難。如世間人。目有赤眚。夜見燈光。別有圓影五色重疊。

[0937c08] 二立。

[0937c08] 箋云。世間人。喻一切凡夫。目。喻真性覺照之用。赤眚。眼中翳也。喻根本無明。妄見緣一切眾生。起智外求。背體而現。便見有根本無明。夜。喻生死無明長夜。見。喻能緣見分。燈。喻諸佛如來法性淨土。一切眾生既無明為能變。便有見分起來。見諸佛如來法性淨土上。有五塵色聲等法。重重起來。此因所變。重疊者。因動有聲。因聲有色。因色有香。因香生味。因味有觸。五大五蘊等義。亦可配之。

[0937c16] 於意云何。

[0937c17] 三審。

[0937c18] 此夜燈明。所現圓光。為是燈色。為當見色。

[0937c19] 四徵。

[0937c19] 箋云。言此五塵妄法。為當是本來真理上有。為當是從真智而生。

[0937c21] 阿難。此若燈色。則非眚人。何不同見。

[0937c22] 五詰。文二。初印。

[0937c22] 箋云。若燈上有色。則眼目無翳之人。何不共見。法上五塵之法。若從真理而有。諸佛如來。唯觀法界淨土。因何又不見此五塵等相。

[0938a01] 而此圓影。唯眚之觀。

[0938a02] 箋云。因何妄法唯約妄心所現。內心有根本無明。為能變。外有山河大地五塵之法。為所變。聖人又不見。

[0938a05] 若是見色。見成色。則彼眚人。見圓影者。名為何等。

[0938a06] 箋云。若言能見之心。成五塵等法。見圓影者。復是何物有情。須成無情去。

[0938a08] 復次阿難。若此圓影。離燈別有。則合傍觀屏帳几筵。有圓影出。

[0938a10] 後離文二。初燈。

[0938a10] 箋云。屏則屏風。帳則絳帳。几則几案。筵則筵席。法上五塵等妄法。亦不離真體而有。若此五塵等相。離真而有。真外有妄。水外有波。波離水有。□上合有波生。

[0938a14] 離見別有。應非眼矚。云何眚人。目見圓影。

[0938a15] 後見。

[0938a15] 箋云。若離能緣見分上。別有五塵。須將耳矚。如何目有翳病。見五色重疊而生。法上若離能見上。有五塵色等法。應不合又見五塵等相。云何內有根本無明。為能變。變起五根五塵等法。為所變。此又不離於見。

[0938a20] 是故當知。色實在燈。

[0938a21] 六指又二。初總収前指。文二。初□雙重指。

[0938a21] 箋云。此單指真性常色。此真色亦不離真理。亦不捨無常色。獲得常色。受想行識。亦復如是。

[0938a24] 見病為影。

[0938b01] 箋云。問何故成妄。答見病為影。此單指妄見生色。為內有根本無明。為能變變起一切虗妄五塵。為所變。見是見分。影是相分。

[0938b04] 影見俱眚。

[0938b05] 箋云。此雙収見相二分。同一妄源。見相二分。俱約無明而生。依無明為根本也。

[0938b07] 見眚非病。

[0938b08] 箋云。見者覺也。一切諸佛。起智覺此妄法。當體即空。便無無明虗妄之法。故非病也。

[0938b10] 終不應言是燈是見。

[0938b11] 後顯妄無憑。

[0938b11] 箋云。終不應言是本覺真理體上有妄法。真覺智上有妄法。

[0938b13] 於是中有非燈非見。

[0938b14] 箋云。妄且不離於真。

[0938b15] 如第二月。

[0938b16] 後重喻顯彰。文二。初喻文四。初立。

[0938b16] 箋云。本是一月喻真。第二月。揑所成故。喻見相二分。揑喻迷真強覺也。

[0938b19] 非體非影。

[0938b20] 箋云。非體。非真體也。非影。第二月當體是空。非水中月影。喻見相二分。全無體性。非從真現。

[0938b22] 何以故。

[0938b23] 二徵。

[0938b24] 第二之觀。揑所成故。

[0938c01] 三述。

[0938c01] 箋云。因小兒揑下眼睛。便見有第二月。法上因一切眾生一念違如。覺勞相現。便有根本無明。然後有見相二分。

[0938c04] 諸有智者。不應說言此揑根元。是形非形。

[0938c05] 四指。

[0938c05] 箋云。諸有智者。喻諸佛如來。不應說言四字。貫下離見非見。是形。見相二分。又不是真體。非形。見相二分。又且不離真體。

[0938c08] 離見非見。

[0938c09] 箋云。離見。見相二分。又不離真智外別有。非見。見相二分。又且不是真智。

[0938c11] 此亦如是。目眚所成。

[0938c12] 後合文二。初總此。

[0938c12] 箋云。合云此虗妄之法。亦復如是。從根本無明所成。當體不實。

[0938c14] 今欲名誰是燈是見。

[0938c15] 後指妄。

[0938c15] 箋云。今欲名邈阿誰是燈。言真理上有妄。是見。為妄當體是空。說甚真智有妄。

[0938c17] 何況分別非燈非見。

[0938c18] 箋云。何況又說妄非真體上生。非真智上生。去却是。必落非。以非句遮之。是既忘非不立。金剛經云。法尚應捨。何況非法。

[0938c21] 云何名為同分妄見。

[0938c22] 次同洲異覩。文二。初徵。

[0938c23] 阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有三千洲。

[0938c24] 後述文二。初總明洲國。文二。初總彰洲數。

[0938c24] 箋云。閻浮提。從閻浮樹彰名。爾雅云。廣平曰陸。沙聚曰洲。

[0939a03] 正中大洲。東西括量。大國凡有二千三百。

[0939a04] 後舉國差殊。文二。初一洲多國。

[0939a04] 箋云。包括論量也。

[0939a06] 其餘小洲。在諸海中。其間或有三兩百國。或一或二。至于三十四十五十。

[0939a08] 後增減不同。

[0939a08] 箋云。三百國兩百國也。

[0939a09] 阿難。若復此中。有一小洲。秪有兩國。

[0939a10] 後別舉彰同。文二。初明小洲雙國。

[0939a11] 唯一國人。同感惡緣。則彼小洲當土眾生。覩諸一切不祥境界。

[0939a13] 後隻土偏災。文三。初總彰同感。

[0939a14] 或見二日。或見兩月。其中乃至暈適珮玦。彗孛飛流。負耳虹蜺。種種惡相。

[0939a16] 次引相殊名。

[0939a16] 箋云。日氣直過曰衝。橫過曰貫。四邊蝕氣曰暈。適者。纔見此不祥事。或君適於臣等。日氣向外曰珮。向內曰玦。彗乃彗星。亦云長星。亦云劒星。亦云攙槍星。孛是妖星。絕跡而去曰飛。光逸相連曰流。負耳者。氣負日邊如耳也。雄者曰虹。雌者曰蜺。亦云螮蝀。種種惡相。含取惡雲惡氣等。喻一切眾生。向法性淨土上。見有五塵色等。同一界分也。

[0939a24] 此國見。彼國眾生。本所不見。亦復不聞。

[0939b01] 後異殊見。

[0939b01] 箋云。但此一洲。見此境界。喻一切眾生一念違如。見有根本無明為能變。然後有見分相分。彼一國人不見。喻如諸佛唯觀法性淨土。然有人同分。地獄同分。此人同分也。同一界分。見有不同。

[0939b06] 阿難。吾今為汝。以此二事。進退合明。

[0939b07] 後雙明顯理。文四。初許宣合指。

[0939b07] 箋云。進合明。先說別業。後說同分。退合明。先說同分。後說別業。或退或進。俱是一箇妄識。

[0939b10] 阿難。如彼眾生別業妄見。矚燈光中所現圓影。

[0939b11] 二進簡雙名。文三。初先明別業。文三。初舉妄色。

[0939b12] 箋云。為一切眾生。內有根本無明。為能變。然後便向法性淨土上。見有五塵色聲等法。

[0939b14] 雖似前境。終彼見者。目眚所成。

[0939b15] 次明妄色源。

[0939b15] 箋云。雖是五塵等法。從根本無明而現。即相似境無實。此境是妄。非同真乃無境。為此妄法。終歸是彼患眼之者。有赤眚所成。彼見者。喻凡夫。目眚喻根本無明。謂此見相二分。從根本無明而有。

[0939b20] 眚即見勞。

[0939b21] 箋云。問。此眚從何而有。答云。云由患熱眼睛勞倦。然後見有。眚即無明。見勞即強覺。

[0939b23] 非色所造。

[0939b24] 箋云。非從性色上有。為此性色。真體無妄故也。

[0939c01] 然見眚者。終無見咎。

[0939c02] 後簡真心。

[0939c02] 箋云。然猶如是之辭。見者覺也。為果位諸佛起智。覺此妄法當體即空。則無妄見之過咎。

[0939c05] 例汝今日。以目觀見山河國土。及諸眾生。

[0939c06] 二例簡真心。文五。初例見妄境。

[0939c06] 箋云。將別業類例汝今日。目是見分。山河國土。則所依相分。眾生。則能依十二類生。

[0939c09] 皆是無始見病所成。

[0939c10] 二明妄境元。

[0939c10] 箋云。此之所依器世等。與能依有情。皆是無始來。無明虗妄見病之所成就。或業轉為見分。是十二類生因。現識為相分。是山河大地因。

[0939c14] 見與見緣。似現前境。

[0939c15] 三明幻相。

[0939c15] 箋云。見是見分。見緣是相分。似則無境。為此見相二分。當體即空。

[0939c17] 元我覺明。

[0939c18] 四指妄元。

[0939c18] 箋云。元是如來真覺明心。然妄元是真。何故便成妄。

[0939c20] 見所緣眚。

[0939c21] 箋云。見是見分。所緣是相分。因有根本無明。便有見相二分。或見是強覺。強覺起來。見性明相。見便為能。性明相。便是所緣眚也。

[0939c24] 覺見即眚。

[0940a01] 五重簡真。性文三。初指妄標真。文二。初指妄。

[0940a01] 云。起強覺能緣見分。即似前眚。為此強覺。即是無明也。

[0940a04] 本覺明心。覺緣非眚。

[0940a05] 後標真。

[0940a05] 箋云。則真心也。終日覺緣。未甞覺緣。

[0940a06] 覺所覺眚。

[0940a07] 次真能覺妄。文二。初真覺妄。

[0940a07] 箋云。上覺是真。起真智來覺此。所覺是妄。即性覺為妄。本覺是真。

[0940a09] 覺非眚中。此實見見。

[0940a10] 後別顯真。

[0940a10] 箋云。此真智覺。非是妄。上見是真智。下見是真理。乃起根本智。宜合本真如理。下便責。

[0940a12] 云何復名覺聞知見。

[0940a13] 後顯不同名。

[0940a13] 箋云。如何更執此妄法。覺聞知見。是六識。影取六塵等法。

[0940a15] 是故汝今。見我及汝。并諸世間十類眾生。

[0940a16] 後雙彰二理。文三。初彰所見境。

[0940a16] 箋云。見我是相分。及汝是見分。是能見。并諸世間是所依。十二類生是能依。十者舉其全數也。

[0940a19] 皆即見眚。非見眚者。

[0940a20] 次指妄非真。

[0940a20] 箋云。此見相二分。為復是真是妄。皆即是妄見。不是見妄之者。見妄者。目諸佛起智達妄是空也。

[0940a23] 彼見真精。

[0940a24] 後簡真非妄。

[0940a24] 箋云。見真性也。

[0940b01] 性非眚者。

[0940b02] 箋云。為此真性。不是妄故。

[0940b03] 故不名見。

[0940b04] 箋云。真不名妄。

[0940b05] 阿難。如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人。

[0940b06] 三退此二門。文二。初舉同例別俱妄所生。文四。初引同類別。

[0940b07] 箋云。此將同分是多。例彼別業一人是少。此單合明別業同分。

[0940b09] 一病目人。同彼一國。

[0940b10] 二返一例多。

[0940b10] 箋云。一病目人。是別業一人。是少。同彼一國。是同分一國之人。總見八般等相。是多。二般相例。不出一箇妄見。

[0940b13] 彼見圓影。眚妄所生。

[0940b14] 三双牒境。

[0940b14] 箋云。是別業妄見。彼見則見分。圓影則相分。此見相二分。俱是無明所變。

[0940b16] 此眾同分所見不祥。

[0940b17] 箋云。同分妄見。見八般等相。

[0940b18] 同見業中。瘴惡所起。

[0940b19] 箋云。見業則根本無明。瘴惡則病氣流行。喻業轉為見分。現識為相分。為此同分妄見。別業妄見。俱不離一念違如。覺勞相現。從業轉現三細識中變起。

[0940b23] 俱是無始見妄所生。

[0940b24] 四束明全妄。

[0940b24] 箋云。皆是無始無明。虗妄見相之所生也。

[0940c02] 例閻浮提三千洲中。

[0940c03] 後廣類十方同縈妄疾。文二。初廣類文四。初洲。

[0940c04] 箋云。例類也。

[0940c05] 兼四大海。

[0940c06] 二海。

[0940c07] 娑婆世界。

[0940c08] 三界。

[0940c08] 箋云。三千大千世界也。

[0940c09] 并洎十方諸有漏國。

[0940c10] 四十方。

[0940c10] 箋云。有漏簡去無漏。上總目所依。

[0940c11] 及諸眾生。

[0940c12] 箋云。能依有情。能依所依是真是妄。下答。

[0940c13] 同是覺明。無漏妙心。

[0940c14] 後想明。文三。初指真。

[0940c14] 箋云。為妄即是真故。既然如此。何故有妄。下答。

[0940c16] 見聞覺知。

[0940c17] 次明妄。

[0940c17] 箋云。是虗妄之識。目見分。

[0940c18] 虗妄病緣。

[0940c19] 箋云。目相分。皆因有見相二分。便有前塵等法生。

[0940c20] 和合妄生。和合妄死。

[0940c21] 後結成生死。

[0940c21] 箋云。和合是色受想等五蘊成身。虗妄所生。便有能生之身。緣離即滅。便有生死二法。

[0940c24] 若能遠離諸和合緣。及不和合。

[0941a01] 四勸歸圓證。文二。初勸離妄。

[0941a01] 箋云。諸和合緣。目欲色二界。色受想等五蘊成身。和合而生。及不和合。目無色界。受想行識四蘊成身。今勸離却和合。并不和合。是離三界。意欲生起向下和合非和合文。

[0941a06] 則復滅除諸生死因。

[0941a07] 箋云。根本無明。為其因也。

[0941a08] 圓滿菩提。

[0941a09] 後顯歸常。

[0941a09] 箋云。此有為果。

[0941a10] 不生不滅。

[0941a11] 箋云。是無為果。則佛果位中。二轉依果也。

[0941a12] 清淨本心。

[0941a13] 箋云。本來真心。

[0941a14] 本覺常住。

[0941a15] 箋云。恒常不變。故常住。

[0941a16] 阿難。汝雖先悟本覺妙明性。非因緣。非自然性。

[0941a17] 十二破和合執文三。初彰迷合理文四。初述明雙計。

[0941a18] 箋云。第十二破和合執。然謂前來見非一異指中。世尊將相作見。將見作相。阿難便執為和合。所以不請。世尊便責云。汝雖先悟本覺妙明性。非因緣。非自然性。而猶未明。如是覺。元非和合生及不和合。問。何故世尊自說。不待阿難所請。意是於阿。答。故疏主云。若不自宣。無由解問。所以世尊。便問和合義云。阿難吾今復以前塵問汝。亦於四境。單破和云。則汝今者。妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。又破合云。又汝今者。妙淨見精。為與明合。暗通塞等。亦復如是。結破云。彼暗與通。及諸羣塞。亦復如是。上敘破和合文竟。汝雖先悟者。悟則悟解。本覺妙明則真心性。非因緣非自然性。乃前真性。不執因緣等為被佛破。今非。

[0941b08] 而猶未明如是覺元。

[0941b09] 二陳未曉兩和。

[0941b09] 箋云。而仍也。猶尚也。言仍尚未知如是真覺本元。

[0941b11] 非和合生及不和合。

[0941b12] 箋云。此性是不從和合生。阿難執為和合。此性非是非和合生。阿難執為非和合。

[0941b14] 阿難。吾今復以前塵問汝。

[0941b15] 三許問對塵。

[0941b15] 箋云。且就境。問佗和合之義。

[0941b16] 汝今猶以一切世間妄想和合。諸因緣性。而自疑惑。

[0941b17] 四責存餘惑。

[0941b17] 箋云。言汝今尚用一切世間麤淺虗妄想相。責佗疑因緣為和合。自然為非和合。仍自猶豫不決。

[0941b20] 證菩提心和合起者。

[0941b21] 次見相徵和文四初立。

[0941b21] 箋云。證是能證。菩提心是所證。言此菩提之心。從和合而起。此是牒計。

[0941b23] 則汝今者。妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。

[0941c01] 二徵。

[0941c01] 箋云。言此眼識現量。為與明和等。向四境上。徵阿難云。與明和又如何。下牒。

[0941c03] 若明和者且汝觀明。當明現前。何處雜見。

[0941c04] 三破文三。初參羅不翳瑤臺破。

[0941c04] 箋云。若明和者。牒計。汝言與明境和。此明境現在汝前。何處雜汝見性。言和則汝見。須與相相親。

[0941c07] 見相可辯。雜何形象。

[0941c08] 箋云。又有見分相分。堪可辯明。若言見相相雜。又作何形相。

[0941c10] 若非見者。云何見明。

[0941c11] 次摩尼能現萬象破。

[0941c11] 箋云。明境不與見和。云何又見明相。

[0941c13] 若即見者。

[0941c14] 箋云。若言即見是明。乃有情成無情。

[0941c15] 云何見見。

[0941c16] 箋云。若言即見是明。如何又有能緣。見是見分所緣。見是相分。

[0941c18] 必見圓滿。

[0941c19] 後珠日交輝不雜破文三。初顯不和。

[0941c19] 箋云。乃單執見。若定是見分。圓滿周徧。

[0941c21] 何處和明。

[0941c22] 箋云。何處有明境可和。則無明境也。

[0941c23] 若明圓滿。不合見和。

[0941c24] 箋云。又單計明。若明境圓滿不合。便有相與見和。

[0942a01] 見必異明。

[0942a02] 次明雙失。

[0942a02] 箋云。又轉破。若見分。異於相分。

[0942a03] 雜則失彼性明名字。

[0942a04] 箋云。若見與明境相雜。雜則失却性名字。是見。明名字是相。則無見相二法。

[0942a06] 雜失明性。

[0942a07] 後□不雜稱和。

[0942a07] 箋云。既言雜。即失却明。是相。性是見。

[0942a09] 和明非義。

[0942a10] 箋云。既天見相二法。將何物和。言和則非理。

[0942a11] 彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。

[0942a12] 四結。

[0942a12] 箋云。但破明相。暗通塞亦爾。

[0942a13] 復次阿難。又汝今者。妙淨見精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。

[0942a15] 後雙迫破合文三。初。

[0942a15] 箋云。明合等四境。

[0942a16] 若明合者。

[0942a17] 次破文三。初丁公背主。

[0942a17] 箋云。但與明合又如何。是牒。

[0942a19] 至於暗時。明相滅。此見。即不與諸暗合。

[0942a20] 箋云。何故如此。為見隨明境落謝。應不合更見暗。為決定從明境合。

[0942a22] 云何見暗。

[0942a23] 箋云。又轉破。

[0942a24] 若見暗時。不與暗合。與明合者。

[0942b01] 次贈金□異。

[0942b01] 箋云。汝若言見暗之時。我此見性。又不與暗相今。但與明相合。又如何。是牒計。

[0942b03] 應非見明。

[0942b04] 箋云。破云。女既見暗。不與暗合。應不合見明。然謂明與暗。俱是前境。既不與暗合。亦須不與明合。云何言與明合。

[0942b07] 既不見明。云何明合。

[0942b08] 後鶣鶝觀明破。

[0942b08] 箋云。又轉破。見明方與明合。既不見相是不與明合。明既不見。會知亦不見暗。明之與暗。俱不識。

[0942b11] 了明非暗。

[0942b12] 箋云。如今了明又三不是暗。暗且不是明。云可計明。□暗曾知明暗俱不識。

[0942b14] 彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。

[0942b15] 後結。

[0942b16] 阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵。及心念慮。非和合耶。

[0942b18] 十三波非和合又二。初克申舉執。

[0942b18] 箋云。第十三破非和合。然謂前來破因緣中。世尊含明乃云。見明之時。見非是明等。所以阿難執為和合。今既被世尊破和合之義。阿難方知有非和合。所以便請云。如我思惟。此妙覺元與諸緣塵。及心念慮。非和合耶。是以世尊便問。汝今又言覺非和合。吾復問女。□妙見精。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞□又破合云。此妙見精。為非明合。暗通塞等。結破云。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。上來破非和竟。上來一十三段。十三破非和合。十二破和合。十一覺眚。指十破因緣。九破自然。八空華一月指。七見非一異指。六體無盈縮指。五性無緣相指。四寄遣八還指。三旅亭觀月指。二大海全潮指。初凡聖同如指。一十三段不同。總是第二見相合尅指。密相竟。乃是世尊。亦頓亦漸之說故也。此妙覺元者。真覺本元也。與諸緣塵。是相分。八識俱有。緣塵自分境。如眼識緣色塵境。乃至第八緣根身器世。等心是緣塵。念則冥記。慮乃思慮。約六七八識。非和合那此是計。

[0942c13] 佛言。汝今又言。覺非和合。

[0942c14] 後乘問徵窮文二。初破非和文三。初徵標牒計。文四。初牒計。

[0942c15] 箋云。覺是真覺。非和合。是牒計。

[0942c16] 吾復問汝。

[0942c17] 二許問。

[0942c18] 此妙見精。非和合者。

[0942c19] 三立。

[0942c19] 箋云。此妙見精。是眼識現量心。非和合者。是牒計。

[0942c21] 為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。

[0942c22] 四徵。

[0942c22] 箋云。向四境上徵。

[0942c23] 若非明和。則見與明。必有邊畔。

[0942c24] 次對詰徵窮文三。初彰離畔。

[0942c24] 箋云。非明和又如何。牒云。既言見不與明境和。須見與境。各有箇邊畔。如汝之疆界。不是佗之疆界。

[0943a03] 汝且諦觀。何處是明。何處是見。在見在明。自何為畔。

[0943a05] 次勑觀邊。

[0943a05] 箋云。何處是見分。何處是相分。此見與明。自向何處為畔。

[0943a07] 阿難。若明際中。必無見者。則不相及。自不知其明相所在。畔云何成。

[0943a09] 後双離破計。

[0943a09] 箋云。若明邊際。決定無見者。標離則明與見。各不相逮入。既不相及。亦不知其明相處所相。及方□。今又不知說。畔義則不得。

[0943a12] 彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。

[0943a13] 後綰類同袪。

[0943a14] 又妙見精。非和合者。

[0943a15] 後破非合文三。初牒計標徵文二。初牒。

[0943a16] 非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。

[0943a17] 後徵。

[0943a18] 若非明合。則見與明。性相乖角。

[0943a19] 二彰離顯破文三。初彰違角。

[0943a19] 箋云。但言非合又如何。是牒破。見與性是見分。明與相是相分。則見相二分。如□四角便合相對。今見既與明非合。則見相了不相干。乖角則不正也。

[0943a23] 如耳與明。了不相觸。

[0943a24] 次引乖喻。

[0943a24] 箋云。耳合聽聲。眼合觀色。合見相既乖角不相涉。何異耳與明了又相觸。

[0943b02] 見且不知明相所在。云何甄明合非合理。

[0943b03] 後責見無鑒。

[0943b03] 箋云。又轉破。既不知明相所在。云何又甄別明相。說和合與非和合之道理。或云何甄明言合。是非和合道理。

[0943b06] 彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。

[0943b07] 後舉異同袪。

[0943b08] 阿難。汝猶未明一切浮塵。諸幻化相。

[0943b09] 第三會相歸源指密因。文三。初總歎迷源文四。初彰迷指實文三。初總彰未悟。

[0943b10] 箋云。第三會相歸源指密因。分科三段。初總歎迷源。二廣融群相。三聖徒體悟。且初總標真體。經云。阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。乃至求於去來。迷悟生死。了無所得。上來總歎迷源。第二廣融群相。又分五段。初會蔭推迷。是破五蘊法門。然謂此五蔭。無始時來。積集一切煩惱種子。令一切眾生不得解脫。今者世尊。一時破盡。要歸真如本源。故云。會蔭推迷。二窮根顯體。是破六入法門。謂窮盡六根。顯現真體。三交融處執。是破十二處法門。然謂世尊為將六根六塵。牙相交破。融彼十二處之情執。四殄界通真。是破十八界文。世尊廣向此中。殄滅十八界之執心。要通歸真之體。五苞研識相。是破七大之文。世尊向此中。苞括研窮。地水火風空覺識。七大之相。阿難等無法執。三聖徒申悟。阿難與大眾。申迷悟解之辭。故經云。爾時阿難及諸大眾。各各自知心徧十方。乃至舜若多性可銷亡爍迦囉。心無動轉。上敘會相歸源指密因竟。汝猶未明者。明則明了一切浮虗之塵目。三科七大等法。諸幻化相。謂此浮塵。當體不實故。幻則幻妄。化則變化。然能變根本無明。既無實所變。三科七大。性亦無實。

[0943c08] 當處出生。

[0943c09] 次明生滅隨流。

[0943c09] 箋云。即念起處也。當念出生。隨處起妄。結業成身。若起善念。向人天二道出生。若起惡念。向三塗出生。

[0943c12] 隨處滅盡。

[0943c13] 箋云。果極因亡。二俱空寂。盖生滅無性。當體即空。

[0943c14] 幻妄稱相。其性。真為妙覺明體。

[0943c15] 後指妄真源。

[0943c15] 箋云。一切諸法皆是幻妄稱相。無有實體。其性指妄性。此妄性。真為微妙本覺凝明之體。然妄即真如。器不離金。波不離水。

[0943c18] 如是乃至。五蔭六入。從十二處。至十八界。

[0943c19] 二總舉非真。

[0943c19] 箋云。蔭則蔭覆真性。色受想行識也。

[0943c20] 六入通生識道。受入愛憎。眼耳鼻舌身意也。處。則依緣義。六根六塵。二六十二。六根是識所依。六塵是識所緣。界者。種族義。流類義。六根六塵六識。三六十八。成十八界。

[0943c24] 因緣和合。虗妄有生。

[0944a01] 箋云。此三科法。皆是因緣。地水火風四大。假合而有。便有此等法生。

[0944a03] 因緣別離。虗妄名滅。

[0944a04] 箋云。緣離即滅。下責。

[0944a05] 殊不能知生滅去來。本如來藏。

[0944a06] 三歎眾迷源。文二。初總歎迷源。

[0944a06] 箋云。知即悟解也。去即是滅。來即是生。緣此二科等法。俱是如來藏。此乃攝相歸本也。

[0944a09] 常住妙明。不動周圓。妙真如性。

[0944a10] 後顯彰圓妙。

[0944a10] 箋云。無有去來。故曰常住。妙即微妙。明即圓明。不動道場。徧十方界。圓即徧也。性乃體性性也。

[0944a13] 性真常中。求於去來。迷悟生死。了無所得。

[0944a14] 四真中絕妄。

[0944a14] 箋云。死即是去。生即是來。生死迷悟俱無。曰無所得。實際理地。不受一塵。真中絕妄也。

[0944a17] 阿難。云何五陰。本如來藏妙真如性。

[0944a18] 次廣融群相文五。初會陰推迷文二。初總標真體。

[0944a19] 箋云。居情似有。究理元無。

[0944a20] 阿難。譬如有人。以清淨目。觀晴明空。唯一精虗。迥無所有。

[0944a22] 後別破迷情文五。初色陰文二。初舉喻顯真生妄。文三。初喻覺體無生。

[0944a23] 箋云。如人眼無病故。發識明利。曰清淨目。空中無其雲霞等相。曰晴明空。精是眼精。虗是晴明虗空。唯是清淨目。與晴明空。餘外無有。法上譬。如有人喻一切諸佛。以清淨目。喻真智見。晴明空。喻真理。言諸佛起智合理之時。唯是理智一如。逈無纖有。

[0944b05] 其人無故。不動目睛。瞪以發勞。則於虗空。別見狂華。復有一切狂亂非相。

[0944b07] 次迷因勞相現。

[0944b07] 箋云。瞪目觀空。久生勞倦。於晴空中。見空華發。復見一切狂亂青黃赤白等相。其人無故。喻一切眾生一念違如。不動目。喻有性明相。當情未分能所。瞪以發勞。喻然後便有強覺生。則於虗空。別見狂華。喻向真空體上。見色陰現。復有一切狂亂非相。後有受想等陰。從此而生。

[0944b13] 色陰當知。亦復如是。

[0944b14] 後舉理合喻。

[0944b15] 阿難。是諸狂華。非從空來。

[0944b16] 次立相無生處文二。初空。

[0944b16] 箋云。空喻真空體性。性本無生。不生於色。

[0944b18] 非從目出。

[0944b19] 後目。

[0944b19] 箋云。目喻覺心照體。覺亦無生。亦不從真智上有。既不從空目而生。從何而有。謂妄無根本。意明無生。

[0944b22] 如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。

[0944b23] 後廣破生執文二。初破文二。初空文二。初牒華出入。

[0944b24] 箋云。若空來者。是牒。法上若色陰。既從真空體上來。亦須從空而入。

[0944c02] 若有出入。則非虗

[0944c03] 次顯破所依。

[0944c03] 箋云。若有華從空中出入。又何名虗空。謂空無形狀。法上若有色法。從真空體出入。何名直空。

[0944c06] 空若非空。自不容其華相起滅。

[0944c07] 後正破能生文二。初立理。

[0944c07] 箋云。若不是空。即是有法。自不容佗華相出入。既空是有何處更容於有。又恐阿難不會□喻。

[0944c10] 如阿難體。不容阿難。

[0944c11] 後引喻。

[0944c11] 箋云。既是於有便成質礙。不可質礙又容質礙。如阿難體是質礙。不可更容於阿難也。

[0944c13] 若目出者。既從目出。還從目入。

[0944c14] 後破目生執文二。初有見文二。初立見理。

[0944c14] 箋云。若色法。從真智上生有。是牒。色法滅時。須見有色法。從智而滅。

[0944c17] 即此華性。從目出故。當合有見。

[0944c18] 箋云。攝所變同能變。如識依根。根既有見。識亦有見。

[0944c20] 若有見者。去既華空。旋合見眼。

[0944c21] 後破見執。

[0944c21] 箋云。若有見者。是牒。從眼中去。既是華見從空中。旋歸眼中。合見於眼。

[0944c23] 若無見者。出既翳空。旋當翳眼。

[0944c24] 後無見文三。初往來雙翳破。

[0944c24] 箋云。但言無見又如何。若無見者。是牒。無見便成質礙無情。破云從眼中出去。便合障翳於空。從空中歸眼。便合翳眼。

[0945a03] 又見華時。目應無翳。

[0945a04] 次一翳雙分破。

[0945a04] 箋云。如今雖從眼中出。亦不翳眼又如何。破云。既言出也不翳空。旋也不翳眼。□見華之時。目須無翳。如今因何又有翳。見空中華宛然是翳。科中云。一翳雙分破。合將此科向下十科安上。下科云。無翳觀華破。言既無翳便不合見。空中華因何又有。眼中翳見空中華。此是轉破。前是正破。

[0945a11] 云何晴空。號清明眼。

[0945a12] 後無翳觀華破。

[0945a12] 箋云。空既有翳不名晴明空。眼若有翳。不名清明眼。

[0945a14] 是故當知。色陰虗妄。

[0945a15] 後結文二初目陰全妄。

[0945a16] 本非因緣。非自然性。

[0945a17] 後雙非二執。

[0945a17] 箋云。因緣既袪。自然何有。

[0945a18] 阿難譬如有人。手安。百骸調適。

[0945a19] 二受陰文四。初舉喻明陰。

[0945a19] 箋云。四支兩手兩足。宴寂安然。百骸調暢適悅。譬如有人喻諸佛。唯用真性。無有動作。唯是理智一如。

[0945a22] 忽如忘生性無違順。

[0945a23] 箋云。如似一人忽然思量前事。記憶不來。此時亦無違之與順。法上一切眾生一念違如。性明相。當情未分能所。

[0945b02] 其人無故以二手掌於空相摩。於二手中妄生澁滑冷熱諸相。受陰當知。亦復如是。

[0945b04] 箋云。其人無端既尋思前事不得。便乃以二手掌。於空相摩觸。乃久於二手中。妄生澁滑等相。法上一切眾生。無故便有見相二分當情。或能所當情。然後便有受陰諸冷熱相。既有受陰。便有想陰行識等。一時當情。或二手。喻我法二執。合云受陰當知。亦復如是。

[0945b10] 阿難。是諸幻觸。不從空來。

[0945b11] 二相無生處文二。初空。

[0945b11] 箋云。冷滑諸相。無有實體。故云幻觸。言受陰亦不從真空體上而來。

[0945b13] 不從掌出。

[0945b14] 後掌。

[0945b14] 箋云。不從真智上有。

[0945b15] 如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。

[0945b16] 三廣破生執文二。初空。

[0945b16] 箋云。受陰若從真空體來者。是牒。既空中來。因何秪觸汝掌。何故不觸汝身。為空性周徧隨處皆觸。

[0945b19] 不應虗空選擇來觸。

[0945b20] 箋云。□丁空。便有選擇之心。來觸汝手。謂真空體上。無受陰可得也。

[0945b22] 若從掌出。應非待合。

[0945b23] 後掌文三。初責掌能生觸何待合知。

[0945b23] 箋云。既自然從掌中出。又何假待二手相摩。方有冷滑。法上若受陰。從真智上來。真智自然有受陰。又何假見相二分。然後方有。

[0945c03] 又掌出故。合則掌知。離則觸入。臂腕骨髓。應亦覺和入時蹤跡。

[0945c05] 次縱合成知離應覺入。

[0945c05] 箋云。且縱許汝從掌出。合之時。掌便知冷滑等相。不合之時。此冷滑等相。須從兩臂兩腕骨髓中入去。既合時從手中出。不合之時。須從手中入。既從手中入。亦合覺知從手中入之蹤跡。

[0945c10] 必有覺心。知出知入。自有一物。身中往來。何待合知。要名為觸。

[0945c12] 後縱受自立責待合因。

[0945c12] 箋云。言必定有覺知之心。知此冷滑。從手中出入。既知出入。自是有一物。在身中往來。何須又待二手相摩。方知冷滑要名為觸。

[0945c16] 是故當知。受陰虗妄。

[0945c17] 四結妄雙非文二。初目陰全妄。

[0945c18] 本非因緣。非自然性。

[0945c19] 後双非二執。

[0945c20] 阿難。譬如有人。談說酢梅。口中水出。思蹋懸崖。足心酸澁。想陰當知。亦復如是。

[0945c22] 三想陰文四。初舉喻明陰。

[0945c22] 箋云。口中涎水出也。既思前境。足便酸。心便澁。合理云想陰當知。亦復如是義亦與前同。

[0946a01] 阿難如是酢說。不從梅生。

[0946a02] 二相無生處文二。初不從梅生。

[0946a02] 箋云。此陰亦不從真空體上生。

[0946a04] 非從口入。

[0946a05] 後非從口入。

[0946a05] 箋云。亦不從真智上有。

[0946a06] 如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。

[0946a07] 三廣破生執文三。初破梅生。

[0946a07] 箋云。但從梅生又如何。為此水從人想心便有。汝言是梅生。梅合自談說。道我酸始得。梅既解談說。便是有情。既□□□何須又待人說醋梅。口中方有水出。法上此想陰。若從真空體上來。真空體。便合自然。而有何待前相。然後方起想心。取著前境。

[0946a13] 若從口入。自合口聞。何須待耳。

[0946a14] 次口入文二。初責口成因理何待聞生。

[0946a14] 箋云。若此水從口中入。自合口。聞既從口入何須耳。聞人說醋梅。口中方有水出。法上此想。若從真智上有。便合真智自然。而有何須待前境牽心。然後方有想。

[0946a19] 若獨耳聞。此水。何不耳中而出。

[0946a20] 後轉破耳生邀流耳出。

[0946a20] 箋云。但言耳聞又如何。若言獨是耳聞。便合秪在耳中水出。何故口中。有涎水出。

[0946a23] 想蹋懸崖。與說相類。

[0946a24] 後舉類同破。

[0946a24] 箋云。想蹋懸崖與說酢梅可相類。□□□□是崖想不從崖生。非□足起若崖生者。崖□□□何待心想。若從足起。自合足酸。何須心想。若獨心思此。酸澁相。因何不從心中而出。

[0946b04] 是故當知。想陰虗妄。

[0946b05] 四結妄雙非文二初目陰全妄。

[0946b06] 本非因緣。非自然性。

[0946b07] 後雙非二執。

[0946b08] 阿難。譬如暴流波浪相續。前際後際不相踰越。行陰當知。亦復如是。

[0946b10] 四行陰文四。初舉喻明陰。

[0946b10] 箋云。暴流。急暴之流也。前波後波相續。前際水波際水。不相捨隔越。

[0946b12] 阿難。如是流性不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。

[0946b14] 二相無生處。

[0946b14] 箋云。法上此行陰。亦不從真空體上生。不從真智上有。水性澄清。暴流重濁。故非水性。知妄性麤。不同真性。雖然如此。亦不離空外有暴流。亦不離水外有暴流。若離空有。空體又不拒萬物。不可離空。若離水有。高山須有暴流。法上此行陰不離真空體外而有。不離真智外而有。

[0946b20] 如是阿難。若因空生。則諸十方無盡虗空。成無盡流。世界自然俱受淪溺。

[0946b22] 三廣破生執文四。初水空同際。

[0946b22] 箋云。攝能變空。同所變水。水既有流。能變空須同水有流。既成無盡流。能依世界。須一時沒溺去。

[0946c01] 若因水有。則此暴流。性應非水。有所有相。今應現在。

[0946c02] 二二相俱存。

[0946c02] 箋云。若言從水出。此暴流。須不□□□□□□是水如子與母。如樹與一各別如何暴又是水有能有是水所有。是所有之相。是暴流。既能所各別。應須有能所二法。分明各在一處。如樹與子。樹子各別。現在分明。

[0946c07] 若即水性。則澄清時。應非水體。

[0946c08] 三簡澄非水。

[0946c08] 箋云。若此暴流即是水。則澄清時。應非水體須成暴流去。因何又成澄清之水。□上若妄即真。諸佛起智證真之□須一時成妄□□□□□□□□□□。

[0946c12] 若離空水。空非有外。水外無流。

[0946c13] 四責離□依。

[0946c13] 箋云。若水外有流。高山上亦須有暴流。法上妄又且不離真。若言妄離真外須有妄妄在一邊。真在一邊。

[0946c16] 是故當知。行陰虗妄。

[0946c17] 四結妄雙非文二。初目陰全妄。

[0946c18] 本非因緣。非自然性。

[0946c19] 後雙非二執。

[0946c20] 阿難。譬如有人。取頻伽缾。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠行。用餉佗國。識陰當知。亦復如是。

[0946c22] 五識陰文四。初舉喻明陰。

[0946c22] 箋云。頻伽鳥名。華云共命鳥。有兩頭共一身。西土人以四澄泥作此缾。其形似頻伽鳥。曰頻伽。

大佛頂首楞嚴經卷第二下


【經文資訊】卍新續藏第 11 冊 No. 0271 楞嚴經箋
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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