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T47n1976_009 西方合論 第9卷

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西方合論卷之九

第九修持門

[0414a13] 夫積劫情塵多生愛海,似蝕劍之苔花,若吞珠之泥繡,無礪不吐,去垢方明;欲得心淨,除非穢滅。悟者常須覺觀,迷人勤加折伏。其或愛鎖貪枷,亦當慟年惜月。孔子曰:「困而不學,民斯為下。」今欲一生超僧祇之果,十念攝億萬之程,豈是麁見浮思、結心塵口所能超越?不[拚-ㄙ+云]一忍,空累多生,如法而修,免墮魔羂。

[0414a21] 一、淨悟門。 二、淨信門。 三、淨觀門。

[0414a22] 四、淨念門。 五、淨懺門。 六、淨願門。

[0414a23] 七、淨戒門。 八、淨處門。 九、淨侶門。

[0414a24] 十、不定淨門。

[0414a25] 一、淨悟者,行者欲生實淨土,當真實參究,如法了悟。何故?悟是迷塗導師,如人入暗,當燃燈炬;悟是淨國圖引,如人行遠,當識郵程;悟是諸行領首,如人衝堅當隨將帥。一者、悟能了知即穢恒淨,不捨淨故。二者、聞淨佛國土不可思議,不怯弱故。三者、知畢竟空中因果不失,止一切惡法,不更作故。四者、知彼土不去不來,此亦不去不來故。五者、悟佛身量遍滿虛空,眾生身量亦遍滿虛空。如地獄業力,一人亦滿,多人亦滿故。六者、聞阿僧祇劫無量諸行,如人說彈指頃事,不驚怖故。七者、修十善三福,不住人天故。八者、如覺後憶夢中事,不作有無解故。九者、如眼見故鄉,信不信不可得故。十者、知法無我,順性利生,直至成佛,無疲厭故。菩薩入此門已,成就白法,隨意得生。是故《觀經》上品云:「深解義趣,于第一義,心不驚動。」《疏》云:「第一義者,謂諸法實相,言語道斷心行處滅。」又上品六念義云:「安心不動,名之為念。」《鈔》曰:「第一義理悉不為二邊所動,通名為念。」故西方,如韋提希、善財、龍樹等,以入地往生;此方,如遠公、智者、永明等,以證悟往生。一切經論中廣載,不能具錄。論中或有言生彼求悟者,為中下人說;至言悟自己佛不必求生,此則為十地菩薩以上說。若云悟第一義,諸結使未斷者皆不求生,則如龍樹、永明等,亦為揑目生花,無事多事矣!

[0414b23] 二、淨信者,《智度論》曰:「若人心中有信清淨,是人能入佛法;若無信,是人不能入。譬如牛皮未柔,不可屈折,無信人亦如是。又經中說信為手,如人有手入寶山中,自在能取;若無手不能取,信亦如是。」昔王仲回問無為子曰:「如何念佛,得無間斷?」無為子曰:「一信之後,更不再疑,即是不間斷也。」仲回欣躍而去。未幾得生,還來致謝。是故若人修行未能頓悟,當深植信根,不驚不動。一者、信金口誠言,決定當生故。二者、信自心廣大,具有如是清淨功德故。三者、信因果如形影,決定相隨故。四者、信此身形識,及一切世界建立,如陽焰空花無所有故。五者、信五濁惡世,寒熱苦惱,穢相熏灸,不容一刻居住故。六者、信一切法唯心,如憶梅舌酸故。七者、信念力不可思議,如業力故。八者、信蓮胞不可思議,如胞胎故。九者、信佛無量身、無量壽、無量光,不可思議;如蟻子身、蜉蝣歲、螢火光,同一不思議故。十者、信此身決定當死故。若人具有如是信根,舉足下足無非念佛。故知信之一字,通上中下;但信有大小,若無甚深信力,如無羽之鳥,決定不得飛故。

[0414c16] 三、淨觀者,眾生無始垢穢,遍一切法,如麵入沙,似金在鑛。修淨業者,當加種種觀行磨鍊習氣,為白法之垣壇,作往生之津梁。一、淨觀,謂觀佛相好,如《十六觀經》所說故。二、不淨觀,謂觀身心不淨、器世界不淨,生厭離故。三、無常觀,謂觀一切法無定,如一美色,婬人觀之為樂;妬婦觀之為苦;觀行人觀之,種種惡露;異類觀之,如土木故。四、和合觀,謂觀是身是世界,是見聞覺知,如積木為屋,積土為壘,積雜彩為畫,無實體故。五、對治觀,謂觀自身何結最重,當用何法對治?如輕冷苦澁藥草飲食等,於熱病中為藥,於餘病非藥;輕辛甘熱藥草飲食等,於冷病中為藥,於餘病非藥。如是觀察對治故。六、慚悔觀,謂觀一切眾生無量劫來,與我互為父母兄弟姊妹男女,遞相婬毒曾不覺知;如梟獍殺父母,牛羊鴿雀配其親屬,彼不自知,而人觀之,慚愧譏咲。諸佛菩薩見于我等,交後如是,是故當生大悔恨故。七、念念觀,謂觀一切時中,幾許憶念佛心,幾許利生心,幾許垢淨沈掉心故。八、平等觀,謂觀一切色一色,無好醜故;一切聲一聲,無譽毀故;一切受一受,無恩仇故;一切義一義,無淺深故。九、微細觀,謂觀佛念法念,起于何來,去于何往故。十、法界觀,謂觀一毛一塵,一草一木,皆具有無量淨佛國土故。行者若行諸觀時,以第一淨觀為主,餘九為伴;如石中覓珠,若不破石,無緣得珠故。

[0415a15] 四、淨念者,念佛之法,名一行三昧,惟在決定,若不得念即有散漫,三昧不成。一、攝心念,謂一切處,攝念不忘,縱令昏寐,亦繫念而寢,不隔念、不異念故。二、勇猛念,如好色人聞婬女所在,高厓深燐途虎窟,必往不怯故。三、深心念,如大海深廣,必窮其底,覺路遙遙,不竟不休故。四、觀想念,謂念念中,見三十二相、八十隨形好故。五、息心念,謂息一切名心、官心、慾心、世間心、貪戀心、貢高心、遮護心、人我是非心,念佛故。六、悲啼念,每一想佛,身毛皆竪五內若裂,如憶少背之慈母,及多慧之亡兒故。七、發憤念,如落第孤寒負才寂寞,每一念及殆不欲生故。八、一切念,謂見聞覺知及與毛孔骨髓,無一處不念佛故。九、參究念,謂念佛一聲,便念此聲落處故。十、寔相念,謂不以有心念,不以無心念,不以有無心念,不以非有無心念故,是為上品念佛門。若如是念佛者,現生必得見佛。

[0415b04] 五、淨懺者,經云:「前心起罪,如雲覆空,後心滅罪,如炬破暗。」又云:「百年垢衣,可于一日浣令鮮淨,是故欲除重障,當勤懺悔。」一、內懺,謂懺心意識不淨因故。二、外懺,謂懺一切色一切聲,一切不淨法故。三、事懺,謂懺十八界、二十五有,八萬四千種種塵勞結使,障學阿僧祇劫,見佛利生諸行業故。四、理懺,謂懺入道以來,所得往解、所學經論、所聞奧義、作止任滅等病,障佛無漏智故。五、過去懺,謂懺無始世界所作黑業,如今生雖不偷盜,但所求不如意,即是盜業未盡;今生雖不邪婬,但值不隨意眷屬,即是婬業未盡;今生雖不謗法妄語,但言出人或疑信相半,即是謗法及妄語業未盡。於一切果中,察一切因,當知前生無惡不造,一一當懺悔故。六、未來懺,謂一切惡法即今便止,盡未來世,永不相續故。七、現在懺,謂懺現在世所有生老病死,種種苦業、種種煩惱業、舉足下足業、起口動心業,一切微細不可稱量業故。八、剎那懺,謂一念中,有九十剎那;一剎那有九百生滅,一生滅一懺故。九、究竟懺,謂等覺位中,有一分無明猶如微煙,究竟洗滌故。十、法界懺,謂法性中無我無人,普為十方過現未來一切眾生懺故。若能如是真寔懺者,一切障礙,悉得消滅,不離道場,得見諸佛。

[0415c01] 六、淨願者,《智度論》曰:「諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨,發種種願。有佛世界都無眾苦,乃至無三惡之名者。菩薩見已自發願言:『我作佛時,世界無眾苦乃至無三惡之名,亦當如是。』有佛世界七寶莊嚴,晝夜常有清淨光明,無有日月,便發願言:『我作佛時,世界常有嚴淨光明,亦當如是。』有佛世界一切眾生,皆行十善有大智慧,衣被飲食應念而至,便發願言:『我作佛時世界中眾生,衣被飲食亦當如是。』有佛世界純諸菩薩,如佛色身三十二相,光明徹照,乃至無有聲聞、辟支佛名,亦無女人,一切皆行深妙佛道,遊至十方教化一切,便發願言:『我作佛時,世界中眾生亦當如是。』如是等無量佛世界種種嚴淨,願皆得之,以是故名願受無量諸佛世界。問曰:『諸菩薩行業清淨,自得淨報,何以要須立願然後得。譬如田家得穀,豈復待願?』答曰:『作福無願,無所標立,願為導御,能有所成。譬如銷金,隨師而作,金無定也。如佛所說,有人修少施福、修少戒福、不知禪法,聞人中有富樂人,或聞欲天色,心願樂者,命終之後,各生其中。菩薩亦如是,修淨世界願,然後得之。以是故知因願受勝果。復次莊嚴佛界事大,獨行功德不能成故,要須願力。譬如牛力雖能挽車,要須御者能有所至。淨世界願亦復如是,福德如牛,願如御者。』問曰:『若不作願,不得福耶?』答曰:『雖得,不如有願。願能助福,常念所行,福德增長。』」

[0415c28] 以是義故,修淨佛國土者,當發大願。一者、不為福由故願,願為一切眾生蔭生淨土故。二者、不為眷屬故願,願治一切如來家生淨土故。三者、不為病苦故願,願醫一切世間無明等瘡生淨土故。四者、不為轉輪王故願,願轉諸佛如來法輪,作大法王生淨土故。五者、不為欲界故願,願離一切微妙五欲生淨土故。六者、不為色界故願,願離一切禪著生淨土故。七者、不為無色界故願,願盡種種微細流注,證無量相好身生淨土故。八者、不為聲聞辟支故願,願以福智二嚴,饒益一切眾生生淨土故。九者、不為一世界千世界故願,願代無央數世界苦,拔一切世界眾生生淨土故。十者、不為一阿僧祇劫千阿僧祇劫眾生故願,願代無量無數阿僧祇劫眾生苦,拔一切眾生生淨土故。若能如是發大願者,最後剎那,決定當如普賢願中所說。是故當知,願為截苦海之舟航,導極樂之明師故。

[0416a18] 七、淨戒者,一切淨法,以戒為址。如人作舍先求平地;如畫師畫諸山水,先治光明素練,然後著彩,戒亦如是。是故戒為諸善法之首,入淨國之初門,若不持戒,如惡露敝女,欲入齋壇,無有是處。一、慳貪戒,謂行財命二施及與法施,無愛惜故。二、毀禁戒,謂五戒律儀戒,乃至無漏戒,滿足持故。三、嗔恚戒,謂以忍調心及于身口,若遇惡口刀杖所加,但自思惟業因緣法,作償負想、作導師想、作風寒冷熱想故。四、放逸戒,謂生死險道無放身處,如人持滿油鉢行懸繩上,不得左右顧視,及生第二念故。五、散亂戒,謂守攝諸根,息諸緣影,如護風燈,如防生鳥故。六、愚癡戒,謂以智慧破諸迷悶,如作務人常借日光,若是長夜諸作皆廢故;又如登覽當用開目,若是盲人及與睡眠,諸山河大地,與無等故。七、憍慢戒,謂不應以才辯故貢高,不應以悟解故貢高,不應以諍論故貢高;一切所得,如大地上塵,如鏡面上垢,不應以此垢驕彼垢故。八、覆藏戒,謂一切處諸佛,一切處菩薩,一切處神明,無可覆故。如日中逃影,波中逃濕,沙中逃塵,無可逃故。九、無益戒,謂一切嬉戲事無益,一切詩文無益,一切塵緣無益,一切口解脫無益,當遠離故。十、不住戒,謂如上持戒,但為生淨土饒益眾生,不求聞譽法,及諸人天二乘果故。菩薩如是行於淨戒,則能攝諸眾生,生于淨土。何以故?一切眾生,雖至冥頑,莫不欽仰戒德故。

[0416b17] 八、淨處者,學道之人,既有志出塵,應當捨諸惡處。若不捨者,應是厭離未極;若厭離未極者,應是忻淨土未極。龍樹曰:「菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂,但念諸佛,是故隨心所重,而生佛土。」今小小適意處,尚不能捨,何況轉輪聖王?如縛足欲行,繫翅求飛,去住皆累,兩心虛縈。一、繁華宣闐處當遠故。二、歌樓酒肆處當遠故。三、熱焰薰灼處當遠故。四、論除目及朝事處當遠故。五、恩愛纏縛及熟遊歷處當遠故。六、詩壇文社鬪章摘句處當遠故。七、譏刺古今,較長競短處當遠故。八、講無義味道學處當遠故。九、義解家鬪名相,矜小智之處當遠故。十、宗乘狂解,安談頓悟,輕視戒律之處當遠故。是等撓道與魔不異,是故當遠。行者若離是諸處,一切道業,即當成

[0416c04] 九、淨侶者,一切悟機非友不發,一切惡法非友不止;如車二輪,去一則蹶。是故世間文字諸戲論法,尚須同心印正,何況志求無上大道。《因緣經》曰:「譬如風性雖空,由旃檀林薝蔔林,吹香而來,風有妙香;若經糞穢臭屍而來,其風便臭。不如淨衣置之香篋,出衣衣香;若置臭處,衣亦隨臭。」友亦如是。是以行道,求友者,當嚴別淨穢。一、山林間適之友當近,能止躁心故。二、巖持戒律之友當近,能淡諸慾故。三、智慧廣大之友當近,能出迷津故。四、總持文字之友當近,能決疑難故。五、寂寞枯槁之友當近,能恬進取故。六、謙卑忍辱之友當近,能銷我慢故。七、直心忠告之友當近,能抑諸過故。八、勇猛精進之友當近,能速道果故。九、輕財好施之友當近,能破大慳故。十、仁慈覆物,不惜身命之友當近,能摧人我等執故。若無如是淨侶,即當屏人獨處,自道業。以像設為師,以經論為侶,其他嬉戲之徒,寧絕勿通。如人園中雖無佳花,不植臭草,以無益賞心,徒增厭穢故。

[0416c24] 十、不定淨者,一切眾生根器利鈍不同,如上諸法皆是上根利器,方得具足,是故如來有異方便,開九品之門,分上中下修習三等。一者、或解義諦,未全伏惑,或不深解,但能誦讀諸經故。二者、或但依語生信,或因他生信,或遇貧窮折辱生信故。三者、或觀金像,或隨意觀一相故。四者、或晨朝十念百念,乃至千念故。五者、或但懺諸麁重習氣,及十不善業故。六者、或為怖生死,發願往生;或遇苦難,發願往生,但不得作人天及諸福德願故。七者、或但持八戒五戒,乃至但戒殺盜婬妄故。八者、一切喧場不能卒離,但時時生厭離心故。九者、於諸世法中人不能即斷,但不隨順故。十者、如《觀經》下品中說,或但臨終十念故。如上諸法,但能至心受持一法者,皆得往生,唯不得疑信相參,若有疑者,一切諸行悉不成就。如人夜中獨趨遠道,不得生疑。是故眾生聞法疑者,不如不聞。何以故?彼無聞者,但不聞法,非有障難,此則自作障難故。

西方合論卷之九(終)


【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1976 西方合論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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