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T47n1958_002 安樂集 第2卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 47 冊 » No.1958 » 第 2 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

安樂集卷下

[0014b05] 第四大門中有三番料簡:第一、依中國三藏法師,并此土大德等,皆共詳審聖教,歎歸淨土,今以勸依;第二、據此經宗及餘大乘諸部,凡聖修入,多明念佛三昧以為要門;第三、問答解釋,顯念佛者,得種種功能利益,不可思議。

[0014b11] 第一、依中國及以此土大德所行者。余五翳面牆,豈寧自輒?但以遊歷披勘,敬有師承。何者?謂中國大乘法師,流支三藏;次有大德,呵避名利,則有慧寵法師;次有大德,尋常敷演,每感聖僧來聽,則有道場法師;次有大德,和光孤栖,二國慕仰,則有曇鸞法師;次有大德,禪觀獨秀,則有大海禪師;次有大德,聰慧守戒,則有齊朝上統。然前六大德竝是二諦神鏡,斯乃佛法綱維,志行殊倫,古今實希。皆共詳審大乘,歎歸淨土,乃是無上要門也。

[0014b21] 問曰:「既云歎歸淨土乃是要門者,未知此等諸德臨終時皆有靈驗已不?」

[0014b22] 曰:「皆有不虛。如曇鸞法師,康存之日常修淨土,亦每有世俗君子來呵法師曰:『十方佛國皆為淨土,法師何乃獨意注西?豈非偏見生也?』法師對曰:『吾既凡夫,智慧淺短,未入地位,念力須均。如似置草引牛,恒須繫心槽櫪。豈得縱放,全無所歸?』雖復難者紛紜,而法師獨決。是以無問一切道、俗,但與法師一面相遇者,若未生正信,勸令生信;若已生正信者,皆勸歸淨國。是故法師臨命終時,寺傍左右道、俗,皆見旛花映院,盡聞異香,音樂迎接,遂往生也。餘之大德臨命終時皆有徵祥,若欲具談往生之相,竝不可思議也。」

[0014c07] 第二、明此彼諸經,多明念佛三昧為宗者。就中有八番:初、二,明一相三昧,後六就緣依相,明念佛三昧。

[0014c09] 第一、依《花首經》:「佛告堅意菩薩:『三昧有二種:一者、有一相三昧;二者、有眾相三昧。一相三昧者,有菩薩聞其世界有其如來現在說法,菩薩取是佛相以現在前,若坐道場,若轉法輪,大眾圍繞。取如是相,收攝諸根,心不馳散,專念一佛,不捨是緣。如是菩薩於如來相及世界相了達無相,常如是觀,如是行,不離是緣。是時佛像即現在前,而為說法。菩薩爾時深生恭敬,聽受是法,若深、若淺,轉加尊重。菩薩住是三昧,聞說諸法皆可壞相,聞已受持,從三昧起,能為四眾演說是法。』佛告堅意:『是名菩薩入一相三昧門。』」

[0014c21] 第二、依《文殊般若》明一行三昧者:「時文殊師利白佛言:『世尊!云何名為一行三昧?』佛言:『一行三昧者,若善男子、善女人,應在空間處,捨諸亂意,隨佛方所端身正向,不取相貌繫心一佛,專稱名字,念無休息。即是念中能見過、現、未來三世諸佛。何以故?念一佛功德無量、無邊,即與無量諸佛功德無二,是名菩薩一行三昧。』」

[0014c29] 第三、依《涅槃經》:「佛言:『若人但能至心常修念佛三昧者,十方諸佛恒見此人,如現在前。』」是故《涅槃經》云:「佛告迦葉菩薩:『若有善男子、善女人,常能至心專念佛者,若在山林,若在聚落,若晝、若夜,若坐、若臥,諸佛、世尊常見此人,如現目前。恒與此人而住受施。』」

[0015a06] 第四、依《觀經》及餘諸部,所修萬行,但能迴願,莫不皆生。然念佛一行將為要路。何者?審量聖教,有始、終兩益。若欲生善起行,則普該諸度;若滅惡消災,則總治諸障。故下經云:「念佛眾生,攝取不捨。」壽盡必生,此名始益。言終益者,依《觀音授記經》云:「阿彌陀佛住世長久,兆載永劫亦有滅度。般涅槃時,唯有觀音、勢至住持安樂,接引十方。其佛滅度,亦與住世時節等同。然彼國眾生,一切無有覩見佛者,唯有一向專念阿彌陀佛往生者,常見彌陀,現在不滅。」此即是其終時益也。所修餘行迴向皆生。世尊滅度有覩不覩,勸後代審量,使沾遠益也。

[0015a19] 第五、依《般舟經》云:「時有跋陀和菩薩,於此國土,聞有阿彌陀佛,數數係念。因是念故,見阿彌陀佛。既見佛已,即從啟問:『當行何法,得生彼國?』爾時阿彌陀佛語是菩薩言:『欲來生我國者,常念我名莫有休息,如是得來生我國土。當念佛身三十二相,悉皆具足,光明徹照,端正無比。』」

[0015a26] 第六、依《大智度論》有三番解釋。第一、佛是無上法王,菩薩為法臣,所尊、所重唯佛世尊,是故應當常念佛也;第二、有諸菩薩自云:「我從曠劫以來,得蒙世尊長養我等法身、智身、大慈悲身,禪定、智慧、無量行願,由佛得成。為報恩故,常願近佛;亦如大臣蒙王恩寵,常念其主。」第三、有諸菩薩復作是言:「我於因地遇惡知識,誹謗般若,墮於惡道,經無量劫。雖修餘行,未能得出。後於一時依善知識邊,教我行念佛三昧,其時即能併遣諸障,方得解脫。有斯大益故,願不離佛。」

[0015b08] 第七、依《華嚴經》云:「寧於無量劫具受一切苦,終不遠如來、不覩自在力。」又云:「念佛三昧必見佛,命終之後生佛前,見彼臨終勸念佛,又示尊像令瞻敬。」又善財童子求善知識,詣功德雲比丘所白言:「大師!云何修菩薩道,歸普賢行也?」是時比丘告善財曰:「我於世尊智慧海中唯知一法,謂念佛三昧門。何者?於此三昧門中,悉能覩見一切諸佛及其眷屬、嚴淨佛剎,能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者,於微細境界中,見一切佛自在境界,得諸劫不顛倒;念佛三昧門者,能起一切佛剎,無能壞者,普見諸佛,得三世不顛倒。」時功德雲比丘告善財言:「佛法深海,廣大無邊,我所知者,唯得此一念佛三昧門,餘妙境界,出過數量,我所未知也。」

[0015b23] 第八、依《海龍王經》:「時海龍王白佛言:『世尊!弟子求生阿彌陀佛國,當修何行,得生彼土?』佛告龍王:『若欲生彼國者,當行八法。何等為八?一者、常念諸佛;二者、供養如來;三者、咨嗟世尊;四者、作佛形像,修諸功德;五者、迴願往生;六者、心不怯弱;七者、一心精進;八者、求佛正慧。』佛告龍王:『一切眾生具斯八法,常不離佛也。』」

[0015c02] 問曰:「不具八法,得生佛前,不離佛不?」

[0015c02] 曰:「得生不疑。何以得知?如佛說《寶雲經》時,亦明十行具足,得生淨土,常不離佛。時有除蓋障菩薩白佛:『不具十行,得生已不?』佛言:『得生。』但能十行之中,一行具足無闕,餘之九行悉名清淨。勿致疑也。又《大樹緊那羅王經》云:『菩薩行四種法,常不離佛前。何等為四?一者、自修善法,兼勸眾生皆作往生,見如來意;二者、自勸、勸他,樂聞正法;三者、自勸、勸他發菩提心;四者、一向專志行念佛三昧。』具此四行,一切生處常在佛前,不離諸佛。又經云:『佛說菩薩行法有三十二器。何者?布施是大富器,忍辱是端正器,持戒是聖身器,五逆不孝是刀山、劍樹、鑊湯器,發菩提心是成佛器,常能念佛往生淨土是見佛器。』略舉六門,餘者不述。聖教既爾,行者願生,何不常念佛也?又依《月燈三昧經》云:『念佛相好及德行,能使諸根不亂動,心無迷惑與法合,得聞得智如大海。智者住於是三昧,攝念行於經行所,能見千億諸如來,亦值無量恒沙佛。』」

[0015c23] 第三、問答解釋,顯念佛三昧有種種利益。有其五番。

[0015c24] 第一、問曰:「今云常修念佛三昧,仍不行餘三昧也?」

[0015c25] 答曰:「今言常念,亦不言不行餘三昧,但行念佛三昧多故,故言常念,非謂全不行餘三昧也。」

[0015c27] 第二、問曰:「若勸常修念佛三昧,與餘三昧能有階降以不?」

[0015c29] 答曰:「念佛三昧勝相不可思議,此云何知?如《摩訶衍》中說云:『諸餘三昧,非不三昧。何以故?或有三昧,但能除貪,不能除瞋癡;或有三昧,但能除瞋,不能除癡貪;或有三昧,但能除癡,不能除貪瞋;或有三昧,但能除現在障,不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧,無問現在、過去、未來,一切諸障悉皆除也。』」

[0016a07] 第三、問曰:「念佛三昧既能除障,得福功利大者,未審亦能資益行者,使延年益壽以不?」

[0016a09] 答曰:「必得!何者?如《惟無三昧經》云:『有兄弟二人,兄信因果,弟無信心,而能善解相法。因其鏡中自見面上死相已現,不過七日。時有智者,教往問佛。佛時報言:「七日不虛。若能一心念佛、修戒,或得度難。」尋即依教繫念,時至六日即有二鬼來,耳聞其念佛之聲,竟無能前進,還告閻羅王。閻羅王索符,已注云,由持戒、念佛功德,生第三炎天。』又《譬喻經》中,有一長者,不信罪福,年已五十。忽夜夢見剎鬼索符來欲取之,不過十日。其人眠覺,惶怖非常。至明,求覓相師占夢,師作卦兆云:『有剎鬼必欲相害,不過十日。』其人惶怖倍常,詣佛求請。佛時報云:『若欲攘此,從今已去,專意念佛,持戒,燒香,然燈、懸繒旛蓋,信向三寶,可免此死。』即依此法專心信向。剎鬼到門,見修功德,遂不能害,鬼即走去。其人緣斯功德,壽滿百年,死得生天。復有一長者,名曰執持,退戒還佛,現被惡鬼打之。」

[0016a28] 第四、問曰:「此念佛三昧但能對治諸障,唯招世報,亦能遠感出世無上菩提以不?」

[0016b01] 答曰:「得!何者?如《華嚴經.十地品》云:『始從初地,乃至十地,於一一地中,皆說入地加行道。地滿功德利已,不住道訖,即皆結云:「是諸菩薩雖修餘行,皆不離念佛、念法、念僧,上妙樂具供養三寶。」』以斯文證得知,諸菩薩等乃至上地,常學念佛、念法、念僧,方能成就無量行願,滿功德海。何況二乘、凡夫求生淨土,不學念佛也?何以故?此念佛三昧即具一切四攝、六度,通行、通伴故。」

[0016b10] 第五、問曰:「初地已上菩薩與佛同證真如之理,名生佛家,自能作佛濟運眾生,何須更學念佛三昧,願見佛也?」

[0016b12] 答曰:「論其真如,廣大無邊,與虛空等,其量難知。譬如一大闇室,若然一燈、二燈,其明雖遍,猶為闇也;漸至多燈,雖名大明,豈及日光?菩薩所證智,雖地地相望自有階降,豈得比佛如日明也?」

[0016b18] 第五大門中有四番料簡:第一、汎明修道延、促,欲令速獲不退;第二、此彼禪觀比挍勸往;第三、此彼淨、穢二境,亦名漏、無漏比挍;第四、引聖教證成,勸後代生信求往。

[0016b22] 第一、汎明修道延、促者。就中有二:一、明修道延、促;二、問答解釋。一、明延、促者。但一切眾生,莫不厭苦求樂,畏縛求解,皆欲早證無上菩提者,先須發菩提心為首。此心難識、難起,縱令發得此心,依經終須修十種行:謂信、進、念、戒、定、慧、捨、護法、發願、迴向,進詣菩提。然修道之身,相續不絕,逕一萬劫始證不退位,當今凡夫現名信想輕毛,亦曰假名,亦名不定聚,亦名外凡夫,未出火宅。何以得知?據《菩薩瓔珞經》,具辨入道行位法爾,故名難行道。又但以一劫之中受身生、死,尚不可數知,況一萬劫中徒受痛燒?若能明信佛經,願生淨土,隨壽長、短,一形即至,位階不退,與此修道一萬劫齊功。諸佛子等!何不思量?不捨難求易也?如《俱舍論》中,亦明難行、易行二種之道。難行者,如論說云:「於三大阿僧祇劫,一一劫中皆具福智資糧,六波羅蜜一切諸行,一一行業皆有百萬難行之道,始充一位,是難行道也。」易行道者,即彼論云:「若由別有方便,有解脫者,名易行道也。」今既勸歸極樂,一切行業悉迴向彼,但能專至,壽盡必生。得生彼國,即究竟清涼,豈可不名易行之道?須知此意也。

[0016c16] 二、問曰:「既言願往生淨土,隨此壽盡,即得往生者。有聖教證不?」

[0016c17] 答曰:「有七番,皆引經論證成。一、依《大經》云:『佛告阿難:「其有眾生,欲於今世見無量壽佛者,應發無上菩提之心,修行功德願生彼國,即得往生。」』故《大經讚》云:『若聞阿彌陀德號,歡喜讚仰心歸依,下至一念得大利,則為具足功德寶。設滿大千世界火,亦應直過聞佛名,聞阿彌陀不復退,是故至心稽首禮。』二、依《觀經》,九品之內皆言:『臨終正念,即得往生。』三、依《起信論》云:『教諸眾生勸觀真如平等、一實。亦有始發意菩薩,其心軟弱,自謂不能常值諸佛,親承供養,意欲退者。當知如來有勝方便,攝護信心,謂以專意念佛因緣,隨願往生。以常見佛故,永離惡道。』四、依《鼓音陀羅尼經》云:『爾時世尊告諸比丘:「我當為汝演說,西方安樂世界,今現有佛,號阿彌陀。若有四眾,能正受持彼佛名號,堅固其心憶念不忘,十日、十夜除捨散亂,精勤修習念佛三昧,若能令念念不絕,十日之中必得見彼阿彌陀佛,皆得往生。」』五、依《法鼓經》云:『若人臨終之時不能作念,但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。』六、如《十方隨願往生經》云:『若有臨終及死墮地獄,家內眷屬為其亡者念佛及轉誦、齋福,亡者即出地獄,往生淨土。』況其現在自能修念,何以不得往生者也?是故彼經云:『現在眷屬為亡者追福,如餉遠人,定得食也。』第七、廣引諸經證成,如《大法鼓經》說:『若善男子,善女人,常能繫意,稱念諸佛名號者,十方諸佛一切賢聖,常見此人,如現目前。是故此經名「大法鼓」,當知此人,十方淨土隨願往生。』又《大悲經》云:『何名為大悲?若專念佛相續不斷者,隨其命終,定生安樂。若能展轉相勸行念佛者,當知此等悉名行大悲人也。』是故《涅槃經》云:『佛告大王:「假令開大庫藏,一月之中布施一切眾生,所得功德不如有人稱佛一口,功德過前不可挍量。」』又《增一阿含經》云:『佛告阿難:「其有眾生,供養一閻浮提人衣服、飲食、臥具、湯藥,所得功德寧為多不?」阿難白佛言:「世尊!甚多,甚多!不可數量。」佛告阿難:「若有眾生,善心相續稱佛名號,如一搆牛乳頃,所得功德過上不可量,無有能量者。」』《大品經》云:『若人散心念佛,乃至畢苦,其福不盡;若人散花念佛,乃至畢苦,其福不盡。』故知念佛利大,不可思議也。《十往生經》、諸大乘經等竝有文證,不可具引也。」

[0017b06] 第二、次明此彼禪觀比挍,勸往生者。但此方穢境,亂想難入,就令修得,唯獲事定,多喜味染。又復,但能伏業,報生上界,壽盡多退。是故《智度論》云:「多聞持戒禪,未得無漏法,雖有此功德,是事未可信。」若欲向西修習,事境光淨,定觀易成,除罪多劫,永定速進,究竟清涼。如《大經》廣說。

[0017b12] 問曰:「若西方境界勝可為禪定感,此界色天劣,不應為禪定招?」

[0017b14] 答曰:「若論修定因,該通於彼、此。然彼界位是不退,并有他力持,是故說為勝;此處雖復修定剋,但有自分因,闕無他力攝,業盡不免退,就此說不如。」

[0017b18] 第三、據此彼淨、穢二境,亦名漏、無漏者。若論此處境界,唯有三塗丘坑,山、沙鹵,棘刺、水旱,暴風惡觸,雷、電礔礰,虎、狼毒獸,惡賊惡子,荒亂破散,三災敗壞;語論正報,三毒、八倒,憂、悲、嫉、妬,多病、短命,飢、渴、寒、熱,常為司命害鬼之所追逐,深可穢惡,不可具說,故名有漏,深可厭也。往生彼國勝者,據《大經》云,十方人、天但生彼國者,莫不皆獲種種利益也。何者?一、生彼國者,行則金蓮捧足,坐則寶座承軀,出則帝釋在前,入則梵王從後;一切聖眾與我親朋,阿彌陀佛為我大師;寶樹、寶林之下任意翱翔,八德池中遊神濯足;形則身同金色,壽則命與佛齊;學則眾門竝進,止則二諦虛融;十方濟運,則乘大神通,晏安暫時,則坐三空門;遊則入八正之路,至則到大涅槃。一切眾生但至彼國者皆證此益,何不思量不速去也?

[0017c07] 第四、引聖教證成,勸後代生信求願往者。依《觀佛三昧經》云:「爾時會中有十方諸佛,各於華臺中結跏趺坐,於空中現。東方善德如來為首,告大眾言:『汝等當知!我念過去無量世時,有佛名寶威德上王。彼佛出時,亦如今日說三乘法。彼佛滅後,末世之中有一比丘,將弟子九人,往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀,觀已敬禮,目諦觀之,各說一偈用為讚歎,隨壽修、短各自命終。即命終已即生佛前,從此已後恒得值遇無量諸佛,於諸佛所,廣修梵行得念佛三昧海。既得此已,諸佛現前即與授記,於十方面隨意作佛。東方善德佛者,即我身是;自餘九方諸佛者,即是本昔弟子九人是。十方佛、世尊因由禮塔一偈讚故得成為佛,豈異人乎?我等十方佛是。』是時十方諸佛從空而下,放千光明,顯現色身,白毫相光,各各皆坐釋迦佛床,告阿難言:『汝知,釋迦文佛無數精進百千苦行,求佛智慧報得是身。今為汝說,汝持佛語,為未來世天、龍大眾,四部弟子,說觀佛相好及念佛三昧。』說是語已,然後問訊釋迦文佛,問訊訖已,各還本國。」

[0018a01] 第六大門中有三番料簡:第一、十方淨土共來比挍;第二、義推;第三、辨經住滅。

[0018a03] 第一、十方淨土共來比挍者。有其三番:一、如《隨願往生經》云:「十方佛國皆悉嚴淨,隨願竝得往生。雖然,悉不如西方無量壽國。」何意如此?但阿彌陀佛與觀音、大勢至,先發心時,從此界去,於此眾生偏是有緣。是故釋迦處處歎歸。二、據《大經》,法藏菩薩因中,於世饒王佛所,具發弘願取諸淨土,時佛為說二百一十億諸佛剎土,天人善惡,國土精麁,悉現與之。於時法藏菩薩願取西方成佛,今現在彼,是二證也。三、依此《觀經》中,韋提夫人復請淨土,如來光臺,為現十方一切淨土,韋提夫人白佛言:「此諸佛土雖復清淨皆有光明,我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」是其三證。故知諸淨土中,安樂世界最勝也。

[0018a18] 第二、義推者。

[0018a18] 問曰:「何故要須面向西坐,禮念觀者?」

[0018a19] 答曰:「以閻浮提云,日出處名生,沒處名死。藉於死地,神明趣入,其相助便。是故法藏菩薩願成佛在西,悲接眾生。由坐、觀、禮、念等面向佛者,是隨世禮儀;若是聖人得飛報自在,不辨方所。但凡夫之人身心相隨,若向餘方,西往必難。是故《智度論》云:『有一比丘,康存之日誦《阿彌陀經》,及念般若波羅蜜。臨命終時告弟子言:「阿彌陀佛與諸聖眾今在我前。」合掌歸依,須臾捨命。於是弟子依火葬法,以火焚屍,一切燒盡,唯有舌根一種與本不異,遂即收取起塔供養。』龍樹菩薩釋云:『誦阿彌陀經故,是以垂終佛自來迎;念般若波羅蜜故,所以舌根不盡。』以斯文證,故知一切行業但能迴向,無不往也。故《須彌四域經》云:『天地初開之時,未有日、月、星辰,縱有天、人來下,但用項光照用。爾時人民多生苦惱,於是阿彌陀佛遣二菩薩——一名寶應聲,二名寶吉祥——即伏犧、女媧是。此二菩薩共相籌議,向第七梵天上取其七寶,來至此界造日、月、星辰、二十八宿,以照天下,定其四時,春、秋、冬、夏。時二菩薩共相謂言:「所以日、月、星辰、二十八宿西行者,一切諸天、人民盡共稽首阿彌陀佛,是以日月星辰,皆悉傾心向彼,故西流也。」』」

[0018b15] 第三、辨經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法五百年,像法一千年,末法一萬年。眾生滅盡,諸經悉滅。如來悲哀痛燒眾生,特留此經,止住百年。以斯文證,故知彼國雖是淨土,然體通上下,知相、無相,當生上位;凡夫火宅,一向乘相往生也。

[0018b21] 第七大門中有兩番料簡:第一、門中此彼取相,料簡縛脫;第二、次明此彼修道用功輕重而獲報真、偽,故勸向彼。

[0018b24] 第一、此彼取相,料簡縛脫者。若取西方淨相,疾得解脫,純受極樂,智眼開朗;若取此方穢相,唯有妄樂,癡盲厄縛憂怖。

[0018b26] 問曰:「依大乘諸經,皆云:『無相乃是出離要道,執相拘礙不免塵累。』今勸眾生捨穢、忻淨,是義云何?」

[0018b29] 答曰:「此義不類。何者?凡相有二種:一者、於五塵欲境,妄愛貪染,隨境執著,此等是相名之為縛;二者、愛佛功德,願生淨土,雖言是相,名為解脫。何以得知?如《十地經》云:『初地菩薩尚自別觀二諦,勵心作意,先依相求,終則無相,以漸增進體大菩提;盡七地終心,相心始息;入其八地,絕於相求,方名無功用也。』是故論云:『七地已還惡貪為障,善貪為治;八地已上善貪為障,無貪為治。』況今願生淨土,現是外凡,所修善根皆從愛佛功德生,豈是縛也?故《涅槃經》云:『一切眾生有二種愛:一者、善愛;二者、不善愛。不善愛者,唯愚求之;善法愛者,諸菩薩求。』是故《淨土論》云:『觀佛國土清淨味,攝受眾生大乘味,類事起行願取佛土味,畢竟住持不虛作味。』有如是等無量佛道味,故雖是取相,非當執縛也。又彼淨土所言相者,即是無漏相、實相相也。」

[0018c18] 第二段中,明此彼修道用功輕、重,而獲報真、偽者。若欲發心歸西者,單用少時禮、觀、念等,隨壽長、短,臨命終時,光臺迎接,迅至彼方,位階不退。是故《大經》云:「十方人、天來生我國,若不畢至滅度、更有退轉者,不取正覺。」此方多時,具修施、戒、忍、進、定、慧,未滿一萬劫已來,恒未免火宅,顛倒墜墮,故名用功至重,獲報偽也。《大經》復云:「生我國者,橫截五惡趣。」今此約對彌陀淨剎,娑婆五道齊名惡趣,地獄、餓鬼、畜生,純惡所歸名為惡趣;娑婆人、天雜業所向,亦名惡趣。若依此方修治斷除,先斷見惑,離三塗因,滅三塗果;後斷修惑,離人、天因,絕人、天果。此皆漸次斷除,不名橫截;若得往生彌陀淨國,娑婆五道一時頓捨,故名橫截。五惡趣者,截其果也;惡趣自然閉者,閉其因也,此明所離。昇道無窮極者,彰其所得。若能作意,迴願向西,上盡一形,下至十念,無不皆往。一到彼國,即入正定聚,與此修道一萬劫齊功也。

[0019a09] 第八大門中有三番料簡:第一、略舉諸經,來證勸捨此、忻彼;第二、彌陀、釋迦二佛比挍;第三、釋往生意。

[0019a12] 第一、略舉諸大乘經,來證皆勸捨此、悕彼者。一、謂耆闍崛山說《大經》二卷;二、《觀經》一部,王宮、耆闍兩會正說;三、《小卷無量壽經》,舍衛一說;四、復有《十方隨願往生經》明證;五、復有《無量清淨覺經》二卷,一會正說;六、更有《十往生經》一卷。諸餘大乘經論,指讚處多,如《請觀音》、《大品經》等。又如龍樹、天親等論,歎勸非一,餘方淨土,皆不如此丁寧。

[0019a20] 第二、彌陀、釋迦二佛比挍者。謂此佛釋迦如來八十年住世,暫現即去,去而不返,比於忉利諸天,不至一日。又釋迦在時,救緣亦弱,如毘舍離國,救人現患等。何者?時毘舍離國人民,遭五種惡病:一者、眼赤如血;二者、兩耳出膿;三者、鼻中流血;四者、舌噤無聲;五者、所食之物化為麁澁;六、識閉塞猶如醉人。有五夜叉:或名訖拏迦羅,面黑如墨而有五眼,狗牙上出吸人精氣,良醫耆婆盡其道術,所不能救。時有月蓋長者為首,部領病人,皆來歸佛,叩頭求哀。爾時世尊起無量悲愍,告病人曰:「西方有阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩,汝等一心合掌求見。」於是大眾皆從佛勸,合掌求哀。爾時彼佛放大光明,觀音、大勢一時俱到,說大神呪,一切病苦,皆悉消除,平復如故。然二佛神力應亦齊等,但釋迦如來不申己能,故顯彼長,欲使一切眾生莫不齊歸,是故釋迦處處歎歸,須知此意也。是故曇鸞法師,正意歸西,故傍《大經》,奉讚云:「安樂聲聞菩薩眾,人天智慧咸洞達,身相莊嚴無殊異,但順他方故列名。顏容端正無可比,精微妙軀非人天,虛無之身無極體,是故頂禮平等力。」

[0019b15] 第三、釋往生意者。就中有二:一、釋往生意;二、問答解釋。

[0019b16] 第一、問曰:「今願生淨土,未知作何意也?」

[0019b17] 答曰:「只欲疾成自利、利他,利物深廣,十信、三賢,攝受正法,契會不二,見證佛性,明曉實相。觀照暉心,有無二諦,因果先、後,十地優、劣,三忍、三道,金剛無礙,證大涅槃,大乘寬運,欲無限時住,為盡無邊生死海故。」

[0019b22] 問有三番。問曰:「願生淨土,擬欲利物者。若爾,所拔眾生,今現在此。已能發得此心,只應在此,拔苦眾生。何因得此心竟,先願生淨土?似如捨眾生,自求菩提樂也。」

[0019b26] 答曰:「此義不類。何者?如《智度論》云:『譬如二人,俱見父、母眷屬沒在深淵。一人直往,盡力救之,力所不及,相與俱沒;一人遙走,趣一舟船,乘來濟接,竝得出難。』菩薩亦爾,若未發心時,生死流轉與眾生無別;但已發菩提心時,先願往生淨土,取大悲船,乘無礙辯才,入生死海,濟運眾生。二、《大論》復云:『菩薩生淨土,具大神通,辯才無礙,教化眾生時,尚不能令眾生生善、滅惡,增道進位,稱菩薩意。若即在穢土拔濟者,闕無此益,如似逼鷄入水,豈能不濕也?』三、《大經讚》云:『安樂佛國諸菩薩,夫可宣說隨智慧,於己萬物亡我所,淨若蓮華不受塵。往來進止若汎舟,利安為務捨適莫,彼己猶空斷二想,然智慧炬照長夜。三明六通皆已足,菩薩萬行觀心眼,如是功德無邊量,是故至心願生彼。』」

[0019c14] 第九大門中,有兩番料簡:第一、苦樂、善惡相對;第二、明彼此壽命長短比挍。

[0019c16] 就初段中有二:一、苦樂、善惡相對;二、引《大經》為證。

[0019c17] 初、言苦樂、善惡相對者。在此娑婆世界,雖有苦、樂二報,恒以樂少苦多,重則三塗痛燒;輕則人、天刀兵、疾病相續連注,遠劫已來無有斷時。縱有人、天少樂,猶如泡沫、電光,速起速滅,是故名為唯苦、唯惡。彌陀淨國水鳥、樹林常吐法音,明宣道教,具足清白,能令悟入。

[0019c23] 二、引聖教為證者。《淨土論》云:「十方人、天生彼國者,即與淨心菩薩無二,淨心菩薩即與上地菩薩,畢竟同得寂滅忍,故更不退轉。」又引《大經》四十八願中有五番大益:第一、《大經》云:「有十方人天來生我國,不悉真金色者,不取正覺;二云、十方人天來生我國,若形色不同有好醜者,不取正覺;三云、十方人天來生我國,不得宿命智,下至不知百千億那由他諸劫事者,不取正覺;四云、十方人天來生我國,不得天耳通,下至不聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺;五云、十方人天來生我國,不得他心智,下至不知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。」欲論彼國利益之事,難可具陳。但當願生,必不可思議。是故彼方唯善、唯樂,無苦、無惡也。

[0020a11] 第二、明壽命長、短者。此方壽命大期不過百年,百年之內少出多減。或生年夭喪,乃至童子身亡,或腹胞胎傷墮。何意然者?良由眾生作因時雜,是以受報亦不得齊同也。是故《涅槃經》云:「作業時黑,果報亦黑;作業時白,果報亦白。淨雜亦爾。」又據《淨度菩薩經》云:「人壽百歲,夜消其半,即是減却五十年也;就五十年內,十五已來未知善、惡,八十已去昏耄、虛劣,故受老苦。自此之外唯有十五年在,於中,外則王官逼迫,長征遠防,或繫在牢獄;內則門戶吉、凶,眾事牽纏,[勞-力+凡][勞-力+凡]忪忪,常求不足。」如斯推計,可有幾時得修道業?如此思量,豈不哀哉?何得不厭?

[0020a24] 又彼經云:「人生世間,凡經一日一夜,有八億四千萬念,一念起惡,受一惡身;十念念惡,得十生惡身;百念念惡,受一百惡身。計一眾生一形之中,百年念惡,惡即遍滿三千國土,受其惡身。惡法既爾,善法亦然。一念起善,受一善身;百念念善,受一百善身。計一眾生一形之中,百年念善,三千國土善身亦滿。」若得十年、五年,念阿彌陀佛,或至多年,後生無量壽國,即受淨土法身,恒沙無盡不可思議也。今既穢土短促,命報不遠;若生阿彌陀淨國,壽命長遠不可思議。是故《無量壽經》云:「佛告舍利弗:『彼佛何故號阿彌陀?舍利弗!十方人、天往生彼國者,壽命長遠億百千劫,與佛同等,故號阿彌陀。』」各宜量此利大,皆願往生也。

[0020b09] 又《善王皇帝尊經》云:「其有人,學道念欲往生西方阿彌陀佛國者,憶念晝、夜一日,若二日,或三日,若四日,若五日,至六日七日。若復於中欲還悔者,聞我說是善王功德,命欲盡時,有八菩薩,皆悉飛來迎取此人,到西方阿彌陀佛國中,終不得止。」自此已下又引《大經偈》為證,讚云:「其有眾生生安樂,悉具三十有二相,智慧滿足入深法,究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍,三忍乃至不可說,宿命五通常自在,至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世,示現同如大牟尼,生安樂國成大利,是故至心願生彼。」

[0020b22] 第十大門中,有兩番料簡:第一、依《大經》引類證誠;第二、釋迴向義。

[0020b24] 第一、依《大經》引類證誠者。十方諸佛,無不勸歸西方,十方菩薩無不同生,十方人、天有意齊歸,故知不可思議事也。是故《大經讚》云:「神力無極阿彌陀,十方無量佛所讚,東方恒沙諸佛國,菩薩無數悉往覲。亦復供養安樂國,菩薩聲聞諸大眾,聽受經法宣道化,自餘九方亦如是。」

[0020c02] 第二、釋迴向義者。但以一切眾生既有佛性,人人皆有願成佛心。然依所修行業,未滿一萬劫已來,猶未出火界,不免輪迴。是故聖者愍斯長苦,勸迴向西,為成大益。然迴向之功,不越於六。何等為六?一者、將所修諸業迴向彌陀。既至彼國,還得六通濟運眾生,此即不住道也。二、迴因向果;三、迴下向上;四、迴遲向速,此即不住世間也;五、迴施眾生,悲念向善;六、迴入去却分別之心。迴向之功,只成斯六。是故《大經》云:「其有眾生生我國者,自然勝進,超出常倫諸地之行。」至成佛道,更無迴復之難。故《大經讚》云:「安樂菩薩聲聞輩,於此世界無比方,釋迦無礙大辯才,設諸假令示少分。最賤乞人竝帝王,帝王復比金輪王,如是展轉至六天,次第相類皆如始。以天色像喻於彼,千萬億倍非其類,皆是法藏願力為,稽首頂禮大心力。」

[0020c20] 第十一大門中,略作兩番料簡:第一、勸一切眾生,託善知識,作向西意;第二、死後辨生緣勝、劣。

[0020c23] 第一、勸託善知識者。依《法句經》,與眾生作善知識,有寶明菩薩白佛言:「世尊!云何名為善知識也?」佛言:「善知識者,能說深法,謂空、無相、無願,諸法平等,無業、無報,無因、無果,究竟如如,住於實際;然於畢竟空中,熾然建立一切諸法。是為善知識。善知識者,是汝父母,養育汝等菩提身故;善知識者,是汝眼目,能見一切善、惡道故;善知識者,是汝大船,運度汝等出生死海故;善知識者是汝絚繩,能挽拔汝等出生死故也。」

[0021a03] 又勸雖與眾生作善知識,必須歸西。何以故?由住斯火界違、順境多,多有退沒,難出故也。是故舍利弗於此發心,修菩薩行,已經六十劫。逢惡知識乞眼因緣,遂即退轉。故知火界修道甚難,故勸歸西方,一得往生,三學自然勝進萬行普備。故《大經》云:「彌陀淨國,無造惡之地如毛髮許也。」

[0021a11] 第二、次辨眾生死後,受生勝、劣者。此界眾生壽盡命終,莫不皆乘善、惡二業,恒為司命獄率,妄愛煩惱,相與受生。乃從無數劫來,未能免離。若能生信,歸向淨土,策意專精,命欲終時,阿彌陀佛與觀音聖眾光臺迎接。行者歡喜隨從,合掌乘臺,須臾即到,無不快樂,乃至成佛。又復一切眾生造業不同,有其三種:謂上、中、下,莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣,願生淨土,所修行業竝皆迴向,命欲終時,佛自來迎,不于死王也。

[0021a22] 第十二大門中有一番,就《十往生經》為證勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國,為諸大眾說觀身,正念解脫。《十往生經》云:「阿難白佛言:『世尊!一切眾生觀身之法,其事云何?唯願說之。』佛告阿難:『夫觀身之法者,不觀東西、不觀南北,不觀四維、上下,不觀虛空,不觀外緣、不觀內緣,不觀身色,不觀色聲、不觀色像,唯觀無緣,是為正真觀身之法。除是觀身,十方諦求,在在處處更無別法而得解脫。』佛復告阿難:『但自觀身,善力自然,正念自然,解脫自然。何以故?譬如有人,精進直心,得正解脫。如是之人,不求解脫,解脫自至。』阿難復白佛言:『世尊!世間眾生,若有如是正念解脫,應無一切地獄、餓鬼、畜生三惡道也。』佛告阿難:『世間眾生不得解脫。何以故?一切眾生皆由多虛少實,無一正念。以是因緣,地獄者多,解脫者少。譬如有人,於自父、母及以師僧,外現孝順,內懷不孝,外現精進,內懷不實,如是惡人報雖未至,三塗不遠。無有正念,不得解脫。』阿難復白佛言:『若如是者,更修何善根,得正解脫?』佛告阿難:『汝今善聽!吾今為汝說。有十往生法,可得解脫。云何為十?一者、觀身正念,常懷歡喜,以飲食、衣服施佛及僧,往生阿彌陀佛國;二者、正念以甘妙良藥施一病比丘及一切眾生,往生阿彌陀佛國;三者、正念不害一生命,慈悲於一切,往生阿彌陀佛國;四者、正念從師所受戒,淨慧修梵行,心常懷歡喜,往生阿彌陀佛國;五者、正念孝順於父母,敬奉於師長,不起憍慢心,往生阿彌陀佛國;六者、正念往詣於僧房,恭敬於塔寺,聞法解一義,往生阿彌陀佛國;七者、正念一日一夜中,受持八戒齋不破一,往生阿彌陀佛國;八者、正念若能齋月、齋日中遠離於房舍,常詣於善師,往生阿彌陀佛國;九者、正念常能持淨戒,勤修於禪定,護法不惡口,若能如是行,往生阿彌陀佛國;十者、正念若於無上道不起誹謗心,精進持淨戒,復教無智者流布是經法,教化無量眾生,如是諸人等悉皆得往生。』爾時會中有一菩薩,名山海慧,白佛言:『世尊!彼阿彌陀國有何妙樂勝事,一切眾生皆願往生?』彼佛告山海慧菩薩:『汝今應當起立、合掌,正身向西,正念觀阿彌陀佛國,願見阿彌陀佛。』爾時一切大眾亦皆起立、合掌,共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛現大神通,放大光明照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見阿彌陀佛國土,所有莊嚴妙好之事,皆悉七寶,七寶山、七寶國土,水鳥、樹林常吐法音。彼國日日常轉法輪,彼國人民不習外事,正習內事,口說方等語,耳聽方等聲,心解方等義。爾時山海慧菩薩白佛言:『世尊!我等今者覩見彼國,勝妙利益不可思議。我今願一切眾生悉皆往生,然後我等亦願生彼國。』佛記之曰:『正觀、正念、得正解脫,皆悉生彼。若有善男子、善女人,正信是經,愛樂是經,勸導眾生,說者、聽者,悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人,我從今日常使二十五菩薩護持是人,常令是人無病、無惱,若人、若非人不得其便,行、住、坐、臥,無問晝、夜常得安穩。』山海慧菩薩白佛言:『世尊,我今頂受尊教,不敢有疑。然世有眾生,多有誹謗,不信是經,如是之人於後云何?』佛告山海慧菩薩:『於後閻浮提或有比丘、比丘尼,見有讀誦是經者,或相瞋恚,心懷誹謗。由是謗正法故,是人現身之中,來致諸惡重病,身根不具,聾、盲、瘖、瘂,水腫鬼魅,坐、臥不安,求生不得,求死不得。或乃致死,墮於地獄,八萬劫中受大苦惱,百千萬世未曾聞水食之名;久後得出,在牛、馬、猪、羊為人所殺,受大極苦;後得為人,常生下處,百千萬世不得自在,永不聞三寶名字。是故無智、無信人中,莫說是經也。』」

[0022a09] 撰集流通德,普施於一切,先發菩提心,同歸向淨國,皆共成佛道。

安樂集卷下

[0022a12] 此《集》,版有古今,古版殊誤,世所現行凡有六本,曰寬元(往成刻)、曰弘安(悟阿重刻,今共稱為古本),曰正保、曰明曆、曰寬文(三本俱以古本為範),曰元祿(義山刻,稱校觀中尋弘等諸本,務修文字,今稱為山本),又別有崎陽所刻一本(今稱為崎陽本,有人誤為明本者,非辨如隨聞載),其他則慧琳音義以降,諸注家亦不鮮也。往往各辨魚魯,不無少差。特至本立老師,承襲離塵、演暢兩講主之說,乃有正錯作專、辨定錯簡。同室耆老芳山、僧檏二師各補其缺漏。庶乎逢𠧧河之源與本立老師有甞言曰:「精刻本集以紹繼師意。」者,業期他日,不果而寂。老師,(吾)先師之義兄,先師亦有校鐫之志,甞向干耋,既蒙公許,桑榆暮景,亡幾亦寂。屬纊之際,託於(不肖)以斯事,於戲(朴)之無狀,不敢所當,而遺命不可辭也,強以應承。爾來幻緣鞅掌,身亦善病,荏苒裘葛三更,既及禫禮,不覺惻然嘆曰:「二老歸寂,而一編未上木,嗚呼!事之間關,何至于斯也?」遺志不啻,雖(朴)不肖,豈當廢閣。於是乎,躬不自揣,黽勉从事,一賴演慈院訂本,更校諸刊標揭異同,折衷改竄,則(予)豈敢乎?且撮正錯要,聊便省覽,未得全其二老志者,辜抂(朴)之無似耳,冀者四方同志刪之補之。

[0022b06] 維旹

[0022b07] 寬政第七龍集乙卯秋

[0022b08]    南湖 𠧧[卄/榮]幻住釋龍磎朴素欽識

[0022b09] 《安樂集》二卷,寬元以降繡梓而行世者,文字間有差誤。今會聚橫川觀中、三井尊弘、梅尾明慧、根來深淵、黑谷慧鎮等若干本,而偶以校焉,其當不之辨而判然趨捨之,彼此之間以為一本,至于其猶預而未可決,則闕而一任於後學也。且句逗四聲副之字傍,以使讀者易掛于牙齒耳。

[0022b16] 元祿十一(戊寅)年正月二十五日,禪蓮社釋義山募刻


【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1958 安樂集
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,西蓮淨苑提供新式標點
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