T47n1958_001 安樂集 第1卷

　
T47n1958_p0004a03║
T47n1958_p0004a04║　　No. 1958
T47n1958_p0004a05║安樂集卷上
T47n1958_p0004a06║
T47n1958_p0004a07║　　　　釋道綽撰
T47n1958_p0004a08║此《安樂集》，一部之內總有十二大門，皆引
T47n1958_p0004a09║經論證明，勸信求往。
T47n1958_p0004a10║今先就第一大門內，文義雖眾，略作九門
T47n1958_p0004a11║料簡，然後造文。第一、明教興所由，約時被
T47n1958_p0004a12║機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘，顯說聽方
T47n1958_p0004a13║軌。第三、據大乘聖教，明諸眾生發心久、近供
T47n1958_p0004a14║佛多少，欲使時會聽眾力勵發心。第四、辨
T47n1958_p0004a15║諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異，如《涅
T47n1958_p0004a16║槃》、《般若經》等，就法為名；自有就喻，或有就
T47n1958_p0004a17║事，亦有就時、就處，此例非一。今此《觀經》
T47n1958_p0004a18║就人、法為名，佛是人名，說觀無量壽是法
T47n1958_p0004a19║名也。第六、料簡說人差別，諸經起說不過
T47n1958_p0004a20║五種：一者、佛自說，二者、聖弟子說，三者、諸天
T47n1958_p0004a21║說，四者、神仙說，五者、變化說。此《觀經》者，五
T47n1958_p0004a22║種說中，世尊自說。第七、略明真、應二身，并
T47n1958_p0004a23║辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下，
T47n1958_p0004a24║凡聖通往。第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝
T47n1958_p0004a25║也。
T47n1958_p0004a26║第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸
T47n1958_p0004a27║淨土者。若教赴時機，易修易悟；若機教時
T47n1958_p0004a28║乖，難修難入。是故《正法念經》云：「行者一心
T47n1958_p0004a29║求道時，常當觀察時方便，若不得時，無方
T47n1958_p0004b01║便，是名為失，不名利。」何者？如攢濕木以
T47n1958_p0004b02║求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓
T47n1958_p0004b03║水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》
T47n1958_p0004b04║云：「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得
T47n1958_p0004b05║堅固；第二五百年，學定得堅固；第三五百
T47n1958_p0004b06║年，學多聞、讀誦得堅固；第四五百年，造
T47n1958_p0004b07║立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，白
T47n1958_p0004b08║法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」　又彼
T47n1958_p0004b09║經云：「諸佛出世，有四種法度眾生。何等為
T47n1958_p0004b10║四？一者、口說十二部經，即是法施度眾生；
T47n1958_p0004b11║二者、諸佛如來有無量光明、相好，一切眾生
T47n1958_p0004b12║但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾
T47n1958_p0004b13║生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化，即
T47n1958_p0004b14║是神通力度眾生；四者、諸佛、如來有無量名
T47n1958_p0004b15║號，若總、若別，其有眾生繫心稱念，莫不除
T47n1958_p0004b16║障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。」　計今
T47n1958_p0004b17║時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺
T47n1958_p0004b18║悔、修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌
T47n1958_p0004b19║陀佛，即能除却八十億劫生死之罪。一念既
T47n1958_p0004b20║爾，況修常念，即是恒懺悔人也。　又若去聖
T47n1958_p0004b21║近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼；
T47n1958_p0004b22║如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何
T47n1958_p0004b23║意然者？寔由眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗
T47n1958_p0004b24║鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世
T47n1958_p0004b25║五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，能假遇
T47n1958_p0004b26║苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極
T47n1958_p0004b27║樂。若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一
T47n1958_p0004b28║門，可以情悕趣入。　若欲披尋眾典，勸處
T47n1958_p0004b29║彌多，遂以採集真言，助修往益。何者？欲使
T47n1958_p0004c01║前生者導後，後去者昉前，連續無窮，願不
T47n1958_p0004c02║休止，為盡無邊生死海故。
T47n1958_p0004c03║第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。於中有
T47n1958_p0004c04║六：第一、《大集經》云：「於說法者，作醫王想、作
T47n1958_p0004c05║拔苦想；所說之法，作甘露想、作醍醐想；其
T47n1958_p0004c06║聽法者，作增長勝解想、作愈病想。」若能如
T47n1958_p0004c07║是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。第
T47n1958_p0004c08║二、《大智度論》云：「聽者端視如渴飲，一心入於
T47n1958_p0004c09║語議中，聞法踊躍心悲喜，如是之人應為
T47n1958_p0004c10║說。」第三、彼論又云：「有二種人，得福無量
T47n1958_p0004c11║無邊。何等為二？一者樂說法人，二者樂聽
T47n1958_p0004c12║法人。」是故阿難白佛言：「舍利弗、目連，何以
T47n1958_p0004c13║所得智慧、神通，於聖弟子中最為殊勝？」佛
T47n1958_p0004c14║告阿難：「此之二人於因中時，為法因緣千
T47n1958_p0004c15║里不難，是故今日最為殊勝。」第四、《無量壽
T47n1958_p0004c16║大經》云：「若人無善本，不得聞此經，清淨
T47n1958_p0004c17║有戒者，乃獲聞正法。」第五、云：「曾更見世
T47n1958_p0004c18║尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是
T47n1958_p0004c19║教。」第六、《無量清淨覺經》云：「善男子、善女人，
T47n1958_p0004c20║聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為竪，如拔
T47n1958_p0004c21║出者，當知此人過去宿命，已作佛道也。若
T47n1958_p0004c22║復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當
T47n1958_p0005a01║知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此
T47n1958_p0005a02║無信向耳，我說此人未可得解脫也。」是
T47n1958_p0005a03║故《無量壽大經》云：「憍慢弊懈怠，難以信此
T47n1958_p0005a04║法。」
T47n1958_p0005a05║第三、據大乘聖教，明眾生發心久、近供佛多
T47n1958_p0005a06║少者。如《涅槃經》云：「佛告迦葉菩薩：『若有眾
T47n1958_p0005a07║生，於熙連半恒河沙等諸佛所，發菩提
T47n1958_p0005a08║心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典，不
T47n1958_p0005a09║生誹謗；若有於一恒河沙等佛所，發菩提
T47n1958_p0005a10║心，然後乃能於惡世中，聞經不起誹謗，深
T47n1958_p0005a11║生愛樂；若有於二恒河沙等佛所，發菩提
T47n1958_p0005a12║心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信
T47n1958_p0005a13║樂受持、讀誦；若有於三恒河沙等佛所，發
T47n1958_p0005a14║菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，
T47n1958_p0005a15║書寫經卷，雖為人說，未解深義。』」何以故
T47n1958_p0005a16║須如此教量者？為彰今日座下聞經者，
T47n1958_p0005a17║曾已發心供養多佛也，又顯大乘經之威力
T47n1958_p0005a18║不可思議。是故經云：「若有眾生，聞是經典，
T47n1958_p0005a19║億百千劫不墮惡道。何以故？是妙經典所
T47n1958_p0005a20║流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦
T47n1958_p0005a21║如金剛。」故知聞經生信者，皆獲不可思議
T47n1958_p0005a22║利益也。
T47n1958_p0005a23║第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》，
T47n1958_p0005a24║佛性為宗；若依《維摩經》，不可思議解脫為
T47n1958_p0005a25║宗；若依《般若經》，空慧為宗；若依《大集經》，陀
T47n1958_p0005a26║羅尼為宗；今此《觀經》以觀佛三昧為宗。若
T47n1958_p0005a27║論所觀，不過依、正二報，如下依諸觀所
T47n1958_p0005a28║辨。若依《觀佛三昧經》云：「佛告父王：『諸佛出
T47n1958_p0005a29║世有三種益：一者、口說十二部經，法施利
T47n1958_p0005b01║益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛
T47n1958_p0005b02║前，早得無上菩提。二者、諸佛、如來有身相光
T47n1958_p0005b03║明無量妙好，若有眾生稱念觀察，若總相、
T47n1958_p0005b04║若別相，無問佛身現在、過去，皆能除滅眾
T47n1958_p0005b05║生四重、五逆，永背三途，隨意所樂，常生淨
T47n1958_p0005b06║土，乃至成佛。三者、令勸父王行念佛三
T47n1958_p0005b07║昧。』父王白佛：『佛地果德，真如實相第一義空，
T47n1958_p0005b08║何因不遣弟子行之？』佛告父王：『諸佛果德
T47n1958_p0005b09║有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行
T47n1958_p0005b10║境界，故勸父王行念佛三昧。』父王白佛：『念
T47n1958_p0005b11║佛之功，其狀云何？』佛告父王：『如伊蘭林方四
T47n1958_p0005b12║十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根牙，猶未
T47n1958_p0005b13║出土，其伊蘭林，唯臭無香，若有噉其花
T47n1958_p0005b14║菓，發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長，纔
T47n1958_p0005b15║欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香
T47n1958_p0005b16║美，眾生見者，皆生希有心。』佛告父王：『一切
T47n1958_p0005b17║眾生在生死中，念佛之心亦復如是。但能
T47n1958_p0005b18║繫念不止，定生佛前；一得往生，即能改
T47n1958_p0005b19║變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊蘭
T47n1958_p0005b20║林。』」所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒、三障無
T47n1958_p0005b21║邊重罪；言栴檀者，喻眾生念佛之心；纔欲
T47n1958_p0005b22║成樹者，謂一切眾生但能積念不斷，業道
T47n1958_p0005b23║成辦也。　問曰：「計一切眾生念佛之功，亦應
T47n1958_p0005b24║一切可知。何因一念之力，能斷一切諸障，
T47n1958_p0005b25║如一香樹，改四十由旬伊蘭林，悉使香美
T47n1958_p0005b26║也？」　答曰：「依諸部大乘，顯念佛三昧功能不
T47n1958_p0005b27║可思議也。何者？如《華嚴經》云：『譬如有人用
T47n1958_p0005b28║師子筋以為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆
T47n1958_p0005b29║斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩
T47n1958_p0005c01║惱、一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、
T47n1958_p0005c02║驢、馬一切諸乳置一器中，若持師子乳一
T47n1958_p0005c03║渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，變
T47n1958_p0005c04║為清水。』若人但能菩提心中行念佛三昧
T47n1958_p0005c05║者，一切惡魔、諸障，直過無難。又彼經云：『譬
T47n1958_p0005c06║如有人持翳身藥，處處遊行，一切餘人不
T47n1958_p0005c07║見是人。』若能菩提心中行念佛三昧者，一
T47n1958_p0005c08║切惡神，一切諸障不見是人，隨所詣處，無
T47n1958_p0005c09║能遮障也。何故能爾？此念佛三昧即是一
T47n1958_p0005c10║切三昧中王故也。」
T47n1958_p0005c11║第七、略明三身三土義。問曰：「今現在阿彌陀
T47n1958_p0005c12║佛是何身？極樂之國是何土？」　答曰：「現在彌陀
T47n1958_p0005c13║是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相
T47n1958_p0005c14║傳皆云：『阿彌陀佛是化身，土亦是化土。』此
T47n1958_p0005c15║為大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土
T47n1958_p0005c16║亦化身所居者，未審如來報身更依何土
T47n1958_p0005c17║也？今依《大乘同性經》辨定報化、淨穢者，經
T47n1958_p0005c18║云：『淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，
T47n1958_p0005c19║悉是化身。』彼經云：『阿彌陀如來、蓮華開敷星
T47n1958_p0005c20║王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清
T47n1958_p0005c21║淨佛剎，現得道者，當得道者，如是一切皆
T47n1958_p0005c22║是報身佛也。何者如來化身？由如今日踊
T47n1958_p0005c23║步健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，
T47n1958_p0005c24║穢濁世中，如現成佛者，當成佛者，從兜率
T47n1958_p0005c25║下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末
T47n1958_p0005c26║法，如是化事皆是化身佛也。何者如來法身？
T47n1958_p0005c27║如來真法身者，無色、無形、無現、無著，不可
T47n1958_p0005c28║見、無言說、無住處，無生、無滅，是名真法
T47n1958_p0005c29║身義也。』」　問曰：「如來報身常住，云何《觀音授記
T47n1958_p0006a01║經》云：『阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次
T47n1958_p0006a02║補佛處也？』」　答曰：「此是報身，示現隱沒相，非
T47n1958_p0006a03║滅度也。彼經云：『阿彌陀佛入涅槃後，復有
T47n1958_p0006a04║深厚善根眾生，還見如故。』即其證也。又《寶性
T47n1958_p0006a05║論》云：『報身有五種相：說法及可見，諸業不休
T47n1958_p0006a06║息及休息隱沒，示現不實體，即其證也。』」　問曰：
T47n1958_p0006a07║「釋迦如來報身、報土在何方也？」　答曰：「《涅槃經》
T47n1958_p0006a08║云：『西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名
T47n1958_p0006a09║曰無勝，彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界，
T47n1958_p0006a10║等無有異。我於彼土出現於世，為化眾
T47n1958_p0006a11║生故，來在此娑婆國土。但非我出此土，一
T47n1958_p0006a12║切如來亦復如是。』即其證也。」　問曰：「《鼓音經》
T47n1958_p0006a13║云：『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土
T47n1958_p0006a14║也。」　答曰：「子但聞名，不究尋經旨，致此疑。
T47n1958_p0006a15║可謂錯之毫毛，失之千里。然阿彌陀佛亦
T47n1958_p0006a16║具三身：極樂出現者，即是報身；今言有父
T47n1958_p0006a17║母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦
T47n1958_p0006a18║如來，淨土中成其報佛，應來此方示有父
T47n1958_p0006a19║母，成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如《鼓
T47n1958_p0006a20║音聲經》云：『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱，國
T47n1958_p0006a21║號清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌
T47n1958_p0006a22║陀佛父是轉輪聖王，王名月上，母名殊勝妙
T47n1958_p0006a23║顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名
T47n1958_p0006a24║寂意，給侍弟子名無垢稱。』又上來所引竝
T47n1958_p0006a25║是化身之相，若是淨土，豈有輪王及城女
T47n1958_p0006a26║人等也？此即文義昞然，何待分別？皆不
T47n1958_p0006a27║善尋究，致使迷名生執也。」　問曰：「若報身有
T47n1958_p0006a28║隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？」　答曰：
T47n1958_p0006a29║「如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然今敢
T47n1958_p0006b01║引經為證，義亦可知。譬如佛身常住，眾生
T47n1958_p0006b02║見有涅槃；淨土亦爾，體非成壞，隨眾生所
T47n1958_p0006b03║見有成、有壞。如《華嚴經》云：『由如見導師，種
T47n1958_p0006b04║種無量色，隨眾生心行，見佛剎亦然。』是故
T47n1958_p0006b05║《淨土論》云：『一質不成故，淨穢有虧盈；異質
T47n1958_p0006b06║不成故，搜原則冥一；無質不成故，緣起則
T47n1958_p0006b07║萬形。』故知若據法性淨土，則不論清濁；若
T47n1958_p0006b08║據報化大悲，則非無淨穢也。　「又汎明佛土，
T47n1958_p0006b09║對機感不同，有其三種差別：一者、從真垂
T47n1958_p0006b10║報，名為報土。猶如日光照四天下，法身如
T47n1958_p0006b11║日，報化如光。二者、無而忽有，名之為化。即
T47n1958_p0006b12║如《四分律》云：『錠光如來化提婆城與拔提
T47n1958_p0006b13║城相近，共為親婚往來，後時忽然化火燒
T47n1958_p0006b14║却，令諸眾生覩此無常，莫不生厭歸向佛
T47n1958_p0006b15║道也。』是故經云：『或現劫火燒，天地皆洞然，
T47n1958_p0006b16║眾生有常想，照令知無常；或為濟貧乏，現
T47n1958_p0006b17║立無盡藏，隨緣廣開導，令發菩提心。』三者、
T47n1958_p0006b18║隱穢顯淨。如《維摩經》佛以足指按地，三
T47n1958_p0006b19║千剎土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從真
T47n1958_p0006b20║垂報國也。何以得知？依《觀音授記經》云：
T47n1958_p0006b21║『未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。』故知是報
T47n1958_p0006b22║也。」
T47n1958_p0006b23║第八、明彌陀淨國位該上下，凡聖通往者。
T47n1958_p0006b24║今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃
T47n1958_p0006b25║該通上下，致令凡夫之善竝得往生，由該
T47n1958_p0006b26║上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故
T47n1958_p0006b27║《大經》云：「彌勒菩薩問佛：『未知此界有幾許
T47n1958_p0006b28║不退菩薩，得生彼國？』佛言：『此娑婆世界有
T47n1958_p0006b29║六十七億不退菩薩，皆當往生。』」若欲廣引，
T47n1958_p0006c01║餘方皆爾。　問曰：「彌陀淨國既云位該上下，
T47n1958_p0006c02║無問凡聖皆通往者，未知唯修無相得
T47n1958_p0006c03║生？為當凡夫有相亦得生也？」　答曰：「凡夫
T47n1958_p0006c04║智淺，多依相求，決得往生。然以相善力
T47n1958_p0006c05║微，但生相土，唯覩報、化佛也。是故《觀佛三
T47n1958_p0006c06║昧經．菩薩本行品》云：『文殊師利白佛言：「當知
T47n1958_p0006c07║我念過去無量劫數為凡夫時，彼世有佛，
T47n1958_p0006c08║名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。
T47n1958_p0006c09║彼佛亦長丈六，身紫金色，說三乘法，如釋
T47n1958_p0006c10║迦文。爾時彼國有大長者，名一切施。長者
T47n1958_p0006c11║有子，名曰戒護。子在母胎時，母以敬信
T47n1958_p0006c12║故，預為其子受三歸依。子既生已，年至八
T47n1958_p0006c13║歲，父母請佛於家供養。童子見佛，為佛作
T47n1958_p0006c14║禮，敬佛心重，目不暫捨，一見佛故，即得
T47n1958_p0006c15║除却百萬億那由他劫生死之罪。從是以後
T47n1958_p0006c16║常生淨土，即得值遇百億那由他恒河沙
T47n1958_p0006c17║佛，是諸世尊亦以相好度脫眾生。爾時童
T47n1958_p0006c18║子一一親侍，間無空缺，禮拜、供養、合掌觀
T47n1958_p0006c19║佛，以因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇
T47n1958_p0006c20║佛，彼諸佛等亦以色身相好化度眾生。從
T47n1958_p0006c21║是以後即得百千億念佛三昧門，復得阿僧
T47n1958_p0006c22║祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，乃為說無
T47n1958_p0006c23║相法，須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但
T47n1958_p0006c24║受三歸，一禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭。
T47n1958_p0006c25║由此因緣，值無數佛。何況繫念，具足思惟
T47n1958_p0006c26║觀佛色身。時彼童子豈異人乎？是我身也。」
T47n1958_p0006c27║爾時世尊讚文殊言：「善哉，善哉！汝以一禮
T47n1958_p0006c28║佛故，得值無數諸佛。何況未來我諸弟子
T47n1958_p0006c29║懃觀佛者、懃念佛者？」佛勅阿難：「汝持文
T47n1958_p0007a01║殊師利語，遍告大眾及未來世眾生，若能禮
T47n1958_p0007a02║佛者、若能念佛者、若能觀佛者，當知此人
T47n1958_p0007a03║與文殊師利等無有異，捨身他世，文殊師
T47n1958_p0007a04║利等諸菩薩為其和上。」』以此文證，故知淨
T47n1958_p0007a05║土該通相土，往生不謬。　「若知無相離念為
T47n1958_p0007a06║體，而緣中求往者，多應上輩生也。是故天
T47n1958_p0007a07║親菩薩論云：『若能觀二十九種莊嚴清淨，即
T47n1958_p0007a08║略入一法句。一法句者，謂清淨句；清淨句
T47n1958_p0007a09║者，即是智慧無為法身故。』何故須廣、略相入
T47n1958_p0007a10║者？但諸佛、菩薩有二種法身：一者、法性法身；
T47n1958_p0007a11║二者、方便法身。由法性法身故，生方便法
T47n1958_p0007a12║身；由方便法身故，顯出法性法身。此二種
T47n1958_p0007a13║法身異而不可分，一而不可同，是故廣、
T47n1958_p0007a14║略相入。菩薩若不知廣、略相入，則不能自
T47n1958_p0007a15║利、利他。無為法身者，即法性身也，法性寂
T47n1958_p0007a16║滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無
T47n1958_p0007a17║不相，是故相好莊嚴即是法身也。法身無知
T47n1958_p0007a18║故，則能無不知，是故一切種智即是真實智
T47n1958_p0007a19║慧也。雖知就緣觀總、別二句，莫非實相
T47n1958_p0007a20║也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也；
T47n1958_p0007a21║以知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也；
T47n1958_p0007a22║以知真實慈悲故，即起真實歸依也。今
T47n1958_p0007a23║之行者無問緇素，但能知生無生不違二
T47n1958_p0007a24║諦者，多應落在上輩生也。」
T47n1958_p0007a25║第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝。問曰：「安樂
T47n1958_p0007a26║國土於三界中，何界所攝？」　答曰：「淨土勝妙，體
T47n1958_p0007a27║出世間。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅，雖
T47n1958_p0007a28║復苦、樂少殊，脩、短有異，統如觀之，莫非有
T47n1958_p0007a29║漏之長津，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受四
T47n1958_p0007b01║倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。是
T47n1958_p0007b02║故淨土非三界攝。又依《智度論》云：『淨土果
T47n1958_p0007b03║報，無欲故非欲界；地居故，非色界；有形色
T47n1958_p0007b04║故，非無色界。』雖言地居，精勝妙絕。是故天
T47n1958_p0007b05║親論云：『觀彼世界相，勝過三界道，究竟如
T47n1958_p0007b06║虛空，廣大無邊際。』是故《大經》讚云：『妙土廣大
T47n1958_p0007b07║超數限，自然七寶所合成，佛本願力莊嚴
T47n1958_p0007b08║起，稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕，適悅
T47n1958_p0007b09║晏安無四時，自利利他力圓滿，歸命方便
T47n1958_p0007b10║巧莊嚴。』」
T47n1958_p0007b11║第二大門中，有三番料簡：第一、明發菩提
T47n1958_p0007b12║心；第二、破異見邪執；第三、廣施問答，釋去
T47n1958_p0007b13║疑情。　就初發菩提心，內有四番：一、出菩提
T47n1958_p0007b14║心功用，二、出菩提名體，三、顯發心有異，四、
T47n1958_p0007b15║問答解釋。　第一、出菩提心功用者。《大經》云：
T47n1958_p0007b16║「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云何
T47n1958_p0007b17║菩提者？乃是無上佛道之名也。若欲發心作
T47n1958_p0007b18║佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若
T47n1958_p0007b19║虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘
T47n1958_p0007b20║障。若能一發此心，傾無始生死有淪所有
T47n1958_p0007b21║功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失
T47n1958_p0007b22║滅。譬如寄花五淨，風日不萎；附水靈河，
T47n1958_p0007b23║世旱無竭。　第二、出菩提名體者。然菩提有
T47n1958_p0007b24║三種：一者、法身菩提，二者、報身菩提，三者、化
T47n1958_p0007b25║身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第
T47n1958_p0007b26║一義空，自性清淨，體無穢染，理出天真，不
T47n1958_p0007b27║假修成，名為法身；佛道體本，名曰菩提。言
T47n1958_p0007b28║報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果，以
T47n1958_p0007b29║果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言
T47n1958_p0007c01║化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名
T47n1958_p0007c02║為化身；益物圓通，名曰菩提。　第三、顯發心
T47n1958_p0007c03║有異者。今謂行者修因、發心具其三種：一
T47n1958_p0007c04║者、要須識達有、無從本已來自性清淨；二者、
T47n1958_p0007c05║緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等；三者、大
T47n1958_p0007c06║慈悲為本，恒擬運度為懷。此之三因能
T47n1958_p0007c07║與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土
T47n1958_p0007c08║論》云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；願
T47n1958_p0007c09║作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝
T47n1958_p0007c10║取眾生，生有佛國土心。」今既願生淨土，故
T47n1958_p0007c11║先須發菩提心也。　第四、問答解釋者。問
T47n1958_p0007c12║曰：「若備修萬行能感菩提得成佛者，何故
T47n1958_p0007c13║《諸法無行經》云：『若人求菩提，即無有菩提，
T47n1958_p0007c14║是人遠菩提，猶如天與地。』？」　答曰：「菩提正體，
T47n1958_p0007c15║理求無相，今作相求，不當理實，故名人
T47n1958_p0007c16║遠也。是故經言：『菩提者，不可以心得，不
T47n1958_p0007c17║可以身得也。』今謂行者雖知修行往求，
T47n1958_p0007c18║了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備
T47n1958_p0007c19║修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：『若人
T47n1958_p0007c20║見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為
T47n1958_p0007c21║被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見
T47n1958_p0007c22║般若，是亦為解脫。』龍樹菩薩釋曰：『是中不
T47n1958_p0007c23║離四句者為縛，離四句者為解。』今祈菩
T47n1958_p0007c24║提但能如此修行，即是不行而行；不行而行
T47n1958_p0007c25║者，不違二諦大道理也。　「又依天親《淨土論》
T47n1958_p0007c26║云：『凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一
T47n1958_p0008a01║者、先須離三種與菩提門相違法，二者、須
T47n1958_p0008a02║知三種順菩提門法。何等為三？一者、依智
T47n1958_p0008a03║慧門不求自樂，遠離我心貪著自身故；二
T47n1958_p0008a04║者、依慈悲門拔一切眾生苦，遠離無安眾
T47n1958_p0008a05║生心故；三者、依方便門憐愍一切眾生心，
T47n1958_p0008a06║遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種
T47n1958_p0008a07║菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠離如是
T47n1958_p0008a08║三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提
T47n1958_p0008a09║門法。何等為三？一者、無染清淨心，不為自
T47n1958_p0008a10║身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自
T47n1958_p0008a11║身求樂，即違菩提門，是故無染清淨心是
T47n1958_p0008a12║順菩提門；二者、安清淨心，為拔一切眾生
T47n1958_p0008a13║苦故，菩提安穩一切眾生清淨處，若不作
T47n1958_p0008a14║心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提，是
T47n1958_p0008a15║故拔一切眾生苦是順菩提門；三者、樂清淨
T47n1958_p0008a16║心，欲令一切眾生得大菩提故，攝取眾生
T47n1958_p0008a17║生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令
T47n1958_p0008a18║一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。』此
T47n1958_p0008a19║畢竟常樂依何而得？要依大義門。大義門
T47n1958_p0008a20║者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願
T47n1958_p0008a21║生彼國，欲使早會無上菩提也。」
T47n1958_p0008a22║第二、明破異見邪執者。就中有其九番：
T47n1958_p0008a23║第一、破妄計大乘無相異見偏執；第二、會
T47n1958_p0008a24║通菩薩愛見大悲；第三、破繫心外無法；第
T47n1958_p0008a25║四、破願生穢國不願往生淨土；第五、破
T47n1958_p0008a26║若生淨土多喜著樂；第六、破求生淨土
T47n1958_p0008a27║非是小乘；第七、破求生兜率勸不歸
T47n1958_p0008a28║淨土；第八、會通若求生十方淨土不如歸
T47n1958_p0008a29║西；第九、料簡別時之意。　第一、破大乘無相
T47n1958_p0008b01║妄執者。就中有二：一、總生起，欲令後代學
T47n1958_p0008b02║者明識是非，去邪向正；第二、廣就繫情，
T47n1958_p0008b03║顯正破之。　一、總生起者，然大乘深藏、名義塵
T47n1958_p0008b04║沙，是故《涅槃經》云：「一名無量義，一義無量名。」
T47n1958_p0008b05║要須遍審眾典，方曉部旨，非如小乘俗書，
T47n1958_p0008b06║案文畢義。何意須然？但淨土幽廓，經論隱
T47n1958_p0008b07║顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刀刀，
T47n1958_p0008b08║百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少
T47n1958_p0008b09║狀，一一破之。　第一、破妄計大乘無相者。　問
T47n1958_p0008b10║曰：「或有人言：『大乘無相，勿念彼此。若願生
T47n1958_p0008b11║淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？』」　答曰：
T47n1958_p0008b12║「如此計者，將謂不然。何者？一切諸佛說法要
T47n1958_p0008b13║具二緣：一、依法性實理；二、須順其二諦。彼
T47n1958_p0008b14║計大乘無念，但依法性；然謗無緣求，即是不
T47n1958_p0008b15║順二諦。如此見者，墮滅空所收。是故《無上
T47n1958_p0008b16║依經》云：『佛告阿難：「一切眾生若起我見如
T47n1958_p0008b17║須彌山，我所不懼。何以故？此人雖未即得
T47n1958_p0008b18║出離，常不壞因果，不失果報故。若起空
T47n1958_p0008b19║見如芥子，我即不許。何以故？此見者破
T47n1958_p0008b20║喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。」』今
T47n1958_p0008b21║勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求，
T47n1958_p0008b22║一切得往生也。是故《維摩經》云：『雖觀諸佛
T47n1958_p0008b23║國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。』
T47n1958_p0008b24║又彼經云：『雖行無作，而現受身，是菩薩行；
T47n1958_p0008b25║雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。』是其
T47n1958_p0008b26║真證也。」　問曰：「今世間有人，行大乘無相，亦
T47n1958_p0008b27║不存彼此，全不護戒相。是事云何？」　答曰：「如
T47n1958_p0008b28║此計者，為害滋甚。何者？如《大方等經》云：『佛
T47n1958_p0008b29║為優婆塞制戒，不得至寡婦、處女家，沽酒
T47n1958_p0008c01║家，藍染家，押油家，熟皮家，悉不得往來。阿難
T47n1958_p0008c02║白佛言：「世尊！為何等人制如斯戒？」佛告阿
T47n1958_p0008c03║難：「行者有二種：一者、在世人行；二者、出世
T47n1958_p0008c04║人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾
T47n1958_p0008c05║今制之。何以故？一切眾生悉是吾子。」』佛是一
T47n1958_p0008c06║切眾生父母，遮制約勒，早出世間得涅槃
T47n1958_p0008c07║故。」　第二、會通菩薩愛見大悲者。　問曰：「依大
T47n1958_p0008c08║乘聖教，菩薩於諸眾生若起愛見大悲，即
T47n1958_p0008c09║應捨離。今勸眾生共生淨土，豈非愛染取
T47n1958_p0008c10║相，若為免其塵累也？」　答曰：「菩薩行法功用
T47n1958_p0008c11║有二。何者？一、證空慧般若；二、具大悲。一、
T47n1958_p0008c12║以修空慧般若力故，雖入六道生死，不
T47n1958_p0008c13║為塵染所繫；二、以大悲念眾生故，不住
T47n1958_p0008c14║涅槃。菩薩雖處二諦，常能妙捨有、無，取、捨
T47n1958_p0008c15║得中，不違大道理也。是故《維摩經》云：『譬如
T47n1958_p0008c16║有人欲於空地造立宮舍，隨意無礙，若
T47n1958_p0008c17║於虛空終不能成；菩薩亦如是，為欲
T47n1958_p0008c18║成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非
T47n1958_p0008c19║於空也。』」　第三、破繫心外無法者。就中有
T47n1958_p0008c20║二：一、破計情；二、問答解釋。　問曰：「或有人言：
T47n1958_p0008c21║『所觀淨境，約就內心，淨土融通，心淨即是。
T47n1958_p0008c22║心外無法，何須西入？』」　答曰：「但法性淨土，理
T47n1958_p0008c23║處虛融，體無偏局，此乃無生之生，上士堪
T47n1958_p0008c24║入。是故《無字寶篋經》云：『善男子！復有一法，
T47n1958_p0008c25║是佛所覺，所謂諸法不去、不來，無因、無緣，無
T47n1958_p0008c26║生、無滅，無思、無不思，無增、無減。佛告羅睺
T47n1958_p0008c27║羅言：「汝今受持我此所說正法義不？」爾時
T47n1958_p0008c28║十方有九億菩薩，即白佛言：「我等皆能持
T47n1958_p0008c29║此法門，當為眾生流通不絕。」世尊答言：
T47n1958_p0009a01║「是善男子等，則為兩肩荷擔菩提，彼人即得
T47n1958_p0009a02║不斷辯才，得善清淨諸佛世界。命終之時，即
T47n1958_p0009a03║得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前，得
T47n1958_p0009a04║往生也。」』自有中下之輦，未能破相，要依
T47n1958_p0009a05║信佛因緣求生淨土，雖至彼國，還居相
T47n1958_p0009a06║土。又云：『若攝緣從本，即是心外無法；若分
T47n1958_p0009a07║二諦明義，淨土無妨是心外法也。』」　二、問答
T47n1958_p0009a08║解釋。　問曰：「向言無生之生唯上士能入，中下
T47n1958_p0009a09║不堪者，為當直將人約法作如此判？為當
T47n1958_p0009a10║亦有聖教來證？」　答曰：「依《智度論》云：『新發意
T47n1958_p0009a11║菩薩機解軟弱，雖言發心，多願生淨土。何
T47n1958_p0009a12║意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮
T47n1958_p0009a13║阬、落井，火、蛇等難，或乏乳而死。要假父母
T47n1958_p0009a14║摩洗養育，方可長大能紹繼家業。菩薩亦
T47n1958_p0009a15║爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，
T47n1958_p0009a16║增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。
T47n1958_p0009a17║為斯益故，多願生也。』又彼論云：『譬如鳥子
T47n1958_p0009a18║翅翮未成，不可逼令高翔，先須依林傅
T47n1958_p0009a19║樹，羽成有力，方可捨林遊空。新發意菩薩
T47n1958_p0009a20║亦爾，先須乘願，求生佛前，法身成長，隨感
T47n1958_p0009a21║赴益。』又阿難白佛言：『此無相波羅蜜在何
T47n1958_p0009a22║處說？』佛言：『如此法門在阿毘跋致地中說。
T47n1958_p0009a23║何以故？有新發意菩薩，聞此無相波羅蜜
T47n1958_p0009a24║門，所有清淨善根悉當滅沒也。』又來但至
T47n1958_p0009a25║彼國，即一切事畢，何用諍此深淺理也？」　第四、
T47n1958_p0009a26║破願生穢土，不願生淨土者。　問曰：「或有
T47n1958_p0009a27║人言：『願生穢國教化眾生，不願往生淨
T47n1958_p0009a28║土。』是事云何？」　答曰：「此人亦有一徒。何者？若
T47n1958_p0009a29║身居不退已去，為化雜惡眾生故，能處染
T47n1958_p0009b01║不染，逢惡不變——如鵝、鴨入水，水不能濕——
T47n1958_p0009b02║如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，
T47n1958_p0009b03║唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與
T47n1958_p0009b04║俱沒。如似逼鷄入水，豈能不濕？是故《智度
T47n1958_p0009b05║論》云：『若凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生
T47n1958_p0009b06║者，聖意不許。』何意然者？龍樹菩薩釋云：『譬
T47n1958_p0009b07║如四十里氷，如有一人，以一升熱湯投
T47n1958_p0009b08║之，當時似如少減。若經夜至明，乃高於餘
T47n1958_p0009b09║者。凡夫在此發心救苦，亦復如是。以貪、嗔
T47n1958_p0009b10║境界違順多故，自起煩惱返墮惡道故也。』」
T47n1958_p0009b11║第五、破若生淨土多喜著樂者。　問曰：「或有
T47n1958_p0009b12║人言：『淨土之中唯有樂事，多喜著樂，妨廢
T47n1958_p0009b13║修道，何須願往生也？』」　答曰：「既云淨土，無
T47n1958_p0009b14║有眾穢。若言著樂，便是貪愛煩惱，何名為
T47n1958_p0009b15║淨？是故《大經》云：『彼國人天，往來進止，情無所
T47n1958_p0009b16║繫。』又四十八願云：『十方人天，來至我國，若
T47n1958_p0009b17║起想念貪計身者，不取正覺。』《大經》又云：
T47n1958_p0009b18║『彼國人天，無所適莫。』何有著樂之理也？」　第
T47n1958_p0009b19║六、破求生淨土非是小乘。　問曰：「或有人
T47n1958_p0009b20║言：『求生淨土便是小乘，何須修之？』」　答曰：
T47n1958_p0009b21║「此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明
T47n1958_p0009b22║生淨土故也。」　第七、會通願生兜率勸歸
T47n1958_p0009b23║淨土者。　問曰：「或有人言：『願生兜率，不願
T47n1958_p0009b24║歸西。』是事云何？」　答曰：「此義不類，少分似
T47n1958_p0009b25║同，據體大別，有其四種。何者？一、彌勒世尊
T47n1958_p0009b26║為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲
T47n1958_p0009b27║益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又
T47n1958_p0009b28║來雖生兜率，位是退處。是故經云：『三界無
T47n1958_p0009b29║安，猶如火宅。』二、往生兜率，正得壽命四
T47n1958_p0009c01║千歲，命終之後不免退落。三、兜率天上雖
T47n1958_p0009c02║有水鳥、樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為
T47n1958_p0009c03║緣，順於五欲不資聖道；若向彌陀淨國
T47n1958_p0009c04║一得生者，悉是阿毘跋致，更無退人與其
T47n1958_p0009c05║雜居。又復，位是無漏，出過三界，不復輪迴。
T47n1958_p0009c06║論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水
T47n1958_p0009c07║鳥、樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。四、
T47n1958_p0009c08║據《大經》，且以一種音樂比挍者，經讚言：『從
T47n1958_p0009c09║世帝王至六天，音樂轉妙有八重，展轉勝
T47n1958_p0009c10║前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。復有自然妙
T47n1958_p0009c11║伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方。
T47n1958_p0009c12║是故稽首清淨勳。』」　第八、挍量願生十方
T47n1958_p0009c13║淨土不如歸西方者。　問曰：「或有人言：『願
T47n1958_p0009c14║生十方淨國，不願歸西方。』是義云何？」　答
T47n1958_p0009c15║曰：「此義不類，於中有三。何者？一、十方佛國
T47n1958_p0009c16║非為不淨，然境寬則心昧，境狹則意專，是
T47n1958_p0009c17║故《十方隨願往生經》云：『普廣菩薩白佛言：「世
T47n1958_p0009c18║尊！十方佛土皆為嚴淨，何故諸經中偏歎西
T47n1958_p0009c19║方阿彌陀國，勸往生也？」佛告普廣菩薩：「一
T47n1958_p0009c20║切眾生濁亂者多，正念者少，欲令眾生專志
T47n1958_p0009c21║有在，是故讚歎彼國，為別異耳。若能依願
T47n1958_p0009c22║修行，莫不獲益。」』二、十方淨土雖皆是淨，而
T47n1958_p0009c23║深、淺難知，彌陀淨國乃是淨土之初門。何以
T47n1958_p0009c24║得知？依《華嚴經》云：『娑婆世界一劫當極樂
T47n1958_p0009c25║世界一日一夜，極樂世界一劫當袈裟幢世
T47n1958_p0009c26║界一日一夜。』如是優、劣相望，乃有十阿僧
T47n1958_p0009c27║祇，故知為淨土初門。是故諸佛偏勸也，餘
T47n1958_p0009c28║方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多願
T47n1958_p0009c29║往生也。三、彌陀淨國既是淨土初門，娑婆世
T47n1958_p0010a01║界即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》
T47n1958_p0010a02║云：『從此東北有一世界，名曰斯訶，土田唯
T47n1958_p0010a03║有三角沙石。一年三雨，一雨濕潤不過五
T47n1958_p0010a04║寸。其土眾生唯食菓子，樹皮為衣，求生不
T47n1958_p0010a05║得，求死不得。復有一世界，一切虎、狼禽
T47n1958_p0010a06║獸乃至蛇、蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉，不
T47n1958_p0010a07║簡善惡。』此豈不名穢土始處？然娑婆依報
T47n1958_p0010a08║乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂
T47n1958_p0010a09║世界既是淨土初門，即與此方境次相接，往
T47n1958_p0010a10║生甚便，何不去也？」　第九、據《攝論》與此經相
T47n1958_p0010a11║違，料簡別時意語者。今《觀經》中佛說：「下品
T47n1958_p0010a12║生人現造重罪，臨命終時遇善知識，十念
T47n1958_p0010a13║成就即得往生。」依《攝論》云：「噵佛別時意語。」
T47n1958_p0010a14║又古來通論之家多判此文云：「臨終十念
T47n1958_p0010a15║但得作往生因，未即得生。何以得知？論
T47n1958_p0010a16║云：『如以一金錢貿得千金錢，非一日即得。』
T47n1958_p0010a17║故知十念成就者，但得作因，未即得生，故
T47n1958_p0010a18║名別時意語。」如此解者，將為未然。何者？凡
T47n1958_p0010a19║菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，
T47n1958_p0010a20║若有論文違經者，無有是處。　今解別時意
T47n1958_p0010a21║語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數
T47n1958_p0010a22║炳然。今此經中但說一生造罪，臨命終時
T47n1958_p0010a23║十念成就即得往生。不論過去有因、無因
T47n1958_p0010a24║者，直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終
T47n1958_p0010a25║捨惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。此是
T47n1958_p0010a26║世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。
T47n1958_p0010a27║何以得知？但使十念成就，皆有過去因，
T47n1958_p0010a28║如《涅槃經》云：「若人過去已曾供養半恒河沙
T47n1958_p0010a29║諸佛，復經發心，而能於惡世中聞說大乘
T47n1958_p0010b01║經教，但能不謗，未有餘功；若經供養一恒
T47n1958_p0010b02║河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非
T47n1958_p0010b03║直不謗，復加愛樂。」以此諸經來驗，明知十
T47n1958_p0010b04║念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因
T47n1958_p0010b05║者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成
T47n1958_p0010b06║就也？論云：「以一金錢貿得千金錢，非一日
T47n1958_p0010b07║即得者。」若據佛意，欲令眾生多積善因，
T47n1958_p0010b08║便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，
T47n1958_p0010b09║理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合
T47n1958_p0010b10║論意，即是經、論相扶，往生路通，無復疑惑
T47n1958_p0010b11║也。
T47n1958_p0010b12║第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就《大
T47n1958_p0010b13║智度論》廣施問答。　問曰：「但一切眾生從曠
T47n1958_p0010b14║大劫來，備造有漏之業，繫屬三界。云何不
T47n1958_p0010b15║斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得
T47n1958_p0010b16║往生，便出三界者？此繫業之義，復欲云何？」
T47n1958_p0010b17║答曰：「有二種解釋：一、就法來破；二、借喻以
T47n1958_p0010b18║顯。言就法者，諸佛、如來有不思議智、大乘
T47n1958_p0010b19║廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者，
T47n1958_p0010b20║能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠
T47n1958_p0010b21║為近；以輕為重，以重為輕，有如是等智，
T47n1958_p0010b22║無量、無邊不可思議。　「自下第二有七番，竝借
T47n1958_p0010b23║喻以顯。第一、譬如百夫、百年聚薪，積高千
T47n1958_p0010b24║仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言：『百年之
T47n1958_p0010b25║薪，半日不盡。』也？第二、譬如癖者寄載他船，
T47n1958_p0010b26║因風帆勢，一日至於千里。豈可得言：『癖者
T47n1958_p0010b27║云何一日至千里也？』第三、亦如下賤貧人
T47n1958_p0010b28║獲一瑞物而以貢王，王慶所得，加諸重賞。
T47n1958_p0010b29║斯須之頃，富貴盈望。豈可得言：『以數十年
T47n1958_p0010c01║仕備盡辛勤，上下尚不達而歸者。』言彼
T47n1958_p0010c02║富貴無此事也？第四、猶如劣夫以己身力
T47n1958_p0010c03║擲驢不上，若從輪王行，便乘虛空飛騰自
T47n1958_p0010c04║在。豈可得言：『以劣夫之力必不能昇
T47n1958_p0010c05║虛空。』也？第五、又如十圍之索，千夫不制；童
T47n1958_p0010c06║子揮劍，儵爾兩分。豈可得言：『童子之力
T47n1958_p0010c07║不能斷索。』也？第六、又如鴆鳥入水，魚蜯斯
T47n1958_p0010c08║斃皆死；犀角觸泥，死者還活。豈可得言：『性
T47n1958_p0010c09║命一斷不可生。』也？第七、亦如黃鵠喚子安，
T47n1958_p0010c10║子安還活。豈可得言：『墳下千齡，決無可甦。』
T47n1958_p0010c11║也？　「一切萬法皆有自力、他力，自攝、他攝，千開
T47n1958_p0010c12║萬閉，無量無邊，汝豈得以有礙之識，疑彼
T47n1958_p0010c13║無礙之法乎？又五不思議中，佛法最不可思
T47n1958_p0010c14║議，汝以三界繫業為重，疑彼少時念佛為
T47n1958_p0010c15║輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事
T47n1958_p0010c16║不然。」　問曰：「大乘經云：『業道如秤，重處先牽。』
T47n1958_p0010c17║云何眾生一形已來，或百年或十年，乃至今
T47n1958_p0010c18║日無惡不造。云何臨終遇善知識，十念相
T47n1958_p0010c19║續即得往生？若爾者，先牽之義何以取信？」
T47n1958_p0010c20║答曰：「汝謂一形惡業為重，以下品人十念
T47n1958_p0010c21║之善以為輕者。今當以義挍量輕、重之義
T47n1958_p0010c22║者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近、
T47n1958_p0010c23║多少也。　「云何在心？謂彼人造罪時，自依止
T47n1958_p0010c24║虛妄、顛倒心生；此十念者，依善知識方便安
T47n1958_p0010c25║慰，聞實相法生。一實、一虛，豈得相比也？何
T47n1958_p0010c26║者？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗。豈
T47n1958_p0010c27║可得言：『闇在室千歲而不去。』也？是故《遺
T47n1958_p0010c28║日摩尼寶經》云：『佛告迦葉菩薩：「眾生雖復數
T47n1958_p0010c29║千巨億萬劫在愛欲中為罪所覆，若聞佛
T47n1958_p0011a01║經一反念善，罪即消盡也。」』是名在心。　「二、云
T47n1958_p0011a02║何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，
T47n1958_p0011a03║依煩惱果報眾生生；今此十念者，依止無
T47n1958_p0011a04║上信心，依阿彌陀如來真實、清淨無量功德
T47n1958_p0011a05║名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破
T47n1958_p0011a06║骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得
T47n1958_p0011a07║言：『彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去
T47n1958_p0011a08║毒。』也？是名在緣。　「三、云何在決定者？彼人造
T47n1958_p0011a09║罪時，自依止有後心、有間心生；今此十念
T47n1958_p0011a10║者，依止無後心、無間心起，是為決定。又《智
T47n1958_p0011a11║度論》云：『一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦
T47n1958_p0011a12║來逼，生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛，
T47n1958_p0011a13║心心相續十念，即是增上善根，便得往生。』又
T47n1958_p0011a14║如有人對敵破陣，一形之力，一時盡用。其
T47n1958_p0011a15║十念之善，亦如是也。又若人臨終時，生一念
T47n1958_p0011a16║邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡
T47n1958_p0011a17║道也。」　問曰：「既云：『垂終十念之善，能傾一生
T47n1958_p0011a18║惡業，得生淨土者。』未知幾時為十念也？」
T47n1958_p0011a19║答曰：「如經說云：『百一生滅成一剎那，六十
T47n1958_p0011a20║剎那以為一念。』此依經、論汎解念也。今時
T47n1958_p0011a21║解念，不取此時節。但憶念阿彌陀佛，若總
T47n1958_p0011a22║相、若別相，隨所緣觀，逕於十念，無他念想
T47n1958_p0011a23║間雜，是名十念。又云：『十念相續者，是聖
T47n1958_p0011a24║者一數之名耳。』但能積念凝思，不緣他事，
T47n1958_p0011a25║使業道成辦，便罷不用，亦未勞記之頭
T47n1958_p0011a26║數也。又云：『若久行人念，多應依此；若始行
T47n1958_p0011a27║人念者，記數亦好。』此亦依聖教。」　又問曰：「今
T47n1958_p0011a28║欲依勸行念佛三昧，未知計念相狀何似？」
T47n1958_p0011a29║答曰：「譬如有人於空曠逈處，值遇怨賊，拔
T47n1958_p0011b01║刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視渡一河，
T47n1958_p0011b02║未及到河，即作此念：『我至河岸，為脫衣
T47n1958_p0011b03║渡？為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著
T47n1958_p0011b04║衣浮，復畏首領難全。』爾時但有一心作渡
T47n1958_p0011b05║河方便，無餘心想間雜。行者亦爾，念阿彌
T47n1958_p0011b06║陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無餘心
T47n1958_p0011b07║想間雜。或念佛法身，或念佛神力，或念佛
T47n1958_p0011b08║智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本
T47n1958_p0011b09║願，稱名亦爾。但能專至，相續不斷，定生佛
T47n1958_p0011b10║前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念
T47n1958_p0011b11║念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷，
T47n1958_p0011b12║即是功德門。是故經云：『菩薩摩訶薩恒以功
T47n1958_p0011b13║德、智慧以修其心。』若始學者未能破相，但
T47n1958_p0011b14║能依相專至，無不往生，不須疑也。」　又問
T47n1958_p0011b15║曰：「《無量壽大經》云：『十方眾生至心信樂，欲生
T47n1958_p0011b16║我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』今有
T47n1958_p0011b17║世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨
T47n1958_p0011b18║終時方欲修念，是事云何？」　答曰：「此事不類。
T47n1958_p0011b19║何者？經云：『十念相續。』似若不難。然諸凡夫
T47n1958_p0011b20║心如野馬、識劇猨猴，馳騁六塵，何曾停息？
T47n1958_p0011b21║各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善
T47n1958_p0011b22║根堅固也。如佛告大王：『人積善行，死無
T47n1958_p0011b23║惡念；如樹先傾，倒必隨曲也。』若刀風一至，
T47n1958_p0011b24║百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？各宜
T47n1958_p0011b25║同志三、五預結言要，臨命終時，迭相開曉，
T47n1958_p0011b26║為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使
T47n1958_p0011b27║成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命
T47n1958_p0011b28║斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何
T47n1958_p0011b29║所憂？各宜量此大利，何不預剋念也？」　又
T47n1958_p0011c01║問曰：「諸大乘經、論皆言：『一切眾生畢竟無
T47n1958_p0011c02║生，猶若虛空。』云何天親、龍樹菩薩皆願往
T47n1958_p0011c03║生也？」　答曰：「言眾生畢竟無生如虛空者，有
T47n1958_p0011c04║二種義：一者、如凡夫人所見，實眾生、實生死
T47n1958_p0011c05║等；若據菩薩往生，畢竟如虛空、如兔角。
T47n1958_p0011c06║二者、今言生者，是因緣生；因緣生故，即是假
T47n1958_p0011c07║名生；假名生故，即是無生。不違大道理也。
T47n1958_p0011c08║非如凡夫謂有實眾生、實生死也。」　又問曰：
T47n1958_p0011c09║「夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過，捨
T47n1958_p0011c10║生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土，
T47n1958_p0011c11║即是棄生求生，生何可盡？」　答曰：「然彼淨土
T47n1958_p0011c12║乃是阿彌陀如來清淨本願，無生之生。非如
T47n1958_p0011c13║三有眾生愛染，虛妄執著生也。何以故？夫法
T47n1958_p0011c14║性清淨畢竟無生，而言生者，得生者之情耳。」
T47n1958_p0011c15║又問曰：「如上所言：『知生無生，當上品生者。』
T47n1958_p0011c16║若爾，下品生人乘十念往生者，豈非取實
T47n1958_p0011c17║生也？若實生者，即墮二疑：一、恐不得往生；
T47n1958_p0011c18║二、謂此相善，不能與無生為因也。」　答曰：「釋
T47n1958_p0011c19║有三番：一、譬如淨摩尼珠置之濁水，以珠
T47n1958_p0011c20║威力水即澂清。若人雖有無量生死罪濁，
T47n1958_p0011c21║若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，
T47n1958_p0011c22║投之濁心，念念之中罪滅心淨，即便往生。二、
T47n1958_p0011c23║如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之於水，水即
T47n1958_p0011c24║玄黃，一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來，
T47n1958_p0011c25║無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投
T47n1958_p0011c26║之所往生者心水之中，豈不能轉生為無
T47n1958_p0011c27║生智乎？三、亦如氷上然火，火猛則氷
T47n1958_p0011c28║液，氷液則火滅。彼下品往生人雖不知法
T47n1958_p0011c29║性無生，但以稱佛名力作往生意，願生
T47n1958_p0012a01║彼土，既至無生界時，見生之火自然而滅
T47n1958_p0012a02║也。」　又問曰：「依何身故說往生也？」　答曰：「於
T47n1958_p0012a03║此間假名人中修諸行門，前念與後念作
T47n1958_p0012a04║因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，
T47n1958_p0012a05║不得決定異；前心、後心亦如是。何以故？若
T47n1958_p0012a06║決定一則無因果，若決定異則非相續。以
T47n1958_p0012a07║是義故，橫竪雖別，始終是一行者也。」　又問
T47n1958_p0012a08║曰：「若人但能稱佛名號，能除諸障者。若爾，
T47n1958_p0012a09║譬如有人以指指月，此指應能破闇也。」　答
T47n1958_p0012a10║曰：「諸法萬差，不可一概。何者？自有名即
T47n1958_p0012a11║法，自有名異法。有名即法者，如諸佛、菩
T47n1958_p0012a12║薩名號，禁呪音辭，修多羅章句等是也。如
T47n1958_p0012a13║禁呪辭曰：『日出東方，乍赤、乍黃，假令酉亥行
T47n1958_p0012a14║禁，患者亦愈。』又如有人被狗所嚙，灸虎
T47n1958_p0012a15║骨[(尉-小+火)-寸+又]之，患者即愈；或時無骨，好攋掌
T47n1958_p0012a16║摩之，口中喚言：『虎來！虎來！』患者亦愈。或復
T47n1958_p0012a17║有人患脚轉筋，炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之，患者即愈；
T47n1958_p0012a18║或無木瓜，炙手磨之，口喚：『木瓜！木瓜！』患者
T47n1958_p0012a19║亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法
T47n1958_p0012a20║故。有名異法者，如以指指月是也。」　又問
T47n1958_p0012a21║曰：「若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無
T47n1958_p0012a22║明黑闇得往生者。然有眾生，稱名憶念，而
T47n1958_p0012a23║無明猶在，不滿所願者何意？」　答曰：「由不如
T47n1958_p0012a24║實修行，與名、義不相應故也。所以者何？謂
T47n1958_p0012a25║不知如來是實相身，是為物身。復有三種不
T47n1958_p0012a26║相應：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、信心
T47n1958_p0012a27║不一，謂無決定故；三者、信心不相續，謂餘
T47n1958_p0012a28║念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心；但能
T47n1958_p0012a29║一心即是淳心。具此三心，若不生者，無有
T47n1958_p0012b01║是處。」
T47n1958_p0012b02║第三大門中，有四番料簡：第一、辨難行道、
T47n1958_p0012b03║易行道；第二、明時劫大、小不同，第三、明從
T47n1958_p0012b04║無始世劫已來，處此三界五道，乘善、惡二
T47n1958_p0012b05║業，受苦、樂兩報，輪迴無窮受生無數；第四、
T47n1958_p0012b06║將聖教證成，勸後代生信求往。
T47n1958_p0012b07║第一、辨難行道、易行道者。於中有二：一、出
T47n1958_p0012b08║二種道；二、問答解釋。余既自居火界，實想懷
T47n1958_p0012b09║怖。仰惟大聖三車招慰，且羊、鹿之運，權息
T47n1958_p0012b10║未達，佛訶邪執障上求菩提，縱後迴向，仍
T47n1958_p0012b11║名迂迴。若徑攀大車，亦是一途。只恐現
T47n1958_p0012b12║居退位，嶮徑遙長，自德未立，難可昇進。
T47n1958_p0012b13║是故龍樹菩薩云：「求阿毘跋致有二種道：
T47n1958_p0012b14║一者、難行道；二者、易行道。」言難行道者，謂
T47n1958_p0012b15║在五濁之世，於無佛時求阿毘跋致為難。
T47n1958_p0012b16║此難乃有多途，略述有五。何者？一者、外道
T47n1958_p0012b17║相善，亂菩薩法；二者、聲聞自利，障大慈悲；三
T47n1958_p0012b18║者、無顧惡人，破他勝德；四者、所有人、天顛倒
T47n1958_p0012b19║善果，壞人梵行；五者、唯有自力，無他力持。
T47n1958_p0012b20║如斯等事，觸目皆是。譬如陸路步行則苦，
T47n1958_p0012b21║故曰難行道。言易行道者，謂以信佛因
T47n1958_p0012b22║緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力
T47n1958_p0012b23║故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定
T47n1958_p0012b24║聚；正定聚者，即是阿毘跋致不退位也。譬如
T47n1958_p0012b25║水路乘船則樂，故名易行道也。　問曰：「菩提
T47n1958_p0012b26║是一，修因亦應不二。何故在此修因向佛
T47n1958_p0012b27║果，名為難行，往生淨土期大菩提，乃名
T47n1958_p0012b28║易行道也？」　答曰：「諸大乘經所辨一切行法，
T47n1958_p0012b29║皆有自力、他力，自攝、他攝。何者自力？譬如有
T47n1958_p0012c01║人怖畏生死，發心出家修定發通，遊四天
T47n1958_p0012c02║下，名為自力。何者他力？如有劣夫以己
T47n1958_p0012c03║身力，擲驢不上，若從輪王，即便乘空遊四
T47n1958_p0012c04║天下，即輪王威力，故名他力。眾生亦爾，在
T47n1958_p0012c05║此起心立行願生淨土，此是自力；臨命
T47n1958_p0012c06║終時，阿彌陀如來光臺迎接，遂得往生，即為
T47n1958_p0012c07║他力。故《大經》云：『十方人天欲生我國者，莫
T47n1958_p0012c08║不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣
T47n1958_p0012c09║也。』若不如是，四十八願便是徒設。語後學
T47n1958_p0012c10║者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在
T47n1958_p0012c11║火宅也。」
T47n1958_p0012c12║第二、明劫之大、小者。如《智度論》云：「劫有三
T47n1958_p0012c13║種：謂一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦
T47n1958_p0012c14║然，滿中芥子。有長壽諸天，三年去一，乃至
T47n1958_p0012c15║芥子盡，名一小劫；或八十里城，高下亦然，芥
T47n1958_p0012c16║子滿中，如前取盡，名一中劫；或百二十里
T47n1958_p0012c17║城，高下亦然，芥子滿中，取盡一同前說，方
T47n1958_p0012c18║名大劫。或八十里石，高下亦然，有一長壽諸
T47n1958_p0012c19║天，三年以天衣一拂，天衣重三銖，為拂不
T47n1958_p0012c20║已，此石乃盡，名為中劫。」其小石、大石類前
T47n1958_p0012c21║中劫可知，不勞具述。
T47n1958_p0012c22║第三門中有五番：第一、明從無始劫來，在
T47n1958_p0012c23║此輪迴無窮，受身無數者。如《智度論》云：
T47n1958_p0012c24║「在於人中，或張家死、王家生；王家死、李家生。
T47n1958_p0012c25║如是盡閻浮提界，或重生或異家生，或南閻
T47n1958_p0012c26║浮提死，西拘耶尼生。如閻浮提，餘三天下亦
T47n1958_p0012c27║如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或
T47n1958_p0012c28║四天王天死，忉利天生；忉利天死，生餘上四
T47n1958_p0012c29║天亦如是。色界有十八重天，無色界有四
T47n1958_p0013a01║重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界
T47n1958_p0013a02║死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，生餘輕繫地
T47n1958_p0013a03║獄；輕繫地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓
T47n1958_p0013a04║鬼道中；餓鬼道中死，或生人、天中。如是輪
T47n1958_p0013a05║迴六道，受苦、樂二報，生死無窮，胎生既爾，
T47n1958_p0013a06║餘三生亦如是。」是故《正法念經》云：「菩薩化
T47n1958_p0013a07║生，告諸天眾云：『凡人經此百千生，著樂放
T47n1958_p0013a08║逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗
T47n1958_p0013a09║受眾苦。』」是故《涅槃經》云：「此身苦所集，一切
T47n1958_p0013a10║皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸
T47n1958_p0013a11║天身，皆亦復如是。」是故又彼經云：「勸修不
T47n1958_p0013a12║放逸。何以故？夫放逸者，是眾惡之本；不放逸
T47n1958_p0013a13║者，乃是眾善之源。如日、月光，諸明中最；不放
T47n1958_p0013a14║逸法，亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如
T47n1958_p0013a15║須彌山王，於諸山中為最為上；不放逸法
T47n1958_p0013a16║亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以
T47n1958_p0013a17║故？一切惡法，猶放逸而生；一切善法，不放逸
T47n1958_p0013a18║為本。」　第二、問曰：「雖云無始劫來，六道輪迴
T47n1958_p0013a19║無際，而未知一劫之中受幾身數，而言流
T47n1958_p0013a20║轉？」　答曰：「如《涅槃經》說：『取三千大千世界草
T47n1958_p0013a21║木，截為四寸籌，以數一劫之中所受身父
T47n1958_p0013a22║母頭數，猶自不澌。』或云：『一劫之中所飲母
T47n1958_p0013a23║乳，多於四大海水。』或云：『一劫之中所積身
T47n1958_p0013a24║骨，如毘富羅山。』如是遠劫已來，徒受生死，
T47n1958_p0013a25║至於今日猶作凡夫之身，何曾思量傷歎
T47n1958_p0013a26║不已？」　第三、又問曰：「既云曠大劫來，受身無
T47n1958_p0013a27║數者，為當直爾總說令人生厭？為當亦有
T47n1958_p0013a28║經文來證？」　答曰：「皆是聖教明文。何者？如《法
T47n1958_p0013a29║華經》云：『過去不可說久遠大劫，有佛出世號
T47n1958_p0013b01║大通智勝如來。有十六王子，各昇法座教
T47n1958_p0013b02║化眾生。一一王子，各各教化六百萬億那由
T47n1958_p0013b03║他恒河沙眾生。其佛滅度已來，至極久遠，猶
T47n1958_p0013b04║不可數知。』何者？經云：『總取三千大千世界
T47n1958_p0013b05║大地，磨以為墨。佛言：「是人過千國土乃
T47n1958_p0013b06║下一點，大如微塵，如是展轉，盡地種墨。」佛
T47n1958_p0013b07║言：「是人所經國土，若點、不點，盡抹為塵，
T47n1958_p0013b08║一塵一劫。彼佛滅度已來，復過是數。今日眾
T47n1958_p0013b09║生，乃是彼時十六王子，座下曾受教法。」』是故
T47n1958_p0013b10║經云：『以是本因緣，為說《法華經》。』《涅槃經》復
T47n1958_p0013b11║云：『一是王子，一是貧人，如是二人互相往
T47n1958_p0013b12║反。言王子者，今日釋迦如來，乃是彼時第
T47n1958_p0013b13║十六王子也；言貧人者，今日眾生等是。』」　第
T47n1958_p0013b14║四、問曰：「此等眾生既云流轉多劫，然三界
T47n1958_p0013b15║之中，何趣受身為多？」　答曰：「雖言流轉，然於
T47n1958_p0013b16║三惡道中，受身偏多。如經說云：『於虛空中
T47n1958_p0013b17║量取方圓八肘，從地至於色究竟天。於此
T47n1958_p0013b18║量內所有可見眾生，即多於三千大千世界
T47n1958_p0013b19║人、天之身。』故知惡道身多。何故如此？但惡法
T47n1958_p0013b20║易起，善心難生故也。今時但看現在眾生，
T47n1958_p0013b21║若得富貴，唯事放逸、破戒；天中即復著樂
T47n1958_p0013b22║者多。是故經云：『眾生等是流轉，恒三惡道為
T47n1958_p0013b23║常家。』人、天暫來即去，名為客舍故也。依《大
T47n1958_p0013b24║莊嚴論》，勸一切眾生，常須繫念現前，偈云：
T47n1958_p0013b25║『盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務，不
T47n1958_p0013b26║修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。智
T47n1958_p0013b27║者應觀察，除斷五欲想，精勤習心者，終
T47n1958_p0013b28║時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念，智者
T47n1958_p0013b29║勤投心，臨終意不散。不習心專至，臨終必
T47n1958_p0013c01║散亂，心若散亂時，如調馬用磑，若其鬪戰
T47n1958_p0013c02║時，迴旋不直行。』」　第五、又問曰：「一切眾生皆
T47n1958_p0013c03║有佛性，遠劫以來應值多佛。何因至今仍
T47n1958_p0013c04║自輪迴生死，不出火宅？」　答曰：「依大乘聖教，
T47n1958_p0013c05║良由不得二種勝法，以排生死，是以不出
T47n1958_p0013c06║火宅。何者為二？一謂聖道；二謂往生淨土。
T47n1958_p0013c07║其聖道一種今時難證。一、由去大聖遙遠；
T47n1958_p0013c08║二、由理深解微。是故《大集月藏經》云：『我末法
T47n1958_p0013c09║時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』
T47n1958_p0013c10║當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，
T47n1958_p0013c11║可通入路。是故《大經》云：『若有眾生，縱令一
T47n1958_p0013c12║生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字，若
T47n1958_p0013c13║不生者，不取正覺。』又復一切眾生都不自
T47n1958_p0013c14║量，若據大乘，真如、實相、第一義空，曾未措
T47n1958_p0013c15║心；若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅
T47n1958_p0013c16║漢，斷五下、除五上，無問道、俗未有其分。
T47n1958_p0013c17║縱有人、天果報，皆為五戒、十善能招此報，
T47n1958_p0013c18║然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風
T47n1958_p0013c19║駃雨？是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形
T47n1958_p0013c20║造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自
T47n1958_p0013c21║然消除，定得往生。何不思量，都無去心
T47n1958_p0013c22║也？」
T47n1958_p0013c23║自下第四引聖教證成，勸信求生者。依《觀
T47n1958_p0013c24║佛三昧經》云：「爾時會中有財首菩薩白佛
T47n1958_p0013c25║言：『世尊！我念過去無量劫時，有佛出世，亦
T47n1958_p0013c26║名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子，名曰
T47n1958_p0013c27║金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名
T47n1958_p0013c28║定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，
T47n1958_p0013c29║可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子從善友語，
T47n1958_p0014a01║入塔觀像，見像相好，白言：「比丘！佛像端嚴
T47n1958_p0014a02║猶尚如此，況佛真身？」比丘告言：「王子！今見
T47n1958_p0014a03║佛像不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念，
T47n1958_p0014a04║念塔中像，即於後夜夢見佛像，心大歡喜，
T47n1958_p0014a05║捨離邪見，歸依三寶。隨壽命終，由前入塔
T47n1958_p0014a06║稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。於
T47n1958_p0014a07║諸佛所，常勤精進，恒得甚深念佛三昧。念佛
T47n1958_p0014a08║三昧力故，諸佛現前皆與授記，從是以來百
T47n1958_p0014a09║萬阿僧祇劫不墮惡道，乃至今日獲得首楞
T47n1958_p0014a10║嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。』爾時會
T47n1958_p0014a11║中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本
T47n1958_p0014a12║緣，皆依念佛得。佛告阿難：『此觀佛三昧是
T47n1958_p0014a13║一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲
T47n1958_p0014a14║冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈，煩惱賊中大勇
T47n1958_p0014a15║猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三
T47n1958_p0014a16║昧始出生處。』佛告阿難：『汝今善持，慎勿忘
T47n1958_p0014a17║失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛
T47n1958_p0014a18║三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發
T47n1958_p0014a19║心皆因念佛三昧力故，得一切種智。』」又如
T47n1958_p0014a20║《目連所問經》：「佛告目連：『譬如萬川長流，有
T47n1958_p0014a21║浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。
T47n1958_p0014a22║世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免
T47n1958_p0014a23║生、老、病、死。只由不信佛經，後世為人，更甚
T47n1958_p0014a24║困劇，不能得生千佛國土。是故我說，無量
T47n1958_p0014a25║壽佛國，易往、易取，而人不能修行往生，反
T47n1958_p0014a26║事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名
T47n1958_p0014a27║無耳人。』經教既爾，何不捨難，依易行道矣？」
T47n1958_p0014a28║安樂集卷上

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【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1958 安樂集
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，西蓮淨苑提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】

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