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T47n1976_007 西方合論 第7卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 47 冊 » No.1976 » 第 7 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

西方合論卷之七

第七往生門

[0406b12] 夫究竟涅槃,唯除如來。二乘破有執空,假名寂滅;菩薩發真無漏,分破無明。何況劣根淺解,大海一滴,輒逞狂慧,斷無後有,以恣情為遊戲,以修行為纏縛,自殺殺他,何異酖毒。如佛在時有一比丘得四禪,生增上慢,謂得阿羅漢,不復求進。命欲盡時,見有四禪中陰相來,便生邪見謂無涅槃,佛為欺我!惡邪生故失四禪中陰,便見阿鼻泥犁中陰相,命終即生阿鼻地獄。此等猶是坐禪持戒,一念妄證,遂沈黑獄。而今禪人得少為足,蕩心逸軌,其惡報又不知當如何也。古人云:「不生淨土,何土可生?三祇途遠,入餘門者,多有退墮。」是以古今聖流,皆主張此一門。今略示六種,以定指南:

[0406b26] 一、菩薩生人中者。

[0406b27] 二、菩薩生兜率天者。

[0406b28] 三、菩薩生長壽天者。

[0406b29] 四、菩薩生界外者。

[0406c01] 五、菩薩初發心時生如來家者。

[0406c02] 六、菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者。

[0406c04] 一、菩薩生人中者,如《般若經》云:「有菩薩人中命終,還生人中者,除阿毘跋致,是菩薩根鈍,不能疾與般若波羅蜜相應,諸陀羅尼門、三昧門,不能疾現在前。」夫人中火宅,百苦相纏,唯大菩薩處之則無染累,如鵝入水水不令濕。若諸小菩薩,非深種善根,尺進丈退,何由得諸三昧?如舍利弗千六十劫行菩薩道,欲渡布施河時,有乞人來乞其眼,舍利弗出一眼與之,乞者得眼,于舍利弗前嚊之,唾而棄地,又以脚蹹。舍利弗思惟言:「如此弊人等,難可度也,不如自調早脫生死。」思惟是已,于菩薩道退迴小乘。又如飛行仙人,以王夫人手觸,神通頓失。迦文往因,以歡喜丸媚藥,[目*匿]就婬女。賢聖猶爾,何況初心。豈若一念阿彌,三昧疾現;寄質蓮邦,永離貪欲者哉!論曰:「菩薩以不見現在佛故心鈍。」即知菩薩常當近佛,以近佛根利,疾得般若故。

[0406c22] 二、菩薩生兜率天者,為一生補處菩薩,皆生兜率;菩薩欲隨下生者,亦生彼處。《十疑論》曰:「兜率天宮是欲界,退位者多,又有女人,長諸天愛欲,天女微妙,諸天耽玩自不能捨;不如阿彌淨土,純一大乘清淨良伴,煩惱惡業,畢竟不起,遂致無生之位。如師子覺菩薩生彼,為受天樂,從去已來,總不見彌勒。諸小菩薩尚著五欲,何況凡夫。」又《彌勒上生經》得入正定,方始得生,更無方便接引之義。是則兜率內院,尚不求生,何況欲界諸天妙欲之藪,豈有需飲而入焦石之鄉,避溺而沈大海之底者哉。

[0407a05] 三、菩薩生長壽等天者,《智度論》曰:「菩薩無方便入初禪,乃至行六波羅蜜,無方便者入初禪時不念眾生,住時起時不念眾生,但著禪味,不能與初禪和合行般若波羅蜜,是菩薩慈悲心薄故,功德薄少,為初禪果報所牽,生長壽天。」長壽天者,非有想非無想處,壽八萬大劫。或有人言,一切無色定通名長壽天,以無形不可化故,不任得道,常是凡夫處故。或說無想天名為長壽,亦不任得道故。或說從初禪至第四禪,除淨居天,皆名長壽,以著味邪見,善心難生故。如經中說:「佛問比丘:『甲頭土多,地上土多?』諸比丘言:『地上甚多,不可為喻。』佛言:『天上命終還生人中者如甲頭土,墮地獄者如地土。』」何以故?以本發阿耨多羅三藐三菩提心,或於禪中集諸福德,方得還生人中,聞佛法故。若是最初發心求生淨土,即常得聞法,直至不退,豈有如是等過。

[0407a23] 四、菩薩生三界外者,有二種:一、二乘三種菩薩,折伏現行煩惱,捨分段而生界外,悲智狹劣,于嚴土利他,不生喜樂,為如來所呵。若不迴心行六度等行,畢竟不入大乘智海。二、法身菩薩,如《般若經》:「佛告舍利弗:『有菩薩摩訶薩,得六神通,不生欲界、色界、無色界,從一佛國至一佛國,供養恭敬,尊重讚歎諸佛。舍利弗!有菩薩摩訶薩,遊戲神通,從一佛國至一佛國,所至到處,無有聲聞、辟支,乃至無二乘之名。舍利弗!有菩薩摩訶薩,所至到處,其壽無量。』」釋曰:「菩薩有二種:一者生身菩薩;二者法身菩薩。法身菩薩,斷結使得六神通;生身菩薩,不斷結使,或離欲得五神通。得六神通者,不生三界,所至世界皆一乘清淨,壽無量阿僧祇劫,菩薩生彼,為樂集諸佛功德故。」當知,菩薩具六神通,方得生彼,甚為希有。凡夫往生者,以佛力故,又則念力不可思議,以念念中具六神通故。

[0407b12] 五、菩薩初發心時生如來家者,為上上根人,頓示本智,初心創發,十住位上,即與佛同。如《華嚴經》有一菩薩,經百千億那由他劫行六波羅蜜,不生佛家,猶是假名菩薩。以雖見佛性,未彰智業。長者《決疑論》云:「初發心住明,以從禪定,顯得根本空智慧門,無明始謝,智慧始明,初生如來智慧之家,名住佛所住故,得憶念一切諸佛境界智慧光明普門法門。以此見道,無古今中邊等見,經歷五位,鍊磨習氣,增長慈悲,名為修道。故言初發心時便成正覺,方可修道。如善財南行,求諸勝友,皆云:『我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。』云何學菩薩行修菩薩道,不云增長佛道?為根本智以定顯得,無作無修,但學菩薩行,根本智自明自顯,若不得正覺之體,諸行並是無常,皆是人天有生死業報也。」又云:「經此現生一生發心相應時,得以正智于分段身觀行心成,兼修善業,來生入變易身。以今生分段之身,是過去作業;今身以智修觀行業,來生得神通變化生也。」如十善業,尚生天上得業報神通;如龍大力鬼,尚以無明惡業猶有神通,何況道眼開敷,慈善根力,使智神用一生作意,而于來世不獲大用神通者也。《宗鏡錄》曰:「初心成佛者,非謂不具諸功德。如經說普莊嚴童子,一生得聞善熏習,二生成其解行,三生得入果海。同一緣起,而此三生只在一念。猶如遠行,到在初步。然此初步之到,非謂無於後步,明此童子得入果海,非不久植善根。問:『既久修始得,云何言一念得耶?』答:『言久修善根者,即在三乘教攝,從三乘入一乘,即是一念始修足。故經云:「初發心時,便成正覺。」譬眾川入海,纔入一滴,即稱周大海,無始無終。若餘百川水之極深,不及入大海之一滴;即同三乘中修多劫,不及一乘之一念。又此時劫不定,或一念即無量劫,如十玄門時處無礙。又大乘明一念成佛有二:一者會緣以入實性,無多少故,明一念成佛。二者行行纔滿,取最後念,名為一念成佛,如人遠行以後步為到。若一乘明一念成佛者,如大乘取後一念成佛,即入一乘,以後即初,初念即是成。何故?以因果相即,同時相應故。然一念成者,即與佛同位,未具究竟,故復有淺深之殊。如人始出門,及以久遊行他土,雖同在空中,而遠近有別。是故十信十住等五位,各各言成佛,而復辨其淺深,此中須善思之。』」若二大士言,即知禪門悟達之士,不得廢一切行,銷磨無始結習也。夫居此濁惡,進一退萬,若不近佛,垢膩交集,行何由成?如善財初發心悟道時,德雲比丘教以憶念一切諸佛法門;及入彌勒閣後,普賢菩薩為發十大願王,導生極樂,此是一切如來入道榜樣。《華嚴》所說一真法界門,不同餘教有權有實,是經不信,即真闡提。雖使釋迦讚歎,普賢勸進,彌勒作證,亦末如之何也已矣!

[0408a09] 六、菩薩三祇行滿,生十方世界利益一切眾生者,菩薩功德成滿,自然有不思議業,能現十方利益眾生。《起信論》曰:「證發心菩薩于一念頃,能至十方無餘世界供養諸佛,請轉法輪,唯為開導利益眾生,不依文字。或示超地,速成正覺,為怯弱眾生故;或說我于無量阿僧祇,當成佛道,為怠慢眾生故。而實菩薩種性根等,發心則等,所證亦等,無有超過之法,以一切菩薩,皆經三阿僧祇劫故。」如《智度論》言:「釋迦世尊,從過去釋迦文佛至尸棄佛,為初阿僧祇;從尸棄佛至然燈佛授記時,為二阿僧祇;從然燈佛至毘婆尸佛,為三阿僧祇。」《婆沙論》敘三阿僧祇劫修六度行,百劫種相好因,然後獲五分法身。唯識謂地前歷一僧祇,初地滿二僧祇,八地至等覺,是三僧祇,然後獲究竟法身。

[0408a24] 難曰:「長者《合論》皆云:不離一念歷阿僧祇。何得執定永劫,第一義。」

[0408a26] 答曰:「長者但言三祇本空,時體不可得,非是無時。如人眼耳鼻舌身現在,說六根本無,不是廢却六根言無也。譬如小兒見水中月,心生愛著欲取而不可得;智者教言是可眼見,不可手捉。但破可取,不破可見,諸佛菩薩三世行業亦然,雖一切不可得,而非是無行。且如龍樹、馬鳴二大菩薩,皆是禪門傳衣之祖,豈肯自誑誑他,誤賺後來。當知生死事大,非是一知半行,所能唾出。《智度論》曰:『有菩薩利根心堅,未發心前久來集諸無量福德智慧,是人遇佛聞是大乘法,發阿耨多羅三藐三菩提心,即時行六波羅蜜,入菩薩位,得阿鞞跋致地。所以者何?先集無量福德,利根心堅,從佛聞法故。譬如遠行,或有乘羊而去,或有乘馬而去,或有神通去者。乘羊者久久乃到,乘馬者差速,乘神通者發意頃便到。如是不得言發意聞,云何得到神通相爾?不應生疑。菩薩亦如是,發阿耨多羅三藐三菩提時,即入菩薩位。有菩薩初發意,初雖心好,後雜諸惡,時時生念我求佛道,以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提,是人久久無量阿僧祇劫,或至或不至,先世福德因緣薄,而復鈍根心不堅固,如乘羊者。有人前世少有福德利根,發心漸漸行六波羅蜜,若三若十,若百阿僧祇劫,得阿耨多羅藐三菩提,如乘馬者必有所到。第三乘神通者,如上說。』是知:漸修頓證各各不同,菩薩欲取佛位,無驟至者。故先德云:『雖齊佛覺,未逮極果非為究竟。』」是故悟達之士,決當求生淨土,如法修行免致退墮;俟忍力堅固,入世利生,方為究竟佛果故。

西方合論卷之七(終)


【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1976 西方合論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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