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T47n1958_001 安樂集 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 47 冊 » No.1958 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 
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T47n1958_p0004a04║  No. 1958
T47n1958_p0004a05║安樂集卷上
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T47n1958_p0004a08║此《安樂集》,一部之內總有十二大門,皆引
T47n1958_p0004a09║經論證明,勸信求往。
T47n1958_p0004a10║今先就第一大門內,文義雖眾,略作九門
T47n1958_p0004a11║料簡,然後造文。第一、明教興所由,約時被
T47n1958_p0004a12║機,勸歸淨土。第二、據諸部大乘,顯說聽方
T47n1958_p0004a13║軌。第三、據大乘聖教,明諸眾生發心久、近供
T47n1958_p0004a14║佛多少,欲使時會聽眾力勵發心。第四、辨
T47n1958_p0004a15║諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異,如《涅
T47n1958_p0004a16║槃》、《般若經》等,就法為名;自有就喻,或有就
T47n1958_p0004a17║事,亦有就時、就處,此例非一。今此《觀經》
T47n1958_p0004a18║就人、法為名,佛是人名,說觀無量壽是法
T47n1958_p0004a19║名也。第六、料簡說人差別,諸經起說不過
T47n1958_p0004a20║五種:一者、佛自說,二者、聖弟子說,三者、諸天
T47n1958_p0004a21║說,四者、神仙說,五者、變化說。此《觀經》者,五
T47n1958_p0004a22║種說中,世尊自說。第七、略明真、應二身,并
T47n1958_p0004a23║辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下,
T47n1958_p0004a24║凡聖通往。第九、明彌陀淨國,三界攝與不攝
T47n1958_p0004a25║也。
T47n1958_p0004a26║第一大門中,明教興所由,約時被機,勸歸
T47n1958_p0004a27║淨土者。若教赴時機,易修易悟;若機教時
T47n1958_p0004a28║乖,難修難入。是故《正法念經》云:「行者一心
T47n1958_p0004a29║求道時,常當觀察時方便,若不得時,無方
T47n1958_p0004b01║便,是名為失,不名利。」何者?如攢濕木以
T47n1958_p0004b02║求火,火不可得,非時故;若折乾薪以覓
T47n1958_p0004b03║水,水不可得,無智故。是故《大集月藏經》
T47n1958_p0004b04║云:「佛滅度後第一五百年,我諸弟子學慧得
T47n1958_p0004b05║堅固;第二五百年,學定得堅固;第三五百
T47n1958_p0004b06║年,學多聞、讀誦得堅固;第四五百年,造
T47n1958_p0004b07║立塔寺、修福懺悔得堅固;第五五百年,白
T47n1958_p0004b08║法隱滯多有諍訟,微有善法得堅固。」 又彼
T47n1958_p0004b09║經云:「諸佛出世,有四種法度眾生。何等為
T47n1958_p0004b10║四?一者、口說十二部經,即是法施度眾生;
T47n1958_p0004b11║二者、諸佛如來有無量光明、相好,一切眾生
T47n1958_p0004b12║但能繫心觀察,無不獲益,是即身業度眾
T47n1958_p0004b13║生;三者、有無量德用、神通、道力,種種變化,即
T47n1958_p0004b14║是神通力度眾生;四者、諸佛、如來有無量名
T47n1958_p0004b15║號,若總、若別,其有眾生繫心稱念,莫不除
T47n1958_p0004b16║障獲益,皆生佛前,即是名號度眾生。」 計今
T47n1958_p0004b17║時眾生,即當佛去世後第四五百年,正是懺
T47n1958_p0004b18║悔、修福,應稱佛名號時者。若一念稱阿彌
T47n1958_p0004b19║陀佛,即能除却八十億劫生死之罪。一念既
T47n1958_p0004b20║爾,況修常念,即是恒懺悔人也。 又若去聖
T47n1958_p0004b21║近,即前者修定、修慧是其正學,後者是兼;
T47n1958_p0004b22║如去聖已遠,則後者稱名是正,前者是兼。何
T47n1958_p0004b23║意然者?寔由眾生去聖遙遠,機解浮淺、暗
T47n1958_p0004b24║鈍故也。是以韋提大士自為,及哀愍末世
T47n1958_p0004b25║五濁眾生,輪迴多劫徒受痛燒故,能假遇
T47n1958_p0004b26║苦緣諮開,出路豁然。大聖加慈,勸歸極
T47n1958_p0004b27║樂。若欲於斯進趣,勝果難階,唯有淨土一
T47n1958_p0004b28║門,可以情悕趣入。 若欲披尋眾典,勸處
T47n1958_p0004b29║彌多,遂以採集真言,助修往益。何者?欲使
T47n1958_p0004c01║前生者導後,後去者昉前,連續無窮,願不
T47n1958_p0004c02║休止,為盡無邊生死海故。
T47n1958_p0004c03║第二、據諸部大乘,明說聽方軌者。於中有
T47n1958_p0004c04║六:第一、《大集經》云:「於說法者,作醫王想、作
T47n1958_p0004c05║拔苦想;所說之法,作甘露想、作醍醐想;其
T47n1958_p0004c06║聽法者,作增長勝解想、作愈病想。」若能如
T47n1958_p0004c07║是,說者、聽者,皆堪紹隆佛法,常生佛前。第
T47n1958_p0004c08║二、《大智度論》云:「聽者端視如渴飲,一心入於
T47n1958_p0004c09║語議中,聞法踊躍心悲喜,如是之人應為
T47n1958_p0004c10║說。」第三、彼論又云:「有二種人,得福無量
T47n1958_p0004c11║無邊。何等為二?一者樂說法人,二者樂聽
T47n1958_p0004c12║法人。」是故阿難白佛言:「舍利弗、目連,何以
T47n1958_p0004c13║所得智慧、神通,於聖弟子中最為殊勝?」佛
T47n1958_p0004c14║告阿難:「此之二人於因中時,為法因緣千
T47n1958_p0004c15║里不難,是故今日最為殊勝。」第四、《無量壽
T47n1958_p0004c16║大經》云:「若人無善本,不得聞此經,清淨
T47n1958_p0004c17║有戒者,乃獲聞正法。」第五、云:「曾更見世
T47n1958_p0004c18║尊,則能信此事,奉事億如來,樂聞如是
T47n1958_p0004c19║教。」第六、《無量清淨覺經》云:「善男子、善女人,
T47n1958_p0004c20║聞說淨土法門,心生悲喜,身毛為竪,如拔
T47n1958_p0004c21║出者,當知此人過去宿命,已作佛道也。若
T47n1958_p0004c22║復有人,聞開淨土法門,都不生信者,當
T47n1958_p0005a01║知此人始從三惡道來,殃咎未盡,為此
T47n1958_p0005a02║無信向耳,我說此人未可得解脫也。」是
T47n1958_p0005a03║故《無量壽大經》云:「憍慢弊懈怠,難以信此
T47n1958_p0005a04║法。」
T47n1958_p0005a05║第三、據大乘聖教,明眾生發心久、近供佛多
T47n1958_p0005a06║少者。如《涅槃經》云:「佛告迦葉菩薩:『若有眾
T47n1958_p0005a07║生,於熙連半恒河沙等諸佛所,發菩提
T47n1958_p0005a08║心,然後乃能於惡世中,聞是大乘經典,不
T47n1958_p0005a09║生誹謗;若有於一恒河沙等佛所,發菩提
T47n1958_p0005a10║心,然後乃能於惡世中,聞經不起誹謗,深
T47n1958_p0005a11║生愛樂;若有於二恒河沙等佛所,發菩提
T47n1958_p0005a12║心,然後乃能於惡世中,不謗是法,正解信
T47n1958_p0005a13║樂受持、讀誦;若有於三恒河沙等佛所,發
T47n1958_p0005a14║菩提心,然後乃能於惡世中,不謗是法,
T47n1958_p0005a15║書寫經卷,雖為人說,未解深義。』」何以故
T47n1958_p0005a16║須如此教量者?為彰今日座下聞經者,
T47n1958_p0005a17║曾已發心供養多佛也,又顯大乘經之威力
T47n1958_p0005a18║不可思議。是故經云:「若有眾生,聞是經典,
T47n1958_p0005a19║億百千劫不墮惡道。何以故?是妙經典所
T47n1958_p0005a20║流布處,當知其地即是金剛,是中諸人亦
T47n1958_p0005a21║如金剛。」故知聞經生信者,皆獲不可思議
T47n1958_p0005a22║利益也。
T47n1958_p0005a23║第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》,
T47n1958_p0005a24║佛性為宗;若依《維摩經》,不可思議解脫為
T47n1958_p0005a25║宗;若依《般若經》,空慧為宗;若依《大集經》,陀
T47n1958_p0005a26║羅尼為宗;今此《觀經》以觀佛三昧為宗。若
T47n1958_p0005a27║論所觀,不過依、正二報,如下依諸觀所
T47n1958_p0005a28║辨。若依《觀佛三昧經》云:「佛告父王:『諸佛出
T47n1958_p0005a29║世有三種益:一者、口說十二部經,法施利
T47n1958_p0005b01║益,能除眾生無明暗障,開智慧眼,生諸佛
T47n1958_p0005b02║前,早得無上菩提。二者、諸佛、如來有身相光
T47n1958_p0005b03║明無量妙好,若有眾生稱念觀察,若總相、
T47n1958_p0005b04║若別相,無問佛身現在、過去,皆能除滅眾
T47n1958_p0005b05║生四重、五逆,永背三途,隨意所樂,常生淨
T47n1958_p0005b06║土,乃至成佛。三者、令勸父王行念佛三
T47n1958_p0005b07║昧。』父王白佛:『佛地果德,真如實相第一義空,
T47n1958_p0005b08║何因不遣弟子行之?』佛告父王:『諸佛果德
T47n1958_p0005b09║有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行
T47n1958_p0005b10║境界,故勸父王行念佛三昧。』父王白佛:『念
T47n1958_p0005b11║佛之功,其狀云何?』佛告父王:『如伊蘭林方四
T47n1958_p0005b12║十由旬,有一科牛頭栴檀,雖有根牙,猶未
T47n1958_p0005b13║出土,其伊蘭林,唯臭無香,若有噉其花
T47n1958_p0005b14║菓,發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長,纔
T47n1958_p0005b15║欲成樹,香氣昌盛,遂能改變此林,普皆香
T47n1958_p0005b16║美,眾生見者,皆生希有心。』佛告父王:『一切
T47n1958_p0005b17║眾生在生死中,念佛之心亦復如是。但能
T47n1958_p0005b18║繫念不止,定生佛前;一得往生,即能改
T47n1958_p0005b19║變一切諸惡,成大慈悲,如彼香樹,改伊蘭
T47n1958_p0005b20║林。』」所言伊蘭林者,喻眾生身內三毒、三障無
T47n1958_p0005b21║邊重罪;言栴檀者,喻眾生念佛之心;纔欲
T47n1958_p0005b22║成樹者,謂一切眾生但能積念不斷,業道
T47n1958_p0005b23║也。 問曰:「計一切眾生念佛之功,亦應
T47n1958_p0005b24║一切可知。何因一念之力,能斷一切諸障,
T47n1958_p0005b25║如一香樹,改四十由旬伊蘭林,悉使香美
T47n1958_p0005b26║也?」 答曰:「依諸部大乘,顯念佛三昧功能不
T47n1958_p0005b27║可思議也。何者?如《華嚴經》云:『譬如有人用
T47n1958_p0005b28║師子筋以為琴絃,音聲一奏,一切餘絃悉皆
T47n1958_p0005b29║斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者,一切煩
T47n1958_p0005c01║惱、一切諸障,悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、
T47n1958_p0005c02║驢、馬一切諸乳置一器中,若持師子乳一
T47n1958_p0005c03║渧投之,直過無難,一切諸乳悉皆破壞,變
T47n1958_p0005c04║為清水。』若人但能菩提心中行念佛三昧
T47n1958_p0005c05║者,一切惡魔、諸障,直過無難。又彼經云:『譬
T47n1958_p0005c06║如有人持翳身藥,處處遊行,一切餘人不
T47n1958_p0005c07║見是人。』若能菩提心中行念佛三昧者,一
T47n1958_p0005c08║切惡神,一切諸障不見是人,隨所詣處,無
T47n1958_p0005c09║能遮障也。何故能爾?此念佛三昧即是一
T47n1958_p0005c10║切三昧中王故也。」
T47n1958_p0005c11║第七、略明三身三土義。問曰:「今現在阿彌陀
T47n1958_p0005c12║佛是何身?極樂之國是何土?」 答曰:「現在彌陀
T47n1958_p0005c13║是報佛,極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相
T47n1958_p0005c14║傳皆云:『阿彌陀佛是化身,土亦是化土。』此
T47n1958_p0005c15║為大失也。若爾者,穢土亦化身所居,淨土
T47n1958_p0005c16║亦化身所居者,未審如來報身更依何土
T47n1958_p0005c17║也?今依《大乘同性經》辨定報化、淨穢者,經
T47n1958_p0005c18║云:『淨土中成佛者,悉是報身;穢土中成佛者,
T47n1958_p0005c19║悉是化身。』彼經云:『阿彌陀如來、蓮華開敷星
T47n1958_p0005c20║王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來,清
T47n1958_p0005c21║淨佛剎,現得道者,當得道者,如是一切皆
T47n1958_p0005c22║是報身佛也。何者如來化身?由如今日踊
T47n1958_p0005c23║步健如來、魔恐怖如來,如是等一切如來,
T47n1958_p0005c24║穢濁世中,如現成佛者,當成佛者,從兜率
T47n1958_p0005c25║下,乃至住持一切正法、一切像法、一切末
T47n1958_p0005c26║法,如是化事皆是化身佛也。何者如來法身?
T47n1958_p0005c27║如來真法身者,無色、無形、無現、無著,不可
T47n1958_p0005c28║見、無言說、無住處,無生、無滅,是名真法
T47n1958_p0005c29║身義也。』」 問曰:「如來報身常住,云何《觀音授記
T47n1958_p0006a01║經》云:『阿彌陀佛入涅槃後,觀世音菩薩次
T47n1958_p0006a02║補佛處也?』」 答曰:「此是報身,示現隱沒相,非
T47n1958_p0006a03║滅度也。彼經云:『阿彌陀佛入涅槃後,復有
T47n1958_p0006a04║深厚善根眾生,還見如故。』即其證也。又《寶性
T47n1958_p0006a05║論》云:『報身有五種相:說法及可見,諸業不休
T47n1958_p0006a06║息及休息隱沒,示現不實體,即其證也。』」 問曰:
T47n1958_p0006a07║「釋迦如來報身、報土在何方也?」 答曰:「《涅槃經》
T47n1958_p0006a08║云:『西方去此四十二恒河沙佛土,有世界名
T47n1958_p0006a09║曰無勝,彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界,
T47n1958_p0006a10║等無有異。我於彼土出現於世,為化眾
T47n1958_p0006a11║生故,來在此娑婆國土。但非我出此土,一
T47n1958_p0006a12║切如來亦復如是。』即其證也。」 問曰:「《鼓音經》
T47n1958_p0006a13║云:『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土
T47n1958_p0006a14║也。」 答曰:「子但聞名,不究尋經旨,致此疑。
T47n1958_p0006a15║可謂錯之毫毛,失之千里。然阿彌陀佛亦
T47n1958_p0006a16║具三身:極樂出現者,即是報身;今言有父
T47n1958_p0006a17║母者,是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦
T47n1958_p0006a18║如來,淨土中成其報佛,應來此方示有父
T47n1958_p0006a19║母,成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如《鼓
T47n1958_p0006a20║音聲經》云:『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱,國
T47n1958_p0006a21║號清泰,聖王所住,其城縱廣十千由旬。阿彌
T47n1958_p0006a22║陀佛父是轉輪聖王,王名月上,母名殊勝妙
T47n1958_p0006a23║顏,魔王名無勝,佛子名月明,提婆達多名
T47n1958_p0006a24║寂意,給侍弟子名無垢稱。』又上來所引竝
T47n1958_p0006a25║是化身之相,若是淨土,豈有輪王及城女
T47n1958_p0006a26║人等也?此即文義昞然,何待分別?皆不
T47n1958_p0006a27║善尋究,致使迷名生執也。」 問曰:「若報身有
T47n1958_p0006a28║隱沒休息相者,亦可淨土有成壞事?」 答曰:
T47n1958_p0006a29║「如斯難者,自古將今,義亦難通。雖然今敢
T47n1958_p0006b01║引經為證,義亦可知。譬如佛身常住,眾生
T47n1958_p0006b02║見有涅槃;淨土亦爾,體非成壞,隨眾生所
T47n1958_p0006b03║見有成、有壞。如《華嚴經》云:『由如見導師,種
T47n1958_p0006b04║種無量色,隨眾生心行,見佛剎亦然。』是故
T47n1958_p0006b05║《淨土論》云:『一質不成故,淨穢有虧盈;異質
T47n1958_p0006b06║不成故,搜原則冥一;無質不成故,緣起則
T47n1958_p0006b07║萬形。』故知若據法性淨土,則不論清濁;若
T47n1958_p0006b08║據報化大悲,則非無淨穢也。 「又汎明佛土,
T47n1958_p0006b09║對機感不同,有其三種差別:一者、從真垂
T47n1958_p0006b10║報,名為報土。猶如日光照四天下,法身如
T47n1958_p0006b11║日,報化如光。二者、無而忽有,名之為化。即
T47n1958_p0006b12║如《四分律》云:『錠光如來化提婆城與拔提
T47n1958_p0006b13║城相近,共為親婚往來,後時忽然化火燒
T47n1958_p0006b14║却,令諸眾生覩此無常,莫不生厭歸向佛
T47n1958_p0006b15║道也。』是故經云:『或現劫火燒,天地皆洞然,
T47n1958_p0006b16║眾生有常想,照令知無常;或為濟貧乏,現
T47n1958_p0006b17║立無盡藏,隨緣廣開導,令發菩提心。』三者、
T47n1958_p0006b18║隱穢顯淨。如《維摩經》佛以足指按地,三
T47n1958_p0006b19║千剎土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從真
T47n1958_p0006b20║垂報國也。何以得知?依《觀音授記經》云:
T47n1958_p0006b21║『未來觀音成佛,替阿彌陀佛處。』故知是報
T47n1958_p0006b22║也。」
T47n1958_p0006b23║第八、明彌陀淨國位該上下,凡聖通往者。
T47n1958_p0006b24║今此無量壽國是其報淨土,由佛願故,乃
T47n1958_p0006b25║該通上下,致令凡夫之善竝得往生,由該
T47n1958_p0006b26║上故,天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故
T47n1958_p0006b27║《大經》云:「彌勒菩薩問佛:『未知此界有幾許
T47n1958_p0006b28║不退菩薩,得生彼國?』佛言:『此娑婆世界有
T47n1958_p0006b29║六十七億不退菩薩,皆當往生。』」若欲廣引,
T47n1958_p0006c01║餘方皆爾。 問曰:「彌陀淨國既云位該上下,
T47n1958_p0006c02║無問凡聖皆通往者,未知唯修無相得
T47n1958_p0006c03║生?為當凡夫有相亦得生也?」 答曰:「凡夫
T47n1958_p0006c04║智淺,多依相求,決得往生。然以相善力
T47n1958_p0006c05║微,但生相土,唯覩報、化佛也。是故《觀佛三
T47n1958_p0006c06║昧經.菩薩本行品》云:『文殊師利白佛言:「當知
T47n1958_p0006c07║我念過去無量劫數為凡夫時,彼世有佛,
T47n1958_p0006c08║名寶威德上王如來。彼佛出時,與今無異。
T47n1958_p0006c09║彼佛亦長丈六,身紫金色,說三乘法,如釋
T47n1958_p0006c10║迦文。爾時彼國有大長者,名一切施。長者
T47n1958_p0006c11║有子,名曰戒護。子在母胎時,母以敬信
T47n1958_p0006c12║故,預為其子受三歸依。子既生已,年至八
T47n1958_p0006c13║歲,父母請佛於家供養。童子見佛,為佛作
T47n1958_p0006c14║禮,敬佛心重,目不暫捨,一見佛故,即得
T47n1958_p0006c15║除却百萬億那由他劫生死之罪。從是以後
T47n1958_p0006c16║常生淨土,即得值遇百億那由他恒河沙
T47n1958_p0006c17║佛,是諸世尊亦以相好度脫眾生。爾時童
T47n1958_p0006c18║子一一親侍,間無空缺,禮拜、供養、合掌觀
T47n1958_p0006c19║佛,以因緣力故,復得值遇百萬阿僧祇
T47n1958_p0006c20║佛,彼諸佛等亦以色身相好化度眾生。從
T47n1958_p0006c21║是以後即得百千億念佛三昧門,復得阿僧
T47n1958_p0006c22║祇陀羅尼門。既得此已,諸佛現前,乃為說無
T47n1958_p0006c23║相法,須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但
T47n1958_p0006c24║受三歸,一禮佛故,諦觀佛身,心無疲厭。
T47n1958_p0006c25║由此因緣,值無數佛。何況繫念,具足思惟
T47n1958_p0006c26║觀佛色身。時彼童子豈異人乎?是我身也。」
T47n1958_p0006c27║爾時世尊讚文殊言:「善哉,善哉!汝以一禮
T47n1958_p0006c28║佛故,得值無數諸佛。何況未來我諸弟子
T47n1958_p0006c29║懃觀佛者、懃念佛者?」佛勅阿難:「汝持文
T47n1958_p0007a01║殊師利語,遍告大眾及未來世眾生,若能禮
T47n1958_p0007a02║佛者、若能念佛者、若能觀佛者,當知此人
T47n1958_p0007a03║與文殊師利等無有異,捨身他世,文殊師
T47n1958_p0007a04║利等諸菩薩為其和上。」』以此文證,故知淨
T47n1958_p0007a05║土該通相土,往生不謬。 「若知無相離念為
T47n1958_p0007a06║體,而緣中求往者,多應上輩生也。是故天
T47n1958_p0007a07║親菩薩論云:『若能觀二十九種莊嚴清淨,即
T47n1958_p0007a08║略入一法句。一法句者,謂清淨句;清淨句
T47n1958_p0007a09║者,即是智慧無為法身故。』何故須廣、略相入
T47n1958_p0007a10║者?但諸佛、菩薩有二種法身:一者、法性法身;
T47n1958_p0007a11║二者、方便法身。由法性法身故,生方便法
T47n1958_p0007a12║身;由方便法身故,顯出法性法身。此二種
T47n1958_p0007a13║法身異而不可分,一而不可同,是故廣、
T47n1958_p0007a14║略相入。菩薩若不知廣、略相入,則不能自
T47n1958_p0007a15║利、利他。無為法身者,即法性身也,法性寂
T47n1958_p0007a16║滅故,即法身無相也。法身無相故,則能無
T47n1958_p0007a17║不相,是故相好莊嚴即是法身也。法身無知
T47n1958_p0007a18║故,則能無不知,是故一切種智即是真實智
T47n1958_p0007a19║慧也。雖知就緣觀總、別二句,莫非實相
T47n1958_p0007a20║也。以知實相故,即知三界眾生虛妄相也;
T47n1958_p0007a21║以知三界眾生虛妄故,即起真實慈悲也;
T47n1958_p0007a22║以知真實慈悲故,即起真實歸依也。今
T47n1958_p0007a23║之行者無問緇素,但能知生無生不違二
T47n1958_p0007a24║諦者,多應落在上輩生也。」
T47n1958_p0007a25║第九、明彌陀淨國,三界攝與不攝。問曰:「安樂
T47n1958_p0007a26║國土於三界中,何界所攝?」 答曰:「淨土勝妙,體
T47n1958_p0007a27║出世間。此三界者,乃是生死凡夫之闇宅,雖
T47n1958_p0007a28║復苦、樂少殊,脩、短有異,統如觀之,莫非有
T47n1958_p0007a29║漏之長津,倚伏相乘,循環無際,雜生觸受四
T47n1958_p0007b01║倒長溝,且因且果,虛偽相習,深可厭也。是
T47n1958_p0007b02║故淨土非三界攝。又依《智度論》云:『淨土果
T47n1958_p0007b03║報,無欲故非欲界;地居故,非色界;有形色
T47n1958_p0007b04║故,非無色界。』雖言地居,精勝妙絕。是故天
T47n1958_p0007b05║親論云:『觀彼世界相,勝過三界道,究竟如
T47n1958_p0007b06║虛空,廣大無邊際。』是故《大經》讚云:『妙土廣大
T47n1958_p0007b07║超數限,自然七寶所合成,佛本願力莊嚴
T47n1958_p0007b08║起,稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕,適悅
T47n1958_p0007b09║晏安無四時,自利利他力圓滿,歸命方便
T47n1958_p0007b10║巧莊嚴。』」
T47n1958_p0007b11║第二大門中,有三番料簡:第一、明發菩提
T47n1958_p0007b12║心;第二、破異見邪執;第三、廣施問答,釋去
T47n1958_p0007b13║疑情。 就初發菩提心,內有四番:一、出菩提
T47n1958_p0007b14║心功用,二、出菩提名體,三、顯發心有異,四、
T47n1958_p0007b15║問答解釋。 第一、出菩提心功用者。《大經》云:
T47n1958_p0007b16║「凡欲往生淨土,要須發菩提心為源。」云何
T47n1958_p0007b17║菩提者?乃是無上佛道之名也。若欲發心作
T47n1958_p0007b18║佛者,此心廣大,遍周法界;此心究竟,等若
T47n1958_p0007b19║虛空;此心長遠,盡未來際;此心普備,離二乘
T47n1958_p0007b20║障。若能一發此心,傾無始生死有淪所有
T47n1958_p0007b21║功德迴向菩提,皆能遠詣佛果,無有失
T47n1958_p0007b22║滅。譬如寄花五淨,風日不萎;附水靈河,
T47n1958_p0007b23║世旱無竭。 第二、出菩提名體者。然菩提有
T47n1958_p0007b24║三種:一者、法身菩提,二者、報身菩提,三者、化
T47n1958_p0007b25║身菩提也。言法身菩提者,所謂真如、實相、第
T47n1958_p0007b26║一義空,自性清淨,體無穢染,理出天真,不
T47n1958_p0007b27║假修成,名為法身;佛道體本,名曰菩提。言
T47n1958_p0007b28║報身菩提者,備修萬行,能感報佛之果,以
T47n1958_p0007b29║果酬因,名曰報身;圓通無礙,名曰菩提。言
T47n1958_p0007c01║化身菩提者,謂從報起用,能趣萬機,名
T47n1958_p0007c02║為化身;益物圓通,名曰菩提。 第三、顯發心
T47n1958_p0007c03║有異者。今謂行者修因、發心具其三種:一
T47n1958_p0007c04║者、要須識達有、無從本已來自性清淨;二者、
T47n1958_p0007c05║緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等;三者、大
T47n1958_p0007c06║慈悲為本,恒擬運度為懷。此之三因能
T47n1958_p0007c07║與大菩提相應,故名發菩提心。又據《淨土
T47n1958_p0007c08║論》云:「今言發菩提心者,即是願作佛心;願
T47n1958_p0007c09║作佛心者,即是度眾生心;度眾生心者,即攝
T47n1958_p0007c10║取眾生,生有佛國土心。」今既願生淨土,故
T47n1958_p0007c11║先須發菩提心也。 第四、問答解釋者。問
T47n1958_p0007c12║曰:「若備修萬行能感菩提得成佛者,何故
T47n1958_p0007c13║《諸法無行經》云:『若人求菩提,即無有菩提,
T47n1958_p0007c14║是人遠菩提,猶如天與地。』?」 答曰:「菩提正體,
T47n1958_p0007c15║理求無相,今作相求,不當理實,故名人
T47n1958_p0007c16║遠也。是故經言:『菩提者,不可以心得,不
T47n1958_p0007c17║可以身得也。』今謂行者雖知修行往求,
T47n1958_p0007c18║了了識知理體無求,仍不壞假名,是故備
T47n1958_p0007c19║修萬行,故能感也。是故《大智度論》云:『若人
T47n1958_p0007c20║見般若,是則為被縛;若不見般若,是亦為
T47n1958_p0007c21║被縛。若人見般若,是則為解脫;若不見
T47n1958_p0007c22║般若,是亦為解脫。』龍樹菩薩釋曰:『是中不
T47n1958_p0007c23║離四句者為縛,離四句者為解。』今祈菩
T47n1958_p0007c24║提但能如此修行,即是不行而行;不行而行
T47n1958_p0007c25║者,不違二諦大道理也。 「又依天親《淨土論》
T47n1958_p0007c26║云:『凡欲發心會無上菩提者,有其二義:一
T47n1958_p0008a01║者、先須離三種與菩提門相違法,二者、須
T47n1958_p0008a02║種順菩提門法。何等為三?一者、依智
T47n1958_p0008a03║慧門不求自樂,遠離我心貪著自身故;二
T47n1958_p0008a04║者、依慈悲門拔一切眾生苦,遠離無安眾
T47n1958_p0008a05║生心故;三者、依方便門憐愍一切眾生心,
T47n1958_p0008a06║遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種
T47n1958_p0008a07║菩提門相違法。順菩提門者,菩薩遠離如是
T47n1958_p0008a08║三種菩提門相違法,即得三種隨順菩提
T47n1958_p0008a09║門法。何等為三?一者、無染清淨心,不為自
T47n1958_p0008a10║身求諸樂故。菩提是無染清淨處,若為自
T47n1958_p0008a11║身求樂,即違菩提門,是故無染清淨心是
T47n1958_p0008a12║順菩提門;二者、安清淨心,為拔一切眾生
T47n1958_p0008a13║苦故,菩提安穩一切眾生清淨處,若不作
T47n1958_p0008a14║心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提,是
T47n1958_p0008a15║故拔一切眾生苦是順菩提門;三者、樂清淨
T47n1958_p0008a16║心,欲令一切眾生得大菩提故,攝取眾生
T47n1958_p0008a17║生彼國土故。菩提是畢竟常樂處,若不令
T47n1958_p0008a18║一切眾生得畢竟常樂者,則違菩提門。』此
T47n1958_p0008a19║畢竟常樂依何而得?要依大義門。大義門
T47n1958_p0008a20║者,謂彼安樂佛國是也。故令一心專至,願
T47n1958_p0008a21║生彼國,欲使早會無上菩提也。」
T47n1958_p0008a22║第二、明破異見邪執者。就中有其九番:
T47n1958_p0008a23║第一、破妄計大乘無相異見偏執;第二、會
T47n1958_p0008a24║通菩薩愛見大悲;第三、破繫心外無法;第
T47n1958_p0008a25║四、破願生穢國不願往生淨土;第五、破
T47n1958_p0008a26║若生淨土多喜著樂;第六、破求生淨土
T47n1958_p0008a27║非是小乘;第七、破求生兜率勸不歸
T47n1958_p0008a28║淨土;第八、會通若求生十方淨土不如歸
T47n1958_p0008a29║西;第九、料簡別時之意。 第一、破大乘無相
T47n1958_p0008b01║妄執者。就中有二:一、總生起,欲令後代學
T47n1958_p0008b02║者明識是非,去邪向正;第二、廣就繫情,
T47n1958_p0008b03║顯正破之。 一、總生起者,然大乘深藏、名義塵
T47n1958_p0008b04║沙,是故《涅槃經》云:「一名無量義,一義無量名。」
T47n1958_p0008b05║要須遍審眾典,方曉部旨,非如小乘俗書,
T47n1958_p0008b06║案文畢義。何意須然?但淨土幽廓,經論隱
T47n1958_p0008b07║顯,致令凡情種種圖度,恐涉諂語刀刀,
T47n1958_p0008b08║百盲偏執,雜亂無知,妨礙往生。今且舉少
T47n1958_p0008b09║狀,一一破之。 第一、破妄計大乘無相者。 問
T47n1958_p0008b10║曰:「或有人言:『大乘無相,勿念彼此。若願生
T47n1958_p0008b11║淨土,便是取相,轉增漏縛,何用求之?』」 答曰:
T47n1958_p0008b12║「如此計者,將謂不然。何者?一切諸佛說法要
T47n1958_p0008b13║具二緣:一、依法性實理;二、須順其二諦。彼
T47n1958_p0008b14║計大乘無念,但依法性;然謗無緣求,即是不
T47n1958_p0008b15║順二諦。如此見者,墮滅空所收。是故《無上
T47n1958_p0008b16║依經》云:『佛告阿難:「一切眾生若起我見如
T47n1958_p0008b17║須彌山,我所不懼。何以故?此人雖未即得
T47n1958_p0008b18║出離,常不壞因果,不失果報故。若起空
T47n1958_p0008b19║見如芥子,我即不許。何以故?此見者破
T47n1958_p0008b20║喪因果,多墮惡道,未來生處,必背我化。」』今
T47n1958_p0008b21║勸行者,理雖無生,然二諦道理,非無緣求,
T47n1958_p0008b22║一切得往生也。是故《維摩經》云:『雖觀諸佛
T47n1958_p0008b23║國,及與眾生空,而常修淨土,教化諸群生。』
T47n1958_p0008b24║又彼經云:『雖行無作,而現受身,是菩薩行;
T47n1958_p0008b25║雖行無起,而起一切善行,是菩薩行。』是其
T47n1958_p0008b26║真證也。」 問曰:「今世間有人,行大乘無相,亦
T47n1958_p0008b27║不存彼此,全不護戒相。是事云何?」 答曰:「如
T47n1958_p0008b28║此計者,為害滋甚。何者?《大方等經》云:『佛
T47n1958_p0008b29║為優婆塞制戒,不得至寡婦、處女家,沽酒
T47n1958_p0008c01║家,藍染家,押油家,熟皮家,悉不得往來。阿難
T47n1958_p0008c02║白佛言:「世尊!為何等人制如斯戒?」佛告阿
T47n1958_p0008c03║難:「行者有二種:一者、在世人行;二者、出世
T47n1958_p0008c04║人行。出世人者,吾不制上事;在世人者,吾
T47n1958_p0008c05║今制之。何以故?一切眾生悉是吾子。」』佛是一
T47n1958_p0008c06║切眾生父母,遮制約勒,早出世間得涅槃
T47n1958_p0008c07║故。」 第二、會通菩薩愛見大悲者。 問曰:「依大
T47n1958_p0008c08║乘聖教,菩薩於諸眾生若起愛見大悲,即
T47n1958_p0008c09║應捨離。今勸眾生共生淨土,豈非愛染取
T47n1958_p0008c10║相,若為免其塵累也?」 答曰:「菩薩行法功用
T47n1958_p0008c11║有二。何者?一、證空慧般若;二、具大悲。一、
T47n1958_p0008c12║以修空慧般若力故,雖入六道生死,不
T47n1958_p0008c13║為塵染所繫;二、以大悲念眾生故,不住
T47n1958_p0008c14║涅槃。菩薩雖處二諦,常能妙捨有、無,取、捨
T47n1958_p0008c15║得中,不違大道理也。是故《維摩經》云:『譬如
T47n1958_p0008c16║有人欲於空地造立宮舍,隨意無礙,若
T47n1958_p0008c17║於虛空終不能成;菩薩亦如是,為欲
T47n1958_p0008c18║成就眾生故,願取佛國。願取佛國者,非
T47n1958_p0008c19║於空也。』」 第三、破繫心外無法者。就中有
T47n1958_p0008c20║二:一、破計情;二、問答解釋。 問曰:「或有人言:
T47n1958_p0008c21║『所觀淨境,約就內心,淨土融通,心淨即是。
T47n1958_p0008c22║心外無法,何須西入?』」 答曰:「但法性淨土,理
T47n1958_p0008c23║處虛融,體無偏局,此乃無生之生,上士堪
T47n1958_p0008c24║入。是故《無字寶篋經》云:『善男子!復有一法,
T47n1958_p0008c25║是佛所覺,所謂諸法不去、不來,無因、無緣,無
T47n1958_p0008c26║生、無滅,無思、無不思,無增、無減。佛告羅睺
T47n1958_p0008c27║羅言:「汝今受持我此所說正法義不?」爾時
T47n1958_p0008c28║十方有九億菩薩,即白佛言:「我等皆能持
T47n1958_p0008c29║此法門,當為眾生流通不絕。」世尊答言:
T47n1958_p0009a01║「是善男子等,則為兩肩荷擔菩提,彼人即得
T47n1958_p0009a02║不斷才,得善清淨諸佛世界。命終之時,即
T47n1958_p0009a03║得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前,得
T47n1958_p0009a04║往生也。」』自有中下之輦,未能破相,要依
T47n1958_p0009a05║信佛因緣求生淨土,雖至彼國,還居相
T47n1958_p0009a06║土。又云:『若攝緣從本,即是心外無法;若分
T47n1958_p0009a07║二諦明義,淨土無妨是心外法也。』」 二、問答
T47n1958_p0009a08║解釋。 問曰:「向言無生之生唯上士能入,中下
T47n1958_p0009a09║不堪者,為當直將人約法作如此判?為當
T47n1958_p0009a10║亦有聖教來證?」 答曰:「依《智度論》云:『新發意
T47n1958_p0009a11║菩薩機解軟弱,雖言發心,多願生淨土。何
T47n1958_p0009a12║意然者?譬如嬰兒,若不近父母恩養,或墮
T47n1958_p0009a13║阬、落井,火、蛇等難,或乏乳而死。要假父母
T47n1958_p0009a14║摩洗養育,方可長大能紹繼家業。菩薩亦
T47n1958_p0009a15║爾,若能發菩提心,多願生淨土,親近諸佛,
T47n1958_p0009a16║增長法身,方能匡紹菩薩家業,十方濟運。
T47n1958_p0009a17║為斯益故,多願生也。』又彼論云:『譬如鳥子
T47n1958_p0009a18║翅翮未成,不可逼令高翔,先須依林傅
T47n1958_p0009a19║樹,羽成有力,方可捨林遊空。新發意菩薩
T47n1958_p0009a20║亦爾,先須乘願,求生佛前,法身成長,隨感
T47n1958_p0009a21║赴益。』又阿難白佛言:『此無相波羅蜜在何
T47n1958_p0009a22║處說?』佛言:『如此法門在阿毘跋致地中說。
T47n1958_p0009a23║何以故?有新發意菩薩,聞此無相波羅蜜
T47n1958_p0009a24║門,所有清淨善根悉當滅沒也。』又來但至
T47n1958_p0009a25║彼國,即一切事畢,何用諍此深淺理也?」 第四、
T47n1958_p0009a26║破願生穢土,不願生淨土者。 問曰:「或有
T47n1958_p0009a27║人言:『願生穢國教化眾生,不願往生淨
T47n1958_p0009a28║土。』是事云何?」 答曰:「此人亦有一徒。何者?若
T47n1958_p0009a29║身居不退已去,為化雜惡眾生故,能處染
T47n1958_p0009b01║不染,逢惡不變——如鵝、鴨入水,水不能濕——
T47n1958_p0009b02║如此人等,堪能處穢拔苦。若是實凡夫者,
T47n1958_p0009b03║唯恐自行未立,逢苦即變,欲濟彼者,相與
T47n1958_p0009b04║俱沒。如似逼鷄入水,豈能不濕?是故《智度
T47n1958_p0009b05║論》云:『若凡夫發心,即願在穢土拔濟眾生
T47n1958_p0009b06║者,聖意不許。』何意然者?龍樹菩薩釋云:『譬
T47n1958_p0009b07║如四十里氷,如有一人,以一升熱湯投
T47n1958_p0009b08║之,當時似如少減。若經夜至明,乃高於餘
T47n1958_p0009b09║者。凡夫在此發心救苦,亦復如是。以貪、嗔
T47n1958_p0009b10║境界違順多故,自起煩惱返墮惡道故也。』」
T47n1958_p0009b11║第五、破若生淨土多喜著樂者。 問曰:「或有
T47n1958_p0009b12║人言:『淨土之中唯有樂事,多喜著樂,妨廢
T47n1958_p0009b13║修道,何須願往生也?』」 答曰:「既云淨土,無
T47n1958_p0009b14║有眾穢。若言著樂,便是貪愛煩惱,何名為
T47n1958_p0009b15║淨?是故《大經》云:『彼國人天,往來進止,情無所
T47n1958_p0009b16║繫。』又四十八願云:『十方人天,來至我國,若
T47n1958_p0009b17║起想念貪計身者,不取正覺。』《大經》又云:
T47n1958_p0009b18║『彼國人天,無所適莫。』何有著樂之理也?」 第
T47n1958_p0009b19║六、破求生淨土非是小乘。 問曰:「或有人
T47n1958_p0009b20║言:『求生淨土便是小乘,何須修之?』」 答曰:
T47n1958_p0009b21║「此亦不然。何以故?但小乘之教,一向不明
T47n1958_p0009b22║生淨土故也。」 第七、會通願生兜率勸歸
T47n1958_p0009b23║淨土者。 問曰:「或有人言:『願生兜率,不願
T47n1958_p0009b24║歸西。』是事云何?」 答曰:「此義不類,少分似
T47n1958_p0009b25║同,據體大別,有其四種。何者?一、彌勒世尊
T47n1958_p0009b26║為其天眾轉不退法輪,聞法生信者獲
T47n1958_p0009b27║益,名為信同。著樂無信者,其數非一。又
T47n1958_p0009b28║來雖生兜率,位是退處。是故經云:『三界無
T47n1958_p0009b29║安,猶如火宅。』二、往生兜率,正得壽命四
T47n1958_p0009c01║千歲,命終之後不免退落。三、兜率天上雖
T47n1958_p0009c02║有水鳥、樹林,和鳴哀雅,但與諸天生樂為
T47n1958_p0009c03║緣,順於五欲不資聖道;若向彌陀淨國
T47n1958_p0009c04║一得生者,悉是阿毘跋致,更無退人與其
T47n1958_p0009c05║雜居。又復,位是無漏,出過三界,不復輪迴。
T47n1958_p0009c06║論其壽命,即與佛齊,非算數能知。其有水
T47n1958_p0009c07║鳥、樹林,皆能說法,令人悟解,證會無生。四、
T47n1958_p0009c08║據《大經》,且以一種音樂比挍者,經讚言:『從
T47n1958_p0009c09║世帝王至六天,音樂轉妙有八重,展轉勝
T47n1958_p0009c10║前億萬倍,寶樹音麗倍亦然。復有自然妙
T47n1958_p0009c11║伎樂,法音清和悅心神,哀婉雅亮超十方。
T47n1958_p0009c12║是故稽首清淨勳。』」 第八、挍量願生十方
T47n1958_p0009c13║淨土不如歸西方者。 問曰:「或有人言:『願
T47n1958_p0009c14║生十方淨國,不願歸西方。』是義云何?」 答
T47n1958_p0009c15║曰:「此義不類,於中有三。何者?一、十方佛國
T47n1958_p0009c16║非為不淨,然境寬則心昧,境狹則意專,是
T47n1958_p0009c17║故《十方隨願往生經》云:『普廣菩薩白佛言:「世
T47n1958_p0009c18║尊!十方佛土皆為嚴淨,何故諸經中偏歎西
T47n1958_p0009c19║方阿彌陀國,勸往生也?」佛告普廣菩薩:「一
T47n1958_p0009c20║切眾生濁亂者多,正念者少,欲令眾生專志
T47n1958_p0009c21║有在,是故讚歎彼國,為別異耳。若能依願
T47n1958_p0009c22║修行,莫不獲益。」』二、十方淨土雖皆是淨,而
T47n1958_p0009c23║深、淺難知,彌陀淨國乃是淨土之初門。何以
T47n1958_p0009c24║得知?依《華嚴經》云:『娑婆世界一劫當極樂
T47n1958_p0009c25║世界一日一夜,極樂世界一劫當袈裟幢世
T47n1958_p0009c26║界一日一夜。』如是優、劣相望,乃有十阿僧
T47n1958_p0009c27║祇,故知為淨土初門。是故諸佛偏勸也,餘
T47n1958_p0009c28║方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多願
T47n1958_p0009c29║往生也。三、彌陀淨國既是淨土初門,娑婆世
T47n1958_p0010a01║界即是穢土末處。何以得知?如《正法念經》
T47n1958_p0010a02║云:『從此東北有一世界,名曰斯訶,土田唯
T47n1958_p0010a03║有三角沙石。一年三雨,一雨濕潤不過五
T47n1958_p0010a04║寸。其土眾生唯食菓子,樹皮為衣,求生不
T47n1958_p0010a05║得,求死不得。復有一世界,一切虎、狼禽
T47n1958_p0010a06║獸乃至蛇、蝎,悉皆有翅飛行,逢者相噉,不
T47n1958_p0010a07║簡善惡。』此豈不名穢土始處?然娑婆依報
T47n1958_p0010a08║乃與賢聖同流,唯此乃是穢土終處。安樂
T47n1958_p0010a09║世界既是淨土初門,即與此方境次相接,往
T47n1958_p0010a10║生甚便,何不去也?」 第九、據《攝論》與此經相
T47n1958_p0010a11║違,料簡別時意語者。今《觀經》中佛說:「下品
T47n1958_p0010a12║生人現造重罪,臨命終時遇善知識,十念
T47n1958_p0010a13║成就即得往生。」依《攝論》云:「噵佛別時意語。」
T47n1958_p0010a14║又古來通論之家多判此文云:「臨終十念
T47n1958_p0010a15║但得作往生因,未即得生。何以得知?論
T47n1958_p0010a16║云:『如以一金錢貿得千金錢,非一日即得。』
T47n1958_p0010a17║故知十念成就者,但得作因,未即得生,故
T47n1958_p0010a18║名別時意語。」如此解者,將為未然。何者?凡
T47n1958_p0010a19║菩薩作論釋經,皆欲遠扶佛意,契會聖情,
T47n1958_p0010a20║若有論文違經者,無有是處。 今解別時意
T47n1958_p0010a21║語者,謂佛常途說法,皆明先因後果,理數
T47n1958_p0010a22║炳然。今此經中但說一生造罪,臨命終時
T47n1958_p0010a23║十念成就即得往生。不論過去有因、無因
T47n1958_p0010a24║者,直是世尊引接當來造惡之徒,令其臨終
T47n1958_p0010a25║捨惡歸善,乘念往生,是以隱其宿因。此是
T47n1958_p0010a26║世尊隱始顯終,沒因談果,名作別時意語。
T47n1958_p0010a27║何以得知?但使十念成就,皆有過去因,
T47n1958_p0010a28║如《涅槃經》云:「若人過去已曾供養半恒河沙
T47n1958_p0010a29║諸佛,復經發心,而能於惡世中聞說大乘
T47n1958_p0010b01║經教,但能不謗,未有餘功;若經供養一恒
T47n1958_p0010b02║河沙諸佛,及經發心,然後聞大乘經教,非
T47n1958_p0010b03║直不謗,復加愛樂。」以此諸經來驗,明知十
T47n1958_p0010b04║念成就者,皆有過因不虛。若彼過去無因
T47n1958_p0010b05║者,善知識尚不可逢遇,何況十念而可成
T47n1958_p0010b06║就也?論云:「以一金錢貿得千金錢,非一日
T47n1958_p0010b07║即得者。」若據佛意,欲令眾生多積善因,
T47n1958_p0010b08║便乘念往生。若望論主,乘閉過去因,
T47n1958_p0010b09║理亦無爽。若作此解,即上順佛經,下合
T47n1958_p0010b10║論意,即是經、論相扶,往生路通,無復疑惑
T47n1958_p0010b11║也。
T47n1958_p0010b12║第三、明廣施問答,釋去疑情者。自下就《大
T47n1958_p0010b13║智度論》廣施問答。 問曰:「但一切眾生從曠
T47n1958_p0010b14║大劫來,備造有漏之業,繫屬三界。云何不
T47n1958_p0010b15║斷三界繫業,直爾少時念阿彌陀佛,即得
T47n1958_p0010b16║往生,便出三界者?此繫業之義,復欲云何?」
T47n1958_p0010b17║答曰:「有二種解釋:一、就法來破;二、借喻以
T47n1958_p0010b18║顯。言就法者,諸佛、如來有不思議智、大乘
T47n1958_p0010b19║廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者,
T47n1958_p0010b20║能以少作多,以多作少;以近為遠,以遠
T47n1958_p0010b21║為近;以輕為重,以重為輕,有如是等智,
T47n1958_p0010b22║無量、無邊不可思議。 「自下第二有七番,竝借
T47n1958_p0010b23║喻以顯。第一、譬如百夫、百年聚薪,積高千
T47n1958_p0010b24║仞,豆許火焚,半日便盡。豈可得言:『百年之
T47n1958_p0010b25║薪,半日不盡。』也?第二、譬如癖者寄載他船,
T47n1958_p0010b26║因風帆勢,一日至於千里。豈可得言:『癖者
T47n1958_p0010b27║云何一日至千里也?』第三、亦如下賤貧人
T47n1958_p0010b28║獲一瑞物而以貢王,王慶所得,加諸重賞。
T47n1958_p0010b29║斯須之頃,富貴盈望。豈可得言:『以數十年
T47n1958_p0010c01║仕備盡辛勤,上下尚不達而歸者。』言彼
T47n1958_p0010c02║富貴無此事也?第四、猶如劣夫以己身力
T47n1958_p0010c03║擲驢不上,若從輪王行,便乘虛空飛騰自
T47n1958_p0010c04║在。豈可得言:『以劣夫之力必不能昇
T47n1958_p0010c05║虛空。』也?第五、又如十圍之索,千夫不制;童
T47n1958_p0010c06║子揮劍,儵爾兩分。豈可得言:『童子之力
T47n1958_p0010c07║不能斷索。』也?第六、又如鴆鳥入水,魚蜯斯
T47n1958_p0010c08║斃皆死;犀角觸泥,死者還活。豈可得言:『性
T47n1958_p0010c09║命一斷不可生。』也?第七、亦如黃鵠喚子安,
T47n1958_p0010c10║子安還活。豈可得言:『墳下千齡,決無可甦。』
T47n1958_p0010c11║也? 「一切萬法皆有自力、他力,自攝、他攝,千開
T47n1958_p0010c12║萬閉,無量無邊,汝豈得以有礙之識,疑彼
T47n1958_p0010c13║無礙之法乎?又五不思議中,佛法最不可思
T47n1958_p0010c14║議,汝以三界繫業為重,疑彼少時念佛為
T47n1958_p0010c15║輕,不得往生安樂國,入正定聚者,是事
T47n1958_p0010c16║不然。」 問曰:「大乘經云:『業道如秤,重處先牽。』
T47n1958_p0010c17║云何眾生一形已來,或百年或十年,乃至今
T47n1958_p0010c18║日無惡不造。云何臨終遇善知識,十念相
T47n1958_p0010c19║續即得往生?若爾者,先牽之義何以取信?」
T47n1958_p0010c20║答曰:「汝謂一形惡業為重,以下品人十念
T47n1958_p0010c21║之善以為輕者。今當以義挍量輕、重之義
T47n1958_p0010c22║者,正明在心、在緣、在決定,不在時節久近、
T47n1958_p0010c23║多少也。 「云何在心?謂彼人造罪時,自依止
T47n1958_p0010c24║虛妄、顛倒心生;此十念者,依善知識方便安
T47n1958_p0010c25║慰,聞實相法生。一實、一虛,豈得相比也?何
T47n1958_p0010c26║者?譬如千歲闇室,光若暫至即便明朗。豈
T47n1958_p0010c27║可得言:『闇在室千歲而不去。』也?是故《遺
T47n1958_p0010c28║日摩尼寶經》云:『佛告迦葉菩薩:「眾生雖復數
T47n1958_p0010c29║千巨億萬劫在愛欲中為罪所覆,若聞佛
T47n1958_p0011a01║經一反念善,罪即消盡也。」』是名在心。 「二、云
T47n1958_p0011a02║何在緣者?謂彼人造罪時,自依止妄想,
T47n1958_p0011a03║依煩惱果報眾生生;今此十念者,依止無
T47n1958_p0011a04║上信心,依阿彌陀如來真實、清淨無量功德
T47n1958_p0011a05║名號生。譬如有人被毒箭所中,徹筋破
T47n1958_p0011a06║骨,若聞滅除藥鼓聲,即箭出毒除。豈可得
T47n1958_p0011a07║言:『彼箭深毒厲,聞鼓音聲不能拔箭去
T47n1958_p0011a08║毒。』也?是名在緣。 「三、云何在決定者?彼人造
T47n1958_p0011a09║罪時,自依止有後心、有間心生;今此十念
T47n1958_p0011a10║者,依止無後心、無間心起,是為決定。又《智
T47n1958_p0011a11║度論》云:『一切眾生臨終之時,刀風解形,死苦
T47n1958_p0011a12║來逼,生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛,
T47n1958_p0011a13║心心相續十念,即是增上善根,便得往生。』又
T47n1958_p0011a14║如有人對敵破陣,一形之力,一時盡用。其
T47n1958_p0011a15║十念之善,亦如是也。又若人臨終時,生一念
T47n1958_p0011a16║邪見,增上惡心,即能傾三界之福,即入惡
T47n1958_p0011a17║道也。」 問曰:「既云:『垂終十念之善,能傾一生
T47n1958_p0011a18║惡業,得生淨土者。』未知幾時為十念也?」
T47n1958_p0011a19║答曰:「如經說云:『百一生滅成一剎那,六十
T47n1958_p0011a20║剎那以為一念。』此依經、論汎解念也。今時
T47n1958_p0011a21║解念,不取此時節。但憶念阿彌陀佛,若總
T47n1958_p0011a22║相、若別相,隨所緣觀,逕於十念,無他念想
T47n1958_p0011a23║間雜,是名十念。又云:『十念相續者,是聖
T47n1958_p0011a24║者一數之名耳。』但能積念凝思,不緣他事,
T47n1958_p0011a25║使業道成,便罷不用,亦未勞記之頭
T47n1958_p0011a26║數也。又云:『若久行人念,多應依此;若始行
T47n1958_p0011a27║人念者,記數亦好。』此亦依聖教。」 又問曰:「今
T47n1958_p0011a28║欲依勸行念佛三昧,未知計念相狀何似?」
T47n1958_p0011a29║答曰:「譬如有人於空曠逈處,值遇怨賊,拔
T47n1958_p0011b01║刀奮勇,直來欲殺。此人徑走,視渡一河,
T47n1958_p0011b02║未及到河,即作此念:『我至河岸,為脫衣
T47n1958_p0011b03║渡?為著衣浮?若脫衣渡,唯恐無暇;若著
T47n1958_p0011b04║衣浮,復畏首領難全。』爾時但有一心作渡
T47n1958_p0011b05║河方便,無餘心想間雜。行者亦爾,念阿彌
T47n1958_p0011b06║陀佛時,亦如彼人念渡,念念相次,無餘心
T47n1958_p0011b07║想間雜。或念佛法身,或念佛神力,或念佛
T47n1958_p0011b08║智慧,或念佛毫相,或念佛相好,或念佛本
T47n1958_p0011b09║願,稱名亦爾。但能專至,相續不斷,定生佛
T47n1958_p0011b10║前。今勸後代學者,若欲會其二諦,但知念
T47n1958_p0011b11║念不可得,即是智慧門;而能繫念相續不斷,
T47n1958_p0011b12║即是功德門。是故經云:『菩薩摩訶薩恒以功
T47n1958_p0011b13║德、智慧以修其心。』若始學者未能破相,但
T47n1958_p0011b14║能依相專至,無不往生,不須疑也。」 又問
T47n1958_p0011b15║曰:「《無量壽大經》云:『十方眾生至心信樂,欲生
T47n1958_p0011b16║我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。』今有
T47n1958_p0011b17║世人,聞此聖教,現在一形全不作意,擬臨
T47n1958_p0011b18║終時方欲修念,是事云何?」 答曰:「此事不類。
T47n1958_p0011b19║何者?經云:『十念相續。』似若不難。然諸凡夫
T47n1958_p0011b20║心如野馬、識劇猨猴,馳騁六塵,何曾停息?
T47n1958_p0011b21║各須宜發信心,預自剋念,使積習成性,善
T47n1958_p0011b22║根堅固也。如佛告大王:『人積善行,死無
T47n1958_p0011b23║惡念;如樹先傾,倒必隨曲也。』若刀風一至,
T47n1958_p0011b24║百苦湊身,若習先不在懷,念何可?各宜
T47n1958_p0011b25║同志三、五預結言要,臨命終時,迭相開曉,
T47n1958_p0011b26║為稱彌陀名號,願生安樂國,聲聲相次,使
T47n1958_p0011b27║成十念也。譬如蠟印印泥,印壞文成。此命
T47n1958_p0011b28║斷時,即是生安樂國時。一入正定聚,更何
T47n1958_p0011b29║所憂?各宜量此大利,何不預剋念也?」 又
T47n1958_p0011c01║問曰:「諸大乘經、論皆言:『一切眾生畢竟無
T47n1958_p0011c02║生,猶若虛空。』云何天親、龍樹菩薩皆願往
T47n1958_p0011c03║生也?」 答曰:「言眾生畢竟無生如虛空者,有
T47n1958_p0011c04║二種義:一者、如凡夫人所見,實眾生、實生死
T47n1958_p0011c05║等;若據菩薩往生,畢竟如虛空、如兔角。
T47n1958_p0011c06║二者、今言生者,是因緣生;因緣生故,即是假
T47n1958_p0011c07║名生;假名生故,即是無生。不違大道理也。
T47n1958_p0011c08║非如凡夫謂有實眾生、實生死也。」 又問曰:
T47n1958_p0011c09║「夫生為有本,乃是眾累之元。若知此過,捨
T47n1958_p0011c10║生求無生者,可有脫期。今既勸生淨土,
T47n1958_p0011c11║即是棄生求生,生何可盡?」 答曰:「然彼淨土
T47n1958_p0011c12║乃是阿彌陀如來清淨本願,無生之生。非如
T47n1958_p0011c13║三有眾生愛染,虛妄執著生也。何以故?夫法
T47n1958_p0011c14║性清淨畢竟無生,而言生者,得生者之情耳。」
T47n1958_p0011c15║又問曰:「如上所言:『知生無生,當上品生者。』
T47n1958_p0011c16║若爾,下品生人乘十念往生者,豈非取實
T47n1958_p0011c17║生也?若實生者,即墮二疑:一、恐不得往生;
T47n1958_p0011c18║二、謂此相善,不能與無生為因也。」 答曰:「釋
T47n1958_p0011c19║有三番:一、譬如淨摩尼珠置之濁水,以珠
T47n1958_p0011c20║威力水即澂清。若人雖有無量生死罪濁,
T47n1958_p0011c21║若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號,
T47n1958_p0011c22║投之濁心,念念之中罪滅心淨,即便往生。二、
T47n1958_p0011c23║如淨摩尼珠,以玄黃帛裹,投之於水,水即
T47n1958_p0011c24║玄黃,一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來,
T47n1958_p0011c25║無上寶珠名號,以無量功德成就帛裹,投
T47n1958_p0011c26║之所往生者心水之中,豈不能轉生為無
T47n1958_p0011c27║生智乎?三、亦如氷上然火,火猛則氷
T47n1958_p0011c28║液,氷液則火滅。彼下品往生人雖不知法
T47n1958_p0011c29║性無生,但以稱佛名力作往生意,願生
T47n1958_p0012a01║彼土,既至無生界時,見生之火自然而滅
T47n1958_p0012a02║也。」 又問曰:「依何身故說往生也?」 答曰:「於
T47n1958_p0012a03║此間假名人中修諸行門,前念與後念作
T47n1958_p0012a04║因,穢土假名人,淨土假名人,不得決定一,
T47n1958_p0012a05║不得決定異;前心、後心亦如是。何以故?若
T47n1958_p0012a06║決定一則無因果,若決定異則非相續。以
T47n1958_p0012a07║是義故,橫竪雖別,始終是一行者也。」 又問
T47n1958_p0012a08║曰:「若人但能稱佛名號,能除諸障者。若爾,
T47n1958_p0012a09║譬如有人以指指月,此指應能破闇也。」 答
T47n1958_p0012a10║曰:「諸法萬差,不可一概。何者?自有名即
T47n1958_p0012a11║法,自有名異法。有名即法者,如諸佛、菩
T47n1958_p0012a12║薩名號,禁呪音辭,修多羅章句等是也。如
T47n1958_p0012a13║禁呪辭曰:『日出東方,乍赤、乍黃,假令酉亥行
T47n1958_p0012a14║禁,患者亦愈。』又如有人被狗所嚙,灸虎
T47n1958_p0012a15║[(尉-小+火)-寸+又]之,患者即愈;或時無骨,好攋掌
T47n1958_p0012a16║摩之,口中喚言:『虎來!虎來!』患者亦愈。或復
T47n1958_p0012a17║有人患脚轉筋,炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之,患者即愈;
T47n1958_p0012a18║或無木瓜,炙手磨之,口喚:『木瓜!木瓜!』患者
T47n1958_p0012a19║亦愈。吾身得其效也。何以故?以名即法
T47n1958_p0012a20║故。有名異法者,如以指指月是也。」 又問
T47n1958_p0012a21║曰:「若人但稱念彌陀名號,能除十方眾生無
T47n1958_p0012a22║明黑闇得往生者。然有眾生,稱名憶念,而
T47n1958_p0012a23║無明猶在,不滿所願者何意?」 答曰:「由不如
T47n1958_p0012a24║實修行,與名、義不相應故也。所以者何?謂
T47n1958_p0012a25║不知如來是實相身,是為物身。復有三種不
T47n1958_p0012a26║相應:一者、信心不淳,若存、若亡故;二者、信心
T47n1958_p0012a27║不一,謂無決定故;三者、信心不相續,謂餘
T47n1958_p0012a28║念間故。迭相收攝,若能相續,則是一心;但能
T47n1958_p0012a29║一心即是淳心。具此三心,若不生者,無有
T47n1958_p0012b01║是處。」
T47n1958_p0012b02║第三大門中,有四番料簡:第一、辨難行道、
T47n1958_p0012b03║易行道;第二、明時劫大、小不同,第三、明從
T47n1958_p0012b04║無始世劫已來,處此三界五道,乘善、惡二
T47n1958_p0012b05║業,受苦、樂兩報,輪迴無窮受生無數;第四、
T47n1958_p0012b06║將聖教證成,勸後代生信求往。
T47n1958_p0012b07║第一、辨難行道、易行道者。於中有二:一、出
T47n1958_p0012b08║二種道;二、問答解釋。余既自居火界,實想懷
T47n1958_p0012b09║怖。仰惟大聖三車招慰,且羊、鹿之運,權息
T47n1958_p0012b10║未達,佛訶邪執障上求菩提,縱後迴向,仍
T47n1958_p0012b11║名迂迴。若徑攀大車,亦是一途。只恐現
T47n1958_p0012b12║居退位,嶮徑遙長,自德未立,難可昇進。
T47n1958_p0012b13║是故龍樹菩薩云:「求阿毘跋致有二種道:
T47n1958_p0012b14║一者、難行道;二者、易行道。」言難行道者,謂
T47n1958_p0012b15║在五濁之世,於無佛時求阿毘跋致為難。
T47n1958_p0012b16║此難乃有多途,略述有五。何者?一者、外道
T47n1958_p0012b17║相善,亂菩薩法;二者、聲聞自利,障大慈悲;三
T47n1958_p0012b18║者、無顧惡人,破他勝德;四者、所有人、天顛倒
T47n1958_p0012b19║善果,壞人梵行;五者、唯有自力,無他力持。
T47n1958_p0012b20║如斯等事,觸目皆是。譬如陸路步行則苦,
T47n1958_p0012b21║故曰難行道。言易行道者,謂以信佛因
T47n1958_p0012b22║緣,願生淨土,起心立德,修諸行業,佛願力
T47n1958_p0012b23║故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定
T47n1958_p0012b24║聚;正定聚者,即是阿毘跋致不退位也。譬如
T47n1958_p0012b25║水路乘船則樂,故名易行道也。 問曰:「菩提
T47n1958_p0012b26║是一,修因亦應不二。何故在此修因向佛
T47n1958_p0012b27║果,名為難行,往生淨土期大菩提,乃名
T47n1958_p0012b28║易行道也?」 答曰:「諸大乘經所辨一切行法,
T47n1958_p0012b29║皆有自力、他力,自攝、他攝。何者自力?譬如有
T47n1958_p0012c01║人怖畏生死,發心出家修定發通,遊四天
T47n1958_p0012c02║下,名為自力。何者他力?如有劣夫以己
T47n1958_p0012c03║身力,擲驢不上,若從輪王,即便乘空遊四
T47n1958_p0012c04║天下,即輪王威力,故名他力。眾生亦爾,在
T47n1958_p0012c05║此起心立行願生淨土,此是自力;臨命
T47n1958_p0012c06║終時,阿彌陀如來光臺迎接,遂得往生,即為
T47n1958_p0012c07║他力。故《大經》云:『十方人天欲生我國者,莫
T47n1958_p0012c08║不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣
T47n1958_p0012c09║也。』若不如是,四十八願便是徒設。語後學
T47n1958_p0012c10║者,既有他力可乘,不得自局己分,徒在
T47n1958_p0012c11║火宅也。」
T47n1958_p0012c12║第二、明劫之大、小者。如《智度論》云:「劫有三
T47n1958_p0012c13║種:謂一小、二中、三大。如方四十里城,高下亦
T47n1958_p0012c14║然,滿中芥子。有長壽諸天,三年去一,乃至
T47n1958_p0012c15║芥子盡,名一小劫;或八十里城,高下亦然,芥
T47n1958_p0012c16║子滿中,如前取盡,名一中劫;或百二十里
T47n1958_p0012c17║城,高下亦然,芥子滿中,取盡一同前說,方
T47n1958_p0012c18║名大劫。或八十里石,高下亦然,有一長壽諸
T47n1958_p0012c19║天,三年以天衣一拂,天衣重三銖,為拂不
T47n1958_p0012c20║已,此石乃盡,名為中劫。」其小石、大石類前
T47n1958_p0012c21║中劫可知,不勞具述。
T47n1958_p0012c22║第三門中有五番:第一、明從無始劫來,在
T47n1958_p0012c23║此輪迴無窮,受身無數者。如《智度論》云:
T47n1958_p0012c24║「在於人中,或張家死、王家生;王家死、李家生。
T47n1958_p0012c25║如是盡閻浮提界,或重生或異家生,或南閻
T47n1958_p0012c26║浮提死,西拘耶尼生。如閻浮提,餘三天下亦
T47n1958_p0012c27║如是。如四天下死,生四天王天亦如是;或
T47n1958_p0012c28║四天王天死,忉利天生;忉利天死,生餘上四
T47n1958_p0012c29║天亦如是。色界有十八重天,無色界有四
T47n1958_p0013a01║重天,此死生彼,一一皆遍亦如是。或色界
T47n1958_p0013a02║死,生阿鼻地獄;阿鼻地獄中死,生餘輕繫地
T47n1958_p0013a03║獄;輕繫地獄中死,生畜生中;畜生中死,生餓
T47n1958_p0013a04║鬼道中;餓鬼道中死,或生人、天中。如是輪
T47n1958_p0013a05║迴六道,受苦、樂二報,生死無窮,胎生既爾,
T47n1958_p0013a06║餘三生亦如是。」是故《正法念經》云:「菩薩化
T47n1958_p0013a07║生,告諸天眾云:『凡人經此百千生,著樂放
T47n1958_p0013a08║逸不修道,不覺往福侵已盡,還墮三塗
T47n1958_p0013a09║受眾苦。』」是故《涅槃經》云:「此身苦所集,一切
T47n1958_p0013a10║皆不淨,扼縛癰瘡等,根本無義利。上至諸
T47n1958_p0013a11║天身,皆亦復如是。」是故又彼經云:「勸修不
T47n1958_p0013a12║放逸。何以故?夫放逸者,是眾惡之本;不放逸
T47n1958_p0013a13║者,乃是眾善之源。如日、月光,諸明中最;不放
T47n1958_p0013a14║逸法,亦復如是,於諸善法,為最為上。亦如
T47n1958_p0013a15║須彌山王,於諸山中為最為上;不放逸法
T47n1958_p0013a16║亦復如是,於諸善法中,為最為上。何以
T47n1958_p0013a17║故?一切惡法,猶放逸而生;一切善法,不放逸
T47n1958_p0013a18║為本。」 第二、問曰:「雖云無始劫來,六道輪迴
T47n1958_p0013a19║無際,而未知一劫之中受幾身數,而言流
T47n1958_p0013a20║轉?」 答曰:「如《涅槃經》說:『取三千大千世界草
T47n1958_p0013a21║木,截為四寸籌,以數一劫之中所受身父
T47n1958_p0013a22║母頭數,猶自不澌。』或云:『一劫之中所飲母
T47n1958_p0013a23║乳,多於四大海水。』或云:『一劫之中所積身
T47n1958_p0013a24║骨,如毘富羅山。』如是遠劫已來,徒受生死,
T47n1958_p0013a25║至於今日猶作凡夫之身,何曾思量傷歎
T47n1958_p0013a26║不已?」 第三、又問曰:「既云曠大劫來,受身無
T47n1958_p0013a27║數者,為當直爾總說令人生厭?為當亦有
T47n1958_p0013a28║經文來證?」 答曰:「皆是聖教明文。何者?如《法
T47n1958_p0013a29║華經》云:『過去不可說久遠大劫,有佛出世號
T47n1958_p0013b01║大通智勝如來。有十六王子,各昇法座教
T47n1958_p0013b02║化眾生。一一王子,各各教化六百萬億那由
T47n1958_p0013b03║他恒河沙眾生。其佛滅度已來,至極久遠,猶
T47n1958_p0013b04║不可數知。』何者?經云:『總取三千大千世界
T47n1958_p0013b05║大地,磨以為墨。佛言:「是人過千國土乃
T47n1958_p0013b06║下一點,大如微塵,如是展轉,盡地種墨。」佛
T47n1958_p0013b07║言:「是人所經國土,若點、不點,盡抹為塵,
T47n1958_p0013b08║一塵一劫。彼佛滅度已來,復過是數。今日眾
T47n1958_p0013b09║生,乃是彼時十六王子,座下曾受教法。」』是故
T47n1958_p0013b10║經云:『以是本因緣,為說《法華經》。』《涅槃經》復
T47n1958_p0013b11║云:『一是王子,一是貧人,如是二人互相往
T47n1958_p0013b12║反。言王子者,今日釋迦如來,乃是彼時第
T47n1958_p0013b13║十六王子也;言貧人者,今日眾生等是。』」 第
T47n1958_p0013b14║四、問曰:「此等眾生既云流轉多劫,然三界
T47n1958_p0013b15║之中,何趣受身為多?」 答曰:「雖言流轉,然於
T47n1958_p0013b16║三惡道中,受身偏多。如經說云:『於虛空中
T47n1958_p0013b17║量取方圓八肘,從地至於色究竟天。於此
T47n1958_p0013b18║量內所有可見眾生,即多於三千大千世界
T47n1958_p0013b19║人、天之身。』故知惡道身多。何故如此?但惡法
T47n1958_p0013b20║易起,善心難生故也。今時但看現在眾生,
T47n1958_p0013b21║若得富貴,唯事放逸、破戒;天中即復著樂
T47n1958_p0013b22║者多。是故經云:『眾生等是流轉,恒三惡道為
T47n1958_p0013b23║常家。』人、天暫來即去,名為客舍故也。依《大
T47n1958_p0013b24║莊嚴論》,勸一切眾生,常須繫念現前,偈云:
T47n1958_p0013b25║『盛年無患時,懈怠不精進,貪營眾事務,不
T47n1958_p0013b26║修施戒禪,臨為死所吞,方悔求修善。智
T47n1958_p0013b27║者應觀察,除斷五欲想,精勤習心者,終
T47n1958_p0013b28║時無悔恨。心意既專至,無有錯亂念,智者
T47n1958_p0013b29║勤投心,臨終意不散。不習心專至,臨終必
T47n1958_p0013c01║散亂,心若散亂時,如調馬用磑,若其鬪戰
T47n1958_p0013c02║時,迴旋不直行。』」 第五、又問曰:「一切眾生皆
T47n1958_p0013c03║有佛性,遠劫以來應值多佛。何因至今仍
T47n1958_p0013c04║自輪迴生死,不出火宅?」 答曰:「依大乘聖教,
T47n1958_p0013c05║良由不得二種勝法,以排生死,是以不出
T47n1958_p0013c06║火宅。何者為二?一謂聖道;二謂往生淨土。
T47n1958_p0013c07║其聖道一種今時難證。一、由去大聖遙遠;
T47n1958_p0013c08║二、由理深解微。是故《大集月藏經》云:『我末法
T47n1958_p0013c09║時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。』
T47n1958_p0013c10║當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門,
T47n1958_p0013c11║可通入路。是故《大經》云:『若有眾生,縱令一
T47n1958_p0013c12║生造惡,臨命終時,十念相續稱我名字,若
T47n1958_p0013c13║不生者,不取正覺。』又復一切眾生都不自
T47n1958_p0013c14║量,若據大乘,真如、實相、第一義空,曾未措
T47n1958_p0013c15║心;若論小乘,修入見諦、修道,乃至那含、羅
T47n1958_p0013c16║漢,斷五下、除五上,無問道、俗未有其分。
T47n1958_p0013c17║縱有人、天果報,皆為五戒、十善能招此報,
T47n1958_p0013c18║然持得者甚希。若論起惡造罪,何異暴風
T47n1958_p0013c19║駃雨?是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形
T47n1958_p0013c20║造惡,但能繫意專精,常能念佛,一切諸障自
T47n1958_p0013c21║然消除,定得往生。何不思量,都無去心
T47n1958_p0013c22║也?」
T47n1958_p0013c23║自下第四引聖教證成,勸信求生者。依《觀
T47n1958_p0013c24║佛三昧經》云:「爾時會中有財首菩薩白佛
T47n1958_p0013c25║言:『世尊!我念過去無量劫時,有佛出世,亦
T47n1958_p0013c26║名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子,名曰
T47n1958_p0013c27║金幢,憍慢邪見,不信正法。有知識比丘,名
T47n1958_p0013c28║定自在,告王子言:「世有佛像,極為可愛,
T47n1958_p0013c29║可暫入塔,觀佛形像。」時彼王子從善友語,
T47n1958_p0014a01║入塔觀像,見像相好,白言:「比丘!佛像端嚴
T47n1958_p0014a02║猶尚如此,況佛真身?」比丘告言:「王子!今見
T47n1958_p0014a03║佛像不能禮者,當稱南無佛。」還宮繫念,
T47n1958_p0014a04║念塔中像,即於後夜夢見佛像,心大歡喜,
T47n1958_p0014a05║捨離邪見,歸依三寶。隨壽命終,由前入塔
T47n1958_p0014a06║稱佛功德,即得值遇九百億那由他佛。於
T47n1958_p0014a07║諸佛所,常勤精進,恒得甚深念佛三昧。念佛
T47n1958_p0014a08║三昧力故,諸佛現前皆與授記,從是以來百
T47n1958_p0014a09║萬阿僧祇劫不墮惡道,乃至今日獲得首楞
T47n1958_p0014a10║嚴三昧。爾時王子者,今我財首是也。』爾時會
T47n1958_p0014a11║中即有十方諸大菩薩,其數無量,各說本
T47n1958_p0014a12║緣,皆依念佛得。佛告阿難:『此觀佛三昧是
T47n1958_p0014a13║一切眾生犯罪者藥,破戒者護,失道者導,盲
T47n1958_p0014a14║冥者眼,愚癡者慧,黑闇者燈,煩惱賊中大勇
T47n1958_p0014a15║猛將,諸佛世尊之所遊戲,首楞嚴等諸大三
T47n1958_p0014a16║昧始出生處。』佛告阿難:『汝今善持,慎勿忘
T47n1958_p0014a17║失。過去、未來、現在三世諸佛,皆說如是念佛
T47n1958_p0014a18║三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛,從初發
T47n1958_p0014a19║心皆因念佛三昧力故,得一切種智。』」又如
T47n1958_p0014a20║《目連所問經》:「佛告目連:『譬如萬川長流,有
T47n1958_p0014a21║浮草木,前不顧後,後不顧前,都會大海。
T47n1958_p0014a22║世間亦爾,雖有豪貴,富樂自在,悉不得免
T47n1958_p0014a23║生、老、病、死。只由不信佛經,後世為人,更甚
T47n1958_p0014a24║困劇,不能得生千佛國土。是故我說,無量
T47n1958_p0014a25║壽佛國,易往、易取,而人不能修行往生,反
T47n1958_p0014a26║事九十五種邪道,我說是人名無眼人,名
T47n1958_p0014a27║無耳人。』經教既爾,何不捨難,依易行道矣?」
T47n1958_p0014a28║安樂集卷上
【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1958 安樂集
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,西蓮淨苑提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告

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阿彌陀佛 亦具三身 極樂出現 即是報身

 
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【經錄部類】〔淨土宗類〕〔諸宗部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1958《安樂集》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.18 (Big5) 普及版,完成日期:2009/04/23
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,西蓮淨苑提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告

T47n1958_p0004a03║
T47n1958_p0004a04║  No. 1958
T47n1958_p0004a05║安樂集卷上
T47n1958_p0004a06║
T47n1958_p0004a07║    釋道綽撰
T47n1958_p0006a12║問曰:「《鼓音經》
T47n1958_p0006a13║云:『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土
T47n1958_p0006a14║也。」 答曰:「子但聞名,不究尋經旨,致此疑。
T47n1958_p0006a15║可謂錯之毫毛,失之千里。然阿彌陀佛亦
T47n1958_p0006a16║具三身:極樂出現者,即是報身;今言有父
T47n1958_p0006a17║母者,是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦
T47n1958_p0006a18║如來,淨土中成其報佛,應來此方示有父
T47n1958_p0006a19║母,成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。
T47n1958_p0006a12║大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1958  第6頁 上欄  第12行
 
[0006a12] 問曰:「《鼓音經》云:『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土也。」
[0006a14] 答曰:「子但聞名,不究尋經旨,致此疑。可謂錯之毫毛,失之千里。然阿彌陀佛亦具三身:極樂出現者,即是報身;今言有父母者,是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來,淨土中成其報佛,應來此方示有父母,成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。

 

 

 



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