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T47n1966_001 念佛鏡 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 47 冊 » No.1966 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 
T47n1966_p0120a01║
T47n1966_p0120a02║  No. 1966
T47n1966_p0120a03║  念佛鏡序
T47n1966_p0120a04║
T47n1966_p0120a05║
T47n1966_p0120a06║愛不重,不生娑婆;念不一,不生極樂。娑婆穢
T47n1966_p0120a07║土也,極樂淨土也;娑婆之壽則有量,彼土之
T47n1966_p0120a08║壽則無量矣;娑婆備諸苦,彼土則安養無苦
T47n1966_p0120a09║矣;娑婆隨業轉輪生死,彼土一往則永證無
T47n1966_p0120a10║生法忍,若願度生,則任意自在,不為諸業
T47n1966_p0120a11║轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別,而眾
T47n1966_p0120a12║生冥然不知,可不哀哉!
T47n1966_p0120a13║阿彌陀佛,淨土攝受之主也;
T47n1966_p0120a14║釋迦如來,指導淨土之師也。觀音、勢至,助佛
T47n1966_p0120a15║揚化者也。是以如來一代教典,處處丁寧勸
T47n1966_p0120a16║往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至,乘大願船
T47n1966_p0120a17║泛生死海,不著此岸、不留彼岸、不止中流,唯
T47n1966_p0120a18║以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》云:「若有善男
T47n1966_p0120a19║子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日
T47n1966_p0120a20║乃至七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀
T47n1966_p0120a21║佛與諸聖眾現在其前,是人終時心不顛倒,
T47n1966_p0120a22║即得往生極樂國土。」又經云:「十方眾生聞我
T47n1966_p0120a23║名號,憶念我國,植諸德本,至心迴向,欲生
T47n1966_p0120a24║我國,不果遂者,不取正覺。」所以祇洹精舍無
T47n1966_p0120a25║常院,令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光
T47n1966_p0120a26║明遍照法界,念佛眾生攝取不捨,聖、凡一體
T47n1966_p0120a27║機、感相應,諸佛心內眾生,塵塵極樂,眾生心
T47n1966_p0120a28║中淨土,念念彌陀。吾以是觀之,智慧者易生,
T47n1966_p0120a29║能斷疑故;禪定者易生,不散亂故;持戒者
T47n1966_p0120b01║易生,遠諸染故;布施者易生,不我有故;忍辱
T47n1966_p0120b02║者易生,不瞋恚故;精進者易生,不退轉故;不
T47n1966_p0120b03║造善、不作惡者易生,念純一故;諸惡已作、業
T47n1966_p0120b04║報已現者易生,實慚懼故。雖有眾善,若無誠
T47n1966_p0120b05║信心、無深心、無迴向發願心者,則不得上上
T47n1966_p0120b06║品生矣。 噫!彌陀甚易持,淨土甚易往,眾生不
T47n1966_p0120b07║能持、不能往,佛如眾生何?夫造惡業入苦趣,
T47n1966_p0120b08║念彌陀生極樂,二者皆佛言也。世人憂墮地
T47n1966_p0120b09║獄而疑往生者,不亦惑哉?晉慧遠法師與當
T47n1966_p0120b10║時高士劉遺民等,結白蓮社於廬山,蓋致精
T47n1966_p0120b11║誠於此。爾其後七百年,僧、俗修持獲感者非
T47n1966_p0120b12║一,咸見于淨土傳記,豈誣也哉?然讚輔彌陀
T47n1966_p0120b13║教觀者,其書山積,唯
T47n1966_p0120b14║善道大師《念佛鏡》十一門最為首冠。援引聖
T47n1966_p0120b15║言開決群惑,萬年闇室,日至而頓有餘光;千
T47n1966_p0120b16║里水程,舟具而不勞自力。非法藏後身,不能
T47n1966_p0120b17║至於是也。傑頃於都下甞獲斯文,讀示所知,
T47n1966_p0120b18║無不生信,自遭酷罰,感窹益深,將廣其傳,因
T47n1966_p0120b19║為敘引。
T47n1966_p0120b20║ 熙寧九年(丙辰)仲秋述
T47n1966_p0120b21║
T47n1966_p0120b22║大明朝雲棲寺蓮池大師竹窓二筆曰:「道鏡、
T47n1966_p0120b23║善道二師作《念佛鏡》,以念佛與種種法門對
T47n1966_p0120b24║舉,皆斷之曰:『欲比念佛功德,百千萬億分不
T47n1966_p0120b25║能及一。』可謂篤信明辨,大有功於淨土矣!」獨
T47n1966_p0120b26║其對禪宗一章謂:「觀心者、觀無生者,亦比念
T47n1966_p0120b27║佛功德,百千萬億分不能及一。」學人疑焉,予
T47n1966_p0120b28║以為正。四料簡所謂:「有禪無淨土者」,是也。但
T47n1966_p0120b29║執觀心,不信有極樂淨土,但執無生,不信有
T47n1966_p0120c01║淨土往生,則未達即心即土,不知生即無生,
T47n1966_p0120c02║偏空之見非圓頓之禪也。反不如理性雖未
T47n1966_p0120c03║大明而念佛已成三昧者,何足怪乎?若夫觀
T47n1966_p0120c04║心而妙悟自心,觀無生而得無生忍,此正與
T47n1966_p0120c05║念佛人上品上生者同科,又誰軒輊之有矣?
T47n1966_p0120c06║
T47n1966_p0120c07║古本曰:
T47n1966_p0120c08║ (五代十國之契丹,道宗年號,當于大宋四主仁宗嘉祐第
T47n1966_p0120c09║ 四)

T47n1966_p0120c10║清寧五稔歲次亥孟秋月蓂生一葉記
T47n1966_p0120c11║奉聖州彰義寺,前東五臺臨壇大德,弘律沙門
T47n1966_p0120c12║法廣詳勘
T47n1966_p0120c13║崇攝大夫撿挍,太保圓教大師賜紫  沙門
T47n1966_p0120c14║知昭詳勘
T47n1966_p0120c15║
T47n1966_p0120c16║夫念佛三昧,如明鏡照萬象,八萬四千其猶
T47n1966_p0120c17║影像,三乘、五乘從是得入,諒是海藏之至要,
T47n1966_p0120c18║趣道之妙門,如守母以識子,得本而知末,提
T47n1966_p0120c19║綱而孔孔皆動,牽衣而縷縷俱來矣!所以《華
T47n1966_p0120c20║嚴》譬如以獅子筋為琴絃,音聲一奏,一切餘
T47n1966_p0120c21║絃悉皆斷壞矣!世有一般師,輕蔑彌陀,偏勸
T47n1966_p0120c22║菩薩,令持陀羅尼修禪定,是錯之甚者乎!西
T47n1966_p0120c23║方之外別無觀音之土,九品來應悉擎蓮臺,
T47n1966_p0120c24║形像妙觀說是心是佛。是故百丈、智覺等皆
T47n1966_p0120c25║開張淨土,均勸念佛,言積于萬卷,書滿于海
T47n1966_p0120c26║內。特可備於輕蔑者之金錍者,其惟二師之
T47n1966_p0120c27║《念佛鏡》乎!門分十一,導於萬機,疑立二三,蕩
T47n1966_p0120c28║於群惑,可謂澆世念佛之寶鏡,四輩安神之
T47n1966_p0120c29║華屋者也! 繇茲雲棲大師深服膺斯書,歎篤
T47n1966_p0121a01║信明解,大有功於淨土,甞無駁言而還彰偏
T47n1966_p0121a02║見過失矣!古梓誵訛是多,今獲國歡寺本,專
T47n1966_p0121a03║隨之正之,但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之
T47n1966_p0121a04║仁講再挍本,傳之無窮之里,俱入薩雲之海
T47n1966_p0121a05║而已。
T47n1966_p0121a06║ 旹延寶元龍集癸丑臘月上浣
T47n1966_p0121a07║      江東住侶大谷門人某誌焉

T47n1966_p0121a08║
T47n1966_p0121a09║
T47n1966_p0121a10║念佛鏡本(國歡寺僧 如賢刻奉戒弟子林士瑜書)
T47n1966_p0121a11║
T47n1966_p0121a12║
T47n1966_p0121a13║詳夫圓成至覺,盡智海以無方;普應群機,破
T47n1966_p0121a14║迷山而有路。慈音遍演,親聞者道證三空;妙
T47n1966_p0121a15║義齊分,入信者心明八諦。施頓、漸之五乘,接
T47n1966_p0121a16║聖、凡之二類。識其道者,便登常樂之鄉;迷其
T47n1966_p0121a17║旨者,永溺輪迴之域。是以如來隨機授道,直
T47n1966_p0121a18║指西方,開極樂之法門,顯慈尊之名號,故
T47n1966_p0121a19║乃人、天共仰,凡、聖同歸。入華藏之要津,證
T47n1966_p0121a20║泥洹之疾徑,行門省略,功德甚深。自古名賢
T47n1966_p0121a21║盡依念佛,慧持、慧遠壽終,寶蓋迎將,道綽、道
T47n1966_p0121a22║珍命盡,仙雲引去,或男、或女現祥瑞者,一一
T47n1966_p0121a23║難陳,若僧、若尼感慈光者,重重無盡,傳記具
T47n1966_p0121a24║明,不勞廣錄。 今《念佛鏡》者,照明念佛之人,永
T47n1966_p0121a25║斷疑惑者也!依之奉行,必出苦輪。較量辨疑
T47n1966_p0121a26║者,義在下文,總有一十一門,覽者詳焉。
T47n1966_p0121a27║ 一、勸進念佛門 二、自力他力門
T47n1966_p0121a28║ 三、念佛得益門 四、已得往生門
T47n1966_p0121a29║ 五、挍量功德門 六、挍量齋福門
T47n1966_p0121b01║ 七、疑謗得罪門 八、誓願證教門
T47n1966_p0121b02║ 九、廣攝諸教門 十、釋眾疑惑門(復分六門)
T47n1966_p0121b03║ 十一、念佛出三界門
T47n1966_p0121b04║  第一、勸進念佛門
T47n1966_p0121b05║夫佛者三界大師,四生慈父。歸信者,滅罪恒
T47n1966_p0121b06║沙;稱念者、得福無量。凡欲念佛,要起信心,若
T47n1966_p0121b07║當無信,空無所獲。是故經言:「如是」者,信相也。
T47n1966_p0121b08║夫信為入道之初宗;智為究竟之玄術。初稱
T47n1966_p0121b09║如是,信也;後曰奉行,智也。故《阿彌陀經》云:「若
T47n1966_p0121b10║有信者,應當發願,生彼國土。」此是本師釋迦
T47n1966_p0121b11║牟尼勸信之處。彼經又言:「汝等當信是稱讚
T47n1966_p0121b12║不可思議功德。」此是六方諸佛勸信處。又經
T47n1966_p0121b13║言:「隨順此經,以信得入。」此是《法華經》勸信處。
T47n1966_p0121b14║又云:「若人種善根,疑則華不開,信心清淨者,
T47n1966_p0121b15║華開即見佛。」此是《十住論》勸信處。又「人無信
T47n1966_p0121b16║而不立,車無輗軏不行。」此是外書勸信處。又
T47n1966_p0121b17║「信則所言之理順,順則師資之道成,經無豐
T47n1966_p0121b18║約,非信不傳。」此是肇法師勸信處。大行和上
T47n1966_p0121b19║曰:「念佛法門不問道俗、男女、貴賤、貧富,唯要
T47n1966_p0121b20║具信。」此是大行和上勸信處。 問云:「既言道
T47n1966_p0121b21║信,未知信何等法?」 答曰:「信意者,信依經中說,
T47n1966_p0121b22║念佛定生淨土,信念佛定滅諸罪,信念佛定
T47n1966_p0121b23║得佛證,信念佛定得佛護,信念佛臨命終時
T47n1966_p0121b24║佛自來迎,信念佛不問眾生同信之人皆得
T47n1966_p0121b25║往生,信念佛生淨土定得三十二相,信念佛
T47n1966_p0121b26║生淨土定得住不退地,信念佛生淨土定得
T47n1966_p0121b27║自在快樂莊嚴,信念佛生淨土定得不死之
T47n1966_p0121b28║地,信念佛生淨土與諸菩薩一向為伴侶,信
T47n1966_p0121b29║生淨土更不離佛,信生淨土華臺化生,信彌
T47n1966_p0121c01║陀佛現在說法,信生淨土不墮三塗地獄,所
T47n1966_p0121c02║以遣念佛。念佛一口,准《觀經》說,定滅八十億
T47n1966_p0121c03║劫生死重罪,還得八十億劫微妙功德,所以
T47n1966_p0121c04║勸信。是故大行和上遣念佛人,心唯信佛,佛
T47n1966_p0121c05║則知之,佛得他心通故;口唯稱佛,佛則聞之,
T47n1966_p0121c06║佛得天耳通故;身唯敬佛,佛則見之,佛得天
T47n1966_p0121c07║眼通故。此是大行和上勸信念佛處。又喻信
T47n1966_p0121c08║心,猶如深栽果樹,樹根深故風吹不動,後著
T47n1966_p0121c09║果實濟人饑渴。念佛之人亦復如是,要由深
T47n1966_p0121c10║信得到西方,成等正覺廣濟危難。若當無信,
T47n1966_p0121c11║空無所獲。是故經言:『十住菩薩一起信心念
T47n1966_p0121c12║佛,已後縱逢惡緣喪身斷命,寧當即死不退
T47n1966_p0121c13║信。』故《維摩經》云:『深信堅固猶如金剛,法珍普
T47n1966_p0121c14║照如雨甘露。』念佛之人要須深信。 「又《無量壽
T47n1966_p0121c15║經論》云:『念佛有五種門。何者為五?一者、禮拜
T47n1966_p0121c16║門,身業專禮阿彌陀佛;二者、讚歎門,口業專
T47n1966_p0121c17║稱阿彌陀佛名號;三者、作願門,所有禮念功
T47n1966_p0121c18║德,唯願求生極樂世界;四者、觀察門,行住坐
T47n1966_p0121c19║臥唯遣觀察阿彌陀佛,速生淨土;五者、迴向
T47n1966_p0121c20║門,但念佛、禮佛功德,唯願往生淨土,速成無
T47n1966_p0121c21║上菩提。』此是《無量壽經論》中念佛法門。又彼
T47n1966_p0121c22║經云:『有四種修行。何等為四?一者、長時修,自
T47n1966_p0121c23║一發念佛心以來,直至得生淨土成佛,終不
T47n1966_p0121c24║退轉;二者、敬處修,正向西方,專想不移;三
T47n1966_p0121c25║者、無間修,唯專念佛,無別雜善而來間隔,亦
T47n1966_p0121c26║無貪、嗔煩惱雜惡來間;四者、無餘修,無餘雜
T47n1966_p0121c27║善而來間。何以故?雜善修道多劫乃成,由自
T47n1966_p0121c28║力故;唯專念佛一日、七日,即生淨土,位居不
T47n1966_p0121c29║退,速成無上菩提,乘阿彌陀佛本願力故,速
T47n1966_p0122a01║得成就,故名無餘修。』又准《觀經》中勤念佛人:
T47n1966_p0122a02║『上品上生者,若有眾生願生彼國者,發三種
T47n1966_p0122a03║心即便往生。何等為三?一者、至誠心;二者、深
T47n1966_p0122a04║心;三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。』何
T47n1966_p0122a05║者至誠心?身業專禮阿彌陀佛,口業專稱阿
T47n1966_p0122a06║彌陀佛,意業專信阿彌陀佛,乃至往生淨土,
T47n1966_p0122a07║成佛已來不生退轉,故名至誠心;深心者,即
T47n1966_p0122a08║是真實起信,專念佛名,誓生淨土,成佛為期,
T47n1966_p0122a09║終不再疑,故名深心;迴向發願心者,所有禮、
T47n1966_p0122a10║念功德,唯願往生淨土,速成無上菩提,故名
T47n1966_p0122a11║迴向發願心。此是《觀經》中,上品上生法。又《文
T47n1966_p0122a12║殊般若》經:『不觀相貌,專稱名號,作一行三
T47n1966_p0122a13║昧。欲得速成佛,亦作此一行三昧;欲具一切
T47n1966_p0122a14║智,亦作一行三昧;欲得見佛,亦作一行三
T47n1966_p0122a15║昧;欲得速生淨土,亦作一行三昧。』此是《文殊
T47n1966_p0122a16║般若經》中念佛往生法。 「又《阿彌陀經》云:『舍利
T47n1966_p0122a17║弗!若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執
T47n1966_p0122a18║持名號,若一日、若二日,乃至若七日,一心不
T47n1966_p0122a19║亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在
T47n1966_p0122a20║其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌
T47n1966_p0122a21║陀佛極樂國土。』」 問曰:「若念佛一日往生淨
T47n1966_p0122a22║土,何須七日?」 答曰:「一日、七日,皆是臨命終時
T47n1966_p0122a23║往生淨土,疾則一日,遲則七日,此是《阿彌陀
T47n1966_p0122a24║經》中,上品往生法。又准《觀經》:『下品下生者,或
T47n1966_p0122a25║有眾生,作不善業——五逆、十惡——具諸不善,如此
T47n1966_p0122a26║愚人以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無
T47n1966_p0122a27║窮。如此愚人臨命終時,遇善知識教,念阿彌
T47n1966_p0122a28║陀佛十口,除罪往生。』此是《觀經》中,下品下生
T47n1966_p0122a29║法。又准《無量壽經》云:『乃至一念即生淨土。』並
T47n1966_p0122b01║是下品往生法。」 問曰:「一種念佛,一念、十念
T47n1966_p0122b02║即下品下生;一日、七日何故得上品上生?」 答
T47n1966_p0122b03║曰:「一念、十念,為念數少,功德亦少,所以下品
T47n1966_p0122b04║下生;一日、七日,為念數多,功德亦多,所以上
T47n1966_p0122b05║品上生。又一念、十念,喻晚發心人;一日、七日,
T47n1966_p0122b06║喻早發心人。所以一念、十念,一日、七日即生
T47n1966_p0122b07║淨土,位居不退,直至無上菩提。 「又念佛喻如
T47n1966_p0122b08║孩子哭聲,父母聞之急來相救,飢即與食,寒
T47n1966_p0122b09║即與衣,熱即與涼,是父母力,非是子能。念佛
T47n1966_p0122b10║之人亦復如是,唯知念佛,佛大慈悲尋聲即
T47n1966_p0122b11║救,所有罪業佛與滅却,所有病患佛與差却,
T47n1966_p0122b12║所有諸障佛與拂却,猶如父母養子相似。故
T47n1966_p0122b13║《法華經》云:『一切眾生皆是吾子,我即是父,汝
T47n1966_p0122b14║等累劫眾苦所燒,我皆濟拔令出三界。』修道
T47n1966_p0122b15║之人要勤念佛。《維摩經》云:『欲除煩惱,當修正
T47n1966_p0122b16║念。』」
T47n1966_p0122b17║  第二、自力他力門
T47n1966_p0122b18║問云:「論諸法門,其數無量,何法自力?何法他
T47n1966_p0122b19║力?」 答云:「如來雖說八萬四千法門,唯有念佛
T47n1966_p0122b20║一門是為他力,餘門修道總為自力。」 又問:
T47n1966_p0122b21║「自力修道,准佛經教,何時得成?他力修道何
T47n1966_p0122b22║時得熟?」 答:「自力,准佛經教,從初發心,經一大
T47n1966_p0122b23║阿僧祇劫,始到初地;又經一大阿僧祇劫修
T47n1966_p0122b24║道,乃至八地菩薩,皆是自力。他力者,准念佛
T47n1966_p0122b25║法門《阿彌陀經》,疾則一日,遲則七日,念阿彌
T47n1966_p0122b26║陀佛往生淨土,即是八地菩薩。何以故?為乘
T47n1966_p0122b27║阿彌陀佛本願力故。《阿彌陀經》中:『眾生生者,
T47n1966_p0122b28║皆是阿鞞跋致。』既是阿鞞跋致,即是八地菩
T47n1966_p0122b29║薩。」 又問:「自力、他力如何?」 答:「喻自力者,猶如
T47n1966_p0122b30║小兒年始三歲,宅去京地向經千里,遂遣小
T47n1966_p0122c01║兒自行向京,以求官職,無由得到。何以故?為
T47n1966_p0122c02║幼小故。餘門修道,亦復如是,要須多劫修道
T47n1966_p0122c03║乃成。猶如小兒,自力向京不可得到,由自力
T47n1966_p0122c04║故。言他力者,猶如小兒雖小,依父母及象、
T47n1966_p0122c05║馬車乘力故,不久到京,遂得官職。何以故?
T47n1966_p0122c06║由他力故。念佛修道亦復如是,臨命將時乘
T47n1966_p0122c07║阿彌陀佛願力,如一念頃往生西方,得不退
T47n1966_p0122c08║地。猶如父母將象、馬車乘載小兒,不久到京
T47n1966_p0122c09║覓得官職。又自力者,猶如貧人還與貧人家
T47n1966_p0122c10║客作,用力雖多,得錢極少。餘門修道,亦復如
T47n1966_p0122c11║是,用力極多,功德極少,如似貧家客作相似。
T47n1966_p0122c12║又他力者,如向王家客作,用力極少,得錢無
T47n1966_p0122c13║量。何以故?為乘王力故。念佛亦復爾,為乘佛
T47n1966_p0122c14║願力故,用功極少,功德無邊,一日、七日專心
T47n1966_p0122c15║念佛,速生淨土,早證無上菩提,猶如王家客
T47n1966_p0122c16║作相似。又自力、他力者,猶如蟻子寄在翅鳥
T47n1966_p0122c17║之上,遂將蟻子在須彌山,蟻子昇高受諸快
T47n1966_p0122c18║樂。凡夫念佛亦復如是,乘佛願力速生西方,
T47n1966_p0122c19║受諸快樂,猶如蟻子乘翅鳥力上山相似,此
T47n1966_p0122c20║之他力;餘門修道,猶如蟻子自力行上山,不
T47n1966_p0122c21║可得到,此乃自力。自力者猶如蝦,他力者
T47n1966_p0122c22║猶如大龍,有諸蝦著龍鱗,龍帶蝦
T47n1966_p0122c23║入大海,由念佛故,將於眾生速到西方。又自
T47n1966_p0122c24║力者,猶如凡夫脚足損壞,不能速行;他力者,如
T47n1966_p0122c25║轉輪王飛騰虛空,往四天下,為乘輪寶力故。
T47n1966_p0122c26║乘佛願力亦復如是,一念之頃,即得往生西
T47n1966_p0122c27║方,住不退地。餘門修道,猶如陸地步行;念佛
T47n1966_p0122c28║修道,猶如水路乘船,里數極多而復不固。念
T47n1966_p0122c29║佛往生亦復如是,用功極少,早證菩提。念佛
T47n1966_p0123a01║法門,由乘阿彌陀佛本願力故,速疾成佛,超
T47n1966_p0123a02║過餘門百千萬倍。」
T47n1966_p0123a03║  第三、念佛得益門
T47n1966_p0123a04║問曰:「念阿彌陀佛,往生殊勝淨土,總得幾計
T47n1966_p0123a05║利益?」 答曰:「准善道闍梨集,念佛法總有二十
T47n1966_p0123a06║三種利益。何者是?一、滅重罪障益;二、光明攝
T47n1966_p0123a07║受益;三、大師護念益;四、菩薩冥加益;五、諸佛
T47n1966_p0123a08║保護益;六、八部防衛益;七、功德寶聚益;八、多
T47n1966_p0123a09║聞智慧益;九、不退菩提益;十、奉覲大雄益;十
T47n1966_p0123a10║一、感聖來迎益;十二、慈光照觸益;十三、聖友
T47n1966_p0123a11║同讚益;十四、聖友同迎益;十五、神通空駕益;
T47n1966_p0123a12║十六、身色殊姿益;十七、壽命長劫益;十八、得
T47n1966_p0123a13║生勝處益;十九、面覩聖眾益;二十、常聞妙法
T47n1966_p0123a14║益;二十一、證無生法忍益;二十二、歷事他方
T47n1966_p0123a15║受記益;二十三、還歸本國得陀羅尼益。此是
T47n1966_p0123a16║西京善道闍梨《念佛集》中利益。 「又准大行和
T47n1966_p0123a17║上念佛,總有十種利益。何等為十?一則佛力;
T47n1966_p0123a18║二則易作;三則功德最多;四則自他極喜;五
T47n1966_p0123a19║則速得見佛;六則定得不退;七則定生極樂;
T47n1966_p0123a20║八則更不離佛;九則壽命長遠;十則與聖無
T47n1966_p0123a21║異。 「又准諸經念佛往生,總有三十種利益。何
T47n1966_p0123a22║等是?一、滅除諸罪;二、功德無邊;三、諸佛法中
T47n1966_p0123a23║勝;四、諸佛同證;五、諸佛同護;六、十方諸佛同
T47n1966_p0123a24║勸信念;七、所有疾患念佛總除;八、臨命終時
T47n1966_p0123a25║心不顛倒;九、念佛一法攝多法;十、命終之時
T47n1966_p0123a26║佛自來迎;十一、用少功德速生淨土;十二、華
T47n1966_p0123a27║臺中化生;十三、身黃金色;十四、壽命長遠;十
T47n1966_p0123a28║五、長生不死;十六、身有光明;十七、具三十二
T47n1966_p0123a29║相;十八、獲六神通;十九、得無生法忍;二十、常
T47n1966_p0123b01║見諸佛;二十一、與諸菩薩共為伴侶;二十二、
T47n1966_p0123b02║香華音樂六時供養;二十三、衣食自然長劫
T47n1966_p0123b03║無盡;二十四、任運進道直至菩提;二十五、常
T47n1966_p0123b04║得少年無有老相;二十六、常得強健無有病
T47n1966_p0123b05║時;二十七、更不重墮三塗地獄;二十八、受生
T47n1966_p0123b06║自在;二十九、晝夜六時常聞妙法;三十、住不
T47n1966_p0123b07║退地。此依諸經,念佛生淨土,總有三十種利
T47n1966_p0123b08║益。 「又准《涅槃經》文:『有五百群賊,為曠野劫盜,
T47n1966_p0123b09║波斯匿王捉得已後,排其兩目、斷其手足,棄
T47n1966_p0123b10║在坑中。時賊眾中一人,曾向佛邊聞說念佛
T47n1966_p0123b11║救人苦難,遂轉相教,齊心念佛。爾時諸賊同
T47n1966_p0123b12║發願言,三稱佛名,眼目平復,手足如故。』所以
T47n1966_p0123b13║知念佛利益不可思議。又彼經中說:『天竺國
T47n1966_p0123b14║中有一優婆夷,信敬三寶,常好供養一切眾
T47n1966_p0123b15║僧。中有一比丘,身患重病,良醫診瞻,須用人
T47n1966_p0123b16║肉作[榷-木+月],服之其病乃差。時優婆夷為敬三寶
T47n1966_p0123b17║故,遂割身肉,供養比丘。比丘食已,病即得差。
T47n1966_p0123b18║其優婆夷身瘡苦痛,不能忍受,即便念佛,苦
T47n1966_p0123b19║痛總除,身瘡平復如故。』所以知念佛利益不
T47n1966_p0123b20║可思議。 「又准《月燈三昧經》云:『非但身瘡平復,
T47n1966_p0123b21║一切病苦、痛患,專心念佛,病苦總除。』故彼經
T47n1966_p0123b22║云:『若遇垂死重病,苦痛逼迫無可療治,念佛
T47n1966_p0123b23║三昧不捨,一切病苦悉除。』所以善導闍梨、大
T47n1966_p0123b24║行和上在日,有數箇疾病人,念佛總差,自餘
T47n1966_p0123b25║諸病念佛差者,無量、無邊,不可具說。非但念
T47n1966_p0123b26║佛病得除差,近來此處有人念佛,前後感舍
T47n1966_p0123b27║利數粒,每常供養,故知念佛利益難思議。」
T47n1966_p0123b28║  第四、已得往生門
T47n1966_p0123b29║問:「准《阿彌陀經》云:『若已生、今生、當生。』上來雖
T47n1966_p0123c01║勸念阿彌陀佛,未知現今往生許說多少數,
T47n1966_p0123c02║自得生已不?」 答:「准淨土經云:『娑婆世界已有
T47n1966_p0123c03║六十七億不退菩薩,念阿彌陀佛往生;他方
T47n1966_p0123c04║國土亦復如是,往生者無量、無邊。』又准《華嚴
T47n1966_p0123c05║經》云:『德雲比丘念阿彌陀佛,往生淨土。』又准
T47n1966_p0123c06║《阿彌陀經》,阿難、舍利弗等聞佛所說,歡喜信
T47n1966_p0123c07║受,即得往生。又准《觀經》,韋提希與五百侍女
T47n1966_p0123c08║念阿彌陀佛,往生淨土,俱非菩薩、聲聞往生。
T47n1966_p0123c09║「又近來,北都有綽禪師人,又有律師,西京善
T47n1966_p0123c10║道闍梨、懷感法師、大行和上,并僧法會等數
T47n1966_p0123c11║百餘僧人,念阿彌陀佛往生淨土。非但僧等
T47n1966_p0123c12║往生,西京、東京及餘諸處有數箇尼師,得往
T47n1966_p0123c13║生淨土;非但尼得往生,西京、東都及餘諸處
T47n1966_p0123c14║亦有數箇白衣賢者并優婆夷等,念阿彌陀
T47n1966_p0123c15║佛,臨命終時,得好境界,往生淨土。如是品類
T47n1966_p0123c16║不可具說,如《往生傳》。此即是已往生者,有念
T47n1966_p0123c17║佛法門,凡夫、二乘及諸菩薩同行之教。」
T47n1966_p0123c18║  第五、挍量功德門
T47n1966_p0123c19║問曰:「准《阿彌陀經》中:『不可以少善根、福德、因
T47n1966_p0123c20║緣,得生彼國。』未知何者是少善根?何者是多
T47n1966_p0123c21║善根?」 答曰:「如來八萬四千法門,若望念佛法
T47n1966_p0123c22║門,自餘雜善,總是少善根;唯有念佛一門,是
T47n1966_p0123c23║多善根、多福德。何以得知?准《觀經》中,下品下
T47n1966_p0123c24║生人,十念成就即生淨土,一聲念佛定得滅
T47n1966_p0123c25║除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億
T47n1966_p0123c26║劫生死之罪,明知還得八十億劫微妙功德。
T47n1966_p0123c27║故知念佛一法,即是多善根。又自餘雜善是
T47n1966_p0123c28║自力,修行之者多劫乃成;念佛修道乘阿彌
T47n1966_p0123c29║陀佛本願力故,疾則一日,遲則七日,便生淨
T47n1966_p0124a01║土住不退地。故《阿彌陀經》中:『若有善男子、善
T47n1966_p0124a02║女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二
T47n1966_p0124a03║日,乃至七日,一心不亂。其人臨命終時,阿
T47n1966_p0124a04║彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時,心不
T47n1966_p0124a05║顛倒,往生阿彌陀佛極樂國土。』故知念佛一
T47n1966_p0124a06║法,即是多善根、多福德。」 問曰:「念佛一口能
T47n1966_p0124a07║滅八十億劫生死之罪,不知幾許是劫?」 答:「一
T47n1966_p0124a08║劫者,不可數得之為劫。准教,取四十里石厚
T47n1966_p0124a09║薄縱、廣各四十里。忉利天上有諸天衣,輕重
T47n1966_p0124a10║三銖為一分,取三銖天衣,三年一迴,拂盡無
T47n1966_p0124a11║石總作微塵,乃為一大劫。有一箇人廣造罪
T47n1966_p0124a12║業,或殺、盜、邪行,妄語、兩舌、惡口,貪、嗔、邪見,五
T47n1966_p0124a13║逆、不孝,誹謗大乘,一切惡業墮地獄中,經八
T47n1966_p0124a14║十億劫。若念佛,生死之罪總皆消滅,還得八
T47n1966_p0124a15║十億劫微妙功德。故知念佛一法是多善根、
T47n1966_p0124a16║多福德。又算劫數,十千劫乃成一萬劫,十萬
T47n1966_p0124a17║劫乃成一億劫,從十億劫至八十億劫功德。
T47n1966_p0124a18║有人一日念十萬口阿彌陀佛者,或有人一
T47n1966_p0124a19║日念得二十萬口,准《阿彌陀經》,一日、七日念
T47n1966_p0124a20║佛,功德無量、無邊,由多功德往生淨土,往
T47n1966_p0124a21║生淨土,即是八地已上菩薩。所以《彌陀經》
T47n1966_p0124a22║中,十方諸佛同皆讚歎不可思議。自餘雜
T47n1966_p0124a23║善思得畔際,算得頭數,故名少善根,是可
T47n1966_p0124a24║思議;念佛功德廣大無邊,非心所思,非口所
T47n1966_p0124a25║議,是故經云不可思議。故知念佛一法是多
T47n1966_p0124a26║善根,非餘善根所能及也。 「又挍量念佛功德,
T47n1966_p0124a27║分為三等:一、挍量一念;二、挍量十念;三、挍量
T47n1966_p0124a28║念一日、七日。准《觀經》中,念佛一口滅八十億
T47n1966_p0124a29║劫生死之罪,還得八十億劫微妙功德。唯一
T47n1966_p0124b01║劫功德尚不可思議,何況百劫?百劫功德尚
T47n1966_p0124b02║不可思議,何況千劫?千劫功德尚不可思議,
T47n1966_p0124b03║何況萬劫?萬劫功德尚不可思議,何況一億
T47n1966_p0124b04║劫?乃至八十億劫功德,不可知數,故言不可
T47n1966_p0124b05║思議功德。所以《觀無量壽經》中,廣造五逆、謗
T47n1966_p0124b06║方等經罪,臨命終時,念阿彌陀佛十口,即生
T47n1966_p0124b07║淨土。此是下品下生法。一念功德尚自無量,
T47n1966_p0124b08║何況二念乃至十念。准《觀經》中,其人謗方等
T47n1966_p0124b09║經,用常住僧物,廣破諸戒,世間惡業盡造。
T47n1966_p0124b10║臨命終時,稱念一口阿彌陀佛功德,所造罪
T47n1966_p0124b11║業總皆消滅盡,往生淨土。所以經言:『於一念
T47n1966_p0124b12║中滅八十億劫生死之罪。』此是下品中生法。」
T47n1966_p0124b13║又問:「罪障既多,何故念佛十口乃能除滅多
T47n1966_p0124b14║劫等罪?」 答:「十口佛名,定能除滅多劫等罪。何
T47n1966_p0124b15║以得知?舉喻釋者,譬如有人積薪千日,起火
T47n1966_p0124b16║焚之,不經半日燒薪總盡。罪業煩惱猶如柴
T47n1966_p0124b17║薪,念佛功德猶如猛火,無量劫來罪障由念
T47n1966_p0124b18║十口阿彌陀佛功德,一切罪障總皆消滅。又
T47n1966_p0124b19║罪障猶如闇室,念佛猶如明燈,千年闇室明
T47n1966_p0124b20║燈纔照,其闇悉除。念佛功德亦復如是,無量
T47n1966_p0124b21║劫來罪障,由念阿彌陀佛功德,一切罪障悉
T47n1966_p0124b22║消滅。故知念佛定能滅除多劫等罪。故《觀經》
T47n1966_p0124b23║云:『汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。』 「又念佛
T47n1966_p0124b24║十口功德尚自無邊,何況有人一日念得十
T47n1966_p0124b25║萬口阿彌陀佛?一日念得二十萬口阿彌陀
T47n1966_p0124b26║佛者?一日念佛功德尚自無邊,何況二日乃
T47n1966_p0124b27║至七日念佛功德?准《阿彌陀經》,臨命終時,疾
T47n1966_p0124b28║則一日,遲則七日,念佛即往生淨土。又云:
T47n1966_p0124b29║『眾生生者,皆是阿鞞跋致。』即是八地菩薩。此
T47n1966_p0124c01║是上品上生法。何以得知?喻如世間戶次相
T47n1966_p0124c02║似,財寶多者作上上戶,財寶少者作下下戶,
T47n1966_p0124c03║念佛功德最多者,生淨土作上上品;念佛最
T47n1966_p0124c04║少者,作下下品。如來雖說諸善功德八萬四
T47n1966_p0124c05║千法門,唯有念佛一門是最上法。如來雖說
T47n1966_p0124c06║諸善功德,唯有念佛一法是多善根、是多福
T47n1966_p0124c07║德。自餘雜善,若望念佛,總是少善根、少福德,
T47n1966_p0124c08║念佛法門實非餘門所及也。故知念佛一門
T47n1966_p0124c09║是多善根、多福德。 「又念佛法,准諸經說,極甚
T47n1966_p0124c10║難值。何以得知?《大阿彌陀經》云:『過去有一國
T47n1966_p0124c11║王,能起信心,擬作念佛要法,遂至善知識所,
T47n1966_p0124c12║志求念佛要法。爾時善友報大王言:「此念佛
T47n1966_p0124c13║要法極理難聞,大王貴聖,豈能學?」王報大師:
T47n1966_p0124c14║「若能為我說念佛要法者,吾當終身供給走
T47n1966_p0124c15║使。」爾時善友報大王云:「王擬修念佛要法者,
T47n1966_p0124c16║宜捨國位,此處供給,多時不退,即為王說念
T47n1966_p0124c17║佛要法。」爾時大王遂捨國位,即隨善友供給
T47n1966_p0124c18║所須。時世人民壽命無量,經八千歲,苦處先
T47n1966_p0124c19║登,不避勞倦,不生退轉,於其中間,兩度聞說
T47n1966_p0124c20║念佛三昧,於後世後時得值二萬八千諸佛,
T47n1966_p0124c21║並為王說念佛三昧,其王聞念佛法故遂得
T47n1966_p0124c22║成佛。』何況今時得聞,至誠信念,豈不往生極
T47n1966_p0124c23║樂世界?億億眾生沈淪惡道,不得成佛,只為
T47n1966_p0124c24║不逢念佛法門,故知念佛極難逢。」
T47n1966_p0124c25║  第六、挍量齋福門
T47n1966_p0124c26║問:「念佛法門亦復持齋已不?」 答:「念佛之法亦
T47n1966_p0124c27║須持齋,大行和上一食持齋,長時無闕。」 問:
T47n1966_p0124c28║「持齋得幾功德?」 答:「《大雲密藏經》、《齋法清淨經》、
T47n1966_p0124c29║《挍量齋福利經》中所說,齋有五時:寅時齋者,
T47n1966_p0125a01║得八萬四千億歲餘糧;卯時齋者,得八萬億
T47n1966_p0125a02║歲餘糧;辰時齋者,得六萬億歲餘糧;時齋
T47n1966_p0125a03║者,得四萬億歲餘糧;午時齋者,得五百日餘
T47n1966_p0125a04║糧。午時後不得成齋,得罪,無一分功德。言餘
T47n1966_p0125a05║糧者,餘則不盡,故言餘糧。今生多足衣食,皆
T47n1966_p0125a06║是過去持齋所獲。所以大行和上說:『念佛之
T47n1966_p0125a07║人要須持齋。』又譬如一日得糧食,尚不可思
T47n1966_p0125a08║議,何況十年糧食?十年糧食尚不可思議,何
T47n1966_p0125a09║況百年糧食?乃至百億、千億、萬億、八萬億糧
T47n1966_p0125a10║食?既准經說,故知持齋功德不可思議,念佛
T47n1966_p0125a11║人要須持齋。」
T47n1966_p0125a12║  第七、疑謗得罪門
T47n1966_p0125a13║問:「讚歎念佛得何功德?誹謗念佛得何罪?」 答:
T47n1966_p0125a14║「准《雜集經》說:『一度謗念佛人,千劫墮泥梨地
T47n1966_p0125a15║獄;一度讚念佛人,滅却身中百劫極重惡業。』
T47n1966_p0125a16║大行和上說:『人不志心念佛,亦謗佛,故遂即
T47n1966_p0125a17║謗法,直入阿鼻獄中,受諸苦痛,無有出期。』」
T47n1966_p0125a18║又問:「阿鼻地獄如何莊嚴?」 答:「阿鼻地獄者,《觀
T47n1966_p0125a19║佛三昧經》說:『縱、廣正等八千由旬,七重鐵城、
T47n1966_p0125a20║七重鐵網,有七鐵幢,八萬四千劍林,八萬
T47n1966_p0125a21║四千熱湯,銅狗、鐵蛇、鐵烏滿此獄中,一人入
T47n1966_p0125a22║獄,亦皆遍滿;多人入中,亦復不窂。一墮此
T47n1966_p0125a23║獄,長時受苦,無有出期,無有間隔,經八萬大
T47n1966_p0125a24║劫,然後得出,復墮畜生。由謗念佛法故,墮地
T47n1966_p0125a25║獄中受無間苦。若不迴心念佛,無間等罪無
T47n1966_p0125a26║由得出;若能志誠念佛,無間等罪並皆消滅。』
T47n1966_p0125a27║又准《法華經》中『見有讀誦、書持經者,輕賤、憎
T47n1966_p0125a28║嫉而懷結恨,即墮無間地獄。』何況謗念佛之
T47n1966_p0125a29║人,其人罪重,於謗誦經、讀經書經人,百千萬
T47n1966_p0125b01║倍。所以大行和上,違情能忍、打罵莫報,恐招
T47n1966_p0125b02║罪故。《遺教經》云:『劫功德賊,無過嗔恚,甚於猛
T47n1966_p0125b03║火,常當防護,無令得入。』猛火能燒世聞諸珍
T47n1966_p0125b04║寶,嗔心猛火能燒七聖財,是故念佛之人亦
T47n1966_p0125b05║須忍辱。又《華嚴經》云:『一念嗔心起,百萬障門
T47n1966_p0125b06║生。』又准《觀經》『讚歎他好,自得功德,以罵他
T47n1966_p0125b07║惡,自得罪報。』何以得知?《報恩經》云:『均提沙彌
T47n1966_p0125b08║為罵上座,音聲如狗吠。』均提沙彌由一惡言,
T47n1966_p0125b09║五百生中常作狗身。故知罵他,還自得罪。又
T47n1966_p0125b10║《雜阿含經》中說:『有一人讚歎修道人善事勝
T47n1966_p0125b11║妙,五百生中常得端正,形貌殊好,口氣常香,
T47n1966_p0125b12║遍體香潔,如優鉢羅華香氣,逆風四十里聞
T47n1966_p0125b13║香。』故知讚他並得善報,念佛人兼須讚善。准
T47n1966_p0125b14║《法華經》云:『不說他人好惡、長短。』唯專念佛,速
T47n1966_p0125b15║生淨土,不果沈淪。」
T47n1966_p0125b16║  第八、誓願證教門
T47n1966_p0125b17║問:「既專念阿彌陀佛,定生淨土,定得無量功
T47n1966_p0125b18║德,未審有何保證,令不遣信耶?」 答:「大有保證!
T47n1966_p0125b19║准《阿彌陀經》中『六方諸佛恒河沙數,出廣長
T47n1966_p0125b20║舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言。』不誑眾
T47n1966_p0125b21║生,當信是本師釋迦牟尼佛說,念佛定得無
T47n1966_p0125b22║量功德,一日、七日稱念阿彌陀佛,定得往生
T47n1966_p0125b23║淨土。一依此教不生淨土,誑汝,口中出舌已
T47n1966_p0125b24║便當壞爛,不還入口。此是六方諸佛以願證
T47n1966_p0125b25║處。 「又准《大寶積經》:『阿彌陀佛作法藏比丘時,
T47n1966_p0125b26║發四十八大弘誓願中說:「若我得成佛時,十
T47n1966_p0125b27║方天人聞我名字,不得菩薩無生法忍諸法總
T47n1966_p0125b28║持者,不取正覺;生我國土不得三十二相者,
T47n1966_p0125b29║不取正覺;十念成就不生我國者,不取正覺;
T47n1966_p0125c01║若生我國中,更重墮地獄及三塗惡道者,不
T47n1966_p0125c02║取正覺;生我國土,形貌不平,一有好醜者,
T47n1966_p0125c03║亦不取正覺;生我國中,不得天眼、天耳,六通
T47n1966_p0125c04║自在者,不取正覺;十方眾生稱我名字,不得
T47n1966_p0125c05║十方諸佛,咨嗟讚歎我名者,不取正覺;若女
T47n1966_p0125c06║人厭惡女身,求生我國,臨命終時,不轉女身
T47n1966_p0125c07║成男子,復受女身者,不取正覺。」』言正覺者亦
T47n1966_p0125c08║明菩提,若一切眾生乘我願力,不得如上果
T47n1966_p0125c09║報,我即不證無上菩提,即是誑諸眾生,我誓
T47n1966_p0125c10║當在惡道中,不得無上菩提。此是阿彌陀二
T47n1966_p0125c11║立誓願處。 「又《阿彌陀經》云:『說經之日,阿彌陀
T47n1966_p0125c12║佛成佛已來,於今十劫。』阿彌陀佛既得成佛,
T47n1966_p0125c13║念佛定得往生。又本師釋迦說,專念佛名亦
T47n1966_p0125c14║為難事,我行此念佛得無上菩提。說《阿彌陀
T47n1966_p0125c15║經》意者,為本師釋迦因中發願。是故《法華經
T47n1966_p0125c16║中》說:『我本立誓願,欲令一切眾,如我等無
T47n1966_p0125c17║異,如我昔所願,今者已滿足,化一切眾生,
T47n1966_p0125c18║皆令入佛道。』此是釋迦佛立誓願處。 「又《觀音
T47n1966_p0125c19║經》云:『弘誓深如海,歷劫不可思議,侍多千億
T47n1966_p0125c20║佛,發大清淨願。』此是觀世音菩薩發願處。 「又
T47n1966_p0125c21║善導闍梨在西京寺內,與金剛法師挍量念
T47n1966_p0125c22║佛勝劣,昇高座遂發願言:『准諸經中世尊說,
T47n1966_p0125c23║念佛一法得生淨土,一日、七日,一念、十念阿
T47n1966_p0125c24║彌陀佛定生淨土,此是真實不誑眾生者,即
T47n1966_p0125c25║遣此堂中二像總皆放光。若此念佛法虛,不
T47n1966_p0125c26║生淨土,誑惑眾生,即遣善導於此高座上即
T47n1966_p0125c27║墮大地獄,長時受苦,永不出期!』遂將如意杖
T47n1966_p0125c28║指,一堂中像又皆放光。此是善導闍梨立誓
T47n1966_p0125c29║願處。 「又大行和尚言:『若有人,能依《阿彌陀
T47n1966_p0126a01║經》念佛,不取相貌,心唯信佛、口唯稱佛、身
T47n1966_p0126a02║唯敬佛,違情能忍,惡衣先著,麁食先喫,孝義
T47n1966_p0126a03║并仁慈,專心念佛,逢緣不退,至死不移,雜
T47n1966_p0126a04║善及惡亦皆不作,唯專念佛。能如是者,大行
T47n1966_p0126a05║皮中剝與作衣服著,肉中截割與作飯食喫。
T47n1966_p0126a06║若依經念佛不生淨土,念一口佛,不滅八十
T47n1966_p0126a07║億劫生死之罪,不得八十億劫微妙功德,不
T47n1966_p0126a08║剝皮與著,不割肉與喫,誑惑眾生,使大行
T47n1966_p0126a09║立請交報,六根壞爛遍體生瘡,使人眼見苦
T47n1966_p0126a10║痛難忍,當來直入地獄更不再出!』此是大行
T47n1966_p0126a11║和上立誓願處。 「又喻誓願猶如寶車,有諸寶
T47n1966_p0126a12║車多載珍寶,擬上國王求官職。車載寶物,要
T47n1966_p0126a13║須繩索縛束牢固,然始到京,不被傾側,珍寶
T47n1966_p0126a14║不失,王得寶物,遂與官職。念佛亦然,要須誓
T47n1966_p0126a15║願,行始得成,不失念佛功德珍寶,乃至淨土
T47n1966_p0126a16║早證菩提。若當無願所修行,行無由得成,故
T47n1966_p0126a17║《阿彌陀經》:『若有信者,應當發願,生彼國土。』」
T47n1966_p0126a18║  第九、廣攝諸教門
T47n1966_p0126a19║念佛總持,才無礙,布施、持戒、忍辱、精進、禪
T47n1966_p0126a20║定、智慧,及方便、願、力、智無不具足。由念佛故,
T47n1966_p0126a21║猶如如意寶所求皆得。若自能念佛,布施
T47n1966_p0126a22║他人,教他念佛,此即當布施;由念佛故滅除
T47n1966_p0126a23║諸罪,即是持戒;惡法不生即是忍辱;行、住、座、
T47n1966_p0126a24║臥念佛名字不離心口,即是精進;深信不疑,
T47n1966_p0126a25║志誠念佛,所生淨土不生退轉,即是禪定;由
T47n1966_p0126a26║久用功念佛名號,一切經教披文即解,此即
T47n1966_p0126a27║智慧。是故念佛總持,才無礙。 又准念佛,攝
T47n1966_p0126a28║六度果報。何以?由念佛故往生淨土,衣、食自
T47n1966_p0126a29║然,財寶總足,即攝布施;由念佛故往生淨土,
T47n1966_p0126b01║得男子身,具六神通,即攝持戒;由念佛故往
T47n1966_p0126b02║生淨土,得端正可喜三十二相、八十種好,即
T47n1966_p0126b03║攝忍辱;由念佛故當生淨土,水鳥、樹林、佛及
T47n1966_p0126b04║菩薩總皆說法,聞是音已,皆自然生念佛、念
T47n1966_p0126b05║法、念僧之心,即是精進;由念佛故生彼國已,
T47n1966_p0126b06║更無異緣,常住三昧故,即是禪定也;生彼國
T47n1966_p0126b07║已,自然解了一切諸法,即是智慧。故念佛一
T47n1966_p0126b08║法攝六度果報,過於財施百千萬倍。所以《涅
T47n1966_p0126b09║槃經》云:「念佛一口分作十六分功德,若有一
T47n1966_p0126b10║人布施一世界眾生經三月,只將念佛十六
T47n1966_p0126b11║分中一分功德,亦復勝彼。」故知念佛過於財
T47n1966_p0126b12║施百千萬倍。
T47n1966_p0126b13║念佛鏡本
【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1966 念佛鏡
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,西蓮淨苑提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


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