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T47n1957_001 略論安樂淨土義 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 47 冊 » No.1957 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷

 

No. 1957

略論安樂淨土義

[0001a05] 問曰:「安樂國於三界中,何界所攝?」

[0001a06] 答曰:「如釋論言:『如斯淨土,非三界所攝。』何以故?無欲故,非欲界;地居故,非色界;有形色故,非無色界。經曰:『阿彌陀佛本行菩薩道時,作比丘,名曰法藏。於世自在王佛所,請問諸佛淨土之行,時佛為說二百一十億諸佛剎土,天人善惡,國土精麁,悉現與之。于時法藏菩薩,即於佛前,發弘誓大願,取諸佛土。』於無量阿僧祇劫,如所發願,行諸波羅蜜,萬善圓滿,成無上道。別業所得,非三界也。」

[0001a15] 問曰:「安樂國有幾種莊嚴,名為淨土?」

[0001a16] 答曰:「若依經據義,法藏菩薩四十八願即是其事,尋讚可知,不復重序。若依《無量壽論》,以二種清淨,攝二十九種莊嚴成就。二種清淨者:一器世間清淨、二是眾生世間清淨。

[0001a20] 「器世間清淨,有十七種莊嚴成就:一者、國土相勝過三界道。二者、其國廣大,量如虛空,無有齊限。三者、從菩薩正道大慈悲出世善根所起。四者、清淨光明圓滿莊嚴。五者、備具第一珍寶性,出奇妙寶物。六者、潔淨光明常照世間。七者、其國寶物柔軟,觸者適悅,生於勝樂。八者、千萬寶華,莊嚴池沼,寶殿、寶樓閣種種寶樹,雜色光明影納世界,無量寶網覆虛空,四面懸鈴,常吐法音。九者、於虛空中,自然常雨天華、天衣、天香,莊嚴普熏。十者、佛慧光明,照除癡闇。十一者、梵聲開悟,遠聞十方。十二者、阿彌陀佛無上法王,善力住持。十三者、從如來淨華所化生。十四者、愛樂佛法味,禪三昧為食。十五者、永離身心諸苦,受樂無間。十六者、乃至不聞二乘、女人、根缺之名。十七者、眾生有所欲樂,隨心稱意,無不滿足。如是等十七種,是名器世間清淨。

[0001b07] 「眾生世間清淨,有十二種莊嚴成就:一者、無量大珍寶王微妙華臺,以為佛座。二者、無量相好,無量光明,莊嚴佛身。三者、佛無量才,應機說法,具足清白,令人樂聞,聞者必悟解,言不虛說。四者、佛真如智慧,猶如虛空,照了諸法總相別相,心無分別。五者、天人不動眾,廣大莊嚴。譬如須彌山,映顯四大海,法王相具足。六者、成就無上果,尚無能及,況復過者。七者、為天人丈夫、調御師,大眾恭敬圍遶。如師子王,師子圍遶。八者、佛本願力莊嚴、住持諸功德,遇者無空過,能令速滿足一切功德海。未證淨心菩薩,畢竟得證平等法身,與淨心菩薩,與上地菩薩,畢竟同得寂滅平等。九者、安樂國諸菩薩眾,身不動搖而遍至十方,種種應化,如實修行,常作佛事。十者、如是菩薩應化身,一切時不前、不後,一心、一念放大光明,悉能遍至十方世界,教化眾生,種種方便,修行所成,滅除一切眾生苦惱。十一者、是等菩薩於一切世界無餘,照諸佛大會無餘,廣大無量供養、恭敬、讚歎諸佛如來功德。十二者、是諸菩薩於十方一切世界無三寶處,住持、莊嚴佛、法、僧寶功德大海,遍示令解,如實修行。如是等法王八種莊嚴功德成就,如是菩薩四種莊嚴功德成就,是名眾生世間清淨。

[0001c02] 「安樂國土具如是等二十九種莊嚴功德成就,故名淨土。」

[0001c04] 問曰:「生安樂土者,凡有幾品輩?有幾因緣?」

[0001c05] 答曰:「《無量壽經》中,唯有三輩:上、中、下;《無量壽觀經》中,一品又分為上、中、下,三三而九,合為九品。今依傍《無量壽經》為讚,且據此經作三品論之。

[0001c08] 「上輩生者,有五因緣:一者、捨家離欲,而作沙門。二者、發無上菩提心。三者、一向專念無量壽佛。四者、修諸功德。五者、願生安樂國。具此因緣,臨命終時,無量壽佛與諸大眾現其人前,即便隨佛,往生安樂,於七寶華中,自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。

[0001c14] 「中輩生者,有七因緣:一者、發無上菩提心。二者、一向專念無量壽佛。三者、多少修善,奉持齋戒。四者、起立塔像。五者、飯食沙門。六者、懸繒然燈,散華燒香。七者、以此迴向願生安樂。臨命終時,無量壽佛化現其身,光明相好具如真佛,與諸大眾現其人前,即隨化佛往生安樂,住不退轉,功德智慧次如上輩。

[0001c21] 「下輩生者,有三因緣:一者、假使不能作諸功德,當發無上菩提心。二者、一向專意乃至十念,念無量壽佛。三者、以至誠心願生安樂。臨命終時,夢見無量壽佛,亦得往生,功德智慧次如中輩。

[0001c25] 「又有一種往生安樂,不入三輩中:謂以疑惑心,修諸功德,願生安樂。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,於此諸智疑惑不信,然猶信罪福,修習善本,生安樂。生安樂國七寶宮殿,或百由旬,五百由旬,各於其中受諸快樂,如忉利天,亦皆自然。於五百歲中,常不見佛,不聞經法,不見菩薩、聲聞聖眾。安樂國土謂之邊地,亦曰胎生。邊地者,言其五百歲中不見聞三寶,義同邊地之難;或亦於安樂國土最在其邊。胎生者,譬如胎生人初生之時,人法未成。邊言其難,胎言其闇,此二名皆借此況彼耳,非是八難中邊地,亦非胞胎中胎生。何以知之?安樂國土一向化生故,故知非實胎生;五百年後還得見聞三寶故,故知非八難中邊地也。」

[0002a15] 問曰:「彼胎生者,處七寶宮殿中,受快樂否?復何所憶念?」

[0002a17] 答曰:「經喻云:『譬如轉輪王子,得罪於王,內於後宮,繫以金鎖,一切供具無所乏少,猶如王。王子于時,雖有好妙種種自娛樂具,心不受樂,但念設諸方便,求免悕出。』彼胎生者亦復如是,雖處七寶宮殿,有好色、香、味、觸,不以為樂;但不見三寶,不得供養、修諸善本,以之為苦。識其本罪,深自責悔,求離彼處,即得如意。還同三輩生者,當是五百年末,方識罪悔耳。」

[0002a26] 問曰:「以疑惑心往生安樂,名曰胎生者。云何起疑?」

[0002a28] 答曰:

[0002a28] 「經中但云:『疑惑不信』,不出所以疑意。尋不了五句,敢以對治言之。不了佛智者,謂不能信了佛一切種智,不了故故起疑。此一句,總辨所疑;下四句,一一對治所疑。

[0002b01] 「疑有四意:一者、疑但憶念阿彌陀佛,不必得往生安樂。何以故?經言:『業道如秤,重者先牽。』云何一生或百年,或十年或一月,無惡不造,但以十念相續,便得往生,即入正定聚,畢竟不退,與三途諸苦永隔乎?若爾,先牽之義,何以所信?又曠劫已來,俱造諸行有漏之法,繫屬三界,云何不斷三界結惑,直以少時念阿彌陀佛,便出三界乎?繫業之義,復欲云何?對治此疑,故言不思議智。

[0002b10] 「不思議智者,謂佛智力能以少作多,以多作少;以近為遠,以遠為近;以輕為重,以重為輕;以長為短,以短為長。如是等佛智,無量、無邊不可思議。

[0002b13] 「譬如百夫、百年聚薪,積高千仞,豆許火焚,半日便盡。豈可得言,百年之薪積,半日不盡乎?

[0002b15] 「又如躄者寄載他船,因風帆勢,一日至千里。豈可得言,躄者云何一日至千里乎?

[0002b17] 「又如下賤貧人獲一瑞物而以貢主。主慶所得加諸重賞,斯須之頃,富貴盈溢。豈可得言,以可有數十年仕備盡辛懃,上下尚不達歸者,言彼富貴無此事乎?

[0002b21] 「又如劣夫以己身力,擲驢不上,從轉輪王行,便乘虛空飛騰自然。復可以擲驢之劣夫,言必不能乘空耶?

[0002b23] 「又如十圍之索,千夫不制,童子揮劍,瞬頃兩分。豈可得言,一小兒力,不能斷索乎?

[0002b25] 「又如鴆鳥入水,魚蜯斯斃,犀角觸泥,死者咸起。豈可得言,性命一斷,無可生乎?

[0002b27] 「又如黃鵠呼子安,子安還活。豈可得言,墳下千歲齡,決無可甦乎?

[0002b28] 「一切萬法,皆有自力、他力,自攝、他攝,千開萬閉,無量無邊。安得以有礙之識,疑彼無礙之法乎?

[0002b30] 「又五不思議中,佛法最不可思議。而以百年之惡為重,疑十念念佛為輕,不得往生安樂,入正定聚者,是事不然。

[0002c03] 「二者、疑佛智於人不為玄絕。何以故?夫一切名字從相待生,覺智從不覺生,如是迷方從記方生。若便迷絕不迷,迷卒不解;迷若可解,必迷者解亦可云解者迷。迷解、解迷猶手反覆耳,乃可明、昧為異,亦安得超然哉?起此疑故,於佛智慧生疑不信。對治此疑,故言不可稱智。

[0002c09] 「不可稱智者,言佛智絕稱謂,非相形待。何以言之?法若是有,必應有知有之智;法若是無,亦應有知無之智。諸法離於有、無,故佛冥諸法,則智絕相待。汝引解、迷為喻,猶是一迷耳,不成迷解。亦如夢中與他解夢,雖云解夢,非是不夢。以知取佛,不曰知佛;以不知取佛,非知佛;以非知、非不知取佛,亦非知佛;以非非知、非非不知取佛,亦非知佛。佛智離此四句,緣之者心行滅,損之者言語斷。以是義故,釋論云:『若人見般若,是則為被縛;若不見般若,是亦為被縛。若人見般若,是則為解脫;若不見般若,是亦為解脫。』此偈中說,不離四句者為縛,離四句者為解脫。汝疑佛智與人不玄絕者,是事不然。

[0002c23] 「三者、疑佛實不能度一切眾生。何以故?過去世有無量阿僧祇恒沙諸佛,現在十方世界亦有無量、無邊阿僧祇恒沙諸佛,若使佛實能度一切眾生,則應久無三界。第二佛則不應復為眾生發菩提心,具修淨土,攝受眾生。而實有第二佛,攝受眾生,乃至實有三世、十方無量諸佛,攝受眾生。故知,佛實不能度一切眾生。起此疑故,於阿彌陀佛作有量想。對治此疑,故言大乘廣智。

[0003a06] 「大乘廣智者,言佛無法不知,無煩惱不斷,無善不備,無眾生不度。所以有三世、十方者,有五義:一者、若便無第二佛,乃至無阿僧祇恒沙諸佛者,佛便不能度一切眾生。以實能度一切眾生故,則有十方無量諸佛,無量諸佛即是前佛所度眾生。二者、若一佛度一切眾生盡者,復亦不應後有佛。何以故?無覺他義故,復依何義,說有三世佛乎?依覺他義故,說佛佛皆度一切眾生。三者、後佛能度,猶是前佛之能。何以故?由前佛有後佛故。譬如帝王之甲,得相紹襲,後王即是前王之能故。四者、佛力雖能度一切眾生,要須有因緣,若眾生與前佛無因緣,復須後佛。如是無緣眾生,動逕百千萬佛,不聞、不見,非佛力劣也。譬如日、月周四天下,破諸闇冥,而盲者不見,非日不明也;雷震裂耳,而聾者不聞,非聲不勵也。覺諸緣理,號之曰佛。若情強違緣理,非正覺也。是故眾生無量,佛亦無量。徵佛莫問有緣、無緣,何不盡度一切眾生者,非理言也。五、眾生若盡,世間即墮有邊。以是義故,則有無量佛,度一切眾生。

[0003a27] 「問曰:『若眾生不可盡,世間復須墮無邊,無邊故,佛則實不能度一切眾生?』

[0003a29] 「答曰:『世間非有邊、非無邊,亦絕四句。佛令眾生離此四句,名之為度。其實非度、非不度,非盡、非不盡。譬如夢渡大海,值濤波諸難,其人畏怖叫聲徹外,外人喚覺,坦然無憂,但為渡夢,不為渡河。』

[0003b04] 「問曰:『言渡與不渡皆墮邊見,何以但說渡一切眾生為大乘廣智,不說不渡眾生為大乘廣智?』

[0003b06] 「答曰:『眾生莫不厭苦求樂,畏縛求解。聞渡則歸向,聞不渡不知所以不渡,便謂佛非大慈悲,則不歸向。不歸向故,長寢久夢,無由可息。為是人故,多說渡,不說不渡。復次,《諸法無行經》亦言:「佛不得佛道,亦不渡眾生,凡夫強分別,作佛渡眾生。」言:「度眾生」,是對治悉檀;言:「不度眾生」,是第一義悉檀。二言各有所以,不相違背。』

[0003b14] 「問曰:『如夢得息,豈不是度耶?若一切眾生,所夢皆息,世間豈不盡乎?』

[0003b15] 「答曰:『說夢為世間,若夢息,則無夢者。若無夢者,亦不說度者。如是知世間即是出世間,雖度無量眾生,則不墮顛倒。』

[0003b18] 「四者、疑佛不得一切種智。何以故?若能遍知諸法,諸法墮有邊故;若不能遍知,則非一切種智故。對治此疑故,言無等、無倫最上勝智。

[0003b21] 「無等、無倫最上勝智者,凡夫智虛妄,佛智如實,虛實玄殊,理無得等,故言無等。聲聞、辟支佛欲有所知,入定方知,出定不知,又知亦有限;佛得如實三昧,常在深定,而遍知照萬法二與無二,深法非倫,故言無倫。八地已上菩薩,雖得報生三昧用無出入,而習氣微熏三昧不極明淨,形待佛智,猶為有上。佛智、斷具足,如法而照,法無量故,照亦無量。譬如函大,蓋亦大,故言最上。

[0003b29] 「此三句亦可展轉相成,以佛智無與等者故所以無倫,以無倫故最上勝;亦可最上勝故無等,無等故無倫。但言無等便足,復何以須下二句者?如須陀洹智,不與阿羅漢等,而是其類;初地至十地亦如是,智雖不等,非不其倫。何以故?非最上故。

[0003c06] 「汝以知有邊為難,疑佛非一切智者,是事不然。」

[0003c08] 問曰:「下輩生中,云『十念相續,便得往生』。云何名為十念相續?」

[0003c10] 答曰:「譬如有人,空曠迴處,值遇怨賊,拔刃奮勇,直來欲殺。其人勁走,視渡一河,若得渡河,首領可全。爾時但念渡河方便:『我至河岸,為著衣渡?為脫衣渡?若著衣納,恐不得過;若脫衣納,恐無得暇。』但有此念,更無他緣,一念何當渡河,即是一念。如是不雜心,名為十念相續。行者亦爾,念阿彌陀佛,如彼念渡,逕于十念:若念佛名字,若念佛相好,若念佛光明,若念佛神力,若念佛功德,若念佛智慧,若念佛本願。無他心間雜,心心相次乃至十念,名為十念相續。

[0003c20] 「一往言十念相續,似若不難。然凡夫心猶野馬,識劇猿猴,馳騁六塵,不暫停息。宜至信心,預自剋念,便積習成性,善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王:『人積善行,死無惡念。如樹西傾,必倒隨曲。』若便刀風一至,百苦湊身,若習前不在懷,念何可辨?

[0003c26] 「又宜同志五、三共結言要,垂命終時,迭相開曉,為稱阿彌陀佛名號,願生安樂,聲聲相次,使成十念也。譬如蠟印印泥,印壞文成;此命斷時,即是生安樂時。一入正定聚,更何所憂也!」

略論安樂淨土義(畢)


【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1957 略論安樂淨土義
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,西蓮淨苑提供新式標點
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