W05n0048_001 大念處經 第1卷

　

大念處經

鄧殿臣　趙桐　譯

　　〔題解〕

[0178a06] 《大念處經》是巴利三藏中經藏《長部尼伽耶》的第二十二經，又名《四念處經》。此經論述真修實證的修行法門，即以修習四念住，內觀身、受、心、法，了知「身不淨、受是苦、心無常、法無我」，以對治淨、樂、常、我等四顛倒想，修得慧觀，知見苦、無常、無我之三法印，達至「於世間一切事物也無所執取」，諸漏斷盡，達於涅槃之境。在初期佛教經典中佔有突出重要的地位。

[0178a12] 此經代表了佛教早期親修實證的特色，有別於部派佛教時期偏重推理論證的特點。對於各部派的修行實踐有很大影響，可以說修習四念處就是禪，就是止觀；對於要用自身的體驗，了悟佛法，轉凡成聖，轉癡成智的修習者來說，修習四念處說是依止處。

[0178a17] 這部經在各個部派的經典中都有保存，祇是編排不一致，在漢文大藏經《長阿含》中無此經，而在《中阿含》卷二十四中收此經，名為《念處經》。

[0178a20] 此譯本《大念處經》是直接譯自斯里蘭卡國家佛教部監製出版之僧伽羅文巴利三藏，如與漢譯《中阿含》中《念處經》相比較，可知無論在篇幅的長短、內容的詳略上都有較大區別，可供對照參閱。

〔譯文〕

[0178a27] １、我這樣聽說：

[0179a01] 一時世尊在拘樓人之市場小鎮劍摩毖曇，於拘樓人中，該時佛陀對諸比丘作如是言：「諸比丘。」彼等回答：「世尊。」佛陀言曰：

[0179a05] ２、諸比丘啊！惟有一途可淨化眾生，脫離憂愁哀傷，消除苦楚悲痛，獲得正法，體證涅槃，此途名四念處。云何四念住？

[0179a08] 諸比丘啊！彼於日常生活中，於身，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。於受，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。於心，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。於法，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。

[0179a13] —弁言竟—

觀身

[0179a16] ３、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何時刻注意觀察其身？

[0179a18] 諸比丘啊！若有比丘，步如林間，或樹下，或於幽靜無人處，跏趺而坐，身軀端直，專心繫念，出息入息，彼作長出息時，於彼長出息，心中了了分明。彼作長入息時，於彼長入息，心中了了分明。彼作短出息時，於彼短出息，心中了了分明。彼作短入息時，於彼短入息，心中了了分明。彼須訓練自己，分明覺知彼所有的出息；訓練自己，分明覺知彼所有的入息。彼如是訓練自己所有出息寧靜有序，訓練自己所有入息寧靜有序。

[0180a01] ４、諸比丘啊！猶如技高一籌之木鏇工，或其學徒，於鏃盤做長轉時，於其所作長轉，心中了了分明，於鏃盤做短轉時，於其所作短轉，心中了了分明。諸比丘啊！如是一樣，彼於長出息時，於彼所作長出息，心中了了分明，彼於長入息時，於彼所作長入息，心中了了分明，彼於短出息時，於彼所作短出息，心中了了分明，彼於短入息時，於彼所作短入息，心中了了分明。彼如是訓練自己所有出息寧靜有序，訓練自己所有入息寧靜有序。

[0180a09] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，與世間一切事物也無所執取。

[0180a15] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0180a17] —念入出息竟—

[0180a19] ５、復次，諸比丘啊！彼於行路時，於彼行走動作，心中了了分明。彼於站立時，於彼站立動作，心中了了分明。彼於坐下時，於彼坐之動作，心中了了分明。彼於偃臥時，於彼偃臥動作，心中了了分明。無論彼身體處於何種情況，須隨時於其保持心中了了分明。

[0180a24] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0181a05] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0181a07] —念身姿節竟—

[0181a09] ６、復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於瞻視凝睇之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於屈伸臂腿之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於穿衣持鉢之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於飲食嚼嘗之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於大小便利之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

[0181a17] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0181a23] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0181a25] —明覺節竟—

[0182a01] ７、復次，諸比丘啊！彼應觀想此身，自足底而上，自頭頂而下，由皮包裹種種不淨充滿，言曰，我此身中，有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾藏、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液。諸比丘啊！猶如一隻雙口袋子，各種種子充滿，諸如粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。聰明之士於內觀見分明，曰，此是粳米，此是糙米，此是菜豆，此是芝麻，此是精米。於此一樣，諸比丘啊！彼觀此身，自足底而上，自頭頂而下，由皮包裹種種不淨充滿。曰，我此身中，有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾藏、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液。

[0182a13] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0182a19] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0182a21] —厭想節竟—

[0182a23] ８、復次，諸比丘啊！彼無論所做何事，無論置身何處，應於此身依其組成分類而觀。曰，此身之中有地、水、火、風等四大種。諸比丘啊！猶如熟練屠夫，或其學徒，立於十字道路口殺牛剝皮，支解成塊，彼於此一樣立於十字道路口，諸比丘啊！彼無論做何事，無論置身何處，應於此身從界分而觀之。言曰，我此身中有地界、水界、火界、風界等四大種。

[0183a05] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0183a11] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0183a13] —觀四大節竟—

[0183a15] ９、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，或死一日，或死二日，或死三日，膨脹瘀黑，膿爛充滿。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

[0183a18] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0183a24] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0184a01] —墓地觀一—

[0184a03] １０、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，為烏鴉所啄，或為禿鷲所啄，或為野犬叼食，或為狐狸咬食，或為各類昆蟲所食，於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

[0184a07] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0184a13] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0184a15] —墓地觀二—

[0184a17] １１、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，祇有骸骨、血肉、筋腱。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

[0184a20] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅，由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0185a01] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0185a03] —墓地觀三—

[0185a05] １２、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，祇餘骸骨，皮肉盡脫，血跡斑斑，筋腱尚存，於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

[0185a08] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0185a14] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0185a16] —墓地觀四—

[0185a18] １３、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，祇餘骸骨筋腱，無血無肉。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

[0185a21] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0186a02] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0186a04] —墓地觀五—

[0186a06] １４、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，骸骨支解，四散分離，手骨一處，足骨一處，脛骨一處，股骨一處，臂骨一處，脊骨一處，頭骨一處。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

[0186a10] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0186a16] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0186a18] —墓地觀六—

[0186a20] １５、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，骸骨慘白如海螺殼。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

[0186a23] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0187a04] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0187a06] —墓地觀七—

[0187a08] １６、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍白骨各異，四散堆積，經年日久。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

[0187a11] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0187a17] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0187a19] —墓地觀八—

[0187a21] １７、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，骨殖枯腐，化為齏粉，於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

[0187a24] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0188a05] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

[0188a07] —墓地觀九—

[0188a08] —十四觀身竟—

觀受

[0188a11] １８、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察其受？

[0188a13] 諸比丘啊！彼等感覺樂受時，自知正感覺樂受，心中了了分明。感覺苦受時，自知正感覺苦受，心中了了分明。感覺非苦非樂受時，自知正感覺非苦非樂受，心中了了分明。感覺有關利害樂受時，自知正感覺有關利害樂受，心中了了分明。感覺無關利害樂受時，自知正感覺無關利害樂受，心中了了分明。感覺有關利害非樂受時，自知正感覺有關利害非樂受，心中了了分明。感覺無關利害非樂受時，自知正感覺無關利害非樂受，心中了了分明。感覺有關利害非苦非樂受時，自知正感覺有關利害非苦非樂受，心中了了分明。感覺無關利害非苦非樂受時，自知正感覺無關利害非苦非樂受，心中了了分明。

[0188a25] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其受，彼於他人注意觀察其受，彼於自身他身兼顧注意觀察其受，或觀察感受之生起，或觀察感受之壞滅，或兼察感受之生起與壞滅。由於專心繫念而認清感受無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0189a06] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其感受。

[0189a08] —觀受竟—

觀心

[0189a11] １９、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察其心意？

[0189a13] 諸比丘啊！彼貪慾熾盛，應了了分明彼貪慾熾盛，彼心離貪慾，應了了分明彼心離貪慾。彼瞋恚熾盛，應了了分明彼瞋恚熾盛，彼心離瞋恚，應了了分明彼心離瞋恚。彼愚癡熾盛，應了了分明彼愚癡熾盛，彼心離愚癡，應了了分明彼心離愚癡。彼心念專一，應了了分明彼心念專一，彼心念奔馳，應了了分明彼心念奔馳。彼心志高潔，應了了分明彼心志高潔，彼心志卑下，應了了分明彼心志卑下。彼心智優越，應了了分明彼心智優越，彼心智下劣，應了了分明彼心智下劣。彼心力集中，應了了分明彼心力集中，彼心力散漫，應了了分明彼心力散漫。彼心得解脫，應了了分明彼心得解脫，彼心被束縛，應了了分明彼心被束縛。

[0189a25] 彼如是生活，彼於自身注意觀察其心，彼於他人注意觀察其心，彼於自身他身兼顧注意觀察其心，或觀察心意之生起，或觀察心意之壞滅，或兼察心意之生起與壞滅。由於專心繫念而認清心意無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0190a06] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其心意。

[0190a08] —觀心竟—

觀法

[0190a11] ２０、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察諸法？

[0190a13] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應從妨礙梵行生活之五蓋中注意觀察諸法。

[0190a15] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何從妨礙梵行的五蓋中注意觀察諸法呢？

[0190a17] 諸比丘啊！彼有貪慾，應了了分明彼有貪慾，彼無貪慾，應了了分明彼無貪慾。應了了分明尚未生起之貪慾云何會生起，應了了分明已生起之貪慾如何棄除，應了了分明已棄除之貪慾如何未來不生。

[0190a21] 彼有瞋恚，應了了分明彼有瞋恚，彼無瞋恚，應了了分明彼無瞋恚，應了了分明尚未生起之瞋恚云何會生起，應了了分明已生之瞋恚如何棄除，應了了分明已棄除之瞋恚如何未來不生。

[0190a25] 彼有昏沉，應了了分明彼有昏沉，彼無昏沉，應了了分明彼無昏沉，應了了分明尚未生起之昏沉云何會生起，應了了分明已生起之昏沉如何棄除，應了了分明已棄除之昏沉如何未來不生。

[0191a04] 彼有掉悔，應了了分明彼有掉悔，彼無掉悔，應了了分明彼無掉悔，應了了分明尚未生起之掉悔云何生起，應了了分明已生起之掉悔如何棄除，應了了分明已棄除之掉悔如何未來不生。

[0191a08] 彼有多疑，應了了分明彼有多疑，彼無多疑，應了了分明彼無多疑，應了了分明尚未生起之多疑云何會生起，應了了分明已生起之多疑如何棄除，應了了分明已棄除之多疑如何未來不生。

[0191a12] 彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0191a18] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。

[0191a20] —五蓋竟—

[0191a22] ２１、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應於五取蘊之中注意觀察諸法。

[0191a24] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何於五取蘊之中注意觀察諸法呢？

[0192a01] 諸比丘啊！彼應了知色的性質，云何生起，如何消滅；受的性質，云何生起，如何消滅；想的性質，云何生起，如何消滅；行的性質，云何生起，如何消滅；識的性質，云何生起，如何消滅。

[0192a05] 彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0192a11] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。

[0192a13] —五取蘊竟—

[0192a15] ２２、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應從六內處與六外處中注意觀察諸法。

[0192a17] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何從六內處與六外處中注意觀察諸法呢？

[0192a19] 諸比丘啊！彼應了了分明眼根，了了分明色塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。

[0192a23] 應了了分明耳根，了了分明聲塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。

[0193a02] 應了了分明鼻根，了了分明香塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。

[0193a06] 應了了分明舌根，了了分明味塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。

[0193a10] 應了了分明身根，了了分明觸塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。

[0193a14] 應了了分明意根，了了分明法塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。

[0193a18] 彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0193a24] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。

[0194a01] —處節竟—

[0194a03] ２３、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應注意觀察七覺支諸法。

[0194a05] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察七覺支諸法呢？

[0194a07] 諸比丘啊！彼有念覺支，應了了分明彼有念覺支；彼無念覺支，應了了分明彼無念覺支；應了了分明尚未生起之念覺支如何生起，應了了分明已生起之念覺支如何發展圓滿。

[0194a11] 彼有擇法覺支，應了了分明彼有擇法覺支；彼無擇法覺支，應了了分明彼無擇法覺支；應了了分明尚未生起之擇法覺支如何生起，應了了分明已生起之擇法覺支如何發展圓滿。

[0194a15] 彼有精進覺支，應了了分明彼有精進覺支；彼無精進覺支，應了了分明彼無精進覺支；應了了分明尚未生起之精進覺支如何生起，應了了分明已生起之精進覺支如何發展圓滿。

[0194a19] 彼有喜覺支，應了了分明彼有喜覺支；彼無喜覺支，應了了分明彼無喜覺支；應了了分明尚未生起之喜覺支如何生起，應了了分明已生起之喜覺支如何發展圓滿。

[0194a22] 彼有輕安覺支，應了了分明彼有輕安覺支；彼無輕安覺支，應了了分明彼無輕安覺支；應了了分明尚未生起之輕安覺支如何生起，應了了分明已生起之輕安覺支如何發展圓滿。

[0195a01] 彼有定覺支，應了了分明彼有定覺支；彼無定覺支，應了了分明彼無定覺支；應了了分明尚未生起之定覺支如何生起，應了了分明已生起之定覺支如何發展圓滿。

[0195a04] 彼有捨覺支，應了了分明彼有捨覺支；彼無捨覺支，應了了分明彼無捨覺支；應了了分明尚未生起之捨覺支如何生起，應了了分明已生起之捨覺支如何發展圓滿。

[0195a07] 彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0195a13] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。

[0195a15] —覺支竟—

[0195a17] ２４、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應從四聖諦中注意觀察諸法。

[0195a19] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何從四聖諦中觀察諸法呢？

[0195a21] 諸比丘啊！彼應了知苦聖諦，了知集聖諦，了知滅聖諦，了知道聖諦。

[0195a24] ２５、諸比丘啊！何謂苦聖諦呢？生是苦，老是苦，死是苦，憂、悲、苦、惱、絕望是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦，凡執著於五取蘊皆是苦。

[0196a01] 那麼，諸比丘啊！何謂生呢？於比比眾生中，有如此一名眾生出生。受生、入胎、重又獲出生，五蘊重受，六處重獲，諸比丘啊！這就是生。

[0196a04] 那麼，諸比丘啊！何謂老呢？於比比眾生中，有如此一名眾生，衰老降身，朽弱龍鍾，齒牙脫落，聲音嘶啞，皮膚鬆皺，青春消止，機能衰退，諸比丘啊！這就是老。

[0196a07] 那麼，諸比丘啊！何謂死呢？於比比眾生中，有如此一名眾生謝世、逝去、分崩、消失、彌留、死亡、生命終止，五蘊離析，屍首掩埋，諸比丘啊！這就是死。

[0196a10] 那麼，諸比丘啊！何謂憂呢？無論何人遇到損失慘重，遭受不幸之擊，生起憂傷、憂愁、憂心如搗，傷心、心傷腸斷，諸比丘啊！這就是憂。

[0196a13] 那麼，諸比丘啊！何謂悲呢？無論何人，損失慘重，遭受不幸之擊，難忍悲哀、悲傷、悲思、悲號、悲啼、悲哭。諸比丘啊！這就是悲。

[0196a16] 那麼，諸比丘啊！何謂苦呢？身上痛苦，身上不適，苦楚，以及由身體接觸感受不適，諸比丘啊！這就是苦。

[0196a18] 那麼，諸比丘啊！何謂惱呢？心理痛苦，心理不適，苦楚，以及由心靈印象感受不適，諸比丘啊！這就是惱。

[0196a20] 那麼，諸比丘啊！何謂絕望呢？任何人遭逢重大損失，或遭不幸之擊，決心死志，絕望，決死情態，絕望情態，諸比丘啊！這就是絕望。

[0196a23] 那麼，諸比丘啊！何謂怨憎會苦呢？如某人遇到他所不喜歡的，令他怨憎的形象、聲音、氣味、味道、感觸時，或遇到令他厭惡的人時，或者這一切同時降臨時，他所感受到的，便是怨憎會苦。

[0197a02] 那麼，諸比丘啊！何謂愛別離苦呢？如果某個人喜愛某種形象、某種聲音、氣味、味道、感觸，或某個人，比如他的父親、母親、或兄弟姐妹親友，但卻不能得到，必須與他們別離。諸比丘啊！這便是愛別離苦。

[0197a06] 那麼，諸比丘啊！何謂求不得苦呢？諸比丘啊！受生支配之眾生，願望如是生起，但願不受生的支配，但求生不臨身，此亦非以願望而得，這就是求不得苦一語之意。

[0197a10] 諸比丘啊！受老、病、死、憂、悲、苦、惱、絕望支配之眾生，願望如是生起，但願不受絕望的支配，但求絕望永不臨身，此亦非以願望而得，這就是求不得苦一語之意。

[0197a13] 諸比丘啊！簡言之，執著於五取蘊皆為苦一語又為何意？色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，如是，諸比丘啊！此為簡言之，執著於五取蘊皆為苦一語之意。

[0197a17] 諸比丘啊！這就是苦聖諦。

[0197a19] ２６、那麼，諸比丘啊！何謂集聖諦呢？那是導致再生的慾望，它是貪慾與享樂相結合，於每一生中皆能尋到欣喜。它是尋求感官享樂的慾望，尋求永生的慾望，尋求短暫生存的欲望。

[0197a23] 但是，諸比丘啊！此慾望由何處產生與成長？它在何處立足生根？祇要有任何令人喜悅、適意產生之地，慾望就會於此生起成長，立足生根。

[0198a01] 那麼，諸比丘啊！何謂令人喜悅、適意的東西，使其慾望於此生起成長，立足生根呢？

[0198a03] 眼根令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

[0198a04] 耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

[0198a06] 色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

[0198a08] 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

[0198a10] 眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

[0198a12] 眼觸之受、耳觸之受、鼻觸之受、舌觸之受、身觸之受、意觸之受令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

[0198a15] 色想、聲想、香想、味想、觸想、法想令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

[0198a17] 思色、思聲、思香、思味、思觸、思法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

[0198a19] 貪色、貪聲、貪香、貪味、貪觸、貪法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。論究色、論究聲、論究香、論究味、論究觸、論究法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

[0198a23] 省察色、省察聲、省察香、省察味、省察觸、省察法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

[0198a25] 諸比丘啊！這就是集聖諦。

[0199a01] ２７、那麼，諸比丘啊！何謂滅聖諦呢？它就是慾望完全的消失與止息，它就是放棄、鬆手、不染著。但是諸比丘啊！這慾望衰退消失於何處？它於何處離去，斷滅呢？何處有令人喜悅適意之處，慾望應於此處衰退消失，於此離去、斷滅？何物（處）令人喜悅適意，慾望於何處衰退消失，於何處離去、斷滅呢？

[0199a07] 眼根令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

[0199a10] 色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

[0199a12] 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

[0199a14] 眼觸之受、耳觸之受、鼻觸之受、舌觸之受、身觸之受、意觸之受令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

[0199a17] 色想、聲想、香想、味想、觸想、法想令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

[0199a19] 思色、思聲、思香、思味、思觸、思法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

[0199a21] 貪色、貪聲、貪香、貪味、貪觸、貪法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

[0199a23] 論究色、論究聲、論究香、論究味、論究觸、論究法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

[0199a25] 省察色、省察聲、省察香、省察味、省察觸、省察法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

[0200a02] 諸比丘啊！這就是苦滅之聖諦。

[0200a04] ２８、那麼，諸比丘啊！何謂滅苦之道聖諦呢？這就是八正道，即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。

[0200a07] 那麼，諸比丘啊！何謂正見？諸比丘啊！知道苦，知苦的生起，知苦的斷滅，知滅苦之道。諸比丘啊！這就是正見。

[0200a10] 那麼，諸比丘啊！何謂正思？決心離絕欲樂，決心不於任何人心懷怨恨。立志不傷任何生靈，諸比丘啊！這就是正思惟。

[0200a13] 那麼，諸比丘啊！何謂正語？不打妄語，不背地誹謗，不惡聲相向，不輕率戲語。諸比丘啊！這就是正語。

[0200a15] 那麼，諸比丘啊！何謂正業？戒殺生，戒不與取，戒邪淫，這就是正業。

[0200a17] 那麼，諸比丘啊！何謂正命？聖弟子棄捨不正當職業，以正當的職業而謀生，這就是正命。

[0200a19] 那麼，諸比丘啊！何謂正勤？諸比丘啊！彼立志、努力、奮發、精進，任持此心，令一切邪惡不善之法不得生起。立志、努力、奮發、精進，任持此心，令已生邪惡不善之法皆得丟棄。立志、努力、奮發、精進，任持此心，令尚未生起的優良品德得以生起。立志、努力、奮發、精進，任持此心，令已生起優良品德常保常存，維持成長，增進發展，以達於圓滿成就。諸比丘啊！這就是正勤。

[0201a01] 那麼，諸比丘啊！何謂正念？諸比丘啊！彼於日常生活中，於身應常注意觀察、精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。於受應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。於心應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。於法應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。諸比丘啊！這就是正念。

[0201a08] 那麼，諸比丘啊！何謂正定？諸比丘啊！彼於日常生活中，已離欲求，已離惡習，猶有尋思、觀察，入住初禪。初禪中從捨離生，而有喜樂。止理性、觀察，猶有喜樂，入住二禪。二禪之中，內心清淨，思想集中，喜樂漸淡，趨於冷靜，憶念不忘，了了分明，身內祇餘快樂感受，於此境界高人述之為冷靜，憶念不忘，快樂生活，彼入住三禪。去快樂，棄苦受，先前一切苦欣皆已消失，入住無苦無樂之四禪，四禪中祇餘行捨淨化的念支，諸比丘啊！這就是正定。

[0201a17] 諸比丘啊！這就是滅苦之道聖諦。

[0201a19] ２９、彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

[0201a25] 諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。

[0202a03] ３０、諸比丘啊！無論何人能依法修習四念處七年，可得二果報之一，或於現世獲淨智，或故時五蘊尚存，得不還果。

[0202a06] 諸比丘啊！且不談七年問題，諸比丘啊！有人依法修習四念處六年、五年、四年、三年、二年、一年，可得二果報之一，或於現世獲淨智，或故時五蘊尚存，得不還果。

[0202a11] ３１、諸比丘啊！且不談一年問題，諸比丘啊！有人依法修習四念處七個月、六個月、五個月、四個月、三個月、二個月、一個月、半個月、七天，可得二果報之一，或現世獲淨智，或故時五蘊尚存，得不還果。

[0202a16] ３２、因此，這就是我開宗明義第一句話之意，諸比丘啊！眾生得清淨，克服憂傷，除苦惱，得正果，證涅槃，惟有一途，此途名四念處。

[0202a19] 釋尊如是說法已，諸比丘歡喜信受。

大念處經終

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【經文資訊】藏外佛教文獻第 05 冊 No. 0048 大念處經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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