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T47n1966_001 念佛鏡 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 47 冊 » No.1966 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

No. 1966

念佛鏡序

[0120a06] 愛不重,不生娑婆;念不一,不生極樂。娑婆穢土也,極樂淨土也;娑婆之壽則有量,彼土之壽則無量矣;娑婆備諸苦,彼土則安養無苦矣;娑婆隨業轉輪生死,彼土一往則永證無生法忍,若願度生,則任意自在,不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別,而眾生冥然不知,可不哀哉!

[0120a13] 阿彌陀佛,淨土攝受之主也;

[0120a14] 釋迦如來,指導淨土之師也。觀音、勢至,助佛揚化者也。是以如來一代教典,處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至,乘大願船泛生死海,不著此岸、不留彼岸、不止中流,唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》云:「若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日乃至七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時心不顛倒,即得往生極樂國土。」又經云:「十方眾生聞我名號,憶念我國,植諸德本,至心迴向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。」所以祇洹精舍無常院,令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界,念佛眾生攝取不捨,聖、凡一體機、感相應,諸佛心內眾生,塵塵極樂,眾生心中淨土,念念彌陀。吾以是觀之,智慧者易生,能斷疑故;禪定者易生,不散亂故;持戒者易生,遠諸染故;布施者易生,不我有故;忍辱者易生,不瞋恚故;精進者易生,不退轉故;不造善、不作惡者易生,念純一故;諸惡已作、業報已現者易生,實慚懼故。雖有眾善,若無誠信心、無深心、無迴向發願心者,則不得上上品生矣。

[0120b06] 噫!彌陀甚易持,淨土甚易往,眾生不能持、不能往,佛如眾生何?夫造惡業入苦趣,念彌陀生極樂,二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者,不亦惑哉?晉慧遠法師與當時高士劉遺民等,結白蓮社於廬山,蓋致精誠於此。爾其後七百年,僧、俗修持獲感者非一,咸見于淨土傳記,豈誣也哉?然讚輔彌陀教觀者,其書山積,唯

[0120b14] 善道大師《念佛鏡》十一門最為首冠。援引聖言開決群惑,萬年闇室,日至而頓有餘光;千里水程,舟具而不勞自力。非法藏後身,不能至於是也。傑頃於都下甞獲斯文,讀示所知,無不生信,自遭酷罰,感窹益深,將廣其傳,因為敘引。

[0120b20] 熙寧九年(丙辰)仲秋述

[0120b22] 大明朝雲棲寺蓮池大師竹窓二筆曰:「道鏡、善道二師作《念佛鏡》,以念佛與種種法門對舉,皆斷之曰:『欲比念佛功德,百千萬億分不能及一。』可謂篤信明辨,大有功於淨土矣!」獨其對禪宗一章謂:「觀心者、觀無生者,亦比念佛功德,百千萬億分不能及一。」學人疑焉,予以為正。四料簡所謂:「有禪無淨土者」,是也。但執觀心,不信有極樂淨土,但執無生,不信有淨土往生,則未達即心即土,不知生即無生,偏空之見非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明而念佛已成三昧者,何足怪乎?若夫觀心而妙悟自心,觀無生而得無生忍,此正與念佛人上品上生者同科,又誰軒輊之有矣?

[0120c07] 古本曰:

[0120c08] (五代十國之契丹,道宗年號,當于大宋四主仁宗嘉祐第四)

[0120c10] 清寧五稔歲次亥孟秋月蓂生一葉記

[0120c11] 奉聖州彰義寺,前東五臺臨壇大德,弘律沙門法廣詳勘

[0120c13] 崇攝大夫撿挍,太保圓教大師賜紫  沙門知昭詳勘

[0120c16] 夫念佛三昧,如明鏡照萬象,八萬四千其猶影像,三乘、五乘從是得入,諒是海藏之至要,趣道之妙門,如守母以識子,得本而知末,提綱而孔孔皆動,牽衣而縷縷俱來矣!所以《華嚴》譬如以獅子筋為琴絃,音聲一奏,一切餘絃悉皆斷壞矣!世有一般師,輕蔑彌陀,偏勸菩薩,令持陀羅尼修禪定,是錯之甚者乎!西方之外別無觀音之土,九品來應悉擎蓮臺,形像妙觀說是心是佛。是故百丈、智覺等皆開張淨土,均勸念佛,言積于萬卷,書滿于海內。特可備於輕蔑者之金錍者,其惟二師之《念佛鏡》乎!門分十一,導於萬機,疑立二三,蕩於群惑,可謂澆世念佛之寶鏡,四輩安神之華屋者也!

[0120c29] 繇茲雲棲大師深服膺斯書,歎篤信明解,大有功於淨土,甞無駁言而還彰偏見過失矣!古梓誵訛是多,今獲國歡寺本,專隨之正之,但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之仁講再挍本,傳之無窮之里,俱入薩雲之海而已。

[0121a06] 旹延寶元龍集癸丑臘月上浣

[0121a07]       江東住侶大谷門人某誌焉

念佛鏡本(國歡寺僧 如賢刻奉戒弟子林士瑜書)

[0121a13] 詳夫圓成至覺,盡智海以無方;普應群機,破迷山而有路。慈音遍演,親聞者道證三空;妙義齊分,入信者心明八諦。施頓、漸之五乘,接聖、凡之二類。識其道者,便登常樂之鄉;迷其旨者,永溺輪迴之域。是以如來隨機授道,直指西方,開極樂之法門,顯慈尊之名號,故乃人、天共仰,凡、聖同歸。入華藏之要津,證泥洹之疾徑,行門省略,功德甚深。自古名賢盡依念佛,慧持、慧遠壽終,寶蓋迎將,道綽、道珍命盡,仙雲引去,或男、或女現祥瑞者,一一難陳,若僧、若尼感慈光者,重重無盡,傳記具明,不勞廣錄。

[0121a24] 今《念佛鏡》者,照明念佛之人,永斷疑惑者也!依之奉行,必出苦輪。較量辨疑者,義在下文,總有一十一門,覽者詳焉。

[0121a27]  一、勸進念佛門 二、自力他力門 三、念佛得益門 四、已得往生門 五、挍量功德門 六、挍量齋福門 七、疑謗得罪門 八、誓願證教門 九、廣攝諸教門 十、釋眾疑惑門(復分六門) 十一、念佛出三界門

第一、勸進念佛門

[0121b05] 夫佛者三界大師,四生慈父。歸信者,滅罪恒沙;稱念者、得福無量。凡欲念佛,要起信心,若當無信,空無所獲。是故經言:「如是」者,信相也。夫信為入道之初宗;智為究竟之玄術。初稱如是,信也;後曰奉行,智也。故《阿彌陀經》云:「若有信者,應當發願,生彼國土。」此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經又言:「汝等當信是稱讚不可思議功德。」此是六方諸佛勸信處。又經言:「隨順此經,以信得入。」此是《法華經》勸信處。又云:「若人種善根,疑則華不開,信心清淨者,華開即見佛。」此是《十住論》勸信處。又「人無信而不立,車無輗軏不行。」此是外書勸信處。又「信則所言之理順,順則師資之道成,經無豐約,非信不傳。」此是肇法師勸信處。大行和上曰:「念佛法門不問道俗、男女、貴賤、貧富,唯要具信。」此是大行和上勸信處。

[0121b20] 問云:「既言道信,未知信何等法?」

[0121b21] 答曰:「信意者,信依經中說,念佛定生淨土,信念佛定滅諸罪,信念佛定得佛證,信念佛定得佛護,信念佛臨命終時佛自來迎,信念佛不問眾生同信之人皆得往生,信念佛生淨土定得三十二相,信念佛生淨土定得住不退地,信念佛生淨土定得自在快樂莊嚴,信念佛生淨土定得不死之地,信念佛生淨土與諸菩薩一向為伴侶,信生淨土更不離佛,信生淨土華臺化生,信彌陀佛現在說法,信生淨土不墮三塗地獄,所以遣念佛。念佛一口,准《觀經》說,定滅八十億劫生死重罪,還得八十億劫微妙功德,所以勸信。是故大行和上遣念佛人,心唯信佛,佛則知之,佛得他心通故;口唯稱佛,佛則聞之,佛得天耳通故;身唯敬佛,佛則見之,佛得天眼通故。此是大行和上勸信念佛處。又喻信心,猶如深栽果樹,樹根深故風吹不動,後著果實濟人饑渴。念佛之人亦復如是,要由深信得到西方,成等正覺廣濟危難。若當無信,空無所獲。是故經言:『十住菩薩一起信心念佛,已後縱逢惡緣喪身斷命,寧當即死不退信。』故《維摩經》云:『深信堅固猶如金剛,法珍普照如雨甘露。』念佛之人要須深信。

[0121c14] 「又《無量壽經論》云:『念佛有五種門。何者為五?一者、禮拜門,身業專禮阿彌陀佛;二者、讚歎門,口業專稱阿彌陀佛名號;三者、作願門,所有禮念功德,唯願求生極樂世界;四者、觀察門,行住坐臥唯遣觀察阿彌陀佛,速生淨土;五者、迴向門,但念佛、禮佛功德,唯願往生淨土,速成無上菩提。』此是《無量壽經論》中念佛法門。又彼經云:『有四種修行。何等為四?一者、長時修,自一發念佛心以來,直至得生淨土成佛,終不退轉;二者、敬處修,正向西方,專想不移;三者、無間修,唯專念佛,無別雜善而來間隔,亦無貪、嗔煩惱雜惡來間;四者、無餘修,無餘雜善而來間。何以故?雜善修道多劫乃成,由自力故;唯專念佛一日、七日,即生淨土,位居不退,速成無上菩提,乘阿彌陀佛本願力故,速得成就,故名無餘修。』又准《觀經》中勤念佛人:『上品上生者,若有眾生願生彼國者,發三種心即便往生。何等為三?一者、至誠心;二者、深心;三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。』何者至誠心?身業專禮阿彌陀佛,口業專稱阿彌陀佛,意業專信阿彌陀佛,乃至往生淨土,成佛已來不生退轉,故名至誠心;深心者,即是真實起信,專念佛名,誓生淨土,成佛為期,終不再疑,故名深心;迴向發願心者,所有禮、念功德,唯願往生淨土,速成無上菩提,故名迴向發願心。此是《觀經》中,上品上生法。又《文殊般若》經:『不觀相貌,專稱名號,作一行三昧。欲得速成佛,亦作此一行三昧;欲具一切智,亦作一行三昧;欲得見佛,亦作一行三昧;欲得速生淨土,亦作一行三昧。』此是《文殊般若經》中念佛往生法。

[0122a16] 「又《阿彌陀經》云:『舍利弗!若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日,乃至若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。』」

[0122a21] 問曰:「若念佛一日往生淨土,何須七日?」

[0122a22] 答曰:「一日、七日,皆是臨命終時往生淨土,疾則一日,遲則七日,此是《阿彌陀經》中,上品往生法。又准《觀經》:『下品下生者,或有眾生,作不善業——五逆、十惡——具諸不善,如此愚人以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。如此愚人臨命終時,遇善知識教,念阿彌陀佛十口,除罪往生。』此是《觀經》中,下品下生法。又准《無量壽經》云:『乃至一念即生淨土。』並是下品往生法。」

[0122b01] 問曰:「一種念佛,一念、十念即下品下生;一日、七日何故得上品上生?」

[0122b02] 曰:「一念、十念,為念數少,功德亦少,所以下品下生;一日、七日,為念數多,功德亦多,所以上品上生。又一念、十念,喻晚發心人;一日、七日,喻早發心人。所以一念、十念,一日、七日即生淨土,位居不退,直至無上菩提。

[0122b07] 「又念佛喻如孩子哭聲,父母聞之急來相救,飢即與食,寒即與衣,熱即與涼,是父母力,非是子能。念佛之人亦復如是,唯知念佛,佛大慈悲尋聲即救,所有罪業佛與滅却,所有病患佛與差却,所有諸障佛與拂却,猶如父母養子相似。故《法華經》云:『一切眾生皆是吾子,我即是父,汝等累劫眾苦所燒,我皆濟拔令出三界。』修道之人要勤念佛。《維摩經》云:『欲除煩惱,當修正念。』」

第二、自力他力門

[0122b18] 問云:「論諸法門,其數無量,何法自力?何法他力?」

[0122b19] 答云:「如來雖說八萬四千法門,唯有念佛一門是為他力,餘門修道總為自力。」

[0122b20] 又問:「自力修道,准佛經教,何時得成?他力修道何時得熟?」

[0122b22] 答:「自力,准佛經教,從初發心,經一大阿僧祇劫,始到初地;又經一大阿僧祇劫修道,乃至八地菩薩,皆是自力。他力者,准念佛法門《阿彌陀經》,疾則一日,遲則七日,念阿彌陀佛往生淨土,即是八地菩薩。何以故?為乘阿彌陀佛本願力故。《阿彌陀經》中:『眾生生者,皆是阿鞞跋致。』既是阿鞞跋致,即是八地菩薩。」

[0122b29] 又問:「自力、他力如何?」

[0122b29] 答:「喻自力者,猶如小兒年始三歲,宅去京地向經千里,遂遣小兒自行向京,以求官職,無由得到。何以故?為幼小故。餘門修道,亦復如是,要須多劫修道乃成。猶如小兒,自力向京不可得到,由自力故。言他力者,猶如小兒雖小,依父母及象、馬車乘力故,不久到京,遂得官職。何以故?由他力故。念佛修道亦復如是,臨命將時乘阿彌陀佛願力,如一念頃往生西方,得不退地。猶如父母將象、馬車乘載小兒,不久到京覓得官職。又自力者,猶如貧人還與貧人家客作,用力雖多,得錢極少。餘門修道,亦復如是,用力極多,功德極少,如似貧家客作相似。又他力者,如向王家客作,用力極少,得錢無量。何以故?為乘王力故。念佛亦復爾,為乘佛願力故,用功極少,功德無邊,一日、七日專心念佛,速生淨土,早證無上菩提,猶如王家客作相似。又自力、他力者,猶如蟻子寄在翅鳥之上,遂將蟻子在須彌山,蟻子昇高受諸快樂。凡夫念佛亦復如是,乘佛願力速生西方,受諸快樂,猶如蟻子乘翅鳥力上山相似,此之他力;餘門修道,猶如蟻子自力行上山,不可得到,此乃自力。自力者猶如蝦,他力者猶如大龍,有諸蝦著龍鱗,龍帶蝦入大海,由念佛故,將於眾生速到西方。又自力者,猶如凡夫脚足損壞,不能速行;他力者,如轉輪王飛騰虛空,往四天下,為乘輪寶力故。乘佛願力亦復如是,一念之頃,即得往生西方,住不退地。餘門修道,猶如陸地步行;念佛修道,猶如水路乘船,里數極多而復不固。念佛往生亦復如是,用功極少,早證菩提。念佛法門,由乘阿彌陀佛本願力故,速疾成佛,超過餘門百千萬倍。」

第三、念佛得益門

[0123a04] 問曰:「念阿彌陀佛,往生殊勝淨土,總得幾計利益?」

[0123a05] 答曰:「准善道闍梨集,念佛法總有二十三種利益。何者是?一、滅重罪障益;二、光明攝受益;三、大師護念益;四、菩薩冥加益;五、諸佛保護益;六、八部防衛益;七、功德寶聚益;八、多聞智慧益;九、不退菩提益;十、奉覲大雄益;十一、感聖來迎益;十二、慈光照觸益;十三、聖友同讚益;十四、聖友同迎益;十五、神通空駕益;十六、身色殊姿益;十七、壽命長劫益;十八、得生勝處益;十九、面覩聖眾益;二十、常聞妙法益;二十一、證無生法忍益;二十二、歷事他方受記益;二十三、還歸本國得陀羅尼益。此是西京善道闍梨《念佛集》中利益。

[0123a16] 「又准大行和上念佛,總有十種利益。何等為十?一則佛力;二則易作;三則功德最多;四則自他極喜;五則速得見佛;六則定得不退;七則定生極樂;八則更不離佛;九則壽命長遠;十則與聖無異。

[0123a21] 「又准諸經念佛往生,總有三十種利益。何等是?一、滅除諸罪;二、功德無邊;三、諸佛法中勝;四、諸佛同證;五、諸佛同護;六、十方諸佛同勸信念;七、所有疾患念佛總除;八、臨命終時心不顛倒;九、念佛一法攝多法;十、命終之時佛自來迎;十一、用少功德速生淨土;十二、華臺中化生;十三、身黃金色;十四、壽命長遠;十五、長生不死;十六、身有光明;十七、具三十二相;十八、獲六神通;十九、得無生法忍;二十、常見諸佛;二十一、與諸菩薩共為伴侶;二十二、香華音樂六時供養;二十三、衣食自然長劫無盡;二十四、任運進道直至菩提;二十五、常得少年無有老相;二十六、常得強健無有病時;二十七、更不重墮三塗地獄;二十八、受生自在;二十九、晝夜六時常聞妙法;三十、住不退地。此依諸經,念佛生淨土,總有三十種利益。

[0123b08] 「又准《涅槃經》文:『有五百群賊,為曠野劫盜,波斯匿王捉得已後,排其兩目、斷其手足,棄在坑中。時賊眾中一人,曾向佛邊聞說念佛救人苦難,遂轉相教,齊心念佛。爾時諸賊同發願言,三稱佛名,眼目平復,手足如故。』所以知念佛利益不可思議。又彼經中說:『天竺國中有一優婆夷,信敬三寶,常好供養一切眾僧。中有一比丘,身患重病,良醫診瞻,須用人肉作[榷-木+月],服之其病乃差。時優婆夷為敬三寶故,遂割身肉,供養比丘。比丘食已,病即得差。其優婆夷身瘡苦痛,不能忍受,即便念佛,苦痛總除,身瘡平復如故。』所以知念佛利益不可思議。

[0123b20] 「又准《月燈三昧經》云:『非但身瘡平復,一切病苦、痛患,專心念佛,病苦總除。』故彼經云:『若遇垂死重病,苦痛逼迫無可療治,念佛三昧不捨,一切病苦悉除。』所以善導闍梨、大行和上在日,有數箇疾病人,念佛總差,自餘諸病念佛差者,無量、無邊,不可具說。非但念佛病得除差,近來此處有人念佛,前後感舍利數粒,每常供養,故知念佛利益難思議。」

第四、已得往生門

[0123b29] 問:「准《阿彌陀經》云:『若已生、今生、當生。』上來雖勸念阿彌陀佛,未知現今往生許說多少數,自得生已不?」

[0123c02] 答:「准淨土經云:『娑婆世界已有六十七億不退菩薩,念阿彌陀佛往生;他方國土亦復如是,往生者無量、無邊。』又准《華嚴經》云:『德雲比丘念阿彌陀佛,往生淨土。』又准《阿彌陀經》,阿難、舍利弗等聞佛所說,歡喜信受,即得往生。又准《觀經》,韋提希與五百侍女念阿彌陀佛,往生淨土,俱非菩薩、聲聞往生。

[0123c09] 「又近來,北都有綽禪師人,又有律師,西京善道闍梨、懷感法師、大行和上,并僧法會等數百餘僧人,念阿彌陀佛往生淨土。非但僧等往生,西京、東京及餘諸處有數箇尼師,得往生淨土;非但尼得往生,西京、東都及餘諸處亦有數箇白衣賢者并優婆夷等,念阿彌陀佛,臨命終時,得好境界,往生淨土。如是品類不可具說,如《往生傳》。此即是已往生者,有念佛法門,凡夫、二乘及諸菩薩同行之教。」

第五、挍量功德門

[0123c19] 問曰:「准《阿彌陀經》中:『不可以少善根、福德、因緣,得生彼國。』未知何者是少善根?何者是多善根?」

[0123c21] 答曰:「如來八萬四千法門,若望念佛法門,自餘雜善,總是少善根;唯有念佛一門,是多善根、多福德。何以得知?准《觀經》中,下品下生人,十念成就即生淨土,一聲念佛定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪,明知還得八十億劫微妙功德。故知念佛一法,即是多善根。又自餘雜善是自力,修行之者多劫乃成;念佛修道乘阿彌陀佛本願力故,疾則一日,遲則七日,便生淨土住不退地。故《阿彌陀經》中:『若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日,乃至七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時,心不顛倒,往生阿彌陀佛極樂國土。』故知念佛一法,即是多善根、多福德。」

[0124a06] 問曰:「念佛一口能滅八十億劫生死之罪,不知幾許是劫?」

[0124a07] 答:「一劫者,不可數得之為劫。准教,取四十里石厚薄縱、廣各四十里。忉利天上有諸天衣,輕重三銖為一分,取三銖天衣,三年一迴,拂盡無石總作微塵,乃為一大劫。有一箇人廣造罪業,或殺、盜、邪行,妄語、兩舌、惡口,貪、嗔、邪見,五逆、不孝,誹謗大乘,一切惡業墮地獄中,經八十億劫。若念佛,生死之罪總皆消滅,還得八十億劫微妙功德。故知念佛一法是多善根、多福德。又算劫數,十千劫乃成一萬劫,十萬劫乃成一億劫,從十億劫至八十億劫功德。有人一日念十萬口阿彌陀佛者,或有人一日念得二十萬口,准《阿彌陀經》,一日、七日念佛,功德無量、無邊,由多功德往生淨土,往生淨土,即是八地已上菩薩。所以《彌陀經》中,十方諸佛同皆讚歎不可思議。自餘雜善思得畔際,算得頭數,故名少善根,是可思議;念佛功德廣大無邊,非心所思,非口所議,是故經云不可思議。故知念佛一法是多善根,非餘善根所能及也。

[0124a26] 「又挍量念佛功德,分為三等:一、挍量一念;二、挍量十念;三、挍量念一日、七日。准《觀經》中,念佛一口滅八十億劫生死之罪,還得八十億劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思議,何況百劫?百劫功德尚不可思議,何況千劫?千劫功德尚不可思議,何況萬劫?萬劫功德尚不可思議,何況一億劫?乃至八十億劫功德,不可知數,故言不可思議功德。所以《觀無量壽經》中,廣造五逆、謗方等經罪,臨命終時,念阿彌陀佛十口,即生淨土。此是下品下生法。一念功德尚自無量,何況二念乃至十念。准《觀經》中,其人謗方等經,用常住僧物,廣破諸戒,世間惡業盡造。臨命終時,稱念一口阿彌陀佛功德,所造罪業總皆消滅盡,往生淨土。所以經言:『於一念中滅八十億劫生死之罪。』此是下品中生法。」

[0124b13] 又問:「罪障既多,何故念佛十口乃能除滅多劫等罪?」

[0124b14] 答:「十口佛名,定能除滅多劫等罪。何以得知?舉喻釋者,譬如有人積薪千日,起火焚之,不經半日燒薪總盡。罪業煩惱猶如柴薪,念佛功德猶如猛火,無量劫來罪障由念十口阿彌陀佛功德,一切罪障總皆消滅。又罪障猶如闇室,念佛猶如明燈,千年闇室明燈纔照,其闇悉除。念佛功德亦復如是,無量劫來罪障,由念阿彌陀佛功德,一切罪障悉消滅。故知念佛定能滅除多劫等罪。故《觀經》云:『汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。』

[0124b23] 「又念佛十口功德尚自無邊,何況有人一日念得十萬口阿彌陀佛?一日念得二十萬口阿彌陀佛者?一日念佛功德尚自無邊,何況二日乃至七日念佛功德?准《阿彌陀經》,臨命終時,疾則一日,遲則七日,念佛即往生淨土。又云:『眾生生者,皆是阿鞞跋致。』即是八地菩薩。此是上品上生法。何以得知?喻如世間戶次相似,財寶多者作上上戶,財寶少者作下下戶,念佛功德最多者,生淨土作上上品;念佛最少者,作下下品。如來雖說諸善功德八萬四千法門,唯有念佛一門是最上法。如來雖說諸善功德,唯有念佛一法是多善根、是多福德。自餘雜善,若望念佛,總是少善根、少福德,念佛法門實非餘門所及也。故知念佛一門是多善根、多福德。

[0124c09] 「又念佛法,准諸經說,極甚難值。何以得知?《大阿彌陀經》云:『過去有一國王,能起信心,擬作念佛要法,遂至善知識所,志求念佛要法。爾時善友報大王言:「此念佛要法極理難聞,大王貴聖,豈能學?」王報大師:「若能為我說念佛要法者,吾當終身供給走使。」爾時善友報大王云:「王擬修念佛要法者,宜捨國位,此處供給,多時不退,即為王說念佛要法。」爾時大王遂捨國位,即隨善友供給所須。時世人民壽命無量,經八千歲,苦處先登,不避勞倦,不生退轉,於其中間,兩度聞說念佛三昧,於後世後時得值二萬八千諸佛,並為王說念佛三昧,其王聞念佛法故遂得成佛。』何況今時得聞,至誠信念,豈不往生極樂世界?億億眾生沈淪惡道,不得成佛,只為不逢念佛法門,故知念佛極難逢。」

第六、挍量齋福門

[0124c26] 問:「念佛法門亦復持齋已不?」

[0124c26] 答:「念佛之法亦須持齋,大行和上一食持齋,長時無闕。」

[0124c27] 問:「持齋得幾功德?」

[0124c28] 答:「《大雲密藏經》、《齋法清淨經》、《挍量齋福利經》中所說,齋有五時:寅時齋者,得八萬四千億歲餘糧;卯時齋者,得八萬億歲餘糧;辰時齋者,得六萬億歲餘糧;時齋者,得四萬億歲餘糧;午時齋者,得五百日餘糧。午時後不得成齋,得罪,無一分功德。言餘糧者,餘則不盡,故言餘糧。今生多足衣食,皆是過去持齋所獲。所以大行和上說:『念佛之人要須持齋。』又譬如一日得糧食,尚不可思議,何況十年糧食?十年糧食尚不可思議,何況百年糧食?乃至百億、千億、萬億、八萬億糧食?既准經說,故知持齋功德不可思議,念佛人要須持齋。」

第七、疑謗得罪門

[0125a13] 問:「讚歎念佛得何功德?誹謗念佛得何罪?」

[0125a13] 答:「准《雜集經》說:『一度謗念佛人,千劫墮泥梨地獄;一度讚念佛人,滅却身中百劫極重惡業。』大行和上說:『人不志心念佛,亦謗佛,故遂即謗法,直入阿鼻獄中,受諸苦痛,無有出期。』」

[0125a18] 又問:「阿鼻地獄如何莊嚴?」

[0125a18] 答:「阿鼻地獄者,《觀佛三昧經》說:『縱、廣正等八千由旬,七重鐵城、七重鐵網,有七鐵幢,八萬四千劍林,八萬四千熱湯,銅狗、鐵蛇、鐵烏滿此獄中,一人入獄,亦皆遍滿;多人入中,亦復不窂。一墮此獄,長時受苦,無有出期,無有間隔,經八萬大劫,然後得出,復墮畜生。由謗念佛法故,墮地獄中受無間苦。若不迴心念佛,無間等罪無由得出;若能志誠念佛,無間等罪並皆消滅。』又准《法華經》中『見有讀誦、書持經者,輕賤、憎嫉而懷結恨,即墮無間地獄。』何況謗念佛之人,其人罪重,於謗誦經、讀經書經人,百千萬倍。所以大行和上,違情能忍、打罵莫報,恐招罪故。《遺教經》云:『劫功德賊,無過嗔恚,甚於猛火,常當防護,無令得入。』猛火能燒世聞諸珍寶,嗔心猛火能燒七聖財,是故念佛之人亦須忍辱。又《華嚴經》云:『一念嗔心起,百萬障門生。』又准《觀經》『讚歎他好,自得功德,以罵他惡,自得罪報。』何以得知?《報恩經》云:『均提沙彌為罵上座,音聲如狗吠。』均提沙彌由一惡言,五百生中常作狗身。故知罵他,還自得罪。又《雜阿含經》中說:『有一人讚歎修道人善事勝妙,五百生中常得端正,形貌殊好,口氣常香,遍體香潔,如優鉢羅華香氣,逆風四十里聞香。』故知讚他並得善報,念佛人兼須讚善。准《法華經》云:『不說他人好惡、長短。』唯專念佛,速生淨土,不果沈淪。」

第八、誓願證教門

[0125b17] 問:「既專念阿彌陀佛,定生淨土,定得無量功德,未審有何保證,令不遣信耶?」

[0125b18] 答:「大有保證!准《阿彌陀經》中『六方諸佛恒河沙數,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言。』不誑眾生,當信是本師釋迦牟尼佛說,念佛定得無量功德,一日、七日稱念阿彌陀佛,定得往生淨土。一依此教不生淨土,誑汝,口中出舌已便當壞爛,不還入口。此是六方諸佛以願證處。

[0125b25] 「又准《大寶積經》:『阿彌陀佛作法藏比丘時,發四十八大弘誓願中說:「若我得成佛時,十方天人聞我名字,不得菩薩無生法忍諸法總持者,不取正覺;生我國土不得三十二相者,不取正覺;十念成就不生我國者,不取正覺;若生我國中,更重墮地獄及三塗惡道者,不取正覺;生我國土,形貌不平,一有好醜者,亦不取正覺;生我國中,不得天眼、天耳,六通自在者,不取正覺;十方眾生稱我名字,不得十方諸佛,咨嗟讚歎我名者,不取正覺;若女人厭惡女身,求生我國,臨命終時,不轉女身成男子,復受女身者,不取正覺。」』言正覺者亦明菩提,若一切眾生乘我願力,不得如上果報,我即不證無上菩提,即是誑諸眾生,我誓當在惡道中,不得無上菩提。此是阿彌陀二立誓願處。

[0125c11] 「又《阿彌陀經》云:『說經之日,阿彌陀佛成佛已來,於今十劫。』阿彌陀佛既得成佛,念佛定得往生。又本師釋迦說,專念佛名亦為難事,我行此念佛得無上菩提。說《阿彌陀經》意者,為本師釋迦因中發願。是故《法華經中》說:『我本立誓願,欲令一切眾,如我等無異,如我昔所願,今者已滿足,化一切眾生,皆令入佛道。』此是釋迦佛立誓願處。

[0125c18] 「又《觀音經》云:『弘誓深如海,歷劫不可思議,侍多千億佛,發大清淨願。』此是觀世音菩薩發願處。

[0125c20] 「又善導闍梨在西京寺內,與金剛法師挍量念佛勝劣,昇高座遂發願言:『准諸經中世尊說,念佛一法得生淨土,一日、七日,一念、十念阿彌陀佛定生淨土,此是真實不誑眾生者,即遣此堂中二像總皆放光。若此念佛法虛,不生淨土,誑惑眾生,即遣善導於此高座上即墮大地獄,長時受苦,永不出期!』遂將如意杖指,一堂中像又皆放光。此是善導闍梨立誓願處。

[0125c29] 「又大行和尚言:『若有人,能依《阿彌陀經》念佛,不取相貌,心唯信佛、口唯稱佛、身唯敬佛,違情能忍,惡衣先著,麁食先喫,孝義并仁慈,專心念佛,逢緣不退,至死不移,雜善及惡亦皆不作,唯專念佛。能如是者,大行皮中剝與作衣服著,肉中截割與作飯食喫。若依經念佛不生淨土,念一口佛,不滅八十億劫生死之罪,不得八十億劫微妙功德,不剝皮與著,不割肉與喫,誑惑眾生,使大行立請交報,六根壞爛遍體生瘡,使人眼見苦痛難忍,當來直入地獄更不再出!』此是大行和上立誓願處。

[0126a11] 「又喻誓願猶如寶車,有諸寶車多載珍寶,擬上國王求官職。車載寶物,要須繩索縛束牢固,然始到京,不被傾側,珍寶不失,王得寶物,遂與官職。念佛亦然,要須誓願,行始得成,不失念佛功德珍寶,乃至淨土早證菩提。若當無願所修行,行無由得成,故《阿彌陀經》:『若有信者,應當發願,生彼國土。』」

第九、廣攝諸教門

[0126a19] 念佛總持,才無礙,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,及方便、願、力、智無不具足。由念佛故,猶如如意寶所求皆得。若自能念佛,布施他人,教他念佛,此即當布施;由念佛故滅除諸罪,即是持戒;惡法不生即是忍辱;行、住、座、臥念佛名字不離心口,即是精進;深信不疑,志誠念佛,所生淨土不生退轉,即是禪定;由久用功念佛名號,一切經教披文即解,此即智慧。是故念佛總持,才無礙。

[0126a27] 又准念佛,攝六度果報。何以?由念佛故往生淨土,衣、食自然,財寶總足,即攝布施;由念佛故往生淨土,得男子身,具六神通,即攝持戒;由念佛故往生淨土,得端正可喜三十二相、八十種好,即攝忍辱;由念佛故當生淨土,水鳥、樹林、佛及菩薩總皆說法,聞是音已,皆自然生念佛、念法、念僧之心,即是精進;由念佛故生彼國已,更無異緣,常住三昧故,即是禪定也;生彼國已,自然解了一切諸法,即是智慧。故念佛一法攝六度果報,過於財施百千萬倍。所以《涅槃經》云:「念佛一口分作十六分功德,若有一人布施一世界眾生經三月,只將念佛十六分中一分功德,亦復勝彼。」故知念佛過於財施百千萬倍。

念佛鏡本


【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1966 念佛鏡
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,西蓮淨苑提供新式標點
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