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T47n1976_010 西方合論 第10卷

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西方合論卷之十

第十釋異門

[0417a20] 夫西方大旨,經中自明;淨土要門,諸論具釋。如天親、智者、海東、越溪等,皆抉發幽微,舉揚宗趣;近則雲棲和尚,所著小本疏鈔,條分類析,精宏淵博,真照夜途之長炬,截苦海之輕舟。諸師所發,已無餘蘊。但諸經中,隨時立教,逗根說義,時有差別,致生學者疑畏。今略為拈出,博採諸論,附以管見,會歸一處,以便參攻。

[0417a28] 一、剎土遠近釋。 二、身城大小釋。

[0417a29] 三、壽量多少釋。 四、花輪大小釋。

[0417b01] 五、日月有無釋。 六、二乘有無釋。

[0417b02] 七、婦女有無釋。 八、發心大小釋。

[0417b03] 九、疑城胎生釋。 十、五逆往生釋。

[0417b04] 一、剎土遠近者,問:「大小本經,皆云西方去此十萬億剎,《觀經》獨云:『阿彌陀佛,去此不遠。』二說誰正?」釋:「以遠近無定故,故言亦遠亦近。何故?凡言某方者,某方至某方,至某方幾城幾剎者,是從色身建立;身相虛故,是故所計方向道里,亦皆不實,不得言誰近誰遠。如滇人言燕地遠,是從滇計故,燕實無遠;齊人言燕地近,是從齊計故,燕實無近。又如十步之地,蟻子即遠,大象即近,不應言遠是實。何故?是地不當從蟻計故。亦不應言近是實。何故?是地不當從象計故。又則計十步者,亦非是寔,何故?是地既不從蟻不從象,亦不當從人計故。《智度論》曰:『隨世俗所傳,故說有方,方實不可得。』問曰:『何以言無方是方,亦有亦常?如經中說日出處是東方,日沒處是西方,日行處是南方,日不行處是北方。日有三分合,若前合,若今合,若後合,隨方日分,初合是東方,南方西方亦如是,日不行處是無分。』答曰:『不然。須彌山在四域之中,日繞須彌照四天下。欝怛羅越日中,是弗婆提日出,於弗婆提人是東方;弗婆提日中,是閻浮提日出,於閻浮提人是東方,是實無初。何以故?一切方皆東方,皆南方,皆西方,皆北方。汝言日出處是東方,日行處是南方,日沒處是西方,日不行處是北方,是事不然。』問曰:『我說一國中方相,汝以四國為難。以是故東方非無初。』答曰:『若一國中日與東方合,是為有邊,有邊故無常,無常故是不遍,以是故但有方名而無實。是則方所尚不可得,豈有程途?然亦不廢方所及程途故,何故?以不當從閻浮提計,亦可即閻浮提計故。如日雖非東西出沒,亦可言東出西沒故。』」

[0417c07] 二、身城大小者,問:「《聲王經》曰:『阿彌陀佛與聲聞俱,其國號曰清泰。聖王所住,其城縱廣十千由旬。』《觀經》曰:『佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬,眉間白毫右旋宛轉如五須彌山,佛眼如四大海水。』今計一海八萬四千由旬,四海合三十三萬六千由旬。身過其眼五百六十萬由旬,計所住城,尚少于眼三十二萬六千由旬,何況其身,不應身城懸絕如是。」釋:「海東《疏》中,亦有此問。《疏》曰:『彼佛有眾多城,隨眾大小城亦大小。大城之中,示以大身,小城之中,現以小身。《聲王經》言「十千由旬」者,是與聲聞俱住之城,當知佛身相當而住。《觀經》所說身高大者,當知其城亦隨廣大,與諸大眾俱住處。』故先德云:『《法華》中淨光莊嚴土,唯演頓故;《淨名》中眾香佛土,純菩薩故,所以彼佛但現高大之身。若安養土,頓漸俱談,聲聞菩薩共為僧故,故使佛示生身法身二種之相,三十二相,通于生法,大小共見;若八萬相,局在法身,大乘賢聖,方得見也。』是故應以藏塵尊特之相得四益者,佛為稱機現藏塵尊特身;應以八萬尊特之相得四益者,佛為稱機現八萬尊特身;應以三十二尊特之相得四益者,佛為稱機現三十二尊特身。如毘盧遮那,聲聞視聽,隔于對顏,不妨菩薩,更見大身。何故?佛身隨所被機,大小如日,光隨隙分大分小,而是日光無大小故。」

[0418a04] 三、壽量多少者,經云:「彼佛壽命無量無邊阿僧祇劫。」又云:「彼佛至般泥洹時,觀世音菩薩乃當作佛。」既當入滅,即是有量。釋:「先德云:『藏通補處彰佛有量;別圓補處顯佛無量。以十方三世一切如來,更無彼此,迭相見故;同一法身,一智慧故。菩薩機忘,如來應息,名補佛處,實異藏通,前佛定滅,後佛定生。故《金光明》四佛降室,《疏》乃釋云:「若見四佛同尊特身,一身一智慧,即是常身,弟子眾一故;若見四佛佛身不同,即是應化,弟子眾多故。」』故知全法界身,非生非滅,豈得竪分當現,橫論彼此;既非生滅,無量義成。且淨佛剎中,摩剎水樹,皆是佛身故。經中云:『是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛變化所作。』《智度論》曰:『眾生甚多,若佛處處現身,眾生不信謂為幻化,心不敬重;有眾生從人聞法,心不開悟,若從畜生聞法,則便信受。如《本生經》說:菩薩受畜生身為人說法,人以說法希有故,無不信受。有人謂畜生是有情之物,以樹木無心而有音聲,則皆信受。』以是故水樹禽鳥,皆是佛身變現故。若佛壽量有盡者,道場國土及諸水鳥音聲,亦應有盡。若有盡者,不應有補;若無盡者,不應言滅。如虛空分齊,非有分齊,非無分齊,以不思議智照之可得。」

[0418a28] 四、花輪大小者,小本曰:「池中蓮華,大如車輪。」《觀經》云:「一一池中有六十億七寶蓮華,團圓正等,十二由旬。」大本云:「池中蓮華,或一由旬,乃至百由旬千由旬。」夫人世車輪,大不逾丈,縱復輪王千輻金輪,縱廣不過一由旬,何得大小相懸乃爾?釋:「花輪大小亦如身城,以眾生機有大小故,身城水樹現有大小,蓮華亦然。如初地化百佛剎,見佛百葉花;二地化千佛剎,即見千葉;三地萬葉;四地億葉;五地千億;六地百千億;七地百千億那由他;八地百千萬三千大千世界微塵數;九地百千萬億阿僧祇國土微塵數;十地十不可說百千億那由他佛微塵數。以自受用身有大小故,見花亦爾,非是花有大小故。甞聞僧言:『海邊有阿育王舍利塔,眾生見者光明各異,有見無光者,有見光如細豆許者,有見如棗炬者,有見如指頂大者,有見大如斗者,如斗者千不一見。』眾生同一肉眼所見尚異,何況菩薩聲聞乃至人天等,功用懸絕,所感花輪,焉得不殊。如此土中剎利貴種,飛樓傑閣遍滿城邑;寒微煢子,敝茅土窟乃至不得,不應難言大小懸殊。何故?是自福德所招故。寶池花相,應亦如是。」

[0418b22] 五、日月有無者,諸本或言日月虛空;或言處空而不運轉;或不言有無;或直言無有。又經曰:「彼佛光明普照佛剎,無量無數不可思議,映蔽日月。諸聲聞眾皆有身光,能照一尋;菩薩光照極百千尋;二菩薩光明,常照三千大千世界。」如是雖有日月,如爝火之處太陽,豈有光照?若日月不能照者,應無晝夜。何故?經言晝夜六時,及與清旦食時等事,明知亦是權說,借此晝夜喻彼時分,非為實事。且晝夜往來者,是眾生心明暗傾奪感有此相,故淨佛國土,不應有此。如忉利而上,尚不假明日月,何況極樂?縱令有者,亦是彼化國眾生,色空見未盡,現有如是日月相故,而實佛土,無有日月。如《大論》曰:「釋迦文佛更有淨國土如阿彌陀佛;阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋迦文佛。」此隨機感說,亦不妨說有故。

[0418c09] 六、二乘有無者,問:「天親菩薩無量壽偈曰:『大乘善根界,等無譏嫌名。』乃至『不聞二乘名,何況有實是?』諸經中皆言:『國土聲聞不可稱量。』何故?」釋:「先德云:『二乘生者,皆是臨終回小向大,以習小功深,聞佛所說及風柯水響,皆演小故,暫證小果漸次增進,至菩薩位,非是住小。』是故說無二乘者,有二義:一是決定二乘不生,是寔無故;二是不住二乘,是畢竟無故。辟如二人同官郎署,一人官止于此,一人將遷。止郎署者,可以稱郎,以無後官故;將遷官者,不定是即,以即畢竟改故。以是故淨土不得言有二乘,以畢竟至菩薩位故。」

[0418c21] 七、婦女有無者,《聲王經》中阿彌陀佛,亦有父母,何得言無女人?釋此亦化作,如化鸚鵡。《海東疏》曰:「《聲王經》說安樂世界阿彌陀佛有父母者,是變化女非寔報女;又復雖有父母,而非胎生,實是化生,假為父母。如彼經言:『若四眾能正受佛之名號,以此功德臨命終時,阿彌陀佛即與大眾,住此人所令其得見;見已慶悅倍增功德,以是因緣所生之處,永離胞胎穢欲之形,純處鮮妙寶蓮花中,自然化生,具大神通光明赫奕。』當知父母假寄之耳。」或說《聲王經》中說有父母,是顯彼佛所住穢土。是義不然。何故?彼經既說寶蓮化生,又言二菩薩侍立左右,此等悉是淨土相,不異《觀經》所說故。當知彼經所說,提婆達多及魔王等,悉于淨土變化所作,不由此等為非淨土,如化畜生非穢土故。

[0419a08] 八、發心大小者,魏譯三輩之中,皆有發菩提心,《觀經》下品,直言十念。諸經互異,今欲知會者,諸經皆是發大菩提心以為因故。何故?若是最初無大因者,其人雖復經耳,亦生疑難,何得頓聞頓信?是故當知下品十念者,亦是宿植大因,後生退墮,故其臨終遇善知識,如旱苗得雨,萌芽頓發故。若無因者,知識尚不得遇,何況信受。如聰慧貴遊之士,多有愈聞愈不信者,即知一聞頓念,非是小緣,不應以一生作惡,便謂此人無大因故。經云:「世間人民,得聞阿彌陀名號,若慈心喜悅,毛髮聳然,淚即出者,皆是累世嘗行佛道,或他方佛所嘗為菩薩。」是故不論顓愚黠慧,凡至心念佛者,皆是多劫深植善根,發大菩提心故。何故?所謂善根者,不專言智慧,若復無根,如種焦穀,豈有芽出?如世間弈棋小事,有無知賤流,頓學頓精者;有智士習之,終身居末品者,即知是因。小枝無因,尚不得入,何況大法?是故若有信是希有難信之法者,是人即是大心菩薩故。

[0419a28] 九、疑城胎生者,元魏譯曰:「若有眾生,墮于疑悔,積集善根希求佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智,於自善根不能生信,由聞佛名起信心故,以此因緣於五百歲處花胎中,猶如苑觀宮殿之想,不見佛,不聞法,是名胎生。」魏譯曰:「不了佛智,然猶信罪福,修習善本,願生其國,是故胎生。」宋譯曰:「眾生所種善根,不能離相,不求佛慧,妄生分別,深著世樂,人間福報,是故胎生。」王氏本曰:「若有眾生,修諸功德,願生彼剎,後復疑悔,不信有彼佛剎,不信作善得福。其人雖爾,續有念心,暫信暫不信,臨命終時,佛乃化現其身,令彼目見。以心悔故,其過差少,亦生彼剎,是謂胎生。」今按前二譯,但不信自性,不了佛智,名胎生故。宋譯則直言修善求生人天者為胎生,極樂國中無胎生故。若王氏則又以不信佛剎,不信罪福,暫信暫不信為胎生,異前譯中聞名起信,及修習善本二種往生。大約淨土中,略言九品,廣言千萬品,亦不能盡。如今生人中者,種種福報,種種罪業,各各不同,是故諸譯雖互異,皆為實語。就中元魏譯,旨趣尤奧,以不信自善根故,依他起信即是疑城。信自善根者,即頓了自心不從他得,以入悟方能脫疑。是故未悟而修,終隔疑胎。胎以裹蔽為義,未悟之人,諸障未徹,合得是報。此等當在中下、下上品攝,何故?下品後二種,經歷六劫、十二劫方得花開,此但五百歲故。若如王本,則信佛猛利未若最後二種。又所生在其剎邊地,不應五百歲得見佛故。

[0419b29] 十、五逆往生者,《大經》曰:「唯除造五無間惡業,誹謗正法及諸聖人。」《觀經》則五逆十惡,臨終十念,皆得往生。當知《大經》揀五逆者,以誹謗故。何故?入淨土以信為導師,誹謗是信之賊。如水無所不容但不容火,以火自不能容故;如風無所不入但不入石,以石自不堪入故。誹謗之人,燒正法如猛焰,障佛智如鐵壁,是故法海慧風,無因得受。《觀經》揀誹謗不揀五逆者,義同文異。以五逆雖至惡,尚無決定不信之見,不應揀故。然有大心之人,始或不信,後因啟發,猛省前失。如韓昌黎始斥佛骨,後歸依大顛;張無盡初詆佛書,欲著無佛論,後觀《淨名經》,大有省發,卒為宗門龍象,尤是法中希有之事。是故儒林英特,或有謬聽先入,誤謗佛法,但速圖改悔,即是盛事,不應以謗為障難故。

西方合論卷之十(終)


【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1976 西方合論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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