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T48n2017_003 萬善同歸集 第3卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 48 冊 » No.2017 » 第 3 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

萬善同歸集卷下

[0983a06] 夫一念頓圓,三德悉備;未有一法,能越心源。設修萬行,皆從真法界之所成;或治習氣,而用佛知見之所斷。所謂無成之成,何妨妙行;不斷之斷,豈閡圓修!極惡違境,尚為助發知識;美德嘉善,寧非進趣道乎?

[0983a11] 問:「何不直明本際,則本立而道生。若廣述行門,恐生迂滯。」

[0983a12] 答:「理為道本,行為道跡。因本垂跡;無本,跡何所施?因跡顯本;無跡,本奚獨立?故云:本跡雖殊,不思議一也。是知先明其宗,方能進道;若一向逐末,實有所妨。經云:『非不了真如,而能成其行;猶如幻事等,似有而非真。』且圓根頓受之人,則遮照而無滯。即遮而照,故雙非即是雙行;即照而遮,故雙行即是雙遣。不壞本而常末,萬行紛然;不壞末而常本,一心恒寂。」

[0983a21] 問:「《法句經》云:『若能心不起,精進無有涯。』何故立事興心,而乖無作道乎?」

[0983a22] 答:「即心無心,事不妨理;作而無作,性不閡緣。故賢首國師云:『緣起體寂,起恒不起;達體隨緣,不起恒起。』《大集經》云:『佛言:「精進有二種:一、始發精進。二、終成精進。菩薩以始發精進,習成一切善法;以終成精進,分別一切法,不得自性。」』《金光明經》中,雖得佛果,精進不休,故於眾中,起禮身骨;況餘凡下,端拱成耶?故十八不共法中,精進無減,《大論》云:『菩薩知一切精進,皆是虛妄,而常成就不退,是名真實精進。』」

[0983b03] 問:「一切法空,悉宗無相。何陳眾善,起有相之心耶?」

[0983b04] 答:「以諸法畢竟無所有故,則有萬善施為;若諸法有決定性者,則一切不立。故《般若經》云:『若諸法不空,即無道、無果。』《法句經》云:『菩薩於畢竟空中,熾然建立。』《金剛三昧經》云:『若說法有一,是相如毛輪;如焰水迷倒,為諸虛妄故。若見於法無,是法同虛空;如盲無目倒,說法如龜毛。』又經云:『寧可謗有如須彌,不可謗無如芥子。』論云:『諸法實相中,決定相不可得,故名無所得;非無有福德、智慧,增益善根。』又云:『邪見人破諸法令空,觀空人知諸法真空,不破不壞。譬如田舍人,初不識鹽,見貴人鹽著種種肉菜中而食。問言:「何以故爾?」語言:「此鹽能令諸物味美故。」此人便念:「此鹽能令諸物美,自味必多。」便空抄鹽,滿口食之,醎苦傷口。而問言:「汝何以言鹽能作美?」貴人語言:「癡人!比當籌量多少,和之令美。云何純食鹽?」無智人聞空解脫門,不行諸功德但欲得空,是為邪見,斷諸善根。』

[0983b21] 「廬山遠大師釋《涅槃經》『問云:「若無所得,云何作善?」佛答:「明諸眾生,現有佛性,當必因果;如子在胎,定生不久,理須修善。」又問:「我今不知所趣入處,云何作善?」佛答:「有如來藏可以趣入,宜修善業。」』《弘明集》云:『或有惡取於空,以生斷見。』說之於口若同,用之於心則異。正法以空去其貪,邪說以空資其愛。大士體空而進德,小人說空而退善。良由反用正言,以生邪執矣!不觀空以遣累,但取空而廢善。又善惡諸法,等空無相;而善法助道,惡法生障。故知萬法真性,同一如矣;無妨因緣法中,有萬殊矣。故經云:『深信因果,不謗大乘。』三世因果,佛不誑欺;十力勸誡,聞當不疑。而謂善惡都空,無損益乎?夫法眼明了,無法不悉;舌相廣長,言無不實。其析有也,則一毫為萬;其等空也,則萬像皆一。防斷常之生尤,兼空有而除疾。非聖者必凶,順道者終吉;勿謂不信,有如皎日。故《中論》云:『諸佛說空法,為治於有故;若復著於空,諸佛所不化。』《金剛三昧經》云:『若離無取有,破有取空,此偽妄空,而非真無。令雖離有而不存空,如是乃得諸法真無。』故《肇論》云:『若以有為有,則以無為無,有既不有,則無無也。夫不存無以觀法者,可謂見法實性矣。』何得以空害有,以有害空;乖一味之源,成二見之垢乎?並是依語失義,遺智存情。雖言破有,未達有源;強復執空,罔窮空旨。今略辨之,以消邪滯:夫有是不有之有,非實有;空是不空之空,非斷空。若決定為有,非是幻有,而生隔閡;若虛豁為空,即同太虛,而無妙用。所以從緣而有,無性之空。無性之空,空不閡有;從緣之有,有不妨空。有因空立,成圓智而萬行沸騰;空從有生,起妙慧而一真虛寂。豈同執但空而生斷見,福海傾消;據實有而起常心,慢山高峙。是以諸佛說空,為空無明而成福業,破遍計而了圓成;愚人說空,即生妄解而謗佛意,增空見而滅善因。又斷滅空,則無善無惡,無因無果;第一義空,有業有報,不見作者。」

[0984a01] 問:「何不深入無生,自然合道。有為多過,豈益初心?」

[0984a02] 答:「因世慈而入真慈,從生忍而具法忍;學分初後,位豈濫陳?又生即無生,豈越性空之地?無為即為,寧逃實相之源?但取捨情亡,即真俗理見。故經云:『菩薩不盡有為,不住無為。』肇法師云:『有為雖偽,捨之則大業不成;無為雖實,住之則慧心不朗。』《華嚴經》云:『解如來身,非如虛空,一切功德,無量妙法,所圓滿故。』《大集經》云:『捨離大慈而觀無生,是為魔業;厭離有為功德,是為魔業。』」

[0984a11] 問:「無漏性德本自具足,何假外修而虧內善?」

[0984a12] 答:「自有修、性二德,內、外二緣。若性德本具,如水中火,不成事用,須假修德,如遇因緣,方能顯現;是以因修顯性,以性成修。若本無性,修亦不成;修性無二,和合方備。又內有本覺,常熏聖種;外仗善緣,助開覺智。有內外,菩提不圓。《華嚴經》云:『法如是故,內因本有;佛神力故,外緣所加。』是以若修萬善,則順法性;以淨奪染,性德方起。凡夫雖具,以造惡違性,本性不顯,不成妙用。」

[0984a21] 問:「忘緣頓入,教有明文。今何所非,而逐因緣法乎?」

[0984a22] 答:「頓教一門,亦是上根所受;忘緣淨意,真為如實修行。今所該者,為著法之人而生偏見,一向毀事不了圓宗。但析妄情,豈除教道?秖如見佛一法,自有五等教人:一、小乘人:見佛身即是父母生身,從心外來,有相好分劑。意識所熏,有所分別;不知唯識義故,見從外來。二、大乘初教:見佛但是現化,非有相好,然其實體,空無所有。故云:『若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來。』三、大乘終教:見佛相好光明,一一悉同真性。身即非身,非身即身,理事無閡。四、頓教:見佛無有始末之異,何有現應之差!亦無相好可立,一切分別非真理故。此離念之真名為見佛。五、一乘圓教:見佛即此離念之真,非但不生彼相之理,而乃不閡萬像繁興,具足依正,該攝理事,人法等圓,明一事遍於十方一切世界,無不同時影現,猶如帝網。又緣起一門,若是頓教,不說緣起,即是事相,令真理不現;要由相盡,乃是實性。若說緣起,如以翳眼,而見空華。若是圓教法界,起必一多互攝,有力無力,方得成立;一多無閡,攝入同時,名入大緣起。

[0984b13] 「如上五門,皆是入路。尚不訶小,恐廢權門;何乃斥圓,而妨實德?台教云:『如大乘師不弘小教,則失佛方便。』秖如古德,設有邊辟之言,皆是為物遣執。今時但效其言,罔知其旨;又全未入於頓門,但妄生譏謗,所失太過,故今愍之。故圓教《華嚴經.離世間品》云:『佛子,菩薩摩訶薩又作是念:「阿耨多羅三藐三菩提,以心為本;心若清淨,則能圓滿一切善根,於佛菩提必得自在,欲成阿耨多羅三藐三菩提,隨意即成。若欲除斷一切取緣,住一向道,我亦能得,而我不斷,為欲究竟佛菩提故,亦不即證無上菩提。何以故?為滿本願,盡一切世界行菩薩行,化眾生故。」是為如金剛大乘誓願心。』是以驟緣違性,積雜染而為凡;離緣求證,沈偏空而成小;緣性無閡即大菩提。不斷塵勞門,能成無為種;不溺實際海,能隨有作波。真俗鎔融,有無不滯。可謂:履非道而達正道,即世法而具佛法矣!」

[0984c03] 問:「萬善威儀,聲聞劣行,迂滯化壘,跧伏草庵。豈稱大心,何成圓頓?」

[0984c04] 答:「三乘初學,不愚於法,所以《法華經》云:『若有比丘,實得阿羅漢,若不信此法,無有是處。』又云:『汝等所行,是菩薩道,漸漸修學,悉當成佛。』皆是中途取證,起住著心,是以諸佛所訶,勸令起行。且二乘之人,皆登聖位,超九地之煩惱,斷三界之業身;同坐解脫之床,已具神通之慧,豈比博地具縛凡夫,惟向依通,全無修證。故真覺大師云:『二乘何咎,而欲不修?』教中或毀或讚,抑揚當時耳。凡夫不了,預畏被訶;寧知見愛尚存,去小乘而甚遠。雖復言其修道,惑使之所不除,非惟身口未端,亦乃心由邪曲;見生自意,解背真詮。聖教之所不依,明師未曾承受;根緣非為宿習,見解未預生知。而能世智辯聰,談論以之終日;時復牽於經語,曲會私心,縱邪說以誑愚人,撥因果而排罪福。順情則熙怡生喜,逆意則[怡-台+於][怡-台+諸]懷瞋。三受之狀固然,稱位乃儔菩薩;初篇之非未免,過人之釁又縈。大乘之所不修,而復譏於小學;恣一時之強口,謗說之患鏗然,三途苦輪,報之長劫。《書》云:『古人當言而懼,發言而憂。』又云:『止沸莫若去薪,息過莫若無語。』又如經說:『凡夫有漏散心,一稱南無佛,乃至小低頭,以此因緣尚成佛道。』何況二乘無漏聖心,永斷後有身,親證人空慧,所習諸行,而不登正位乎?」

[0984c29] 問:「有功之功,皆歸敗壞;無功之功,至功常存。何乃棄不遷之旨,而述有作之行乎?」

[0985a01] 答:「《肇論》云:『如來功流萬世而常存,道通百劫而彌固。』經云:『三災彌綸,而行業湛然。』今信之矣。故知一毫之善,雖是有為,若助菩提,直至成佛而不墮壞。任大劫火競起,終不燒虛空;縱生死浪無邊,實不沈真善。」

[0985a07] 問:「諸法無體,從緣幻生;眾緣無依,還從法起。緣法無性,必竟俱虛;無主無人,無生無滅。如何廣論無常之事相,復說虛妄之果報乎?」

[0985a10] 答:「以真心不守自性,隨緣成諸有;雖似有即空,乃體虛成事。猶如樹影雖虛,而有陰覆之義;還同昏夢不實,亦生憂喜之情。雖無作者之能為,不失因緣之果報。故《淨名經》云:『無我、無造、無受者,善惡之業亦不亡。』又教所明空,以不可得故,無實性故;不是斷滅之無,何起龜毛兔角之心,作蛇足鹽香之見?」

[0985a17] 問:「初心入道,言行相扶,萬善資熏,不無其理。果地究竟,大事已終,境智虛閑,何須眾行乎?」

[0985a19] 答:「果德佛位,畢竟無為;若無邊行門,八相成道,皆是佛後,普賢行收,任運常然,盡未來際。《維摩經》云:『雖得佛道,轉于法輪,入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。』《華嚴經》云:『了知法界無有邊際,一切諸法一相無相,是則說名究竟法界,不捨菩薩道。雖知法界無有邊際,而知一切種種異相,起大悲心度諸眾生,盡未來際無有疲厭,是則說名普賢菩薩。』」

[0985a27] 問:「五度如盲,般若如導。今何偏讚眾行,廣明散善乎?」

[0985a28] 答:「今所論眾善者,秖為成就般若故。教中或訶有為,但是破其貪執。如若取捨不生,一切無閡;若未明般若,以萬行為助緣。《法華經》云:『佛名聞十方,廣饒益眾生;一切具善根,以助無上心。』《華嚴經》云:『譬如一切法,眾緣故生起;見佛亦復然,必假眾善業。』若已明般若,用眾行為嚴飾。《法華經》云:『其車高廣,眾寶裝校,乃至又多僕從,而侍衛之。』故云『萬善同歸集』。離般若外,更無一法。如眾川投滄海,皆同一味;雜鳥近妙高,更無異色。或不謂般若,但習有為,秖成生死之因,豈得涅槃之果?若布施無般若,惟得一世榮,後受餘殃債;若持戒無般若,暫生上欲界,還墮泥犁中;若忍辱無般若,報得端正形,不證寂滅忍;若精進無般若,徒興生滅功,不趣真常海;若禪定無般若,但行色界禪,不入金剛定;若萬善無般若,空成有漏因,不契無為果。故知般若是險惡徑中之導師、迷闇室中之明炬、生死海中之智檝、煩惱病中之良醫、碎邪山之大風、破魔軍之猛將、照幽途之赫日、驚昏識之迅雷、抉愚盲之金鎞、沃渴愛之甘露、截癡網之慧刃、給貧乏之寶珠。若般若不明,萬行虛設。祖師云:『不識玄旨,徒勞念靜;不可剎那忘照,率爾相違。』乃至成佛究竟位中,定慧力莊嚴,以此度含識。故佛云:『我於二夜中間,常說般若。』」

[0985b25] 問:「諸法寂滅相,不可以言宣。何不直指其事,而廣涉因緣,興諸問答乎?」

[0985b26] 答:「《楞伽經》云:『佛告大慧:「若不說一切法者,教法則壞;教法壞者,則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者,誰說為誰?是故大慧!菩薩摩訶薩莫著言說,隨宜方便廣演諸法。」』故知總持無文字,文字顯總持;離理無說,離說無理。以真性普遍故,不可說不異可說;以緣修無性故,可說不異不可說。若說四實性,及諸法自相,皆不可說;若依四悉檀,及諸法共相,皆是可說。是以諸佛,常依二諦說法,但得圓旨,說即無過。若一向無言,何由悟解?令尋言求理,而知理圓;但為言偏,故云言說不及,不說無言。又性雖離言,不可說,要以言說,方會不可說也。若夫履踐道源,紹隆佛種,先明般若,以辨真心。般若乃萬行之師,千聖之母;真心是群生之本,眾法之源。若般若未通,真心由昧,應須歸命一體三寶,懺悔三世愆瑕。以尸羅而檢過防渄;用禪定而除昏攝亂;親近善友,讚誦大乘,萬善熏治,多聞修習,助顯真性,直至菩提。障盡而妙定自明,慧發而真心豁淨;既能自利,復愍未聞。廣作福因,具行諸度;紹佛家業,建大法幢。注一味之法雨,蕩諸惑塵;然無作之智燈,照開迷暗。是以功德萬行,初後並興,於佛教中,法爾如是。故《華嚴經》云:『菩薩摩訶薩不作逼惱眾生物,但說利益世間事。』《法華經》云:『若人受持讀誦是經,為他人說,若自書若教人書。復能起塔及造僧坊,供養讚歎聲聞眾僧;亦以百千萬億讚歎之法,讚歎菩薩功德。又為他人種種因緣,隨義解說此《法華經》;復能清淨持戒,與柔和者而共同止;忍辱無瞋,志念堅固;常貴坐禪得諸深定;精進勇猛攝諸善法;利根智慧善答問難。乃至是人,若坐、若立、若行處,此中便應起塔,一切天人皆應供養如佛之塔。』

[0986a01] 「大凡善法,略有四種:一、自性善,無貪瞋癡等三善根。二、相應善,善心起時,心王、心所一時俱起。三、發起善,發身語業,表內心所思。四、第一義善,體性清淨。又略有二種:一、理善,即第一義。二、事善,即六度萬行。今時多據理善,若是理善,闡提亦具,何不成佛?是以須行事善,莊嚴顯理;積大福德,方成妙身。如礦含金,似山藏玉;若石蘊火,猶地生泉。未遇因緣,不成濟用;雖然本具,有亦同無。眾生三因,亦復如是。凡曰有心,正因悉具;未得緣、了,法身不成。了因智慧莊嚴,正解觀察;緣因福德莊嚴,妙行資發。三因具足,十號昭然;自利利他,理窮於此。故《法華經》云:『我以相嚴身,光明照世間;一切眾所尊,為說實相印。』

[0986a15] 「又薄德少福人,不堪受此法。夫善根易失,惡業難除。《涅槃經》明:『譬如畫石,其文常在;畫水速滅,勢不久住。瞋如畫石;諸善根本,如彼畫水,是故此心難得調伏。』故知善事易忘,人身難得,不可因循,剎那異世。《提謂經》云:『如有一人,在須彌山上以纖縷下之,一人在下持針迎之;中有旋嵐猛風,吹縷難入針孔。人身難得甚過於是。』又《菩薩處胎經》云:『盲龜浮木孔,時時猶可值;人一失命根,億劫復難是。海水深廣大,三百三十六,一針沒海底,求之尚可得。』又云:『吾從無數劫,往來生死道;捨身復受身,不離胞胎法。計我所經歷,記一不記餘;純作白狗身,積骨億須彌。以利針地種,無不值我體;何況雜色狗,其數不可量。吾故攝其心,不貪著放逸。』是以暫得人身,於十二時中,不可頃剋忘善,剎那長惡,此便難逢,豈容空過。

[0986b02] 「又無常迅速,念念遷移;石火風燈,逝波殘照,露華電影,不足為喻。《法句經》云:『佛告梵志,世有四事,不可得久。一者、有常必無常。二者、富貴必貧賤。三者、合會必別離。四者、強健必當死。』又經云:『非空非海中,非入山石間;無有地方所,脫之不受死。』如上所明,萬德眾善,菩提資糧。惟除二法,能成障閡:一者、不信。二者、瞋恚。不信,障未行善、欲行善;瞋恚,滅已行善、現行善。以不信故,如同敗種,永斷善根,墮壞正宗,增長邪見;以瞋恚故,焚燒功德,遮障菩提,開惡趣門,閉人天路。又不瞋從慈而起,大信因智而成。智刃纔揮,疑根頓斷;慈雲既潤,瞋火潛消。是以因智,度苦海之津;因信,入菩提之戶;因慈,住大覺之室;因忍,披如來之衣。《華嚴經》云:『信為道元功德母,長養一切諸善法;信能增長智功德,信能必到如來地。信令諸根淨明利,信力堅固無能壞;信能永滅煩惱本,信能專向佛功德。信為功德不壞種,信能生長菩提樹;信能增益最勝智,信能示現一切佛。』《大莊嚴法門經》云:『瞋恨者能滅百劫所作善業。』《華嚴經》云:『菩薩起一瞋心,能生百萬障門。』又經云:『劫功德賊無過瞋恚。』又意地起瞋,大道冤賊。」

[0986b25] 問:「凡修萬善,皆助菩提;云何有稽滯不成,復云何速得圓滿?」

[0986b26] 答:「因放逸懈怠故無成,因勇猛精進故速辦。《譬喻經》云:『有一比丘飽食入室,閉房靜眠,愛身快樂。却後七日,其命將終;佛愍傷之,告比丘言:「汝維衛佛時,曾得出家,不念經戒,飽食却眠;命終魂神生蜈蚣蟲中,積五萬歲壽盡,復為螺蜯之蟲,樹中蠧蟲,各五萬歲。此四品蟲,生在冥中,貪身愛命,樂處幽隱為家,不喜光明;一眠之時,百歲乃覺,纏綿罪網,不求出要。今世罪畢,得為沙門,如何睡眠不知厭足?」比丘聞已,慚怖自責,五蓋即除,成阿羅漢。』《大寶積經》云:『佛言:「譬如綵帛繫在頭上,火來燒綵帛,無暇救火,何以故?究實理急。」』此上一一親明教行,豈敢造次,輒有浪陳。願遵懇苦之言,不違究竟之說。」

[0986c12] 問:「慈悲萬善,深如佛業;祖教或毀或讚,所以生疑。上雖廣明,猶懷餘惑;未審佛旨,究竟所歸。更希指南,永積滯。」

[0986c14] 答:「祖立言詮,佛垂教跡,但破遍計所執,不壞緣起法門。遍計性者,情有理無。如繩上生蛇、杌中見鬼,無而橫計,脫體全空。依他性者,即是因緣。若隨淨緣,即得成聖;若隨染緣,即乃為凡。是以從緣無性故號圓成。《法華經》云:『諸佛兩足尊,知法常無性;佛種從緣起,是故說一乘。』論云:『若見因緣法,則名為見佛。』故知無有一塵,不合理事;未有一法,非是佛乘。皆是不了萬法之初源,一塵之自性,遂生情執;滯相迷名,妄分自他,強生離合,致令理事,水火競生,各據二邊,不成一味。自翳眼見,明珠有類;以執心觀,萬善生瑕。婬怒癡性,邪見非道,尚為解脫之門;尊崇三寶,利他眾善,豈成障閡之事?是以達之則瓦礫為金,取之則妙藥成毒。故經云:『虛妄是實語,除邪執故;實語成虛妄,生語見故。』但除去取之情,盡履玄通之道。見網既裂,惟一真心;塵翳若消,無非佛國。故《大般若經》云:『佛言:「我以諸法無所執故,即名般若波羅蜜多。我等住此無所執故,便能獲得真金色身,常光一尋。」』若欲無過,但理事融通,行願相從,悲智兼濟。故《華嚴論》云:『偏修理則滯寂;偏修智則無悲;偏修悲則染習便增;但發願則有為情起。故菩薩以法融通,不去不取。』圭峯禪師云:『師資傳授,須識藥病。』承上方便,皆須先開示本性,方令依性修禪;性不易悟,多由執相。故欲顯性,先須破執;破執方便,須凡聖俱泯,功業齊,使心無所著,方可修禪。後學淺識,便執此言,為究竟道。又以修習之門人多放逸故,後廣說欣厭、毀責、貪瞋;讚歎勤苦、調身、調息,入道次第,後人聞此,又迷本覺之用,便一向執相、滯教、違宗。又學淺之人,或秖知離垢清淨,離障解脫,故毀禪門即心是佛;或秖知自性清淨,性淨解脫,故輕於教相、持律、坐禪、調伏等行。不知必須頓悟自性清淨,性淨解脫;漸修令得圓滿清淨,究竟解脫。若身、若心無所擁滯。又云:『空宗但述遮詮,非凡非聖,一切不可得等;性宗有遮有表。』今時人皆謂,遮言為深,表言為淺,故惟重非心非佛。良由以遮非之辭為妙,不欲親證自法體,故如此也。如上所引,祖教了然。但以所非者,破其執:離性之相而生常見,離相之性成其斷滅。或有所讚者:乃是了即性之相,用不離體;即相之性,體不離用。故知相是性之相,性是相之體。若欲讚性,即是讚相;若欲毀相,秖是毀性。云何妄起取捨之心,而生二見?若入一際法門,則毀讚都息。」

[0987b03] 問:「如上問意,秖據今時,多取理通,少從事習,皆稱玄學,離物超塵。佛果尚鄙而不修;片善豈宗而當作。未審上古,事總如然?請更決疑,免墜邪網。」

[0987b06] 答:「前賢往聖,志大心淳;究理而晷刻不忘,潛行而神靈罔測。曉夕如臨深履薄,剋證似然足救頭。重實而不重虛,貴行而不貴說;涉有而不住有,行空而不證空。從小善而積殊功,仗微因而成大果。今時則劫濁時訛,志微根鈍;我慢垢重,懈怠障深。一行無成,百非恒習;乘戒俱喪,理事雙亡。墮無知坑坐黑暗獄;不達即事即理之旨,空念破執破病之言。智者深嗟,愚人倣傚;既成途轍,頓奪尤難。是以廣引祖佛之深心,備彰經論之大意,希悛舊執,庶改前非。同躡先聖之遺蹤,共稟覺王之慈勅;無虧本志,免負四恩。齊登解脫之門,咸闡離生之道;成諸佛業,滿大菩提。塞邪徑而闢正途,堅信根而拔疑刺;備波羅蜜之智楫,駕大般若之慈航。越三有之苦津,入普賢之願海;渡法界之飄溺,置涅槃之大城。往返塵勞,周旋五趣;不休不息,無始無終;未來窮而不窮,虛空盡而無盡。仰惟佛眼證此微誠,普為群靈敬述茲集。」

[0987b25] 問:「上上根人頓悟自心,還假萬行,助道熏修不?」

[0987b26] 答:「圭峯禪師有四句料簡:一、漸修頓悟:如伐樹,片片漸斫,一時頓倒。二、頓修漸悟:如人學射,頓者箭箭直注意在的;漸者久久方中。三、漸修漸悟:如登九層之臺,足履漸高,所見漸遠。四、頓悟頓修:如染一綟絲,萬條頓色。上四句多約證悟。惟頓悟漸修,此約解悟;如日頓出,霜露漸消。《華嚴經》說:『初發心時便成正覺。』然後登地,次第修證;若未悟而修,非真修也。惟此頓悟漸修,既合佛乘,不違圓旨。如頓悟頓修,亦是多生漸修,今生頓熟。此在當人,時中自驗。若所言如所行,所行如所言;量窮法界之邊,心合虛空之理;八風不動,三受寂然;種現雙消,根隨俱盡。若約自利,則何假萬行熏修,無病不應服藥。若約利他,亦不可廢;若不自作,爭勸他人?故經云:『若自持戒,勸他持戒;若自坐禪,勸他坐禪。』《智論》云:『如百歲翁翁舞,為教授兒孫故。』先以欲鉤牽,後令入佛智。如或現行未斷,煩惱習氣又濃;寓目生情,觸塵成滯,雖了無生之義,其力未充,不可執云:『我已悟了,煩惱性空,若起心修却為顛倒。』然則煩惱性雖空,能令受業;業果無性,亦作苦因;苦痛雖虛,秖麼難忍。如遭重病,病亦全空,何求醫人,遍服藥餌?故知言行相違,虛實可驗,但量根力,不可自謾,察念防非,切宜子細。」

[0987c22] 問:「老子亦演行門,仲尼大興善誘。云何偏讚佛教,而稱獨美乎?」

[0987c23] 答:「老子則絕聖棄智,抱一守雌,以清虛憺泊為主,務善嫉惡為教;報應在一生之內,保持惟一身之命。此並寰中之近唱,非象外之遐談;義乖兼濟之道,而無惠利也。仲尼則行忠立孝,闡德垂仁,惟敷世善,未能忘言神解,故非大覺也。是以仲尼答季路曰:『生與人事,汝尚未知。死與鬼神,余焉能事?』此上二教,並未逾俗柱,猶局塵籠,豈能洞法界之玄宗,運無邊之妙行乎?」

[0988a03] 問:「佛行無上,眾哲所尊;儒道二教,既盡欽風。云何後代之中,而有毀謗不信者何?」

[0988a04] 答:「儒道先宗,皆是菩薩,示劣揚化,同讚佛乘。老子云:『吾師號佛,覺一切民也。』《西昇經》云:『吾師化遊天竺,善入泥洹。』符子云:『老氏之師,名釋迦文。』列子云:『商太宰嚭問孔子曰:「夫子聖人歟?」孔子對曰:「丘博識強記,非聖人也。」又問:「三王聖人歟?」對曰:「三王善用智勇,非聖人也。」又問:「五帝聖人歟?」對曰:「五帝善用仁義,亦非丘所知。」又問:「三皇聖人歟?」對曰:「三皇善任因時,亦非丘所知。」太宰嚭大駭曰:「然則孰為聖人?」夫子動容有言曰:「丘聞西方聖者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉。」』《吳書》云:『吳主孫權問尚書令闞澤曰:「孔丘、老子得與佛比對以不?」闞澤曰:「若將孔老二家,比校遠方佛法,遠則遠矣。所以言者,孔老設教,法天制用,不敢違天;諸佛設教,諸天奉行,不敢違佛。以此言之,實非比對明矣。」吳主大悅,用闞澤為太子太傅。』《起世界經》云:『佛言:「我遣二聖,往震旦行化:一者、老子,是迦葉菩薩。二者、孔子,是儒童菩薩。」』明知自古及今,但有利益於人間者,皆是密化菩薩;惟大士之所明,非常情之所測。遂使寡聞淺識,起謗如烟;並是不了本宗,妄生愚執。事老君者,則飛符走印,鍊石燒金;施醮祭之鯹羶,習神仙之誑誕。入孔門者,志乖淳朴,意尚浮華;騁鸚鵡之狂才,擅蜘蛛之小巧。此皆違背先德,自失本宗。斯人不謗,焉顯其深?下士不笑,寧成其道?是以佛法如海,無所不包;至理猶空,何門不入?眾哲冥會,千聖交歸;真俗齊行,愚智一照。開俗諦也,則勸臣以忠、勸子以孝、勸國以紹、勸家以和;弘善示天堂之樂,懲非顯地獄之苦;不惟一字以為褒,豈止五刑而作戒。敷真諦也,則是非雙泯,能所俱空;收萬像為一真,會三乘歸圓極。非二諦之所齊,豈百家之所及。」

[0988b10] 問:「道無不在,真性匪移;有佛無佛,性相常住。此即一體三寶,常現世間。何用金檀刻像,竹帛書經,剃髮出塵,以為三寶?」

[0988b12] 答:「上根玄解,何假相施?中下鈍機,須憑事發;不覩正相,但染邪宗。秖如此土,像教未來,惟興外道,罔知真偽,莫辨靈蹤。伏自漢明夢現金身,吳帝瑞彰舍利,爾後國王長者,方知歸敬之門,哲士明人,頓曉棲神之地。是知迹能顯本,相可通真;因筌得魚,理事無廢。是以木母變色,金像舒光;道藉人弘,物由情感。能生淨種,敬假像而開心;不結信緣,遇真儀而不見。是以迷之則本末咸喪;了之則真假俱通。若驗斯文奚生取捨?或廣興供養,發大志誠;意業功深,修因力大。是以貧女獻潘澱,而位登支佛;童子進土,而福受輪王。」

[0988b25] 問:「因緣義空,自他無性;涅槃生死,一體無殊。如何行慈,廣垂攝化?」

[0988b26] 答:「雖人法本空,彼我虛寂,而眾生迷,如夢所得,都不覺知;菩薩興悲而示真實。《大般若經》云:『佛告善現:「應知有情雖自性空,遠離眾相,而有雜染、清淨可得。」』《起信論》云:『雖念諸法,自性不生;而復即念,因緣和合,善惡之業、苦樂等報,不失不壞。雖念因緣,善惡業報;而亦即念,性不可得。是以觀緣起,而不住涅槃;了性空,而不住生死。』」

[0988c05] 問:「西天九十六種外道,各立修行之門,勤苦兢兢,非無善業。云何報盡,還入輪迴,不得解脫?」

[0988c07] 答:「未達無生正理,惟修生滅有因。起貪著之心,懷希望之意;以苦捨苦,從迷積迷;匍匐昇沈,輪迴莫已。蒸砂之喻,足可明之。」

[0988c10] 問:「非惟外道修善,不得解脫;依內教修,亦有不得道者,何耶?」

[0988c11] 答:「皆為有我故,不得斷結。凡作之時,皆云我能作;隨境所得,住著因果。若了二無我理,證解一心,不動塵勞,當處解脫。」

[0988c15] 問:「正作之時,云何了無我?」

[0988c15] 答:「所作之時,從緣而起,以有施為,而無主宰。所出音聲,猶如風鐸;隨機轉動,惟似木人。但依業力所為,而無我性可得。四大聚散,生滅隨緣;乃至六趣受身,亦復如是。實無有人,而能來往。《華嚴經》云:『如機關木人,能出種種聲;彼無我非我,業性亦如是。』論云:『因緣故生天,因緣故墮地獄。』若言是我,非因緣者,作惡何不生天,乃墮地獄耶?我豈愛彼地獄受苦耶?我既作惡而不受樂者,故知善惡感報,惟是因緣,非是我也。而眾生於無我、無作之中,妄認我、作,強為其主,不知是識所為,決定無有作者。外道皆稱執作,悉有神我;若無神我,誰為所作?《智論》破云:『心是識相,故自能使身,不待神也。如火性能燒物不假人。』《唯識論》云:『諸所執實有我體,為有思慮,為無思慮?有思慮應是無常,非一切時有思慮故;無思慮如虛空,不能作業,亦不受果。故所執我,理俱不成。由此故知,定無實我。但有諸識,無始時來,前滅後生,因果相續;由妄熏習,似我相現;愚者於中,妄執為我。』又無我者,即是無性;性即是體,體是主質義。凡有一法,皆從眾緣所成,實無本體;以無體故空。是以眾生,於性空中,執為實有;內則為我,外則為塵所局,所以修行不出心、境;及至得果,不離所因。昇降雖殊,常繫諸有;互為高下,終始輪迴。眾患所生,我為其本。」

[0989a12] 問:「既萬法無體,本來自空,云何復有諸法建立?」

[0989a13] 答:「秖為空無體性,而從緣生。若有自體,即不假緣生;既不從緣生,即萬法有其定體。若立定相,即成常過:善惡不可改移,因果遂成錯亂。為惡應生天,為善應沈淵,以無因故;作善應無福,作惡應無罪,以無果故。是以萬法無體、無定,但從緣現;以緣生故無性,諸法皆空;以無性故,緣生諸法建立故。《華嚴經》明菩薩於無自性中,建立一切佛事。是以因空立有,有無自名;從有辨空,空無自體。」

[0989a22] 問:「現見諸法發生,云何無性?」

[0989a22] 答:「即生無生,所以無性。若云有生,為復自生?為他生?為共生?為無因生?若云自生,譬如自身,若非父母,云何得生?故云此身即父母之遺體,以過去業為內因,託父母體為外緣,內外因緣和合而有,即非自生。或云他生者,若無宿業自因,終不託胎,皆從自業而有;譬如外具水土,若無種子,決定不生。若共生者,因假緣成,何有自體之用?緣從因起,而無外助之能;因緣各無,和合豈有?如一砂無油,和眾砂而非有;一盲不見,聚群盲而豈觀?若無因生者,即石女生兒、龜毛作拂,有因尚無,無因豈有?又從有因而立無因,有因既無,無因亦絕。但了自他兩句無生,則四句皆破。既無自他,將誰作和合,及以無因有?四句自然宴寂。是知無生之生,幻相宛爾;生之無生,真性湛然。故《金剛三昧經》云:『因緣所生義,是義滅非生;滅諸生滅義,是義生非滅。』」

[0989b11] 問:「既一切諸法,無性無生;云何眾生執著境緣,而受實報?」

[0989b12] 答:「秖為不了無性,迷為實有,所以受其實報。如達其性空,即不生貪著,既不耽著,任運施為,不住其因,終不受果。故經云:『心生,種種法生。』又云:『一切惟心造。』若心不起,外境常虛;了境性空,其心自寂;妄心既寂,幻相何生?心境俱冥,自然合道。《華嚴經》云:『眼耳鼻舌身,心意諸情根;一切空無性,妄心分別有。』又云:『世間一切法,但以心為主;隨解取眾相,顛倒不如實。』」

[0989b21] 問:「既受實報,云何言一切空?」

[0989b21] 答:「分明云眾生自妄認為實,其性常空。雖受苦樂,厭愛情生;人法俱空,一無所得。猶如夢見好惡,欣慼盈懷;及至覺來,豁然無事。覺來非有,夢裡非無;既習顛倒之因,不無虛妄之果。」

[0989b26] 問:「妄心幻境,為復本無?從今日無?」

[0989b26] 答:「心境本無。」

[0989b28] 問:「既是本無,眾生云何不得解脫?」

[0989b28] 答:「本來無縛,云何稱解?秖為不達本無,妄生今有。從無始際,熏習之力,不覺不知,隨業而轉;雖在業拘,性常清淨。」

[0989c03] 問:「如何得究竟清淨?」

[0989c03] 答:「此有二義:一者、了其本無,得自性清淨。二者、淨其妄染,得離垢清淨。本性既淨,妄念不生;二障雙消,三輪廓徹。契本冥源,種現俱寂。」

[0989c07] 問:「佛道遐昌,凡聖同稟。何乃興替不定,而有墮壞者乎?」

[0989c08] 答:「夫萬物有遷,三寶常住,寂然不動,感通而化。非初誕於王宮,不長逝於雙樹。若眾生福薄,則佛事氷消;若國土緣深,則梵剎雲聳。在人自生得喪,非法而有盛衰。故《法華經》云:『眾生見劫盡,大火所燒時;我此土安隱,天人常充滿。』」

[0989c14] 問:「既讚眾善,報應非虛。云何有勤苦求者,全無剋證?」

[0989c15] 答:「修善之人,自有冥顯二益。《法華玄義》四句料簡:一、冥機冥應:若過去善修三業,現在未運身口,藉往善力,此名為冥機;雖不見靈應,而密為法身所益,不見不聞、非覺非知,是名冥益。應身應,是顯應;法身應,是冥應。二、冥機顯益:過去植善而冥機已成,便得值佛聞法,現前獲利,是為顯益。如佛初出世,最初得度之人,現在何曾修行,諸佛照其宿機,自往度之。三、顯機顯益:現在身口精勤不懈,而能感降,道場禮懺,能感靈瑞。四、顯機冥益:如人雖一世勤苦,現善濃積,而不顯感,冥有其利。若解四意,一切低頭舉手,福不虛棄;終日無感,終日無悔矣。」

[0989c28] 問:「或有一生修善,現縈惡報;終日造惡,目覩吉昌者何?」

[0989c29] 答:「業通三世,生熟不定;又通三報,厚薄相傾。西天第十九祖師,鳩摩羅多云:『前生修功德,而致強半功,有少破壞故。迴心修惡,行罪業、少功德,亦死先受福。正受快活時,心似得安樂,忽降諸衰惱,其家漸殘破;承彼先惡業,相續致於此。非是今修福,而招斯惡報。』又曰:『前世作惡業,其罪強半功;忽遇一智者,而教修福德。福德雖修已,其善未過彼;功德少於罪,亦死生貧窮。心不敬信佛,亦不重三寶;如是過半已,其家漸富有,資生多財帛;承彼先善業,相續致於此。非是今作惡,而招斯善報。』論云:『今我疾苦,皆由過去;今生修福,報在當來。』若見喜殺長壽,好施貧窮;能信斯言,不生邪見。若不解此,憂悔失理,謂徒功喪計,善惡無徵。但修善之時,一心不退,既不間斷,福果長新;秖慮中途自生遮障,識達賢士曉斯旨焉。」

[0990a17] 問:「惡能掩善,則禍起而福傾;善能排惡,則障消而道現。何乃或有從生積善,反受餘殃?及蕭梁武帝,歸憑三寶;一朝困斃,全無靈祐者何?舉世咸疑,請消餘滯。」

[0990a20] 答:「前明業通三世,事已昭然,今重決疑,有其三義:一者、是諸佛菩薩示現施為,隨順世間,同其苦樂,千變萬化,誘引勞生。或居安而忽危,示物極即反;或處榮而頓弊,現盛必有衰。令耽榮者,悟世無常;使恃祿者,知生有限。潛消貪垢,巧洗情塵。示正示邪,或逆或順,斯乃密化之祕術,非凡小之所知。二者、善惡無定,果報從緣;業力難思,勢不可遏。故《涅槃經》云:『業有三報:一、現報:現作善惡,現受苦樂。二、生報:今生作業,來生受果。三、後報:或今生作業,過百千生方受其報。』又經云:『有業現苦有苦報;有業現苦有樂報;有業現樂有樂報;有業現樂有苦報。』或餘福未盡,惡不即加;或宿殃尚在,善緣便發。又若善多惡少,則先受樂,而後受苦,則福盡禍生。或善少惡多,則先受苦,而後受樂,則災消慶集。此皆並是後報,善惡業熟,今生善力難排,斷結證聖,尚還宿債。如師子比丘、一行禪師等,豈況業繫凡夫,寧逃此患?三、者或善根深厚,修進堅牢,決志無疑,誓過金石,則現受輕報,能斷深愆。故經云:『今生作惡少為善多,則迴地獄重,而現世輕。或作善少為惡多,則迴現世輕,而地獄重。乃至純善修行之人,現世暫時頭痛,則滅百千萬劫地獄之苦。』是以菩薩發願云:『願得今身償,不入惡道受苦。』作惡之人雖現安樂,果在阿鼻,積劫燒然,受苦無間。又復修行,力至將出輪迴,臨終之時,雖受微苦,無始惡業,一時還盡。如唐三藏法師,九世支那為僧,福德智慧,常稱第一;大弘聖教,廣演佛乘,利濟無邊,殊功罕測。及至遷化之時,臥疾房中。瞻病僧明藏禪師,見有二人,各長一丈,共捧一白蓮花,至法師前云:『師從無始已來,所有損惱有情,諸有惡業,因今小疾,並得消殄,應生欣慶。』法師顧視合掌,遂右脇而臥。子問云:『和尚決定得生彌勒內院不?』報云:『得生。』言訖,氣息漸微,奄然神逝。若明如上三義,方為知因識果之人;或昧斯文,終生疑謗。」

[0990b29] 問:「夫修善應純,云何造惡?既能造惡,何用善乎?若善惡齊行,恐虛功力。」

[0990c01] 答:「若出家菩薩,無諸障閡,應純修善,直至菩提;如在家菩薩,事業所拘,未得純淨,傍興善道,以為對治。夫業難頓移,惡非全斷;漸積功德,以趣菩提。若更積惡不修,惡無有盡;須行善業,以奪惡因。《譬喻經》云:『昔有國王,出射獵還,過寺繞塔,為沙門作禮。群臣共笑之,王乃覺知,問群臣曰:「有金在釜,釜中湯沸,以手取金,可得不?」答曰:「不可得。」王言:「以冷水投中,可取得不?」臣白王言:「可得也。」王言:「我行王事,射獵所作如湯沸;燒香然燈繞塔,如持冷水投沸湯中。」』夫作王有善惡之行,何故但有惡無善乎?」

[0990c13] 問:「在家菩薩,亦許純修善不?」

[0990c13] 答:「若志苦心堅,一向歸命,如鹿在網,若火燒頭,惟求出離之門,不顧人間之事。自古及今,亦多此等。《譬喻經》云:『昔有國王,大好道德;常行繞塔,百匝未竟,邊國王來征伐,欲奪其國。傍臣大恐怖,即白王言:「置斯旋塔,以攘重寇。」王言:「聽使兵來,我終不止。」心意如故,繞塔未竟,兵散罷去。』夫人有一心定意,無所不消也。是以河嶽不靈,惟人所感;但能志到,無往不從。至於氷池躍鱗、寒林抽筍,故非神力,志所為也。」

[0990c23] 問:「若廣修萬善,皆奉慈門;但稟真詮,有妨世諦。則處國廢其治國,在家闕於成家,雖稱利人,未得全美。」

[0990c25] 答:「佛法眾善,普潤無邊;力濟存亡,道含真俗。於國有善則國,於家有善則家肥,所利弘多,為益不少。所以《書》云:『積善之家必有餘慶;積惡之家必有餘殃。』又云:『行善降之百祥;為惡降之百殃。』宋典文帝,以元嘉中問何侍中曰:『范泰、謝靈運云:「六經本是濟俗,若性靈真要,則以佛經為指南。」如其率土之濱,皆純此化,則吾坐致太平也。』侍中對曰:『夫百家之鄉,十人持五戒,則十人淳謹;千室之邑,百人修十善,則百人和厚。傳此風訓,已遍宇內;編戶千萬,則仁人百萬。夫能行一善,則去一惡;去一惡,則息一刑。一刑息於家,萬刑息於國。陛下所謂坐致太平也。』是以包羅法界,遍滿虛空;一善所行,無往不利。則是立身輔化,匡國保家之要軌矣。若以此立身,無身不立;以此匡國,無國不匡。近福人天,遠階佛果。」

[0991a13] 問:「所修萬善,以何為根本乎?」

[0991a13] 答:「一切理事,以心為本。約理者,經云:『觀一切法,即心自性;成就慧身,不由他悟。』此以真如觀、真實心為本。約事者,經云:『心如工畫師,能畫諸世間;五蘊悉從生,無法而不造。』此以心識觀,緣慮心為本。真實心為體,緣慮心為用;用即心生滅門,體即心真如門。約體用分二,惟是一心。即體之用,用不離體;即用之體,體不離用。開合雖殊,真性不動。心能作佛,心作眾生;心作天堂,心作地獄。心異則千差競起,心平則法界坦然;心凡則三毒縈纏,心聖則六道自在;心空則一道清淨,心有則萬境縱橫。如谷應聲,語高而響大;似鏡鑒像,形曲而影邪。以萬行由心,一切在我。內虛,外終不實;內細,外終不麁。善因終值善緣,惡行難逃惡境。踏雲霞而飲甘露,非他所授;臥烟焰而噉膿血,皆自所為。非天之所生,非地之所出,秖在最初一念,致此昇沈。欲外安和,但內寧靜;心虛境寂,念起法生;水濁波昏,潭清月朗。修行之要,靡出於斯。可謂眾妙之門,群靈之府,昇降之本,禍福之源。但正自心,何疑別境?經云:『為善福隨,履惡禍追;響之應聲,善惡如音;非天龍鬼神所授,非先禰後裔所為。』造之者惟心,成之者身口矣。佛說偈曰:『心為法本,心尊心使;中心念惡,即言即行;罪苦自追,車礫于轍。心為法本,心尊心使;中心念善,即言即行;福樂自追,如影隨形。』《華嚴經》云:『智首菩薩問文殊師利云:「何得無過失身口意業?乃至為上,為無上;為等,為無等等?」文殊師利答言:「佛子,若諸菩薩善用其心,則獲一切勝妙功德。」』《密嚴經》云:『如地無分別,庶物依以生;藏識亦如是,眾境之依處。如人以己手,還自摩挃身;亦如象以鼻,取水自沾沐;復似諸嬰兒,以口含其指。如是自心內,現境還自緣;是心之境界,普遍於三有。久修觀行者,而能善通達;內外諸世間,一切惟心現。』以此之言,豈止萬善之本,乃至有情、無情,凡聖境界,虛空萬像,悉為其本。亦云:『無住為本。』本立道生,斯之謂矣。」

[0991b22] 問:「萬行之源,以心為本。助道門內,何法為先?」

[0991b23] 答:「以其真實正直為先,慈悲攝化為道。以正直故,果無迂曲,行順真如;以慈悲故,不墮小乘,功齊大覺。以此二門,自他兼利。」

[0991b26] 問:「前明先知正宗,遍行助道。今萬行門中,以消疑滯,未審以何為宗旨?」

[0991b27] 答:「佛法本無定旨,但隨入處,明見心性,權名為宗。」

[0991b29] 問:「以何方便,而得悟入?」

[0991b29] 答:「有方便門,應須自入。」

[0991c02] 問:「豈無指示?」

[0991c02] 答:「見性無方,云何所指?實非見、聞、覺知境界。」

[0991c04] 問:「既無所指,明見之時,見何物?」

[0991c04] 答:「見無物。」

[0991c05] 問:「無物如何見?」

[0991c05] 答:「無物即無見。無見是真見;有見即隨塵。」

[0991c07] 問:「若然如是,教中佛云何亦說見?」

[0991c07] 答:「佛隨世法,即是不見見,非同凡夫執為實見。究竟而論,見性非屬有無,湛然常寂。」

[0991c10] 問:「畢竟如何?」

[0991c10] 答:「須親省察。」

[0991c11] 問:「前云:心外無法。云何稱有見即隨塵?」

[0991c11] 答:「一切色境,皆是第八識親相分現量所得,實無外法。眼見色時,未生分別;剎那轉入,明了意識,分別形像,作外量解,遂執成塵境。」

[0991c15] 問:「此境何識所現?」

[0991c15] 答:「塵以識所現,內識變起,似塵而現。如鏡中見自面像,非他影現。《唯識論》云:『內識轉似外境,我法分別,熏習力故,諸識生時,變自我法。此我法相,雖在內識,而由分別,似外境現。諸有情類,無始時來,緣此執為實我、實法。如幻夢者,幻夢力故,心似種種外境相現,內識所變,似我似法,雖有而非實。』經云:『由自心執著,心似外境轉;彼所見非有,是故說惟心。』此由約事而論,說為識變;若深達真如,一切諸法,本來不動,即心自性亦非待變。」

[0991c26] 問:「此塵與識,從何而立?」

[0991c26] 答:「謂由名言熏習種子,而得建立;實無其體,而似有義,相貌顯現,如幻物等。因名立法,因法建名;名中無法,法中無名。無體互成,有相俱寂。」

[0992a01] 問:「此識既不立,何識為宗?」

[0992a01] 答:「諸識亦無畢竟所歸。約極權論,惟一真性。此亂識,為遣境故立;境消識謝,能所俱亡,惟一真識,即是實性。《三無性論》云:『先以亂識,遣於外境;次阿摩羅識,遣於亂識,究竟惟一淨識。』」

[0992a06] 問:「理事無閡,萬事圓修,何教所宗?何諦所攝?」

[0992a07] 答:「法性融通,隨緣自在。隨舉一法,萬行圓收;即華嚴所宗,圓教所攝。若六度萬行,成佛度生,雖淨緣起,皆世諦所收。若發明本宗,深窮果海,則理智俱亡,言心路絕。」

[0992a11] 問:「此集所陳,有何名目?」

[0992a11] 答:「若問假名,數乃恒沙。今略而言之,總名萬善同歸;別開十義:一名理事無閡。二名權實雙行。三名二諦並陳。四名性相融即。五名體用自在。六名空有相成。七名正助兼修。八名同異一際。九名修性不二。十名因果無差。」

[0992a17] 問:「名因義立,義假名詮。既立假名,其義何述?」

[0992a18] 答:「第一、理事無閡者,理則無為,事則有為。終日為,而未嘗有為;終日不為,而未嘗無為。為與無為,非一非異,同法性源,等虛空界。若云是一,《仁王經》說:『諸菩薩有為功德、無為功德,皆悉成就。』若但是一,不應說有二種功德。若云是異,《般若經》云:『不得離有為說無為,不得離無為說有為。』是以理事相即,非斷非常,起滅同時,無閡雙現。

[0992a25] 「第二、權實雙行者,實則真際,權則化門。從真際而起化,實外無權;因事跡而得本,權外無實。常冥一旨,無閡雙行;遮照同時,理量齊現。

[0992a28] 「第三、二諦並陳者,諸佛常依二諦說法,何以故?俗是真詮,了俗無性,即是真諦。故云:『若不得俗諦,不得第一義。』所以真不待立而常現;俗不待遣而自空。二諦雙存,如同波水。水窮波末,波水同時;波徹水源,動濕一際。

[0992b04] 「第四、性相融即者,《無量義經》云:『無量義者,從一法生。』所言法者,即是真心。從一真心,具不變、隨緣二義。不變是性,隨緣是相;性是相之體,相是性之用。以不了根源,則妄生諍論。如今毀相者,是不識心之用;毀性者,是不識心之體。若能融通,取捨俱息。

[0992b10] 「第五、體用自在者,體即法性之理,用乃智應之事。舉體全用,用即非一;舉用全體,體即非異。即體之用不閡用,即用之體不失體;所以一味雙分,自在無閡。

[0992b13] 「第六、空有相成者,且夫一切萬法,本無定相;互成互壞,相攝相資。空因有立,緣生故性空;有假空成,無性故緣起。因義顯別,隨見成差。迷之則萬狀不同,悟之則三乘不異。何者?且如有之一法,小乘見是實色;初教觀為幻有;終教則色空無閡,以空不守自性,隨緣成諸有故;頓教見一切色法,無非真性;圓教見是無盡法界。若如是融通,即成真空妙有;有能顯萬德,空能成一切。

[0992b22] 「第七、正助兼修者,正即是主,助即是伴。因伴成主,無助即正終不圓;從主得伴,無正則助無由立。是以主伴相成,正助兼備,亦是止觀雙運,隱顯互興,內外更資,乘戒兼急。

[0992b25] 「第八、同異一際者,同則據理不變,異則約事隨緣。所以不變故,乃能隨緣;隨緣故,所以不變。秖為不異,而成異事;不同而立同門。若異則壞於異,以失體故;若同則不成同,以無用故。所以同,無同而異;異,無異而同。各執即落斷常,雙融即成佛法。故經云:『奇哉!世尊,於無異法中,而說諸法異。』

[0992c03] 「第九、修性不二者,本有曰性,非從觀成;今顯曰修,因智而現。由修顯本有之性;因性發今日之修。全性成修,全修成性;修性無二,因緣似分。

[0992c06] 「第十、因果無差者,因從果起,果滿則乃成因;果逐因生,因圓則能立果。事分前後,理即同時;相助相酬,業用無失。」

[0992c10] 問:「此集所申,當何等機?得何等利?」

[0992c10] 答:「自他兼利,頓漸俱收。自利者,助道之圓門,修行之玄鏡;利他者,滯真之皎日,二見之良醫。頓行者,不違性起之門,能成法界之行;漸進者,免廢方便之教,終歸究竟之乘。若信之者,則稟佛言;若毀之者,則謗佛意。信毀交報,因果歷然。略述教海之一塵,普施法界之含識;願弘正道,用報佛恩。頌曰:

「菩提無發而發,  佛道無求故求,
 妙用無行而行,  真智無作而作,
 興悲悟其同體,  行慈深入無緣。
 無所捨而行檀;  無所持而具戒;
 修進了無所起;  習忍達無所傷;
 般若悟境無生;  禪定知心無住;
 鑒無身而具相,  證無說而談詮。
 建立水月道場,  莊嚴性空世界;
 羅列幻化供具,  供養影響如來。
 懺悔罪性本空,  勸請法身常住;
 迴向了無所得,  隨喜福等真如。
 讚歎彼我虛玄,  發願能所平等;
 禮拜影現法會,  行道足躡虛空。
 焚香妙達無生,  誦經深通實相;
 散華顯諸無著,  彈指以表去塵。
 施為谷響度門,  修習空華萬行;
 深入緣生性海,  常遊如幻法門。
 誓斷無染塵勞,  願生惟心淨土;
 履踐實際理地,  出入無得觀門。
 降伏鏡像魔軍,  大作夢中佛事;
 廣度如化含識,  同證寂滅菩提。」

萬善同歸集卷下

[0993a12] 精嚴講寺

[0993a13] 副都綱 祖福 住持 宗昱 宗韶 東序 祖祐祖壽祖印文玉 道綱

[0993a15] 真如本山 惠璘 宗盛 道洪 廣福 本房 道俊 文亮 本常 圓悟

[0993a17] [目*豪]股庵 道馥 助刊莊嚴先師沾益庵 諸剎 子敬 文珵 大洪善士姚福良

[0993a19] 同發道意,捨財助刊功德,並願世出世間,勤修萬善,莊嚴淨土,剋證菩提者。

[0993a21] 萬善同歸此一心,瓶盤釵釧總黃金;自他兼利醍醐海,頓漸俱收珠玉林。板化信檀多感果,印行京國廣知音;言言直指西方路,宗鏡高懸照古今。

[0993a25] 宣德己酉春釋 子德儀識

[0993a26] 《萬善同歸集》一書有益於進修,誠非小補。志於道者,舍此而他求,如繪無形之太虛,補無跡之疾風,徒弊精神,未見其有成也。諦思其義,法而行之,不惟不負於禪師著書,指迷之功;抑亦不負於區區重行鏤板之用心也,願勿以徒遮眼而已。

[0993b03]  成化戊戌秋嘉禾真如講寺比丘如[承/巳]

[0993b04]   流虹興聖禪寺比丘德海書

[0993b05]   四明王鴻刊 徐均祥助筆

附永明壽禪師垂誡(按舊本不載此誡,今從佛祖綱目考訂,以其針劄宗門人,最為痛切,故附錄于后)

[0993b08] 學道之門,別無奇特,只要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除情念,斷絕妄緣,對世間一切愛欲境界,心如木石相似;直饒未明道眼,自然成就淨身。若逢真正導師,切須勤心親近;假使參而未徹,學而未成,歷在耳根,永為道種,世世不落惡趣,生生不失人身;纔出頭來,一聞千悟。須信道,真善知識是人中最大因緣,能化眾生得見佛性。深嗟末世誑說一禪,只學虛頭,全無實解。步步行有,口口談空。自不責業力所牽,更教人撥無因果。便說飲酒食肉,不礙菩提;行盜行婬,無妨般若,生遭王法,死墮阿鼻。受得地獄業消,又入畜生餓鬼,百千萬劫無有出期。除非一念回光,立即翻邪為正。若不自懺、自悔、自修,諸佛出來也無救爾處。若割心肝如木石相似,便可食肉;若飲酒如屎尿相似,便可飲酒;若見端正男女如死屍相似,便可行婬;若見己財如糞土相似,便可偷盜。饒爾煉得至此田地,亦未可順汝意在,直待證無量聖身,始可行世間逆順事。古聖施設,豈有他心?只為末法僧尼,少持禁戒,恐賺向善俗子,多退道心,所以廣行遮護。千經所說,萬論所陳,若不去婬,斷一切清淨種;若不去酒,斷一切智慧種;若不去盜,斷一切福德種;若不去肉,斷一切慈悲種。三世諸佛,同口敷宣;天下禪宗,一音演暢。如何後學,略不聽從,自毀正因,反行魔說?只為宿薰業種,生遇邪師,善力易消,惡根難拔。豈不見,古聖道:「見一魔事,如萬箭攢心;聞一魔聲,如千錐劄耳。」速須遠離,不可見聞。各自究心,慎莫容易,久立珍重。


【經文資訊】大正藏第 48 冊 No. 2017 萬善同歸集
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,佛教電腦資訊庫功德會提供,CBETA 提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


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