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T47n1967_003 念佛三昧寶王論 第3卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 47 冊 » No.1967 » 第 3 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 
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T47n1967_p0141b02║念佛三昧寶王論卷下
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T47n1967_p0141b05║  念過去佛因果相同門第十四
T47n1967_p0141b06║問曰:「念現在佛,專注一境,已聞奧義。所念
T47n1967_p0141b07║之佛,窮玄極聖,尊號如來可矣,而能念佛人,
T47n1967_p0141b08║俯窺真門,尚在凡位,安得叨竊,言同正覺哉?」
T47n1967_p0141b09║對曰:「《三昧海經》云:『所念之佛,如出胎師子
T47n1967_p0141b10║王,喻佛果也;能念佛人,如在胎師子王,喻佛
T47n1967_p0141b11║子也。』因果雖殊,威神相繼,論其佛也,更何
T47n1967_p0141b12║異焉?欲令在胎師子便能哮吼、飛落走伏者,
T47n1967_p0141b13║未之有也!出胎之後,可翹足而待,曾何闕
T47n1967_p0141b14║矣?而因果相同,其義一也。又《法鼓經》云:『如波
T47n1967_p0141b15║斯匿王與敵國戰,有中毒箭,苦不可堪。聞有
T47n1967_p0141b16║良藥名消毒,王以藥塗鼓,以桴擊之,能令毒
T47n1967_p0141b17║箭聲下跳出,平復如故。若聞釋迦牟尼佛名,
T47n1967_p0141b18║及聞信方廣比丘名,能令身中三毒之箭聲
T47n1967_p0141b19║下跳出。是故此經,名大法鼓。』釋迦即過去佛,
T47n1967_p0141b20║果也;比丘即方廣人,因也。滅罪相同,其義二
T47n1967_p0141b21║也。斯兩經雖未階極聖,聞名獲益,與佛不異,
T47n1967_p0141b22║故《法華三昧師資傳》五卷中說:『隋朝南嶽思
T47n1967_p0141b23║大禪師,有弟子大善禪師,得慈悲三昧時,衡
T47n1967_p0141b24║陽內史鄭僧果,素非深信,甞會出獵圍鹿數
T47n1967_p0141b25║十頭,謂縣令陳正葉曰:「公常稱大善禪師,有
T47n1967_p0141b26║慈悲之力,其如此鹿何?」正葉即率左右數人,
T47n1967_p0141b27║齊稱曰:「南無大善禪師!」一聲,于時群鹿飛空
T47n1967_p0141b28║而出。』則以觀音神力,復何異哉?大善與智者
T47n1967_p0141b29║齊名於時矣。若不侮聖人之言,則念佛三昧
T47n1967_p0141c01║殄魔息災,猶金之在冶矣!豈得推移曛曉而
T47n1967_p0141c02║不習哉?」
T47n1967_p0141c03║  無心念佛理事雙修門第十五
T47n1967_p0141c04║問曰:「圓念三世,或專面一方,謹聞幽義也。
T47n1967_p0141c05║皆有念、有思,有生、有滅,安得與《勝天王所問
T47n1967_p0141c06║經》以無所念心而修念佛之旨同焉?」 對曰:
T47n1967_p0141c07║「無念之說,人多泣岐,不細精研,猶恐迷徑,今
T47n1967_p0141c08║以理事門辯之。言理門者,真無念也。釋曰:『有
T47n1967_p0141c09║之與無,即此念而本無矣!何者?佛從念生,心
T47n1967_p0141c10║即是佛,如刀不自割,指不自觸,佛不自佛,心
T47n1967_p0141c11║不自心。安得佛外立心,心外立佛?佛既不有,
T47n1967_p0141c12║心豈有哉?無心念佛,其義明矣!』故世人謂念
T47n1967_p0141c13║佛有念也,吾則謂念佛無念也。更何惑焉?又
T47n1967_p0141c14║念即是空,焉得有念?非念滅空,焉得無念?念
T47n1967_p0141c15║性自空,焉得生滅?又無所念心者,以無所住
T47n1967_p0141c16║也,而修念佛者,而生其心也。無所念心者,從
T47n1967_p0141c17║無住本也,而修念佛者,立一切法也。無所念
T47n1967_p0141c18║心者,念即是空也,而修念佛者,空即是念也。
T47n1967_p0141c19║不異之有,此明中道矣!雙寂曰止也,雙照曰
T47n1967_p0141c20║觀也,定慧不均,非正受也。豈得三昧之名
T47n1967_p0141c21║歟?今則照而常寂,無所念心矣;寂而常照,而
T47n1967_p0141c22║修念佛焉。如來證寂照三摩地,念佛三昧究
T47n1967_p0141c23║竟之位也。故此三昧,能生首楞嚴王、師子吼
T47n1967_p0141c24║定,明矣!如《菩薩念佛三昧經》破相偈曰:
T47n1967_p0141c25║「『念佛真金色,  安住無著心,
T47n1967_p0141c26║  觀法何名佛,  攝心恒相續,
T47n1967_p0141c27║  金色非如來,  四陰亦如是,
T47n1967_p0141c28║  離色非如來,  想識應當知。
T47n1967_p0141c29║  此是佛世尊,  最勝寂靜處,
T47n1967_p0142a01║  善能滅一切,  外道諸邪見,
T47n1967_p0142a02║  如龍王降雨,  澤及於一切。』

T47n1967_p0142a03║「此經明六度萬行,未有一法不是念佛三昧
T47n1967_p0142a04║者也。」 問曰:「理門已竟,願示事門,令其學者得
T47n1967_p0142a05║真無念,協般若波羅蜜,開無相大乘甚深禪
T47n1967_p0142a06║定,不亦博哉?」 對曰:「夫理之與事,相去若何?
T47n1967_p0142a07║前明即事之理,今明即理之事。《大品經》云:『佛
T47n1967_p0142a08║為鈍根人,說諸法空寂,以其動生執見也;為
T47n1967_p0142a09║利根人,說諸佛相好,如其蓮不染塵也。』則須
T47n1967_p0142a10║菩提,小乘解空第一,無名無相,及夫得記,當
T47n1967_p0142a11║來成佛,號曰名相如來。苟非大乘,常恐聲、香、
T47n1967_p0142a12║味、觸得其便耳,逃遁未暇,安敢盤遊名相之
T47n1967_p0142a13║園苑歟?既達名相,故獲佛記也。言事門者,夫
T47n1967_p0142a14║佛生於心,般舟無念而已,至境出於我,法華
T47n1967_p0142a15║不速而自來。無所念心者,絕諸亂想也,而修
T47n1967_p0142a16║念佛者,善想一佛也。則《文殊所說摩訶般若
T47n1967_p0142a17║經》云:『若人學射,久習則巧,後雖無心,箭發皆
T47n1967_p0142a18║中。若人欲入一行三昧,隨佛方所,專稱名
T47n1967_p0142a19║字,念念相續,即於念中,見三世佛。如彼習
T47n1967_p0142a20║射,既孰之後,無心皆中。』非無念也,何耶?是以
T47n1967_p0142a21║《方等》曰:『矻矻念,勿休息,佛當現也。』《瓔珞經》云:
T47n1967_p0142a22║『道名一心,多想非道。』《坐禪三昧經》云:『菩薩坐
T47n1967_p0142a23║禪,不念一切,唯念一佛,如清冷海中金須彌
T47n1967_p0142a24║山王,乃至功德法身,亦如是念。』」 問曰:「若言無
T47n1967_p0142a25║念是三昧者,直超無念,更何迂迴,而用於念
T47n1967_p0142a26║哉?」 對曰:「《楞伽經》云:『用楔出楔』;俗諺云:『使賊
T47n1967_p0142a27║捉賊』。今則以念止念,有何不可?況念之熟也,
T47n1967_p0142a28║不謀而自成,不用力矣!如劍容舞劍,忽揮之
T47n1967_p0142a29║青雲,以鞘背承,未甞或失;庖丁解牛,投刃皆
T47n1967_p0142b01║虛,音合桑林之舞。此念之熟也,不亦明焉?故
T47n1967_p0142b02║《起信論》云:『若知雖說無有能說可說,雖念亦
T47n1967_p0142b03║無能念可念,名為隨順;若離於念,名為得
T47n1967_p0142b04║入。』得入者,真如三昧也!況乎無念之位,在於
T47n1967_p0142b05║妙覺,蓋以了心初生之相也。而言知初相者,
T47n1967_p0142b06║所謂無念,非菩薩十地所知。而今之人,尚未
T47n1967_p0142b07║階十信,即不依馬鳴大士,從說入於無說,從
T47n1967_p0142b08║念入於無念,實恐慕崇臺而輕累土,倒裳索
T47n1967_p0142b09║領,其可得哉?《大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經》
T47n1967_p0142b10║云:『大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即
T47n1967_p0142b11║從座起,頂禮佛足,而白佛言:「我憶往昔恒河
T47n1967_p0142b12║沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來相繼一
T47n1967_p0142b13║劫,其最後佛,名超日月光,彼佛教我念佛三
T47n1967_p0142b14║昧。譬如有人,一專為憶,一人專念,如是二
T47n1967_p0142b15║人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,
T47n1967_p0142b16║如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十
T47n1967_p0142b17║方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶
T47n1967_p0142b18║何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違
T47n1967_p0142b19║遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見
T47n1967_p0142b20║佛!去佛不遠,不假方便,自得心開,如染香
T47n1967_p0142b21║人身有香氣,此則名曰香光莊嚴。我本因地,
T47n1967_p0142b22║以念佛心,入無生忍,今於此界,攝念佛人,歸
T47n1967_p0142b23║於淨土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念
T47n1967_p0142b24║相繼,得三摩提,斯為第一。」』」
T47n1967_p0142b25║  了心境界妄想不生門第十六
T47n1967_p0142b26║問曰:「不了心及緣,即起二妄想,今存所念之
T47n1967_p0142b27║佛、能念之心,豈非二妄想耶?」 對曰:「《楞伽經》
T47n1967_p0142b28║云:『了心及境界,妄想即不生。』不生心者,即
T47n1967_p0142b29║種種遠離能相、所相。吾今念千輪、萬字、紺目、
T47n1967_p0142c01║白毫種種之相,皆吾自心,無佛可得,緣既不
T47n1967_p0142c02║有,心豈有哉?則能相之念,所相之佛,自遠離
T47n1967_p0142c03║矣!安得住於二妄想耶?前聖所知,轉相傳
T47n1967_p0142c04║授,妄想無性,於茲悟矣!又如觀佛實相,觀身
T47n1967_p0142c05║亦然,遇境皆真,無心不佛,中道之理,遍於一
T47n1967_p0142c06║切,豈存於所緣之佛歟?又解云:『如鼻有墨點,
T47n1967_p0142c07║對之明鏡,人惡其墨,但揩于鏡,其可得耶?好
T47n1967_p0142c08║惡、是非,對之前境,不了自心,但尤于境,其可
T47n1967_p0142c09║得耶?』未若洗分別之鼻墨,則一鏡圓淨矣!萬
T47n1967_p0142c10║境咸真矣!執石成寶矣!眾生即佛矣!故《續高
T47n1967_p0142c11║僧傳》云:『齊朝有向居士,致書通好於惠可禪
T47n1967_p0142c12║師曰:「影由形起,響逐聲來,弄影勞形,不知形
T47n1967_p0142c13║是影本;揚聲止響,不識聲是響根。除煩惱而
T47n1967_p0142c14║求涅槃者,喻避形而覓影,離眾生而求佛性
T47n1967_p0142c15║者,喻默聲而尋響。故知,迷悟一塗,愚智非
T47n1967_p0142c16║別,無名作名,因其名,是非生矣;無理作理,因
T47n1967_p0142c17║其理,諍論起矣。幻化非真,誰是?誰非?虛妄無
T47n1967_p0142c18║實,何空?何有?將知得無所得,失無所失矣。未
T47n1967_p0142c19║及造談,聊申此意,想為答之。」慧可禪師,命筆
T47n1967_p0142c20║迷意,答居士曰:「說此真法,皆如實契真幽
T47n1967_p0142c21║理,竟不殊本,迷,摩尼謂瓦礫,豁然自覺是真
T47n1967_p0142c22║殊,無明、智慧等無異。當知,萬法即皆如,破此
T47n1967_p0142c23║二見之徒輩,申辭措意,作斯書,觀身與佛無
T47n1967_p0142c24║差別,何須更覓彼無餘?」』此二上士,依達磨大
T47n1967_p0142c25║師稱法之行,理觀用心,皆是念中道第一義
T47n1967_p0142c26║諦、法身佛也。必不離念存於無念,離生立於
T47n1967_p0142c27║無生。若謂離之而別立者,斯不了煩惱即涅
T47n1967_p0142c28║槃,眾生即諸佛,安得悟彼瓦礫如真珠哉?既
T47n1967_p0142c29║離之不可,即念佛而真無念也,即往生而真
T47n1967_p0143a01║無生也。夫如是則其義煥然,若秋天澄霽,明
T47n1967_p0143a02║月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉?」
T47n1967_p0143a03║  諸佛解脫心行中求門第十七
T47n1967_p0143a04║問曰:「念佛名真無念,往生名真無生,信矣。《維
T47n1967_p0143a05║摩經》云:『諸佛解脫,當於何求?當於一切眾生
T47n1967_p0143a06║心行中求。』既曰『一切心行中求』,何不求於自
T47n1967_p0143a07║心,而乃求於外佛耶?」 對曰:「子謂念佛三昧無
T47n1967_p0143a08║上妙禪,非心行中求者。不然也!為子明之。夫
T47n1967_p0143a09║心之為行者,行於三境也:一、行善境,即念佛
T47n1967_p0143a10║三昧,善中之善,天中之天;二、行不善境,謂
T47n1967_p0143a11║貪、瞋、癡等諸惡境界;三、行無記境,謂其心不
T47n1967_p0143a12║住,善、惡不緣。若論夫理性,理遍前三,語其順
T47n1967_p0143a13║理,唯留善境,經云:『所謂取我是垢,不取我
T47n1967_p0143a14║是淨』者,謂不了法性體無慳貪,違於法性而
T47n1967_p0143a15║不行施,縱施住施,不能捨施,非垢如何?若能
T47n1967_p0143a16║了知隨順法性,行檀波羅蜜,無慳施相,善順
T47n1967_p0143a17║於理,非淨如何?不善、無記,乖於法性,不可與
T47n1967_p0143a18║善聯鍍也。故勝天王問佛:『云何菩薩,通達禪
T47n1967_p0143a19║波羅蜜?』佛告大王:『菩薩摩訶薩學般若波羅
T47n1967_p0143a20║蜜,行禪波羅蜜,當觀此心行於何境,若善、不
T47n1967_p0143a21║善、無記境界。若行善境則勤修習,譬如蓮華
T47n1967_p0143a22║不停水滴,一不善海不得暫住。』據斯金口,豈
T47n1967_p0143a23║有不善、無記而不擯之哉?是則順理,善心行
T47n1967_p0143a24║於善境,熾然念佛解脫在心行中。若謂念佛
T47n1967_p0143a25║心行,而非解脫者,不善、無記二種心行,豈得
T47n1967_p0143a26║有哉?如斯解脫,迷之則滯於浩劫,悟之則證
T47n1967_p0143a27║如反掌,習禪明鏡,允茲、在茲。如來世雄,考彼
T47n1967_p0143a28║群定,以念佛三昧為禪中王;諸餘三昧,有待
T47n1967_p0143a29║有對者,皆匹夫之定耳。然寶王三昧,不住尊
T47n1967_p0143b01║相,不住卑相,邪相、正相,生死相、涅槃相,煩惱
T47n1967_p0143b02║相、菩提相,靜相、亂相,成正覺相、度眾生相、坐
T47n1967_p0143b03║道場相,無所得相,如是等相皆悉不住,猶如
T47n1967_p0143b04║夢覺,廓無來去。故《大品》云:『無去、無來是佛。』夫
T47n1967_p0143b05║如是則尚遣乎中道,豈住於邊徼哉?如《諸海
T47n1967_p0143b06║無行經》偈云:
T47n1967_p0143b07║「『譬如人,  於夢中,  得佛道,  度眾生,
T47n1967_p0143b08║  此無道,  無眾生,  佛法性,  亦復然。
T47n1967_p0143b09║  坐道場,  無所得,  若不得,  則不有,
T47n1967_p0143b10║  明無明,  同一相,  知如是,  為世尊。
T47n1967_p0143b11║  眾生性,  即菩提,  菩提性,  即眾生,
T47n1967_p0143b12║  菩薩眾,  亦不二,  知如是,  為世尊。』」

T47n1967_p0143b13║  三業供養真實表敬門第十八
T47n1967_p0143b14║問曰:「三昧觀門已聞奇唱,三業供養,佛在滅
T47n1967_p0143b15║後,獻福何多?」 對曰:「夫論供養法界海者,萬行
T47n1967_p0143b16║之中,能淨三業,皆名供養也,況浪思真境,而
T47n1967_p0143b17║非供養哉?《理趣》曰:『觀一切法,若常、若無常,皆
T47n1967_p0143b18║不可得。』於諸如來,廣設供養,不亦明焉?又如
T47n1967_p0143b19║來在世,嚴薦表誠,皆言華雲香海,遍微塵剎,
T47n1967_p0143b20║猶恨其少。大士所以入觀用想,須彌為燈炷,
T47n1967_p0143b21║大海為油盞,未展殷敬,故焚金色之僻,獻淨
T47n1967_p0143b22║明之塔,金身火焰洞照十方,則喜見菩薩其
T47n1967_p0143b23║例矣。而今之人,但推於自心,或遙指華樹,乖
T47n1967_p0143b24║奉獻之儀,何慢之深也?子問:『佛在、滅後,獻福
T47n1967_p0143b25║何多?』者,試為明之。且丁蘭刻木於堂,溫清如
T47n1967_p0143b26║在,名光青史,人到于今,稱之為真孝子也。若
T47n1967_p0143b27║如來在世,金山晃耀,嚴相赫然,誰有覩之,不
T47n1967_p0143b28║發道意?獻華伸懇,不亦易哉?洎世雄晦迹,月
T47n1967_p0143b29║隱重山,不奉真儀,但傳貝葉。對之形像,發無
T47n1967_p0143c01║上意,能獻一華,此志、此心,足可嘉尚!有如是
T47n1967_p0143c02║者,不亦難哉?《涅槃》云:『乃至獻一華,則生不動
T47n1967_p0143c03║國。』是則一香、一華、一燈、一樂,及以飲食,盡心
T47n1967_p0143c04║樂得奉薦三世諸佛者,淨土妙因,成聖元始,
T47n1967_p0143c05║安得輕易其事而不遵之哉?若離於此行,而
T47n1967_p0143c06║聽無稽之言,獻心華、點心燈,焚心香、禮心佛,
T47n1967_p0143c07║而欲求於正覺者,亦何異騁猿猴之巧、守梅
T47n1967_p0143c08║林之望歟?及令彼衣心衣、飯心飯,則困拒不
T47n1967_p0143c09║已,至於六度萬行,何乃排於空見之心哉?指
T47n1967_p0143c10║心、指空之言,其過若此,不可不慎也!真言門
T47n1967_p0143c11║中瑜伽觀行,亦約事門表相,不一向推心,常
T47n1967_p0143c12║嚴薦香華六時無廢也。」
T47n1967_p0143c13║  無相獻華信毀交報門第十九
T47n1967_p0143c14║問曰:「華者事也,理在何焉?信之與毀,交報
T47n1967_p0143c15║在何?」對曰:「華即理也,色即空也。信之報者,
T47n1967_p0143c16║《悲華經》云:『昔有王子,名無所畏,手持蓮華,
T47n1967_p0143c17║上寶藏佛。佛言:「汝以蓮華,印於虛空,今與汝
T47n1967_p0143c18║號,名虛空印,當來成佛,世界名蓮華,佛號蓮
T47n1967_p0143c19║華尊,汝是也。」』國土及佛,皆約昔日所獻蓮華
T47n1967_p0143c20║而為號者,欲令明識行因感果之義也。何乃
T47n1967_p0143c21║沮檀度之獻華,而欲別遵之無相哉?毀之報
T47n1967_p0143c22║者,《大方廣總持經》說:『昔有一比丘名淨命,住
T47n1967_p0143c23║於正見,持華供養;又一比丘名法行,住於邪
T47n1967_p0143c24║見,坐得四禪,常說空宗般若最勝,謗淨命法
T47n1967_p0143c25║師云:「淨命所受諸華,不持供養,而自受用。」坐
T47n1967_p0143c26║此一言,於六萬世,常無舌根,乃至成佛,猶居
T47n1967_p0143c27║五濁。彼何人耶?即釋迦是也。佛言:「少聞之
T47n1967_p0143c28║人,於我法中,作二說者,命終之後,隨於地獄,
T47n1967_p0143c29║多百千劫。若以惡眼,視發菩提心人,得無眼
T47n1967_p0144a01║報;以惡口,謗發菩提心人,得無舌報。」』若唯修
T47n1967_p0144a02║一般若波羅蜜得菩薩者,往昔迦尸迦王行
T47n1967_p0144a03║菩薩行,時捨所愛身頭、目、髓、腦。爾時此王豈
T47n1967_p0144a04║無智慧哉?則知六波羅蜜應具足修,執一非
T47n1967_p0144a05║餘,是為魔業。安得棄獻華之檀波羅蜜,而以
T47n1967_p0144a06║惡取空,僭易於般若真無相哉?無舌之報,自
T47n1967_p0144a07║貽伊咎。如來所以自引昔非,欲令眾生不覆
T47n1967_p0144a08║車於前轍耳。一華若此,一切土、木形像,竹、帛諸
T47n1967_p0144a09║經,剃髮僧、尼,住持三寶,戒定慧學,無論福田
T47n1967_p0144a10║及非福田,悉可敬之,一切皆入真實三業供
T47n1967_p0144a11║法界海中,有何不可?而欲略之哉!《法華偈》云:
T47n1967_p0144a12║「『若人於塔廟,  寶像及畫像,
T47n1967_p0144a13║  以華香幡蓋,  敬心而供養,
T47n1967_p0144a14║  乃至一小音,  皆已成佛道。』」

T47n1967_p0144a15║  萬善同歸皆成三昧門第二十
T47n1967_p0144a16║問曰:「夫施燈長明,生日月宮,華香、幡蓋與
T47n1967_p0144a17║燈未異,盡生天之福也。而云『皆已成佛道』者,
T47n1967_p0144a18║何酬報之深哉?」 對曰:「如帝王行幸,萬乘千官,
T47n1967_p0144a19║步卒已來,皆帶御字,犯之天仗,死在斯須。
T47n1967_p0144a20║若鑾輅還宮,步卒放散,歸乎村墅,苟稱於御
T47n1967_p0144a21║字,亦死在斯須。且步卒是同,而生、死有異,
T47n1967_p0144a22║蓋為緣起之殊,有茲寵辱也。向若華、蓋、香、燈,
T47n1967_p0144a23║不遇《法華經》王命之天仗,實亦報在天宮。今
T47n1967_p0144a24║逢三昧寶王,猶當扈從,乃至獻一華,皆已成
T47n1967_p0144a25║佛道。斯則佛種從緣起,理教然耳!亦猶鳥向
T47n1967_p0144a26║須彌,皆同一色;水朝巨海,無復異名。故《大寶
T47n1967_p0144a27║積經.文殊普門會》,會天龍八部,地獄、畜生,色、
T47n1967_p0144a28║聲、香等,一切萬法皆三昧者,亦猶毛容巨海,
T47n1967_p0144a29║芥納須彌,豈毛芥之神乎?蓋神者神之耳。則
T47n1967_p0144b01║知,解猶於目,行類於足,解正即行正,解邪即
T47n1967_p0144b02║行邪,魔、佛淺深,俱憑於解。故《涅槃》曰:『於戒緩
T47n1967_p0144b03║者,不名為緩;於乘緩者,乃名為緩。』乘者即慧
T47n1967_p0144b04║解之稱也,一行既爾,萬行皆然。法華三昧者,
T47n1967_p0144b05║即念佛三昧也。是以如來名此勝定,為三昧寶
T47n1967_p0144b06║王、為光明藏、為除罪珠,為邪見燈、迷衢者
T47n1967_p0144b07║導、王子金印、貧夫寶藏,空三昧、聖三昧,陀羅
T47n1967_p0144b08║尼真思惟,最勝觀如意珠,佛性、法性、僧性,無
T47n1967_p0144b09║盡藏勝方便,大慧光明,消惡觀法三昧等。故
T47n1967_p0144b10║知,教、理、行、果,八萬四千波羅蜜門,皆是念佛三
T47n1967_p0144b11║昧之異名也。夫如是則獻一華,遍奉於三世
T47n1967_p0144b12║塵剎,念一佛體,通於未來世雄,如大地而為
T47n1967_p0144b13║射的,豈有箭發而不中者哉?不然,則違《思益
T47n1967_p0144b14║經》畏空、捨空,行空、索空之誚耳。」 客曰:「醫去留
T47n1967_p0144b15║藥,商行寄金,前賢所藏,非其人不可。弟子
T47n1967_p0144b16║昧道懵學,輒窺三昧之門,尚期無生,每希一
T47n1967_p0144b17║實之唱。如上奧旨,法之寶印,動寂雙照,理事
T47n1967_p0144b18║圓融,舉心咸真,觸類而長,稱於南無,皆成於
T47n1967_p0144b19║佛道,散華彈指,盡超於菩提,經王所在而自
T47n1967_p0144b20║尊,目翳金錍而抉膜,二十門義未甞聞諸。欣
T47n1967_p0144b21║澡雪輕眾生之愆,得優游寶莊嚴之土,何斯
T47n1967_p0144b22║幸也!願不易此身,獲醍醐之妙記,悟當來諸
T47n1967_p0144b23║佛即眾生是焉。遂稽首多寶塔,對之蓮華僧,
T47n1967_p0144b24║與吾普觀十方尊,圓念三世佛。長跪叉手,而
T47n1967_p0144b25║說頌曰:
T47n1967_p0144b26║「『一心憶念過去佛,  亦憶未來諸世尊,
T47n1967_p0144b27║  現在一切人中雄,  亦學於其所說法,
T47n1967_p0144b28║  無有一佛在過去,  亦無現在及當來,
T47n1967_p0144b29║  唯此清淨微妙禪,  彼不可言證能說。』」

T47n1967_p0144c01║念佛三昧寶王論卷下終
T47n1967_p0144c02║  跋寶王論後
T47n1967_p0144c03║夫子曰:「立則見其參於前也,在輿則見其倚
T47n1967_p0144c04║於衡也,夫然後行。」《漢書》曰:「坐則見堯於牆,食
T47n1967_p0144c05║則見堯於羹,道之不可須臾離也如此。」雖然,
T47n1967_p0144c06║此特域中之道爾。《首楞嚴經》云:「若諸眾生,憶
T47n1967_p0144c07║佛念佛,現前當來必定見佛,不假方便自得
T47n1967_p0144c08║心開。」予謂修念佛三昧,亦當如參前、倚衡,與
T47n1967_p0144c09║夫見堯之義。行住坐臥皆應憶念,何患不見
T47n1967_p0144c10║佛哉?此真出世成道之要津也!修是三昧者,
T47n1967_p0144c11║當以安養為期。蓋彌陀願力,以接引群生為
T47n1967_p0144c12║務,大光普照,攝取不捨。凡存念者,盡得往
T47n1967_p0144c13║生,其利博哉!豈特見堯於牆、於羹但虛想乎?
T47n1967_p0144c14║政和七年十一月三日,於符離境舟中,因觀
T47n1967_p0144c15║唐釋飛錫《念佛寶王論》,遂思吾夫子與漢史
T47n1967_p0144c16║之言,與佛合若符契,乃紀於此帙,冀時觀之,
T47n1967_p0144c17║以自策焉。凡見聞者,其亦勉諸。黃伯思長孺
T47n1967_p0144c18║父謹書。

【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1967 念佛三昧寶王論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,西蓮淨苑提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


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