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T47n1976_003 西方合論 第3卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 47 冊 » No.1976 » 第 3 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

西方合論卷之三

第三部類門

[0395b08] 夫如來說教,廣有多門,經中或偶一拈題,或因緣舉出者,不可勝載;唯念佛一門,頻形讚歎。如高巒之峙平原,躍空而出;類金星之晃沙磧,映日即明。故知法門殊勝,未有逾此一門者也。今約諸經,但言西方大事者一概收入,分經、緯二義。《說文》曰:「織有經,集絲為之。經常而緯變。」是故以經則非專談安養者不收;以緯則凡泛舉念佛者亦入。登葱山而樵玉,首採羊脂;泛溟海而斮香,忍捨牛頭?孔子曰:「爾所不知,人其舍諸。」至於聞所未聞,不無望於來哲。

[0395b19] 一、經中之經。 二、經中之緯。

[0395b20] 三、緯中之經。 四、緯中之緯。

[0395b21] 一、經中之經者:一、《無量平等清淨覺經》;二、《無量壽經》;三、《阿彌陀經》;四、《無量壽莊嚴經》;五、出《寶積》第十八經,名《無量壽如來會》。五經同一梵本,前四譯稍不精。六、即《大阿彌陀經》,龍舒居士,將前四譯和會者,佛在王舍國靈鷲山,為阿難、慈氏等說;中間出《寶積》者,旨富詞法,不知龍舒何以不見此本?

[0395b27] 一、《佛說阿彌陀經》;二、《稱讚淨土佛攝受經》,二經同一梵本,初經簡淨愈於後譯。佛在舍衛國祇樹給孤獨園,為舍利弗說,讀誦者多主此經。

[0395c01] 一、《觀無量壽經》,佛在王舍城耆闍崛山中,為韋提希夫人說。經中言十六妙觀,修持法門備載此經,故孤山判為定善。

[0395c04] 然三種經,皆專為西方起教,如天中之天、人中之王,不必自相排抑。譬一大虛空,一尚不得,豈有二哉?經中妙義,具見餘門,今不贅述。

[0395c08] 二、經中之緯者:一、《鼓音聲王經》,佛在瞻波大城伽伽靈池,與比丘百人說。中云:「若有四眾,受持阿彌陀佛名,臨命終時,佛與聖眾,接引往生。」

[0395c11] 一、《後出阿彌陀佛偈經》,自「惟念法比丘,乃從世饒王。」至「弘此無量誓,世世稽首行。」共五十六句,始終惟偈。

[0395c13] 二經亦專言淨土,言義較前甚略,判入緯。又《鼓音》意,重持呪,《偈經》是伽陀部,非教本故。

[0395c16] 三、緯中之經者:一、《華嚴經》普賢菩薩勸進善財童子、海會大眾,發大十願;至臨命終時,一切諸根,悉皆散壞,一切威勢,悉皆退失,惟此願王,不相捨離,於一切時,引導其前,一剎那間,即得往生極樂世界;其人自見生蓮花中,蒙佛授記;得授記已,經無數劫,普於十方不可說不可說世界,以智慧力隨眾生心而為利益,乃至能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離,皆得生於極樂世界。又解脫長者云:「我若欲見安樂世界,無量壽如來,隨意即見;如是十方一切世界所有如來,我若欲見,隨意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事,無所從來,亦無所去;無有行處,亦無住處。亦如己身,無來無去,無行住處。」

[0395c29] 一、《法華經》云:「聞是經典,如說修行,於此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛、大菩薩眾,圍繞住處,生蓮華中寶座之上,得菩薩神通,無生法忍。得是忍已,眼根清淨,以是清淨眼根,見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。」

[0396a05] 一、《楞嚴經》大勢至白佛:「我憶往昔恒河沙劫,有佛出世名無量光,十二如來相繼一劫,其最後佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見;二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠;若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開,如染香人身有香氣,此則名曰香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍;今於此界,攝念佛人,歸於淨土。」

[0396a17] 一、《寶積經》佛告父王:「一切眾生,皆即是佛,汝今當念西方世界阿彌陀佛,常勤精進,當得佛道。」王言:「一切眾生,云何是佛?」佛言:「一切決無生,無動搖、無取捨、無相貌、無自性,可於此佛法中安住其心,勿信於他。」爾時父王與七萬釋種,聞說是法,信解歡喜,悟無生忍。佛現微笑,而說偈曰:「釋種決定智,是故於佛法,決信心安住,人中命終已,得生安樂國,面奉阿彌陀,無畏成菩提。」又佛告彌勒,發十種心,往生極樂。何者為十?一者、於諸眾生,起於大慈,無損害心。二者、於諸眾生,起於大悲,無逼惱心。三者、於佛正法,不惜身命,樂守護心。四者、於一切法,發生勝忍,無執著心。五者、不貪利養,恭敬尊重,淨意樂心。六者、求佛種智,於一切時,無忘失心。七者、於諸眾生,尊重恭敬,無下劣心。八者、不著世論,於菩提分生決定心。九者、種諸善根,無有雜染清淨之心。十者、於諸如來,捨離諸相,起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故,當得往生。若人於此十心,隨成一心,樂欲往生彼佛世界,若不得生,無有是處。

[0396b09] 一、《般舟三昧經》佛告跋陀惒菩薩:「若沙門、白衣,所聞西方阿彌陀佛剎,常念彼方佛,不得缺戒。一心念,若一日晝夜,若七日七夜,過七日已後,見阿彌陀佛;於覺不見,於夢中見之。譬如夢中所見,不知晝、不知夜,亦不知內、亦不知外,不用在冥中故不見、不用有所蔽礙故不見。如是跋陀惒菩薩,心當作是念時,諸佛國境界名大山須彌山,其有幽冥之處,悉為開闢;目亦不蔽、心亦不礙。是菩薩摩訶薩,不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到於佛剎、不於是間終,生彼間佛剎乃見,便於是間坐見阿彌陀佛,聞所說經悉受得,從三昧中,悉能具足,為人說之。」

[0396b22] 一、《觀佛三昧經》文殊自敘宿因,謂得念佛三昧,當生淨土;世尊復記之曰:「汝當往生極樂世界。」

[0396b24] 一、《大集經賢護品》云:「求無上菩提者,應修念佛禪三昧。」偈云:「若人稱念彌陀佛,號曰無上深妙禪;至心想像見佛時,即是不生不滅法。」

[0396b27] 一、《十住斷結經》云:「時座中有四億眾,自知死此生彼,牽連不斷,欲為之源,樂生無欲國土。佛言:『西方去此無數國土,有佛名無量壽,其土清淨,無淫怒癡,蓮花化生,不由父母,汝當生彼。』」

[0396c02] 一、《如來不思議境界經》云:「菩薩了知諸佛及一切法,皆惟心量,得隨順忍,或入初地,捨身速生妙喜世界,或生極樂淨土中。」

[0396c05] 一、《隨願往生經》言:「佛國無量,專求極樂者何?一以因勝,十念為因故;一以緣勝,四十八願普度眾生故。」

[0396c07] 一、《稱揚諸佛功德經》云:「若有得聞無量壽如來名者,一心信樂,其人命終,阿彌陀佛與諸比丘,住其人前,魔不能壞彼正覺心。」又云:「持諷誦念,此人當得無量之福,永離三途,命終之後往生彼剎。」

[0396c12] 一、《大雲經》云:「善男子,於此西方有一世界名曰安樂,其土有佛號無量壽,於今現在,常為眾生講宣正法。告一菩薩:『汝善男子,娑婆世界釋迦牟尼佛,為諸薄福鈍根眾生,說《大雲經》,汝可往彼至心聽受。』是彼菩薩,欲來至此,故先現瑞。善男子,汝觀彼土諸菩薩身,滿足五萬六千由旬。『世尊,彼來菩薩名號何等?何緣而來此土?將非為度眾生故來?唯願如來為諸眾生,分別解說。』善男子,彼土菩薩,欲聞淨光受記別事,并欲供養如是三昧,是故而來。善男子,是菩薩名無邊光,通達方便,善能教導。」

[0396c23] 一、《入楞伽經》云:「大慧!汝當知,善逝滅度後,南天竺國中大名德比丘,厥號為龍樹,能破有無宗,世間中顯我無上大乘法,得初歡喜地,往生安樂國。」

[0396c26] 一、《大悲經》云:「我滅度後,天竺國有比丘,名祈婆伽,修習無量最勝善根。已而命終,生於西方,過百千億世界無量壽佛國,以後成佛,號無垢光如來。」

[0397a02] 四、緯中之緯者:一如《華嚴.毘盧遮那品》云:「爾時大威光童子,見波羅蜜善根莊嚴王如來成等正覺現神通力,即得念佛三昧,名無邊海藏門。」又〈光明覺品〉云:「爾時光明過千世界,乃至一切處,文殊菩薩各於佛所,同時發聲說此頌言:『一切威儀中,常念佛功德;晝夜無暫斷,如是業應作。』」又〈賢首品〉云:「見有臨終勸念佛,又示尊像令瞻敬,俾於佛所深歸仰,是故得成此光明。」又〈十無盡藏品〉第八,念藏云:「此念有十種:所謂寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無能障礙念。」又〈兜率偈讚品〉離垢幢菩薩云:「以佛為境界,專念而不捨;此人得見佛,其數與心等。」又〈十回向品〉第十回向云:「以法施回向,願得憶念與法界等,無量無邊世界,未來現在,一切諸佛。」又〈十地品〉中,從初至末,地地皆云:「一切所作,不離念佛。」又〈佛不思議法品〉云:「如來有十種佛事:一者,若有眾生,專心憶念,則得現前。二者,若有眾生,心不調順,則為說法」等。又〈入法界品〉云:「德雲比丘告善財言:『善男子,我得自在決定解力,信根清淨,智光照耀;普觀境界,離一切障,具清淨行,往詣十方,供養諸佛;常念一切諸佛如來,總持一切諸佛正法,常見一切諸佛,隨諸眾生種種心樂,示現種種成正覺門,於大眾中,而師子吼。善男子,我唯得此憶念一切諸佛境界,智慧光明,普見法門,所謂智光普照念佛門,常見一切諸佛國土,種種宮殿悉嚴淨故。令一切眾生念佛門,隨諸眾生心之所樂,皆令見佛,得清淨故。令安住力念佛門,令入如來十方中故。令安住法念佛門,見無量佛,聽聞法故。照耀諸方念佛門,悉見一切諸世界中,等無差別諸佛海故。入不可見處念佛門,悉見一切微細境中,諸佛自在神通事故。住於諸劫念佛門,一切劫中,常見如來諸所施為,無暫捨故。住一切時念佛門,於一切時,常見如來,親近同住,不捨離故。住一切剎念佛門,一切國土咸見佛身,超過一切,無與等故。住一切世念佛門,隨於自心之所欲樂,普見三世諸如來故。住一切境念佛門,普於一切諸境界中,見諸如來次第現故。住寂滅念佛門,於一念中,見一切剎一切諸佛,示涅槃故。住遠離念佛門,於一念中見一切佛,從其所住,而出去故。住廣太念佛門,心常觀察,一一佛身,充遍一切諸法界故。住微細念佛門,於一毛端,有不可說如來出現,悉至其所而承事故。住莊嚴念佛門,於一念中,見一切剎皆有諸佛成等正覺,現神變故。住能事念佛門,見一切佛出現世間,放智慧光轉法輪故。住自在心念佛門,知隨自心所有欲樂,一切諸佛現其像故。住自業念佛門,知隨眾生所積集業,現其影像令覺悟故。住神變念佛門,見佛所坐廣大蓮華,周遍法界而開敷故。住虛空念佛門,觀察如來所有身雲,莊嚴法界虛空界故。』」

[0397b27] 一、《法華經》云:「若有因緣,獨入他家,一心念佛;乞食無侶,一心念佛。」又云:「若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」

[0397c01] 一、《淨名經》云:「寶積當知:直心是菩薩淨土,菩薩成佛時,不諂眾生來生其國;深心是菩薩淨土,菩薩成佛時,具足功德眾生來生其國;大乘心是菩薩淨土,菩薩成佛時,大乘眾生來生其國;布施是菩薩淨土,菩薩成佛時,一切能捨眾生來生其國;持戒是菩薩淨土,菩薩成佛時,行十善道滿願眾生來生其國;忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時,三十二相莊嚴眾生來生其國;精進是菩薩淨土,菩薩成佛時,勤修一切功德眾生來生其國;禪定是菩薩淨土,菩薩成佛時,攝心不亂眾生來生其國;智慧是菩薩淨土,菩薩成佛時,正定眾生來生其國;四無量心,是菩薩淨土,菩薩成佛時,成就慈悲喜捨眾生來生其國;四攝法是菩薩淨土,菩薩成佛時,解脫所攝眾生來生其國;方便是菩薩淨土,菩薩成佛時,於一切法方便無礙眾生來生其國;三十七品是菩薩淨土,菩薩成佛時,念處正勤神足根力覺道眾生來生其國;回向心是菩薩淨土,菩薩成佛時,得一切具足功德國土;說除八難,是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有三惡八難;自守戒行不譏彼缺,是菩薩淨土,菩薩成佛時國土,無有犯禁之名。十善是菩薩淨土,菩薩成佛時,命不中夭、大富梵行、所言誠諦常以軟語、眷屬不離、善和諍訟言必饒益、不嫉不恚正見眾生,來生其國。如是,寶積!菩薩隨其直心,則能發行;隨其發行,則得深心;隨其深心,則意調伏;隨意調伏,則如說行;隨如說行,則能迴向;隨其迴向,則有方便;隨其方便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土淨;隨佛土淨,則說法淨;隨說法淨,則智慧淨;隨智慧淨,則其心淨;隨其心淨,則一切功德淨。是故寶積,若菩薩,欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。」又云:「菩薩成就八法,於此世界,行無瘡疣,生於淨土。何等為八?饒益眾生,而不望報;代一切眾生,受諸苦惱;所作功德,盡以施之;等心眾生,謙下無閡;於諸菩薩,視之如佛;所未聞經,聞之不疑;不與聲聞,而相違背;不嫉彼供,不高己利。而於其中,調伏其心,常省己過,不訟彼短,恒以一心,求諸功德,是為八。」

[0398a13] 一、《涅槃經》云:「菩薩六念,念佛第一。」又云:「繫念思惟,因緣力故,得斷煩惱。」

[0398a14] 一、《大悲經》云:「一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡。」

[0398a16] 一、《大般若經》云:「佛告曼殊室利菩薩:『能正修行一相莊嚴三昧,疾證菩提。修此行者,應離喧雜,不思眾生相,專心繫念。於一如來,審取名字,善想容儀,即為普觀三世一切諸佛,即得諸佛一切智慧。』」

[0398a20] 一、《坐禪三昧經》曰:「菩薩坐禪,不念一切,惟念一佛,即得三昧。」

[0398a21] 一、《增一阿含經》云:「四事供養閻浮提一切眾生,若有稱佛名號,如[(殼-一)/牛]乳頃,功德過上,不可思議。」

[0398a24] 一、《文殊般若經》云:「佛告文殊:『欲入一行三昧者,應處空間捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字,隨彼方所端身正向,能于一佛念念相續,即是念中,能見過去未來見在諸佛。念一佛功德,與念無量佛功德無二。阿難所聞佛法,猶住量數;若得一行三昧,諸經法門,一一分別,皆悉了知,晝夜宣說,智慧辯才,終不斷絕。阿難多聞辯才百千等分,不及其一。』」

[0398b03] 一、《大集經》云:「若人專念一方佛,或行或坐,至七七日,現身見佛,即得往生。」

[0398b04] 一、《法華三昧觀經》云:「十方眾生,一稱南無佛者,皆當作佛,惟一大乘,無有二三;一切諸法,一相一門,所謂無生無滅,畢竟空相。習如是觀,五欲自斷、五蓋自除、五根增長,即得禪定。」

[0398b09] 一、《那先經》云:「王問那先:『人生造惡,臨終念佛,得生佛國;我不信是語。』那先答言:『如持大石置于船上,因得不沒;人雖本惡,因念佛故,不入泥犁。其小石沒者,如人作惡,不知念佛,便入泥犁中。』」

[0398b13] 頌曰:

 如來金口言,  讚歎西方土。
 如入長安城,  東西南北入;
 入已即一城,  無別天子都。
 普賢佛長子,  文殊七佛師;
 授記及迴向,  是果位往生。
 釋種得法忍,  善財證佛果;
 面奉阿彌陀,  是菩薩往生。
 龍樹破有無,  祈婆最勝根;
 皆得佛授記,  是禪師往生。
 聞佛心信樂,  誦念與持諷;
 大石置船上,  是下劣往生。
 阿難世多聞,  佛子中第一;
 不如念一佛,  頓了諸經法。
 云何義解家,  得輕易念佛?
 諸正念法門,  經中皆悉載。
 但一大乘法,  無二亦無三;
 奉勸悟達士,  趁時歇狂解。
 一心念阿彌,  蓮花念念生;
 此是常寂光,  非報非方便。
 作是觀為正,  勿妄生分別;
 禪教律三乘,  同歸淨土海。
 一切法皆入,  是無上普門;
 教海義無量,  甕觀捨少許。
 一臠遍鼎味,  是中有全藏。

西方合論卷之三(終)


【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1976 西方合論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,西蓮淨苑提供新式標點
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