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T39n1795_001 大方廣圓覺修多羅了義經略疏 第1卷

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No. 1795 [cf. No. 842]

大方廣圓覺修多羅了義經略疏

[0523b10] 夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。所謂真淨明妙虛徹靈通。卓然而獨存者也。是眾生之本源。故曰心地。是諸佛之所得。故曰菩提。交徹融攝。故曰法界。寂靜常樂。故曰涅槃。不濁不漏。故曰清淨。不妄不變。故曰真如。離過絕非。故曰佛性。護善遮惡。故曰總持。隱覆含攝。故曰如來藏。超越玄閟。故曰密嚴國。統眾德而大備。爍群昏而獨照。故曰圓覺。其實皆一心也。背之則凡。順之則聖。迷之則生死始。悟之則輪迴息。親而求之。則止觀定慧。推而廣之。則六度萬行。引而為智。然後為正智。依而為因。然後為正因。其實皆一法也。終日圓覺。而未嘗圓覺者凡夫也。欲證圓而未極圓覺者菩薩也。具足圓覺。而住持圓覺者如來也。離圓覺無六道。捨圓覺無三乘。非圓覺無如來。泯圓覺無真法。其實皆一道也。三世諸佛之所證。蓋證此也。如來為一大事出現。蓋為此也。三藏十二部一切脩多羅。蓋詮此也。然如來垂教。指法有顯密。立義有廣略乘時有先後。當機有深淺。非上根圓智。其孰能大通之。故如來於光明藏。與十二大士。密說而顯演。潛通而廣被。以印定其法。為一切經之宗也。圭峯禪師。得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚。一日隨眾僧。齋于州民任灌家。居下位以次受經。遇圓覺了義。卷未終軸。感悟流涕。歸以所悟告其師。師撫之曰。汝當大弘圓頓之教。此經諸佛授汝耳。禪師既南宗密印。受圓覺懸記。於是閱大藏經律。通唯識起信等論。然後頓轡於華嚴法界。宴坐於圓覺妙場。究一雨之所霑。窮五教之殊致。乃為之疏解。凡大疏三卷。大鈔十三卷。略疏兩卷。小鈔六卷。道場脩證儀一十八卷。並行於世。其敘教也圓。其見法也徹。其釋義也端如析薪。其入觀也明若秉燭。其辭也極於理而已。不虛騁。其文也扶於教而已。不苟飾。不以其所長病人。故無排斥之說。不以其未至蓋人。故無胸臆之論。蕩蕩然實十二部經之眼目。三十五祖之骨髓。生靈之大本。三世之達道。後世雖有作者。不能過矣。其四依之一乎。或淨土之親聞乎。何盡其義味如此也。或曰。道無形。視者莫能覩。道無方。行者莫能至。況文字乎。在性之而已。豈區區數萬言而可詮之哉。對曰。噫是不足以語道也。前不云乎。統眾德而大備。爍群昏而獨照者。圓覺也。蓋圓覺能出一切法。一切法未嘗離圓覺。今夫經律論三藏之文。傳于中國者五千餘卷。其所詮者何也。戒定慧而已。修戒定慧而求者何也。圓覺而已。圓覺一法也。張萬行而求之者何。眾生之根器異也。然則大藏皆圓覺之經。此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文。而以數卷之疏通之。豈不至簡哉。何言其繁也。及其斷言語之道。息思想之心。忘能所滅影像。然後為得也。固不在詮表耳。嗚呼。生靈之所以往來者。六道也。鬼神沈幽愁之苦。鳥獸懷獝之悲。脩多方瞋。諸天正樂。可以整心慮趣菩提。唯人道為能耳。人而不為。吾末如之何也已矣。休常遊禪師之閫域。受禪師之顯訣。無以自効。輒直讚其法。而普告大眾耳。其他備乎本序云。

大方廣圓覺修多羅了義經序

[0524a16] 元亨利貞乾之德也。始於一氣。常樂我淨佛之德也。本乎一心。專一氣而致柔。修一心而成道。心也者。沖虛妙粹炳煥靈明。無去無來。冥通三際。非中非外。洞徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生死流。驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗於碧天。大矣哉。萬法資始也。萬法虛偽。緣會而生。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。心寂而知。目之圓覺。彌滿清淨中不容他。故德用無邊。皆同一性。性起為相。境智歷然。相得性融。身心廓爾。方之海印。越彼太虛。恢恢焉晃晃焉。逈出思議之表也。我佛證此。愍物迷之。再嘆奇哉。三思大事。既全十力。能摧樹下魔軍。爰起四心。欲示宅中寶藏。然迷頭捨父。悟有易難故。仙苑覺場。教興頓漸。漸設五時之異。空有迭彰。頓無二諦之殊。幽靈絕待。今此經者。頓之類歟。故如來入寂光土。凡聖一源現受用身。主伴同會。曼殊大士創問本起之因。薄伽至尊。首提究竟之果。照斯真體滅彼夢形。知無我人。誰受輪轉。種種幻化生於覺心。幻盡覺圓。心通法遍心本是佛。由念起而漂沈。岸實不移。因舟行而鶩驟。頓除妄宰。空不生華。漸竭愛源。金無重鑛。理絕修證。智似階差。覺前前非。名後後位。況妄忘起滅。德等圓明者焉。然出厩良駒。已搖鞭影。埋塵大寶。須設治方。故三觀澄明。真假俱入。諸輪綺互。單複圓脩。四相潛神。非覺違拒。四病出體。心華發明。復令長中下期克念攝念而加行。別遍互習業障惑。障而消亡。成就慧身。靜極覺遍。百千世界佛境現前。是以聞五種名。超剎寶施福。說半偈義。勝河沙小乘。實由無法不持無機不被者也。噫巴歌和眾。似量騰於猿心。雪曲應稀。了義匿於龍藏。宗密[髟/石]專魯誥。冠討竺墳。俱溺筌罤。唯味糠粕。幸於涪上。針芥相投。禪遇南宗。教逢斯典。一言之下。心地開通。一軸之中。義天朗耀。頃以道非常道。諸行無常。今知心是佛心。定當作佛。然佛稱種智。修假多聞。故復行詣百城。坐探群籍。講雖濫泰。學且師安。叨沐猶吾之納。謬當真子之印。再逢親友。彌感佛恩。久慨孤貧。將陳法施。採集般若。綸貫華嚴。提挈毘尼。發明唯識。然醫方萬品。宜選對治。海寶千般。先求如意。觀夫文富義博。誠讓雜華。指體投機。無偕圓覺。故參詳諸論。反復百家。以利其器。方為疏解。冥心聖旨。極思研精。義備性相。禪兼頓漸。勒成三卷。以傳強學。然上中下品。根欲性殊。今將法彼曲成。從其易簡。更搜精要。直註本經。庶即事即心。日益日損者矣。

[0524c07] 大方廣圓覺修多羅了義經序

大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上之一

[0524c14] 將解此經。十門分別。一教起因緣。二藏乘分攝。三權實對辯。四分齊幽深。五所被機宜。六能詮體性。七宗趣通別。八修證階差。九通釋名題十別解文義。初有通別通謂酬因酬請顯理度生。一代教興皆由是矣。若原佛本意。則唯為一大事因緣故。別者。有十所為故說此經。

[0524c20] 一顯示因行有本故 圓照淨覺了無明空。發清淨心方修萬行。

[0524c22] 二泯絕果相成圓故 本無菩提涅槃。唯是清淨覺性。故無始終增減。方為究竟之果。

[0524c24] 三決擇悟理應修故 普賢問意云。覺性本圓一切如幻。幻空無體。誰曰修行。如其不修何因證覺。佛說因起幻智以除諸幻。幻盡智泯覺心圓明。然今唯說空幻者。溺在無修。修習之徒縛於有得。良由悟修之意似反而符。故最難明。理須決擇。

[0525a01] 四窮盡甚深疑念故 菩薩難意云。眾生本佛。今既無明。十方如來後應煩惱。佛答意云。即此分別便是無明。故見圓覺亦同流轉。如雲駛月運等。但一念不生。則前後際斷。如醫差華亡等。眾生即佛。人罕能知。知而寡信。信而鮮解。解亦難臻此境。今經決了實謂窮源。苟能精通群疑自釋。

[0525a08] 五除斷輪迴根本故 發業成種。無明為根。潤業受生。貪愛為本。若不識其相賊即能為。若不達其空。永不可斷。故答文殊彌勒。究了盡其根源。

[0525a12] 六搜索菩提隱障故 謂我人眾生壽命。雖名同諸教。而行相深密。從麁至細展轉難除故淨業一章重重搜索。

[0525a15] 七少文能攝多門故 文唯二十八紙。義具頓漸空有悟修性相。

[0525a17] 八一法 一一文中。無不標依圓覺結入圓覺。

[0525a18] 巧被三根故 普眼觀門被上根。三觀諸輪被中根。道場加行被下根。

[0525a20] 九令修稱性深禪故 三觀皆以悟淨圓覺為本。

[0525a22] 十勸事離相明師故 佛本是而勤修。惑元無而須斷。無軌可則。無迹可依。必須離相明師觸向曉喻。故令親近盡命亡軀等。

[0525a25] 二藏乘分攝者。謂三藏之中修多羅攝。二藏之中菩薩藏攝。諸乘之中一乘所攝。十二分中 一契經。二應頌三授記。四諷頌。五因緣。六自說。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。十一譬喻。十二論義。

[0525b01] 契經方廣二分所攝。三權實對辨者。然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊。或一味不分或開宗料簡。今將略敘。且啟二門。初則不分。後明分教。不分之意其有五焉。一理本一味殊途同歸故。二一音普應一雨普滋故。三原佛本意為一事故。四隨一一文眾解不同故。五多種說法成枝流故。故不可分。即後魏流支。姚秦羅什。立一音教。是此意也。其分教者。有其八意 初五翻前後三別說。

[0525b10] 一理雖一味詮有淺深故。二佛雖一音教隨機異故。三本意未申隨他意語故。四言有通別就顯說故。五由辨權實不住枝流故。六王之密語語同事別故。七不識佛意。以深為淺失於大利。以淺為深虛其功故。八諸佛菩薩亦自分故。以斯等意。開則得多失少。合則得少失多。但能虛己求宗分。亦何乖大旨。故今分之。然就分教。又諸德不同。今依賢首大師。統收為五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四一乘頓教。五圓教。初者以隨機故。隨他語故。說諸法數一向差別。以其簡邪正辯凡聖分欣厭明因果。然其所說法數有七十五但說人空不明法空。唯依六識三毒。建立染淨根本未盡法源。故多諍論。二始教者。亦名分教。以深密第二第三時教同許定性無性俱不成佛故。今合之總為一教此既未盡大乘法理。故立為初。有不成佛。故名為分。廣說法相。削繁錄數猶有一百。少說法性。所說法性即法相數。決擇分明故少諍論。三終教者。亦名實教。定性二乘無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故立為終。以稱實理故名為實。少說法相多說法性。所說法相亦會歸性。故無諍論。上二教並依地位漸次修成。總名為漸。然大乘教總有三宗。謂法相破相 二皆漸教之始。即戒賢智光二論師。各依一經立三時教。互相破斥。而傳習者。皆認法性之經。成立自宗之義。

[0525c08] 法性 通於頓漸。漸即終教。終於始故。頓如後說。

[0525c10] 今將法性對二宗料簡。即為二門。一對法相。二對破相。初中性相二宗有多差別。今隨類束略敘十條。一三乘 性五故也。初小次一不了。後具三乘為了。深密云云。

[0525c14] 一乘 生一故也。初小次二不了。後唯一乘為了。法華等云云。

[0525c16] 三五性 楞伽等中皆說五種性故。

[0525c17] 一性 法華楞伽涅槃皆唯一性。趣寂聲聞餘國佛度故。菩薩與記當作佛故。闡提有佛性故。攝論立法一居三後故法華破三多嫉怨故。

[0525c21] 三唯心妄 八識從惑業生。

[0525c22] 真 八識通如來藏。

[0525c23] 四真如凝然 八識生滅故非隨緣。

[0525c24] 隨緣 八識依藏性故但是真如隨緣成立。

[0525c25] 五三性空有離 遍計空依圓有。

[0525c26] 即 無性即圓。

[0525c27] 六生佛不增不減 定性無性決不成佛故。生界不滅。一理齊平故。無增無減。

[0525c29] 七二諦空有離 真俗條然。

[0526a01] 即 第一義空該通真妄。

[0526a02] 八四相前後 滅表後無。

[0526a03] 同時 體性即滅。

[0526a04] 九能所斷證離 根後緣境斷惑。以有為智證無為理。

[0526a06] 即 惑即菩提。見即真如。

[0526a07] 十佛身有為 四智依生滅識種故。報身有為。

[0526a09] 無為 智依如來藏故。佛化身即常即法不墮諸數。況報體耶。

[0526a11] 若知二教權實。二宗亦不相違。謂就機則三。約法則一。新熏則五。本有無二等。二對破相者。略有五別。一無性 以諸法無性為真如。

[0526a14] 本性 以常住真心為真如。

[0526a15] 二真智 能了無性者。

[0526a16] 真知 一心真實本自能知。通於理智。徹於染淨。如華嚴問明品說。

[0526a18] 二二諦 色等俗也空即真也。

[0526a19] 三諦 加第一義諦。謂一真心性非空非色。能空能色如鏡之明。

[0526a21] 四三性空有 空宗有謂依計。空謂圓成性宗。即遍計情有理無。依他相有性無。圓成情無理有。相無性有。

[0526a24] 五佛德空 雖說佛身五求不得。得則虛忘。無得乃真。離一切相名佛功德。

[0526a26] 有 諸佛皆具常樂我淨真實功德。身智通光一一無盡。性自本有。不待機緣。

[0526a28] 略辨此五。餘可例知。然得意者亦不相違。謂一切法既皆是真心緣起。緣起無性還即真心。始不異本。知外無智。餘諦性等例之可明。然此門與前後別。但教有始終漸頓之殊法非深淺之異。四頓教者。但一念不生即名為佛。不依地位漸次而。說故立為頓 思益經。云得諸法正性者。不從一地至於一地。楞伽經云。初地即為八。乃至無所有何次。

[0526b07] 總不說法性。唯辯真性。一切所有唯是忘想。一切法界唯是絕言。五法三自性皆空。八識二無我都遣。訶教勸離毀相泯心。生心即妄不生即佛 泯之迹絕方顯真性故。

[0526b11] 五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。主伴具足故名圓教。即華嚴經也。所說唯是無盡法界。性海圓融緣起無礙。如帝網珠重重無盡。已知五教貫於群詮。未審此經與彼何攝。今顯此義分作三門。一彼全攝此。此分攝彼。謂圓教也。二此分攝彼彼不攝此。謂初二也。三彼此克體全相攝屬。即終頓也 權實對辨訖。

[0526b19] 四分齊幽深者。約起信論明諸染法本末五重。以顯諸宗所詮分齊深淺。論中初唯一心為本源。二依一心開二門。一者心真如門。謂心性不生不滅。二者心生滅門。謂依如來藏與生滅合。名阿黎耶識。三依此識明二義。一覺義(始本)。謂心體離念等。二不覺義。謂不如實知真如法一。不覺心起等。四依後義生三細。一依不覺故心動名業相。二依動故能見名轉相。三依見故境界妄現名現相。五依最後生六麁。一智相 依境分別也。即法執俱生。

[0526c01] 二相續相 依智起念不斷。即法執分別。

[0526c02] 三執取相 心起著故。即我執俱生。

[0526c03] 四計名字相 我見分別。上四皆惑。

[0526c04] 五起業相(業也)。六業繫苦相(報也) 言諸宗所詮分齊者。謂人天乘唯齊業報。小乘唯後四麁。法相極於三細。終頓通詮本末方窮初一心源。初一心源即此經圓覺妙心也。經標圓覺為宗本故。說染淨法皆從覺心所現起故 第一重。

[0526c10] 文殊章末即真如門。經名如來藏差別。即生滅門 第二重。

[0526c12] 普眼一章即始本覺。徵釋無明即是不覺 第三重。

[0526c14] 淨業一章即三細二麁 第四重。

[0526c15] 彌勒章初輪迴因果。即後四麁 第五重。

[0526c16] 是知圓覺極盡五重。標云。幽深良在斯矣。五所被機宜者。略有二種。初料簡。後普收。初謂樂著名相以文為解者。繫滯行位高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自恃天真輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。如上皆非其器。反上即皆是器。後普收者。一切眾生皆本有佛性。但得聞之無不獲益。謂宿機深者悟入。淺者信解。都無宿種者。亦皆熏成圓頓種性。如華嚴經食金剛喻。六能詮體性者。略作四門。一隨相門。復有二種。一聲名句文體。體用假實相資故。故十地經有空中風(喻聲)(名等)喻。二通攝所詮體。若不詮義文非教故。二唯識門。前二不離識故。然有本影之異。三歸性門。此識無體唯是真如故。四無礙門。心境理事交徹相攝故。以一心法有二門故。七宗 當部所崇。

[0527a03] 趣 宗之所歸。

[0527a04] 通別者通論佛教因緣為宗 於中有小乘空宗法相法性圓融等異。今即法性。

[0527a06] 別明此經又有總別。總以心(寂也)(空也)空 遍計如蛇鬼等。下云。非作故無等。

[0527a08] 寂 依他如影像等。下云。四大不動等。

[0527a09] 覺性圓滿 由空寂故圓滿成實。

[0527a10] 凡聖平等為宗 下云。覺圓明故。乃至根塵遍法界等。

[0527a12] 令修行者忘情 由悟宗故即下縛脫八不等佛 由情忘故。

[0527a14] 觀行速成為趣。又以前趣為宗。令惑業消滅永絕輪迴起大神用安樂自在為趣。別者有五對。一教義對。教說為宗義意為趣。二理事對。舉事為宗顯理為趣。三境行對。理境為宗觀行為趣。四行寂對。觀行為宗絕觀為趣。五寂用對。絕觀心寂為宗起大神用為趣。此五亦是從前起後漸漸相由矣。八修證階差者謂若但。約教文唯生義解。忘詮修證復有其門。故以心傳心歷代不絕。自佛屬迦葉展轉于今。燈燈相承明明無盡。然所傳法不出定慧悟修頓漸。無定無慧是狂是愚。偏修一門無明邪見。此二雙運成兩足尊。故天台修行宗於止觀。其頓漸悟修者。頓悟 日出孩生 漸修 霜消孩長。

[0527a28] 為解悟漸修頓悟 伐木入都。

[0527a29] 頓修漸悟 磨鏡學射。

[0527b01] 漸修漸悟 如登九層臺。足履漸高所鑑漸遠。

[0527b03] 並為證悟。若頓悟頓修 斬染綟絲。

[0527b04] 則通三義謂先悟 廓然頓了。

[0527b05] 後修 不著不證曠然合道。

[0527b06] 為解悟先修(服藥)後悟(病除)為證悟修 無心忘照悟 任運寂知。

[0527b08] 一時即通解證。若云本具一切佛德為悟 如飲大海。

[0527b10] 一念萬行為修 得百川味。

[0527b11] 亦通解證。此圓覺經備前諸說。為文殊一章。是頓解悟。普眼觀成是頓證悟。三觀諸輪是漸證悟。又三觀一一首標悟淨圓覺。次明行相。後顯功成。初中為對是頓悟漸修。中後為對是漸修頓悟。此等頓漸皆語用心。不同前門但是判教。苟得其意皆成定慧。如其失旨妄想無記。冀諸學者審而修之。其第九第十兩門。便隨本文注解。故不牒其科段。

[0527b19] 大方廣圓覺修多羅了義經 上五字所詮。謂圓覺是法。大方廣是義。故文中標結指陳。一一只言圓覺不言大等。下六字屬能詮。謂經是教法。修多羅了義。歎教勝能。經有五名。首題唯二。良以宗本體用是法義之宏綱。詮旨功能是言象之皎鏡。事周義盡。須建五名。簡要標題且存兩號。大等三字是體相用。各有二義。大者當體得名。常遍為義。當體者。不同法相宗揀小之大。大外有小可揀。猶是分限。豈為至大。今以圓覺體無邊涯絕諸分量。強名大也。常遍者。常則竪通三世。遍則橫該十方。竪者過去無始未來無終。無有一法先之。唯此先於諸法。故名大也。故涅槃經云。所言大者。名之為常。橫者十方窮之無有涯畔。涅槃又云。所言大者。其性廣博。猶如虛空。方者就法得名。軌持為義。軌生物解。任持自性。持自性者。一切眾生皆有本覺。雖流浪六道受種種身。而此覺性不曾失滅。生解者。眾生悟入知見。雖因善友開示。然其智解從覺性生。如水土之潤生穀等牙。牙從種生不從水土。故文云。圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。廣者從用得名。廣多廣博為義。廣多者。此圓覺性。本有過塵沙之妙用。潛興密應無有休息。無有窮盡。廣博者。此無盡之用一一同於覺性。無有邊際無有分限。故文云。覺性遍滿圓無際故。當知六根遍滿法界。如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。圓覺者直指法體。若不克體標指。則不知向來說何法大說何法廣。圓者。滿足周備。此外更無一法。覺者。虛明靈照無諸分別念想。故論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。釋曰。此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。故知此覺非離凡局聖。非離境局心。心境凡聖本空唯是靈覺。故言圓也下文說。涅槃昨夢世界空華。眾生本成佛道。又云。一切覺故。又云。幻滅覺圓滿。或唯覺之一字是法。餘四皆義。意言。此覺有廣大義。有方圓義。謂體大而用廣。理方而義圓。方是正直不偏不邪。圓是滿足無虧無缺亦可大。方是體廣圓是用。謂體大而方正不偏。用廣而圓滿無缺。故復以方連大。以圓連廣。又上三字是別。圓字是總意明。此覺具足三大之德。故名圓也。是則總別之德具彰。法義之門雙指。故名大方廣圓覺。後能詮修多羅三字總指諸經。了義二字歎此一部是諸經決了之義也。故下文云。是十二部經清淨眼目。經之一字正是此典。修多羅者。此云契經。契謂契理契機。經謂貫穿攝化。謂貫穿所應知義。攝持所化生故。了義者。決擇究竟顯了之說。非覆相密意含隱之譚。然諸經中何者了義。何者不了。清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義云。佛一代教。若約本為一事。則八萬度門莫非了義。若圓器受法無法不圓。得之由人亦皆為了義。此二不足簡別。今約開方便門示真實相。則有了不了。故淨名涅槃寶積等經皆云。依了義經。不依不了義經。不了義經。謂小乘教。了義經者。謂大乘教。大乘復有了不了。謂有大乘。雖六度悲智兼修。而定說三乘不一。亦非了義。若有會歸一極。以玄鑪陶於群像。智海總乎萬流。無二無三無不成佛。中道理觀不共二乘。方為了義。又大寶積經云。舍利弗。何等經中名為了義。何等經中名不了義。舍利弗。若諸經中宣說世俗名不了義。宣說勝義名為了義。宣說作業煩惱名不了義。宣說煩惱業盡名為了義。宣說厭離生死趣求涅槃名不了義。宣說生死涅槃無二無別名為了義。宣說種種文句差別名不了義。宣說甚深難見難覺名為了義。釋曰。據上說了義行相。皆與圓覺相。當佛自料簡固應無惑。經者契經。亦如上釋。逐便從簡。又略契字。問修多羅與經但唐梵之文異。今雙置題目。豈非繁重。答上則總指諸部。此則唯目當經。對總歎別。故非重也。亦如大方等修多羅王經。豈不亦修多羅王四字是總指諸部以歎其經耶。

[0528b07] 罽賓沙門佛陀多羅譯 開元釋教目錄云。沙門佛陀多羅唐言覺救。北印度罽賓人也。於東都白馬寺。譯圓覺經一部。不載年月。續古今譯經圖紀。及貞元目錄亦同。北都藏海寺道詮法師疏。又云。羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅。以長壽二年龍集癸。持於梵本方至神都。於白馬寺傳譯兩卷。總二十八紙。其度語筆授證義潤文諸德具如別錄。此下正釋經文。總分三分。謂序正流通。序中證信便是發起。謂佛入大光明藏。與一切佛同住眾生清淨覺地。現諸淨土。菩薩主伴皆入三昧。同一佛境。以表因果無異凡聖同源。顯發此經旨趣如是。然證信序諸經皆同。是阿難請問佛令置之。亦為斷疑息諍及異邪故。然雖具六成就。今隨文便均於廣略。總分為三。一信聞時主。二說處依真。三同體法眾。今初信聞時主。

[0528b24] 如是 且兼我聞合釋。即指法之辭也。如是之法我從佛聞。佛地論云。謂結集時諸菩薩眾咸共請言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可彼言。如是當說。如我所聞。釋曰。以佛地經在淨土說故。論釋結集者云是菩薩。又纂靈記云。摩訶衍藏。是文殊師利與阿難海。於鐵圍山間結集故。離釋如是者。信成就也。智論云。佛法大海。信為能入智為能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云。信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。又聖人說法但為顯如。唯如為是。故稱如是。又真不違俗名如。俗順於真為是。又如者當理之言。是者無非之稱。又有無不二為如。如非有無為是。若唯就當經說者。凡聖因果不異圓覺名如。唯此因果方離過非為是。

[0528c11] 我聞 聞成就也。我即文殊及阿難海。五蘊假者。云何稱我。我有四種。一凡夫遍計。二外道宗計。三諸聖隨世假分賓主。四法身真我。今是後二。故無過也。聞謂耳根發識。雖因耳處。廢別從總故稱我聞。非邪慢心而有所說。若無相宗。我既無我聞亦無聞。從緣空故。不壞假名即不聞聞爾。若約法性。此經旨趣傳法菩薩。以我無我不二之真我根境非一異之妙。耳聞真俗無礙之法門也。

[0528c20] 一時 時成就也。師資合會說聽究竟。總言一時。一時者。簡異餘時。時者隨世假立。如來說經時有無量。不能別舉。一言略周故但云一時。如涅槃云。一時佛在恒河岸等。又諸方時分延促不同。故但言一時。若約當宗。即說聽之時。心境泯理。智融凡聖。如本始會。此諸二法皆一之時。

[0528c27] 婆伽婆 主成就也。涅槃云。能破煩惱名娑伽婆。即當斷德。以顯法身。淨土說經法報不分非應化矣。故佛地經云。是薄伽梵最淨淨覺。極於法界。盡於虛空。窮未來際。若約諸經。多是佛字翻云覺者。謂心體離念。覺了真妄性相故。覺具三義。謂自覺覺他覺滿。若約佛地論。則具十義。謂具二智離二障。於一切性相能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。若依華嚴則說十佛。謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。若出其體即圓覺也。如題中釋二說處。依真者。處成就也。謂佛入法性源。現無邊無礙剎土。亦不定分自他受用。故曰依真。然諸大乘經在淨土中說者。今略舉十以為其例。謂深密經法集經。稱讚大乘經。密嚴經。心印經。興顯經。大毘盧經。入印法門經。虛空藏經。佛地經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。放大光明普照無邊世界。周圓無際超過三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。說此經佛是受用身。此淨土量無邊際故若爾。此地上菩薩所應見聞。何故於此化土中結集流布。論自答云。佛為地上諸菩薩說。令傳法者結集流通又云。說此經時地前大眾。見變化身居此穢土為其說法。地上大眾。見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同所見各別。而傳法者。為令眾生聞勝希願證佛功德。故就勝者所見結集。言婆伽梵住最勝等。文中二。初攝相歸真。後稱真現土。初中三。一標入智用之源。二明與凡聖同體。三總彰稱體圓遍。今初標入智用之源。

[0529a29] 入於神通大光明藏 藏即寶性法界藏。起信心真如。是諸佛眾生之本源。神通光明之性體。塵沙德用並蘊其中。百千通光皆從斯起。故云藏也。亦名法性。土亦名常寂光土。息諸分別。智與理冥名為入矣。然諸佛有常光放光。若約常光光即是藏。謂心性本明。迷之似闇。妄想既盡顯煥無涯。故論云。心性不起即是大智慧光明遍照法界。若約所放光及所起通。即神通光明之藏。

[0529b09] 三昧正受 唐梵雙彰也。安住藏中不受諸受名為正受。又三昧此云正思。謂在定時。於所緣境審正思察故。二明與凡聖同體者。既入其源即同其體。故論云。無漏無明種種業幻。皆同真如性相。華嚴亦云。心佛及眾生。是三無差別。文中二。初明聖同。

[0529b15] 一切 十方三世。

[0529b16] 如來 本覺名如始覺名來。始本不二名曰如來。是則眾生有本無始。是如不來。

[0529b18] 光嚴 重重交光照曜炳著。

[0529b19] 住 安住永絕攀緣。

[0529b20] 持 任持不失不壞後明凡同。

[0529b21] 是諸眾生清淨覺地 迷真起妄妄見眾生。妄體元空。全是本覺。心地妄不能染故云清淨。故論云。一切眾生本來常住入於涅槃。然聖證此境。直曰住持。凡不知同但指覺地。三總彰稱體圓遍。

[0529b26] 身心寂滅平等本際 凡聖身心取相似異。相皆虛妄當體寂滅。寂滅故平等皆同一際。即圓覺本際。

[0529b29] 圓滿十方 既與覺體無異故。隨體圓滿周遍法界。

[0529c02] 不二隨順 隨順不二也。西域語倒。譯者迴文不盡故也。生死涅槃為二。凡夫順生死。二乘趣涅槃今皆不住故云隨順。又依報則淨穢不二。正報則生佛不二。克體則身心不二。通該則自他不二。與此相應是隨順矣。二稱真現土。

[0529c08] 於不二境 佛無現土之念。如明鏡無心。

[0529c09] 現諸淨土 無念而應緣。如明鏡無心而現像。故肇公云。淨土穢土益隨眾生之所宜。淨者示之以寶玉。穢者示之以瓦礫。美惡自彼於我無定。無定之土乃名淨土。隨類普應。故云諸也。然土雖多種不出其三。一法性。二受用。三變化。若開受用自他即成四土。統唯二種。謂淨及穢。或性及相。然此二種。一質不成淨穢虧盈。異質不成一理齊平。有質不成搜原則冥。無質不成緣起萬形故。形奪圓融無有障礙。前凡聖一體者。從自受用入法性土。此應諸菩薩即從法性現他受用。故次云。與大菩薩乃至同住如來平等法會。三同體法眾文三。二總標。

[0529c22] (并及)大 登地已上。

[0529c23] 菩 菩提此云覺。即所求佛果。

[0529c24] 薩 薩埵此云有情。即所化眾生。又此人有了悟之覺。餘緣慮之情。又此是求菩提之有情也。

[0529c27] 摩訶薩 摩訶大也。謂此有情信大法解大義發大心趣大果修大行證大道故。故華嚴中地前云摩訶薩。然今例者唯是地上。

[0530a01] 十萬人(標數)俱 一時一處一別列。

[0530a02] 其名曰 夫聖人無名為物立稱。多依行德。隨宜別標。標立千差皆有所表。今各以所論法義對釋其名。文理昭然。非強穿鑿。

[0530a05] 文殊師利菩薩 此云妙首。亦云妙吉祥。表信解之智故。亦云妙德。表證智故。文中說本起因地。究真妄以成正解。成就信根故。請問人當此菩薩。

[0530a09] 普賢菩薩 略有三釋。一約自體。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰普。隣極亞聖曰賢。三約當位德無不周曰普。調柔善順曰賢。表於理行。今此門中依圓覺妙心徵幻法。而明正行。故當其問行解不二。即是毘盧遮那。是為三聖。故次文殊。

[0530a15] 普眼菩薩 由此法門令觀身心無體。根識塵境。世及出世。自身他身。一切清淨遍滿法界。普同諸佛。觀行成就頓見如此境界。是真普眼也。此含悲智。謂普見諸法清淨。是大智普眼。普見眾生成佛。是大悲普眼。

[0530a20] 金剛藏菩薩 從喻為名。金剛堅而復利。堅則無物可壞。利則能壞一切。此菩薩智亦爾。煩惱不能侵。外魔不能。動堅也。能破諸障斷人疑惑。利也。故起三重甚深之難。以消末世之疑。疑心既無。即具無盡功德。故復云藏。

[0530a25] 彌勒菩薩 此云慈氏。慈是其姓氏也。名阿逸多。此云無勝。勝德過人故。今以姓而呼但云彌勒。由此門深究愛根蕩除細惑。所以五代修證皆屬輪迴。彌勒是等覺菩薩一生補處。表除微細惑習即得正覺圓明。

[0530b01] 清淨慧菩薩 表在此門修證地位因果相中。而智慧不住不著。虛心忘相。不為行位差別之相所染。

[0530b04] 威德自在菩薩 三觀成就功用猛利。邪魔不能嬈。妄惑不侵故。

[0530b06] 辯音菩薩 佛以一音逗於萬類。雖此門統明三觀。而隨機單復不同。故二十五輪各皆證入。此菩薩善能辯別隨類圓音。故當其問。

[0530b10] 淨諸業障菩薩 一切業障盡依四相而生。此門問答。除之諸業自然清淨。

[0530b12] 普覺菩薩 從前諸過已離四相又除然於用意行心仍餘作止任滅之病。覺猶未普。至此決擇四病覺性無瑕。普覺諸病故當此矣。若具指者。普覺本末。普覺麁細。普覺淺深。

[0530b16] 圓覺菩薩 然此正宗中諸菩薩等。與佛問答。發揚本意。欲顯圓覺。但緣節節過患未盡。義意未圓。收機未普。故表法菩薩未標圓覺之名。今有三意得名圓覺。一前雖病盡理圓。仍恐下根難入。此又曲開方便三期道場。即上中下機普歸圓覺。二由前節級行解已圓。至此名為證極。證極之境更無別體。唯是圓覺。三最初標指圓覺為陀羅尼門者。從本起末。今顯義已周還至圓覺者。攝末歸本。表此三意故當此門。

[0530b26] 賢善首菩薩 調柔善順曰賢。賢之與善義意無別。賢則亞聖。善則順理。首是頭首。欲使萬善齊興。俱順真理成正因位。亞次聖果者必藉經教流通。經教流通是賢善之首故。流通分中當此菩薩。

[0530c02] 等 等有二意。一等所列。二等所餘。

[0530c03] 而為上首 為十萬之標領也。三總歎。

[0530c04] 與諸眷屬 稱性之眾必具主伴。如華嚴說。此約自他融攝。若但約自心。即智度為母等。

[0530c06] 皆入三昧 由入定故得住佛境。

[0530c07] 同住如來平等法會 當爾之時凡聖體同因果一相故。言法會者。法性之會無我無人。自下正宗分中十一重問答。束之為二。初一問答。令信解真正成本起因。後十問答。令依解修行隨根證入。初者頓悟本有圓覺妙心。本無無明生死。方名真證信解。不認妄念不執異見故也。成本起因者。最初發起之因。然頓教因地總有三重。初了悟覺性次發菩提心。後修菩薩行。謂若不了。自心何知正道。故多劫修行非真菩薩。次不發大心無由起行。故善財先陳已發方問行門。論中亦先問示二覺。次令發三心。後方修五行。今本起因即初二也。至文當示。文中四。一申請。二讚許。三佇聽。四正說。此四段下十皆同。初中三。初進問威儀。次正陳辭句。後三展虔誠。下十初段皆有此三。今初進問威儀。

[0530c23] 於是 指住之辭。

[0530c24] 文殊師利菩薩 名義已如上釋。次下皆諮求法要恭敬之儀。

[0530c26] 在大眾中即從座起 與一切凡聖同住平等法會。從法空之體起悲濟之用。

[0530c28] 頂禮佛足 以己最尊之頂。禮佛最卑之足敬之至也。敬是意業。意業無狀故。以身口表之。經標白言及下歎大悲。即口業矣。

[0531a02] 右繞 隨順義也。表順覺性。

[0531a03] 三匝 顯佛一體三寶三身三德。表自願滅三道等。諸有三數表義例知。

[0531a05] 長跪 安危不易。

[0531a06] 叉手 信解合體心境交參。

[0531a07] 而白佛言 上皆經家綴緝。次下即菩薩正陳辭句。文三。一問本起之心。

[0531a09] 大悲 諮求法要本為眾生。故偏舉大悲之德。六波羅蜜經云。云何大悲能除重擔示勝義故。成就有情住法性故。

[0531a12] 世尊 第十號也。具上九號為世所尊。

[0531a13] 願為此會 平等法會。

[0531a14] 諸來法眾 皆稱法性故。

[0531a15] 說於 指下所請宣說之法。

[0531a16] 如來本起 佛昔根本所起最初之法。

[0531a17] 清淨 圓照本體元無煩惱。

[0531a18] 因地 因行所依之心地也。上文云。是諸眾生清淨覺地。

[0531a20] 法行 稱真法之行。大集經說。若有比丘讀誦如來十二部經。樂為四眾敷揚廣說思惟其義。是名樂讀乃至是名思惟。不名法行若有比丘能觀身心。乃至境界都息。永離煩惱其心寂靜我則說之名為法行。然菩薩所請說者。意云。夫求果者必觀於因。因若非真果還是妄。如造真金佛像。先須辯得真金。成像之時體無增減故。請說本起因地。為萬行所依也。下文佛答。照圓淨覺本無無明等。為因體也。即前第一重了悟覺性。二問發心離病。

[0531b02] 及說 及有二義。一簡前義。顯是二問。二合集義非但請說因地。亦及請說發心。

[0531b04] 菩薩於大乘中 大乘之體是本始覺。今請於覺悟心中說發心。

[0531b06] 發清淨心 即前第二發菩提心也。直心正念真如故清淨矣。故偈中直云。菩提心也。華嚴云。忘失菩提心而修諸善根。魔所攝持。既為所攝。即過患眾多。故請發心因緣令得永離。且中間忘失善根。猶彼攝持況都未發心諸行。豈離彼業。

[0531b12] 遠離諸病 一發之後永無忘失。無忘失故魔惑不嬈。下佛答。有無俱離覺照亦泯。能所絕等即離諸病。此乃不發一切心。名真發清淨心也。三明遠被當來。

[0531b16] 能使未來末世眾生 佛滅度後正法像法各一千年。末法萬年。末法即為末世。去聖遙遠深可懸憂。故顯益中偏垂結指。又初標此會。後結當來。影略而言。現未俱益。金剛三昧經中解脫菩薩。亦為末劫五濁眾生。請宣一味決定真實令等同解脫。

[0531b22] 求大乘者。不墮邪見 謂末法中正解難得。其有或恣心五欲。或宗習異道。或執滯二乘者。置之言外。總有發意唯求大乘。若不聞此法門亦墮邪見。離本心外別有所求。見妄見真並為邪見。後三展虔誠。

[0531b27] 作是語已 正語而禮非儀也。

[0531b28] 五體 四支及頭。

[0531b29] 投地 不唯拜手而已。

[0531c01] 如是三請終而復始 若唯一度未展虔誠。若過於三禮煩則亂。故三周終始。顯示真心。佛雖已知垂範應爾。二讚許。

[0531c04] 爾時 文殊禮畢之時。

[0531c05] 世尊告文殊師利菩薩言 先讚後許。

[0531c06] 善哉善哉 智論釋云。再言之者善之至也。大乘了義理合宣揚。針芥未投且默斯要。既當嘉會根熟咸臻。將演妙門必資發問。今之所請實謂起予。利樂寔多。再言歎善。

[0531c10] (順理)男子(剛斷)汝等 等諸菩薩雖一人之言言眾人之意也。

[0531c12] 乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者 此下乃至不墮邪見。牒所問辭正述善之所以。

[0531c15] 得正 非住於法。

[0531c16] 住 安心覺海永息攀緣。

[0531c17] 持 任持萬行無漏無失。

[0531c18] 不墮邪見 釋成正字。

[0531c19] 汝今諦聽當為汝說 許也。誡令審諦勿雜餘緣。無以生滅心行聽實相法。智論偈云。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之人可為說。三佇聽。

[0531c23] 時 佛讚許時。

[0531c24] 文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽 既蒙許說願樂欲聞。潔已虛心收視反聽而寂默也。讚許佇聽之文。下十一段皆同此釋四正說下十段文皆有其二。初長行後偈諷。今初分四。一標示真宗。二推窮妄宰。三釋成因地。四結牒問辭。一中又二初明本有覺心。後明悟則成佛。初中又二。一示本體。

[0532a02] 善男子。無上法王 佛也。於法自在更無有上。然雖無一眾生而不具有圓覺。且塵經未出寶藏猶薶。既不自知宛受貧苦。唯佛全得其用故。但標大覺有之。

[0532a06] 有大 當體無邊。

[0532a07] 陀羅尼 此云總持。謂圓覺體中有塵沙德用。從本已來持之不失故。然總持有三。謂多字一字無字。今即無字也。故大寶積經陀羅尼品云。如來之智攝諸善巧。所有宣說無不清淨。無有少法所得。皆歸於空。乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。若據智論即云。陀隣尼梵音小異爾論自翻為能持。亦云能遮。謂種種善法持令不失。惡不善心遮令不生。既言持善遮惡即是萬行之本故。此標之矣。

[0532a16] 門 出入義也。出者一切染淨諸法皆從中出故。次文云。流出一切等。下說生幻化無明等。入者若了悟圓覺體用。則百千萬法悉皆悟入。故下文云覺圓明故顯心清淨。乃至遍滿等。是知欲了萬法。須從圓覺中入。又從本起末為出。攝末歸本為入。又迷之則出。悟之則入。有出入義故名為門。此中門者是根本義。不同世法門淺室深故。寶積經連前次云。由是門故出生廣大差別覺慧。此則無門之門。門清淨故。形相門者。則為非門。所言門者。猶如虛空。一切諸法依於虛空而有生滅。又荷澤云。知之一字眾妙之門。皆說根本矣。

[0532a28] 名為圓覺 上但述義相。今則正指法體也。已如題中所釋。二彰德用。

[0532b01] 流出 非別有。法從中流出於外。但依覺性顯示諸門。功德無有窮盡。應用無有疲厭。名為流出。故論云。若心有動則有過恒沙等妄染之義。對此義故。心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現爾。

[0532b06] 一切(總標)清淨 簡諸有漏有漏之法皆真理故。性本無故。

[0532b08] 真如 圓覺自性本無偽妄變異。即是真如。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無變易。謂此真實於一切位常如其性故。又真者體非偽妄。如者性無改異。偽是詐偽。鍮如真金。妄是虛妄。影如本質。異就橫說。多物同時而各殊改。約竪論一體先後而變易。今皆離此故曰真如。謂此實體於未來常如過去。於色中常如受中。真實相如非為妄似。論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。乃至竟無變壞。唯是一心故名真如。又云。真如用者。諸佛因地攝化眾生不取相者。以如實知眾生及與己身。真如平等無別盡故。以有如是大方便智。除滅無明見本法身。自然而有不思議業種種之用。

[0532b22] 菩提 此翻云覺。義見題中。始本不二無法不知。本無無明故云覺也。二三四智及發心伏心明心。出到無上五種菩提。皆此攝也。因圓果滿無不由之。業用無邊不可具載。

[0532b26] 涅槃 此方正名寂滅。取其義類乃有多名。總以義翻稱為圓寂。謂覺性既圓無法不寂。本無生死。具足三德。翻三雜染等。故二三四種亦皆此攝。故彼經云。能建大義。又華嚴云。不為菩薩示現涅槃。欲令常見佛圓滿故。但為令眾生生欣樂戀慕故。現出現沒。佛日常現淨心器中。心濁器破則不得見。

[0532c04] 及 簡因果義別也。又非但流出理果亦及因也。

[0532c06] 波羅 此云彼岸。

[0532c07] 密 具云蜜多。此翻云到。若迴文順此方俗。應云到彼岸也。謂離生死此岸度煩惱中流。到涅槃彼岸。然一切眾生即寂滅相不復更滅。但以迷倒妄見生死名為此岸。若悟生死本來空寂名到彼岸。且約對翻六蔽略有六種。謂性無慳貪。毀禁。瞋恚。懈怠。動亂愚癡。順本性故。修行施戒忍進定慧。既稱性而修。即皆到彼岸菩提資糧論中慧為初者。由慧成五。五助慧故。故彼論云。既為菩薩母。亦為諸佛母。般若波羅蜜。是覺初資糧。施戒忍進定。及此五之餘。皆由智度故。波羅蜜所攝。起信攝為五者。止觀相由定慧相。即故唯識。開為十者。助治十障證十真如故。若總翻諸染即八萬四千。義如下釋。

[0532c21] 教授菩薩 顯上所流真如等法之業用也。菩薩是所。教真如等是能。教故謂真如是理次二是。果波羅蜜是因理實因果是可軌故。謂約其情執即似都無情。既本空此非新得。頓悟理者。依之修行能生物解。名為教授故。論云。順本性故修行檀等。涅槃亦說諸佛師法。後明悟則成佛。上且標宗未為酬問。今顯悟之成佛方名本起之因。

[0532c29] 一切如來本起因地 牒其所問。

[0533a01] 皆依 無佛不爾。

[0533a02] 圓照 即能照也。離於偏局。

[0533a03] 清淨覺相 即所照也。寂寥虛廓了無情塵亦可照。體清淨是覺之相。非關能所。但以初悟能所未忘故云相也。此正同善財初遇文殊。表信智見其身相。後見文殊。表證智不見身相。

[0533a08] 永斷無明 本覺既顯無明本無。畢竟不生名為永斷。

[0533a10] 方成佛道 塵沙諸佛以此為因。第二推窮妄宰文二。先示其相。後顯本空智。論云。佛有二種說法。先分別諸法。後說畢竟空。正是此也。初中三。謂徵釋結。今初徵。

[0533a14] 云何無明 徵釋此者。有其二意。一由前云永斷無明。恐謂定有可斷欲待斷盡方成佛道故。今徵釋顯其本空。二謂此無明是八萬塵勞之根。十二因緣以首。河沙煩惱由此而生。塵劫輪迴以之不絕。非想定後還作狸身。無為坑中猶名病行。今欲明清淨覺性。欲示圓頓妙門。不先推破無明。所作盡扶顛倒。故決真心本有。便推妄性元無依此。了悟分明始得名為因地。二釋言無明者。無他智明故。謂雖有本覺之明。而無始覺照了。始覺從緣始顯。對本故名為他。論名不覺。但文異爾。亦名為迷。亦名顛倒。論云。不如實知真如法一故不覺心起等者。明迷自也。此云妄認四大等者。明認他也。然迷自必認他。認他必迷自。二文互舉。其業用者。論說能生三細。此云。由此故有輪轉生死。然一切有漏之法。無不是此任持。無不是此發起。故論又云。當知世間一切境界皆依無明而得住持。此下文云。身心等相皆是無明。文中三。一案定其非。二正釋其相。三出其過患。今財案定其非。但云顛倒未顯其相。

[0533b06] 善男子。一切眾生 除了圓覺性者。其餘悉該。

[0533b08] 從無始來 未曾悟故。

[0533b09] 種種 如下所明。

[0533b10] 顛 心識狂亂。

[0533b11] 倒 背覺合塵倒有所執。顛但荒狂由顛故倒。如由迷自故認他也。

[0533b13] 猶如迷人四方易處 如人乍至川原。或入聚落。忽然心惑以東為西。既一方迷餘三俱轉。故云易處。然正迷之時方亦不轉。勿然醒悟還是舊方。反推此迷了無蹤迹。無本來處。無今去處。二正釋其相者。即迷自法身真智。認他四大緣念是無明之相也。故肇公云。法身隱於形殼之中。真智隱於緣慮之內文二。一法。

[0533b21] 妄認四大為自身相 認為我也。然四大從緣假和合有。無我無主。畢竟是空離我我所。又如下文。皮肉筋骨皆歸於地等。然凡夫種種造業長劫輪迴只由迷自法身執此四大為我。

[0533b26] 六塵緣影為自心相 此有二釋。一者六塵是境識體是心。心對根塵有緣慮相。慮相如影舉體全無。自心靈明本非緣慮。今認緣慮謂是自心。念念隨之漂沈苦海。如珠明徹本非青黃。對青等時即有影像。愚執其色謂是其珠。如迷自心認緣影也。故唯識云。諸心心所依他起故。亦如幻事。非真實有。為遣執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。亦是法執。佛頂經云。此是前塵分別影事等。故知緣影決定是空。若清淨真心本無緣慮。靈知不昧無住無根。今認緣心誠為妄矣。二者此一句。經譯者迴文不盡。應云緣六塵影。六塵影是所緣。妄識是能緣。六塵無實猶如影像。從識所變。舉體即空。故此緣心亦無體也。餘同前解。前標顛倒云種種者。通論則我法二執。於中各有種種相轉及凡夫二乘。各有四倒。若剋就此文。即上迷身迷心。總有四對顛倒。謂四大非我認為我。法身真我而不認。是第一對。四大如幻。本無而見有。法身真實。本有而見無。是第二對。緣念生滅認為真心。真心了然而不自認。是第三對。緣念如珠中黑色。全空而執有。真心如珠中明相。實有而見無。是第四對。一三我執。二四法執。如斯等見不因師宗。但是凡愚任運如此。既四對八隻不同故云種種。二喻文二。初直喻前文。

[0533c23] 譬彼病目見空中華及第二月。善男子。空實無華。病者妄執 翳眼觀空裏。無華妄。見華。捏目望月輪。月邊別見月。空華幻月皆喻妄見。眾生一念迷心。翳自圓明覺性。而於圓明體上妄見生滅身心。故曰空實無華病者妄執。妄執之言。正對前妄認之語。若悟真如無相。但是一心。如空本無華。天唯一月故。首楞云。見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵消覺圓淨。又云。汝身汝心。外洎山河虛空大地。咸是真精妙心中所現物。亦可別配二喻。謂華喻認身。月喻認心。身則但因心迷當體妄認。如空華但因眼翳外無別依。心則內根外塵相依而起。如幻月下因捏目上因本月相依而生。故配身心昭然義現。然月喻例華亦應云。月實無二捏者妄執。經文影略故不具之。又為一解。翳捏皆喻見分。空華二月皆喻相分。眼喻智慧。空及本月喻真理。世親般若論以翳喻相分者。據釋處之意。取所見之華也。後展轉到見。

[0534a13] 由妄執故 牒前生起轉計所以。

[0534a14] 非唯惑此虛空自性 虛空之性清淨無物。今執華生空處。即似空變成華。妄見空華。無生而生。無物成物。是迷惑虛空之性也。

[0534a17] 亦復迷彼實華生處 既執華從空生。即不知從翳而起。翳則實是華之生處。非謂真實之華。若具法合。應云。非唯惑此真空自性。亦復迷彼身心生處。此乃但怪空裏有華。不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱。不知內畜迷情。三出其過患。

[0534a23] 由此 因前妄認身心相也。

[0534a24] 妄有 生死不實。

[0534a25] 輪轉生死 妄執身心。若無過患任其長執。不必化之。既由此執塵沙劫中輪迴不絕。地獄鬼畜八苦五衰為害之深。故須開示。三結。

[0534a28] 故名無明 明即令人解脫。故知令人輪轉即名無明。二顯本空。文三。初標定。

[0534b01] 善男子。此無明者。非實有體 言無體者。但是假名。內外求之了不可得。推其本際元是妙明。故論云。念無自相不離本覺。又云。依覺故迷。若離覺性則無不覺。了斯無體諸行不生。不生故無滅。生滅滅已寂滅為樂。是知十一支法皆有所因。唯此無明橫從空起。今悟無明滅則行滅。行滅則識滅。乃至老死滅也。次喻釋。

[0534b09] 如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得 前說種種過患皆歸無明。今又云無體。道理難見言語路絕。故約喻釋。謂睡時夢物且見是有。故前種種說其行相。寤欲求之終不可得。故此顯示云無體也。問求不得者何處滅去。故次答云。

[0534b15] 如眾空華滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故 徵意云。若無滅處即應還在。以何義故。言空無也。

[0534b18] 無生處故 意云。見幻華時若實是有。今不見時即說滅處。見時本無生處。不見何尋滅處。問前云實華生處。此復何通。答約前妄執之時而言有也。悟了始知有時元無。以法合之昭然可見。故楞嚴經云。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。此正是無生之理。若決定忍可於心。名無生忍。華嚴云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。後斷疑疑云。前說生死。由於無明。無明既無。何有生死。故釋云。

[0534b28] 一切眾生於無生中妄見生滅 無明及與生死本末一切俱無。眾生於此無中迷情橫見生死。前就橫見故說有。此就實論故說無。

[0534c02] 是故說名輪轉生死 指前文也。由是橫見之故。故前文說名生死。第三釋成因地。上來所說妄空真有者。有佛無佛性相本然。今明依此通達心意冥符方成本起因地。釋成正答所問。文中三。初依真悟妄頓出生死。

[0534c07] 善男子。如來因地修圓覺者 牒前所標。即依真也。

[0534c09] 知是空華 悟妄也。下皆頓出生死。

[0534c10] 即無輪轉 無生死之法也。既知萬法如空華。豈更見有輪轉。還丹一粒點鐵成金。真理一言點凡成聖。亦釋因不異果。如斯因地方謂真修。

[0534c14] 亦無身心受彼生死 無生死之人也。謂若計有我是免輪迴之者。即是未免我執。我我所忘方為解脫。即是照五蘊空。度一切厄。外遺世界內脫身心。不計身身同虛空。不計心心同法界。

[0534c19] 非作故無。本性無故 非由我作觀行方得身心空無。本性空寂元來無故。故金剛三昧經云。若化眾生無生於化。不生無化其化大焉。次展轉拂迹釋成正因。拂有四重。

[0534c23] 彼知覺者猶如虛空 一拂覺妄之智。謂能覺身心性本無者。亦如太虛都無所有。

[0534c25] 知虛空者即空華相 二又泯其拂心。知能覺無者。即同空華體即無也。

[0534c27] 亦不可說無知覺性 三遮其斷滅。但不起念分別空有。不是無心。

[0534c29] 有無俱遣 四總結離過。

[0535a01] 是則名為淨覺隨順 釋成因也。有無既不當情。斯即心言路絕。清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵。即名隨順。亦非別有能順。故羅什云。無心於合合者合焉。隨順淨覺。故言淨覺隨順。如是執盡病除。然後興心運行。則聚沙畫地合掌低頭皆成佛道。如斯修習可謂正因。後徵拂所由。釋歸圓實。

[0535a08] 何以故 身心幻妄可說全空。知覺稱理因何又拂。有無俱絕約何修行。次釋意云。相因對待皆是從緣。從緣之法豈實有體。生心動念即乖本性。失正念故。圓實性體俱無如是等故。

[0535a13] 虛空性故 一切法空不生滅也。謂如上相因諸相。猶若虛空。本自不生今無可滅。非謂拂之方令空也。故佛藏經云一切法空無毫末相等。

[0535a17] 常不動故 一切法寂不來去也。非已去非未來非現起故。故法句云。諸法從本來寂滅無所動。法華亦云。常自寂滅相。

[0535a20] 如來藏中 上二句明諸法。此下皆是顯一心也。論指一心云如來藏故。楞伽亦云。寂滅者。名為一心。一心者。名如來藏。此經下云。圓覺妙心涅槃即名佛性。今此一句總標。次二句空藏。後三句不空藏。通云如來藏者。由三義故。一隱覆義。謂覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切眾生皆如來藏勝鬘云。生死二法名如來藏。如來法身不離煩惱藏。名如來藏如來經藏云。一切眾生貪瞋癡諸煩惱中有如來身。乃至常無染污。德相備足如我無異。便以九喻喻之。一萎華佛身。二巖蠭淳密。三糠糩粳米。四墮穢真金。五貧家寶藏。六菴羅內實。七弊物金像。八貧女輪王。九焦模鑄像。二含攝義。謂如來法身含攝身相國土神通大用無量功德故。又亦含攝一切眾生。皆在如來藏內故。三出生義。謂此法身既含眾德。了達證入即能出生故。十地論云。地智能生無漏因果。亦能生起人天道行。此三義者。初約迷時。後約悟時。中間克體然約真妄和合。總有二種行相。謂此經下云。如來藏自性差別。論云。真如生滅。然真妄各有二義。真謂不變隨緣。妄謂體空成事。真中不變妄中體空。即真如自性也。真中隨緣妄中成事。即生滅差別也。初真如性中。復有二相。勝鬘云。有二種如來藏空智。所謂空如來藏脫離一切煩惱藏。不空如來藏。具過恒沙不思議佛法。論中亦說如實空如實不空。義全同此。後生滅中亦有二相。謂漏無漏。無漏復二。有為無為。有漏亦二。謂善不善。此等行相皆有業用。初真性者。有其二業。一能持自體恒沙功德。從本已來不失不壞。二能禦客塵恒沙煩惱。無始時來不染不污。後生滅亦有二業。一能起惑治業。曠劫長受六趣生死。故楞伽云。如來藏者。是善不善因。能遍興造一切趣生乃至若生若滅。二能知真達妄發心修行證三乘果。如前所引十地論等。由是二業故。寶性論引經偈云。無始世來性。作諸法依止。法性有諸道。及證涅槃果。長行引勝鬘釋云。性者。如來藏。依止者。如來藏。是依是持是建立。諸道者。有如來藏故說生死。是名善說。證涅槃者。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。既諸佛因果始終依之。故入道行人先須信解。離此別信信則墮邪。故密嚴經訶為惡慧。華嚴亦云。不能了自心。云何知正道。彼由顛倒慧。增長一切惡。據此則了之方知正道。故勝鬘云。若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者。於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。華嚴初會普賢即入如來藏身三昧。意在此也。然雖此心凡聖等有。但果顯易信因隱難明。故淺識之。流輕因重果。願諸道者深信自心。

[0535c13] 無起滅故 釋上所知生死等。

[0535c14] 無知見故 釋上彼知覺者等。此上二句釋空藏矣。謂見生死起者。即云執情。見生死滅者。即云知覺。今以如來藏中既無可起可滅。何有能執能知。又迷時生死非起淨心非滅。故無迷也。悟時淨心非起生死非滅。故無悟也。無悟故無知見矣。此乃非唯不可識識。抑亦不可智知。識智俱如。方為自體真實識知。大智慧光明遍照。為下三句不空藏矣。

[0535c22] 如法界性 法界性與如來藏體同義別。別有其二。一者在有情數中名如來藏。在非情數中名法界性。如智論明佛性法性之異。二者謂法界則情器交徹心境不分。如來藏則但語諸佛眾生清淨本源心體。如云能造善惡能起厭求。就法界言。即無斯義。據此則藏心克就根源。界性混其本末。混則普駭之義易信。克則周遍之理難明。故指藏心如法界性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯覺妄因依。誠非究竟圓實。

[0536a03] 究竟 竪窮三際始終常然。

[0536a04] 圓 遍周虛空。

[0536a05] 滿 眾德具足。

[0536a06] 遍十方故 無邊際故。良由如來藏性本自如斯。豈須減舊添新滅惑生智。是以三重泯絕冥合覺心。將此為本修行始得正名因地第四結牒問辭。

[0536a10] 是則名為因地法行。菩薩因此。於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見 但結前文更無別義。此下偈諷文二。一標舉。

[0536a13] 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 然偈有二種。一伽陀。此云諷頌。謂孤起偈。今非此也二祇夜。此云應頌。頌長行也。或為鈍根重說或為後來之徒。或為增明前說故。今此經偈皆祇夜也。然凡言長行偈諷相望。有五對之例。謂有無廣略離合先後隱顯。今經問目皆長有偈無。答皆長廣偈略。餘隨相當對文當指。二正陳。然此段中五偈。但重諷長行。更無別義。故如次依前四段科之。但經文增減故科段名亦小殊。四者。一諷了悟本覺。

 文殊汝當知  一切諸如來  從於本因地
 皆以智慧覺

[0536a25] 義不異前。二諷推破無明。

 了達於無明  知彼如空華  即能免流轉
 又如夢中人  醒時不可得

[0536a28] 上二段皆長離偈合。三諷拂迹成因。

 覺者如虛空  平等不動轉  覺遍十方界
 即得成佛道  眾幻滅無處

[0536b01] 上二句長先偈後。

 成道亦無得  長無偈有
 本性圓滿故  四諷結牒問曰
 菩薩於此中  能發菩提心  長隱偈顯
 末世諸眾生  修此免邪見

大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上(之一)

大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷上二

[0536b14] 自下大段。第二令依解修行隨根證入。謂創因法鏡照心。頓能信解。至於長久修證。則節級不同。良以障有淺深根有利鈍。習氣厚薄心行依違故須處處隨根引令得出。然其修證階降雖殊。必籍本因。故云依解。前則信解。此則行證故華嚴一部亦唯此四矣。文中二。初徵釋用心。後廣明行相。所以然者。以悟修之理一異難明意實相符言而似反。故須徵釋令解用心。然後隨性隨緣。廣為明其行相。今初徵釋文中大科四段不異初門。申請中三亦同前列。今初進問威儀。

[0536b25] 於是普賢菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 普賢是行中之體故。標首為下所依總別觀門不離此故。二聖表法已具前文。次正陳中文四。一就當根徵起。

[0536c01] 大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行 信解圓覺即是當根。雖達天真未明緣起。大士悲憫接下垂方。反覆徵問用心解行如何契合。二問解行相違。於中復二。一幻幻何修問。

[0536c07] 世尊。若彼眾生 指前當根。

[0536c08] 知如幻者身心亦幻(解也)云何以幻還修於幻 行也。謂一切如幻正解方成。幻法非真復何修習。故解與行進退相違。徵釋用心實由斯矣。此問從前知是空華即無輪轉等文而來。意云。身心既如幻。能知亦是幻。將幻還除幻。幻幻何窮盡幻者謂世有幻法。依草木等幻作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝還成草木。然諸經教幻喻偏多。良以五天此術頗眾。見聞既審法理易明。及傳此方翻成難曉。今依古師解華嚴如幻之文。法喻各開五法。喻中五者。如結一巾幻作。一馬。一所依巾。二幻師術法。三所幻馬。四馬有即無。五癡執為馬。法中五者。一真性。二心識。三依他起。四我法即空。五迷執我法。下諸幻喻皆倣此知。二斷滅誰修問。

[0536c23] 若諸幻性一切盡滅則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻 此問亦從前拂迹中來。謂若以幻故一切皆空。能所總無。遣誰修習。云何復說修行如幻。金剛三昧亦云。眾生之心性本空寂。空寂之心體無色相。云何修習得本空心。三遮不修之失。

[0536c29] 若諸眾生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫 意恐惑者又云。一切如幻無不是空。覺性無生本來清淨。知之即已何有修行。故此遮云。本空本不修。多生生死苦。今空今不修。云何則脫苦。不了如幻境界者。未達緣起事相也。從來不達事妄想不解脫。今還不了知。如何得解脫。溺斯意者近代尤多。但恃天真不觀力用。四請修之方便。

[0537a08] 願為末世一切眾生。作何方便漸次修習。令諸眾生永離諸幻 上。遮不修之失。已知決定應修故。問對治之門。如何永離諸幻。論云。若人唯。念真如。不以方便種種熏修。終無得淨。對於暫離故言永離。謂初觀一體雖覺全真。後遇八風紛然起妄。行如窮子。解似電光。何法修治。永除病本。然經云。一切眾生作何方便。兩句之間文意斷絕。譯之太略。應添分別演說等言。意則連續。達者詳焉。後亦頻爾。此下三唱經文。倣前科段。

[0537a19] 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。修習菩薩如幻三昧 此云正受。由達身心如幻。則冥本覺真如。如鏡受影非受非拒。故名正受。

[0537a24] 方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽 正說長行中四。一標幻從覺生以為義本。二明幻盡覺滿。以釋前疑。三令離幻顯覺。正示用心。四辨幻覺不俱。結酬其請。今初第一云義本者。以普賢但徵修幻。不問幻之所生。佛說生於覺心。未為正答所問。且要標之為本。憑之顯幻盡覺圓。故得修幻義成。幻盡元非斷滅。故論云。自性清淨心因無明風動。乃至無明滅智性不壞。如風止動滅濕性不壞等。

[0537b06] 善男子。一切眾生種種幻化 有漏五蘊十二處十八界等。偈云。幻無明故。

[0537b08] 皆生 諸有漏法皆從性淨真心而生也。依真起妄故。

[0537b10] 如來 此心雖凡聖同依。唯佛圓證故。約佛標之。

[0537b12] 圓 離相故。

[0537b13] 覺 非空故。

[0537b14] 妙 染而不染故。

[0537b15] 心 中實神解故。梵云乾栗馱。是堅實之心也。不同緣慮集起之義。言皆生者。本覺心體為因。根本不覺為緣生三細業識為因境界為緣生六麁。故楞伽云。大慧。不思議熏不思議變是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。是知諸法皆無自體。無自體故。必假所依。依圓覺心而生起也。如幻馬無體必依於巾。巾喻真心。馬即蘊界。配前五法本末應知。問既真能生妄。真是妄源。何故前云無明無體。答妄託真起說真為源。現且迷真真本無妄。如二月託本月而起。說本月為起二之依。本月實無二輪。即是二無其體。故經說種種生於覺心。不是心生種種。然諸經論俱說萬法一心三界唯識。宗途有異。學者罕知。今約五教略彰其別。一愚法聲聞教。假說一心。謂實有外境。但由心造業之所感故。二大乘權教。明異熟賴耶名為一心。遮無境故。三大乘實教。說如來藏以為一心。理無二故。四一乘頓教。泯絕染淨但是一心。破諸數故。五一乘圓教。總該萬有即是一心。理事本末無別異故。此上五教後後轉深。後必收前。前不攝後。然皆說一心。有斯異者。蓋以經隨機說論逐經通。人隨論執。致令末代固守淺權。今本末會通。令五門皆顯詮旨。相對復為三門。初約所詮。逆次順法從四至一展轉起末。謂本唯非染非淨。一法界心。由不覺之名。如來藏與生滅合成阿梨耶識。復由執此為我法故。轉起餘七成八種識。各由識體起能見分。由能見故似外境現。執取此現為定實故。造種種別業共業。故內感自身。外感器界一切諸法。二約能詮。順文逆法從一至四展轉窮本。謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起根本者。且言從業所感。此則初聲聞教。次為機稍勝者。說能所感。一切唯識展轉乃至唯一真心名頓教等。皆由根有勝劣故。令說有淺深。若執前前即迷後後。始終通會方盡其源。三能詮所詮逆順本末皆無障礙。由稱法性直譚不逐機宜異說故。即圓教也。唯心之義經論所宗。迷之則觸向面牆。解之則萬法臨鏡。況此標為義本。如何不盡源流。達者審之。勿嫌具列。此下第二明幻盡覺滿。以釋前疑。然上說幻從覺生。染緣起也。此明幻盡覺滿。淨緣起也。故論云。有四種法薰習義故。染法淨法起不斷絕。染法者。以依真如法故有於無明。無明熏習真如故則有妄心。妄心熏習無明。不了真如法故。不覺念起現妄境界。妄境界染法緣故。即熏習妄心。令其念著造種種業。受於一切身心等苦。故勝鬘云。不染而染。法身不增不減經云。法身流轉五道。名曰眾生。華嚴云。心如工畫師等。淨緣起者。論云。以有真如法故。熏習無明。則令妄心厭生死苦樂求涅槃。以厭求故。即熏習真如。自信已信知心妄動無前境界。修遠離法。種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力故。無明則滅。無明滅故心無有起。境界隨滅。心相皆盡。名得涅槃成自然業。然淨緣起翻前染緣。緣無自性。染淨俱融合法界性。起唯性起故無斷盡。如華嚴說。依此方名幻盡覺滿。文中分三。一舉喻該釋前文。二法合唯譚本義。三兼拂同幻之覺。今初。

[0538a17] 猶如。空華從空而有 喻前義本。謂空中畢竟實無起滅。但以眼翳空裏見華。既翳時華依空現故。言從空而有。如圓覺妙性畢境無生但以心迷性中見妄。既迷時妄依覺現故。言生於覺也。

[0538a22] 幻華雖滅空性不壞 正喻此段釋疑之文。謂翳差則見華滅於空中。華雖滅而空常在。然華生時不生。滅時不滅。有翳有差見生見滅。二法合唯譚本義。

[0538a26] 眾生幻心還依幻滅 謂此幻心由智了達方得除滅。所了是幻能了亦幻。則前疑云幻幻何修。今答意云。不妨以幻除幻。又前云。幻盡斷滅。次下答云。

[0538b01] 諸幻盡滅覺心不動 此乃能所雙亡即契圓覺。其猶波因水起波滅水存。幻從覺生幻滅覺滿。三兼拂同幻之覺。拂有三重。

[0538b04] 依幻。說覺亦名為幻 拂覺妄之覺也。對緣而起故亦是幻。

[0538b06] 若說有覺猶未離幻 恐修習者作是念言。對妄之覺則名為幻。不對妄者本有之覺則非虛幻。若起此心起則如幻。

[0538b09] 說無覺者。亦復如是 若謂二覺俱無即名真者。此意居然如幻。舉要而言。起心動念言妄言真無非幻也。相躡起念。勢極三重。

[0538b12] 是故幻滅名為不動 若泯絕無寄。分別不生。圓覺真心自然顯現。元無幻化。故言不動。三令離幻顯覺。正示用心。即答前請問修習之意也。前不疑合修不修。但於修中疑用心違妨一向但請如何修行離幻。兼已自遮不修之失。故前段釋疑了。此段正示用心。後段即會通。方便漸次之語。既令離幻修行。便已通得不修之失疑也。故無別答之文。文中三。謂法喻合。法中二。初展轉離幻。

[0538b21] 善男子。一切菩薩及末世眾生 標指當機。

[0538b22] 應當 誡勸之辭也。展轉四重。

[0538b23] 遠離一切幻化虛妄境界 一離諸幻境。

[0538b24] 由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離 二離離幻之心。言如幻者。簡非幻心。

[0538b26] 遠離為幻亦復遠離 三遣離幻之離。

[0538b27] 離遠離幻亦復遠離 四遣離離之離。亦可一離妄二離覺三遣離四遣遣。皆言遠離者有二。一止二觀。止離者。休心息意水不追攀。如人遇怨不應共處。觀離者。虛妄之法體性皆空。如夢枷鎖寤則已離。故下文云知幻即離。後密顯真覺。

[0538c04] 得無所離即除諸幻 夢中見夢。轉轉覺於前非。直到寤時所見方實。故云爾也。無所離者。有其二意。一則冥於真覺。真覺則不可離。二則到真覺之中。自然無如上節節之幻可離故。荷澤云。妄起即覺。妄滅覺滅。覺妄俱滅即是真如。二喻。

[0538c10] 譬如鑽火兩木相因火出。木盡灰飛煙滅 如有一段乾木。以一木燧鑽之火出。還將却燒二木。木火既盡煙自然滅。既成灰燼任運飛散。不同二木形質為礙。如次四節以配於法。木段喻所修幻妄。木燧喻能修幻智。煙喻離。灰喻遣。經文先云灰飛。譯之倒也。定合是煙先滅餘灰飛散。喻中闕於顯覺。蓋文略爾。前法後合悉。皆具有。若欲具之。應以地唯圓覺。由前木等本從地出。燒滅總盡唯有地存。如種種幻化生於圓覺妙心。幻化數重遣盡圓覺元來不動。二合。

[0538c21] 以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅 上三句正合喻之現文。下一句兼前密顯真覺。四辨幻覺不俱結酬其請。

[0538c24] 善男子。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次 前云作何方便漸次修習。令諸眾生永離諸幻。故佛示用心竟。結答不作方便亦無漸次。如是乃能永離諸幻。會通問中之文也。但能知之是幻己名為離。但得離幻即元是覺。更無階級漸變為覺。如人夢見身瘡問醫求藥。寤來既知是夢。更欲作何方便。若待方便修之漸離。即是實法。何幻名化。若執實有還是妄計。何名修行。故云爾。

[0539a04] 一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻 結成真離。亦是通結前用心之文。第二偈諷中四段。依次重諷長行。科文全同。不煩重寫。

[0539a08] 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 且標舉也。下文倣此。

 普賢汝當知  一切諸眾生  無始幻無明
 皆從諸如來  圓覺心建立

[0539a12] 標指生。無明之言長無偈有。

 猶如虛空華  依空而有相  空華若復滅
 虛空本不動  幻從諸覺生  幻滅覺圓滿
 覺心不動故

[0539a16] 展轉拂迹長有偈無。

 若彼諸菩薩  及末世眾生  常應遠離幻
 諸幻悉皆離  如木中生火  木盡火還滅

[0539a19] 長離偈合。又法合及密顯真覺。長有偈無。

 覺則無漸次  方便亦如是

[0539a21] 其結酬之文長有偈無。徵釋用心竟。

[0539a22] 自下大文。第二廣明行相。有九問答。類束為三。初四問答通明觀行。上根修證。次四問答別明觀行。中根修證。後一問答道場加行。下根修證。然此三門前前不假後後。後後必躡前前。初中四。一開示觀門同佛。二徵釋迷悟始終。三深究輪迴之根。四略分修證之位。就初門中文四文三皆同前也。今初進問威儀。

[0539a30] 於是普眼菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 義亦同上。次陳詞句中三。一舉法請。

[0539b03] 大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次 標請修行漸次者。由普賢所問幽深。如來稱理而答。先欲消除心病。然後萬行俱修。或有聞前說云知幻即離不作方便亦無漸次。謂言知之即已都不假修。普眼欲使教法圓足。請問起行之門。故佛令持戒宴坐恒作是念等。展轉乃至觀行成就也。

[0539b11] 云何 此下皆別列也。

[0539b12] 思惟 觀察真妄即思慧也。

[0539b13] 云何住持 悟得妙境安住其中持之不失。即修慧也。下佇聽佛說。生聞慧也。從凡入聖必假三慧。故普眼為眾咨求。上皆問智也。此下問悲云。

[0539b17] 眾生未悟。作何方便。普令開悟 此同法華。欲令眾生開示悟入。以開攝示。以悟攝入。以開示約能化悟入約所化故。約今經者。此後佛答全用先所顯示如來淨圓覺心為本。以觀人法二空。及滅影像。無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。乃至等同諸佛。即是普令開悟也。二反顯請。

[0539b24] 世尊。若彼眾生無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。即於圓覺不能悟入 反明得聞佛說方便思惟即開悟也。言聞此三昧者。是前離幻法門也。故佛前云。汝能修習如幻三昧。三結牒請。

[0539b29] 願興慈悲。為我等輩及末世眾生。假說方便 言假說者。以覺性本圓妄法本寂實無所修。但以初悟之人迷習難為頓息。是以請於無修之中假說修習方便。下三唱倣前。

[0539c04] 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。問於如來修行漸次思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽 第四正說。長行中四。一起行方便。二觀行成就。三頓同佛境。四結牒問詞。今初。

[0539c12] 善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心 標指當機。

[0539c14] 應當正念遠離諸幻 指前徵釋離幻。以為起行之本。若執法定實。即觀行不成。故須躡前為方便矣正念者。則無念也。故智論云。有念是魔業。無念是法印。論云。離念相者等虛空界。又云。一切眾生不名為覺。以從本已來念念相續未曾離念。故知無念是正念也。然正念與離幻反覆相成。由離幻故正念。正念故離幻。何以故。外存有法則內起緣念。內有緣念則外見有法。由此雙指在諸行初。第二觀行成就文二。初戒定。

[0539c24] 先依如來奢摩他行 奢摩他此云止。止是定義。下文釋云。至靜為行。定有淺深。故標如來簡非麁淺邪小之定。若亂心持戒。不堪入此觀門。故先定後戒。亦可文雖先後修無先後。

[0539c29] 堅持禁戒 一向絕緣的不擬犯。名曰堅持。防禁根門誡約身口。故名禁戒。戒品雖多統為三聚。一攝律儀。二攝善法。三攝眾生。今意說律儀。義通餘二。律儀戒者。謂十無盡。取要而言。即唯四重。此四清淨則一切枝葉不生。

[0540a06] 安處徒眾 即同行同見人也。行業既同。互相彫琢迭共商量。為長道緣。故須安處。故寶積經七十二云。得人身者。彼應依善知識聽三世佛平等法。聞已應發勤精進。依城邑聚落。與大眾共居具四部處。更互相疑論量佛法。學問難答。三世佛法平等得現在前。解一切法無有自性。修此解故煩惱漸除。

[0540a13] 宴坐靜室 宴默也。坐為攝身。身住則心安。心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室處眾豈不相違。此有二釋。一根性不同。故或多昏沈籍眾策。發或多掉舉宜自息。緣非為一人而行二事。二定慧等學故。謂圓通觀行。要止觀相資。須依善友。或同見同行終日議論法門。無令用心差錯。差之毫釐失之千里。故淨名云。不必是坐為宴坐也。雖同眾住。不妨在自房室。初中後夜或除論法轉讀。便須靜坐思惟聞思修慧圓明。豈但申申夭夭故無違也。此依定持戒處眾靜坐答住持問。二觀慧文二。初明二空觀。後明法界觀。初二空者。眾生曠劫漂沈。或墮邪小不成種智者。良由二障。一障不斷由於二執。欲除二執必假二空。故於法界文前。先作二空觀智。執亡障盡。即聖性現前應用塵沙。名之為佛。文中二。一破執。二顯理。初中二。一我空。二法空。我空又二。一觀身無我。二觀心無我。夫計我者。既皆因五蘊。五蘊自相唯身與心。今且大段開之。然始別別分析。如此馳逐妄計何逃。若約身為總。則色心為別。今約我為總。故身心為別也。今初觀身。身為諸愛根本。了之虛妄。則一切煩惱自除。如其耽著。則起無量過患。故淨名因疾廣說無常苦空無我。勸令患厭。涅槃喻以四蛇亦令捨離。金光明經智度論皆云背恩。文中二。初尋伺觀。後如實觀。先因尋求伺察。方見如實之理故。今初。

[0540b11] 恒作是念 行住坐臥一切時中。當如是觀也。

[0540b13] 我今此身 執受既堅故遍觀也。

[0540b14] 四大和合 堅濕煖動假和合也。故寶積經云。此身生時。與其父母四大種性。一類歌羅邏身。若唯地大無水界者。譬如有人握乾灰終不和合。若唯水界無地界者。譬如油水無有堅實即便流散。若唯地水無火界者。譬如夏月陰處肉團無日光照即便爛壞。若唯地水火無風界者。則不增長。淨名亦云。四大合故假名為身。四大無主身亦無我。故此經文還分四大各歸來處。

[0540b23] 所謂髮毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地 堅礙為地。

[0540b25] 唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸於水 潤濕為水。

[0540b27] 煖氣歸火 可知。然氣是四大之本。不唯是風。故水火大中亦云氣也。

[0540b29] 動轉歸風 淨名云。是身無作風力所轉。謂迷性起心。心運風力轉餘三大。而有動作。作無自性。故云無也。四大皆云歸者。此身既合四大所成。今推身無主故還歸四大。

[0540c04] 四大各離 正觀之時各有所歸。即名為離。不說命終方名為離。故庵提遮女了義經說生死義云。若能明知地水火風四緣畢竟未曾自得有所和合以為生義。若知地水火風畢竟不自得有所散是為死義。此意正明即合而散即散而合。故合散之文。皆為不自得。

[0540c10] 今者妄身當在何處 且地有形礙而沈滯。風無形礙而輕舉。敵體相違。水火亦互相陵奪。故知四大相違各各差別。未審我身屬於何大。若總相屬。即是四我。若總不屬。即應離四別有我身。故云爾也。後如實觀。

[0540c15] 即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化 謂因前尋伺。見如實之理。定知四大非我。但約和合假名為身。亦無實體。智論十四問云。若自身無我而計我者。他身無我亦應計我。答亦有人。於他物中計我。如外道坐禪入地觀時見地即是我。水火風空識亦如是。又如有人遠行獨宿空舍。夜見一鬼擎一死屍來。復有一鬼來爭等。又秖緣計我而為自身。即以餘身為他故生難也。後觀心無我。夫心無自相。託境方生。境性本空。由心故現。根塵和合。似有緣心。內外推之。何是其體。長輪生死。由不了心。苟能了之圓覺自現。故首楞云。狂性自歇。歇即菩提。勝淨妙明。不從人得。文中二。一尋伺觀。

[0540c29] 四緣(四大)假合妄。有六根 四大和合成於一色。於此色上方有六根。離此色身根元無體。各分四大。色尚不存。竅穴六根更何依附。

[0541a03] 六根四大中外合成 四大為中。六根為外。內外和合假成此身。

[0541a05] 妄有緣氣於中積聚。似有緣相假名為心 由依四大六根和合成身。即有六塵妄現。由此內外根塵。引起妄心緣慮不絕。念念生滅剎那不停。緣合即有。緣散即無。推其自體了不可得。故曰假名為心。此虛妄心雖假緣生。不離真心氣分。故曰緣氣。言似者。明非實有。緣相者。緣慮之相。後如實觀。

[0541a12] 善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。於中緣(四緣)(六塵)各歸散滅 心託六塵。塵依四大。四大無體六塵即空。故云散滅。

[0541a16] 畢竟無有緣心可見 緣塵既滅心體即空。故決判云。畢竟無有。言緣心者。則前緣氣之心也。問無塵可得。下三句亦說法空。何得一向判屬人空。答此指緣塵各散正顯心空。故結云無心可見。身之與心總屬我執。第二法空。

[0541a22] 善男子。彼之眾生幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅 前於身心之中推求無我。故名我空。此則身心及境一一自空。故名法空。然身等本空非今始滅。故經云。色即是空非色滅空。但以迷時執有。今執盡始無。義言滅也。

[0541a28] 幻塵滅故。幻滅亦滅 有遍計之情即見幻生。有觀察之智即見幻滅。對幻生故則言幻滅。對情執故則言智慧。對待之法皆屬緣生。緣生則無相。故皆云滅。般若心經云。無眼界乃至無智亦無得。楞伽云。一切法如幻遠離於心識。智不得有無而興大悲心。大文第二顯理。即二空所顯真如理也由前執盡故此理現。如雲散月出塵盡鏡明。非謂無雲便名為月。但於無雲之處而見月矣。非謂無幻便是真如。但於無幻之處見真理矣。文中二。初法。

[0541b10] 幻滅滅故(躡前)非幻不滅 正顯也。顯圓覺性本淨圓明獨體全真不因修得。眾幻雖滅自性常存不假緣生。故云非幻。金剛三昧經云若得空心心不幻化。然對前妄盡釋云真如。若以本宗但名圓覺。後喻。

[0541b15] 譬如磨鏡垢盡明現 雖云磨鏡。却是磨塵。所言修道秖是遣妄。夫鏡性本明非從外得。塵復則隱。磨之則顯。隱顯雖殊明性不異。今謂。人執法執是垢。尋伺如實是磨。真心本覺是明人法二空是現。自下大文第二明法界觀也。文二。初印前顯後。二拂迹入玄。二圓彰法界。初中謂印前二空顯後圓通法界。文中又二。初標。

[0541b23] 善男子當知。身心皆為幻垢 此印前也。幻謂虛幻無有實體垢謂塵垢坌污為名。由迷幻相執取繫著。坌污淨心故云幻垢。諸佛菩薩雖有身心。由了如幻不取於相。無坌污義故非垢。由了幻空故非幻。

[0541b28] 垢相永滅十方清淨 此顯後也。根塵諸法十方法界普清淨也。此由身心垢翳妄執自他故成局礙。今既我空法寂。何所不通。後釋文二。初喻。

[0541c03] 善男子 由珠鏡二事所喻不同。故復標告。

[0541c04] 譬如清淨摩尼寶珠映於五色。隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色 謂摩尼體性瑩淨絕瑕都無色相。由性淨故。一切色相對則現中。青黃赤白黑五色各各隨方而現。然此一喻亦喻印前亦喻顯後。言印前者。五色喻五道。隨方喻隨業。愚人不了珠體。但見全是青黃。既是青黃則不見珠體。故華嚴云。凡夫見諸法。但隨諸相轉。不了法無性。以是不見佛。若以三性配者。摩尼喻圓成實性。即前所顯之理也。現色喻依他起性。即前幻也。愚人定見青黃。喻遍計所執性。即前塵垢也。若遠即前身心等相。以此文印定前文之義。故指前也。言顯後者然此圓珠由彼愚人執其定色。所以破色因配三性以印前文。然但無計執之人。即此珠種種之色一一清淨一一同體。悉是圓珠妙用應現。無體可破。以喻後文十方法界一切清淨圓滿不動交參無礙。故言顯後。然前之境喻但一面明。又云因磨而現。表二空之理破執方顯。對執得名。今摩尼珠本淨本明十方俱照。以顯後法界之宗也。後法。

[0541c25] 善男子。圓覺淨性現於身心。隨類各應 即前種種幻化生於覺心也。義如彼釋。

[0541c27] 彼愚癡者說淨圓覺。實有如是身心自相 顯圓覺雖現非其定實。故云愚說。論云。一切染法所不能染。智體不動。具足無漏熏眾生故。

[0542a02] 亦復如是 合前喻也。餘義喻中以具對釋。詳之可知。第二拂迹入玄。

[0542a04] 由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢對離幻垢。說名菩薩 此上先說迹之所以然。其迹也相躡而起。亦相躡而拂本。以眾生妄執幻化故。佛說云幻垢。眾生依教離垢故。復說名菩薩。此下正拂其迹云。

[0542a09] 垢盡 幻垢如珠中之色。達之本無故云盡也。

[0542a11] 對除 所離之垢既無。對離之智何立。

[0542a12] 即無對垢及說名者 者字貫通兩句。謂對垢者菩薩也。說名者佛也。既無對治之智。何有起智之人。深淺之執本無。何有說教之者。故俱無也。對機之佛亦不可得方見法身。法身說經義在斯矣。然上人法各三。三對六隻盡是所拂之迹也。謂法有執垢離垢及與名數。人有眾生菩薩及佛。問曰。人自有差法本無異。何說三名。答克體雖無。義說即有。為對人法各分能所故也。第三圓彰法界。文二。初一真法界。後三重法界。言一真者。未明理事不說有空。直指本覺靈源也。下對諸法圓泯圓收。方說三重等別。今初。

[0542a24] 善男子。此菩薩及末世眾生 標告及指當根所證者。為欲進顯不思議境界。境界殊前故。却躡前功用明其得入。所以發起後之文勢。

[0542a28] 證得諸幻 觀行成就。

[0542a29] 滅影像故 依他亦泯。

[0542b01] 爾時便得無方清淨 約身為主外見東西。我相既無更何方所。

[0542b03] 無邊虛空覺所顯發 然虛空離識亦非實有。故首楞云。若有一人發真歸源。十方虛空一時銷殞。謂迷情所覆覺處見空。塵影既銷空元是覺。顯謂空銷覺現。發謂妄盡心開。翻覆觀之俱無邊際。首楞又云。聞復醫根除。塵銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。却來觀世間。猶如夢中事。是知空有雙絕。但是覺心。獨鑑明明靈知不昧。後三重法界者。一真空絕相觀。二理事無礙觀。三周遍含容觀。此中義意全同華嚴法界觀門三重行相。故依彼科之。今初第一真空觀者。彼觀門中有四句。謂會色歸空觀。明空即色觀。上二皆簡情顯解三空色無礙觀。解終趣行。四泯絕無寄觀。行起解絕。今經文二。一色相空淨。二空色同如。今初經文皆云清淨者。謂由前二空觀門簡情顯解。次拂迹滅影。同於行起解絕。故皆清淨為真空矣。故智論云。畢竟空即是畢竟清淨。清淨與空皆絕相義。若就心說。即如淨名經。妄想是垢。無妄想是淨等。故云清淨。文中七。一內身根識。

[0542b23] 覺圓明故 躡前顯清淨之因也。由拂泯等故得圓明。

[0542b25] 顯心清淨 比迷覺心心中執法。今見法性法即皆空。故云清淨。如人不識珠體但執青黃。若見摩尼即色清淨。七段之中皆同此也。然展轉躡前以顯清淨者。義如後釋。今且銷釋法數名體。心者總相明其我心。即賴耶體。成唯識論說第八識種種別名。於中有四種名。通一切位。心即一也。迷時由執藏及能所藏。故名賴耶。今觀智成就覺性圓明。故但云心。沒賴耶名矣。心既清淨同無垢識。故此下文頓同佛境。

[0542c06] 心清淨故 牒前也。下皆準前。

[0542c07] 見塵清淨 下聞覺等例此皆云塵也。謂由我心計執故。見一切色相。由執相故即見等是塵。不單說外色等名塵。亦不獨說根識名塵。根塵識三自有文故。尋此見塵等體。還是我執之心。但以就取相生過之處。而別立名。又亦不離根境識三而別有體。知五蘊之法與蘊中之我非別非同。

[0542c14] 見清淨故 但牒見字不言塵者。足顯即見是塵非外塵也。聞等亦然。

[0542c16] 眼根清淨 下餘五亦例此也。六皆名根者。識所依故。能發識故。前五各從自種生自現行。四大所造淨色為體。意根即第七識。由此攀外起意識故。

[0542c20] 根清淨故。眼識清淨 下餘五亦例此也。皆云識者。隨六根境種類異故。由具五義隨根立名。一依根之識。非由境色識定生故。如盲不見等二根所發。識由根變異識必變。異如眼根損見青為黃。非色壞時而識壞也。三屬根之識。由識種子隨逐於根而得生故。非色種子識種隨也。四助根之識。由根合識。識所領受令根損益。非境界也。五如根之識。根識二法俱有情數。非彼色法定是有情。根五勝義故說依根。若依起信皆名意識。此六皆依意所起故。意之識故。故彼釋生滅因緣云。所謂眾生依心意意識轉故。心即梨耶自體。意即五意。以梨耶二義中有不覺義故。不覺而起。能見能現能取境界起念相續。意識者。即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所。種種妄執隨事攀緣。分別六塵名為意識。亦名分離識。又復說云名分別事識。

[0543a08] 識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是 上皆釋竟。然八識中不言第七者。義當見聞等塵也。以七合第八。名見等塵。故瑜伽云。賴耶識起必二識相應。又七合第六。名見等塵。以意識緣外境時。必內依末那為染污根方得生起故。故上引論云。即依此相續識。乃至名為意識故。論及此經所列無別末那。楞伽亦爾。皆由第七計內為我合於轉相。計外我所合於事識。若不連前帶後。則顯示心數相躡生起。義不便故。二外境六塵。

[0543a20] 善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲塵清淨。香味觸法亦復如是 六皆名塵者。坌污心識故。約凡夫說也。亦云六境。此通凡聖。言色等者。眼等所取故。色有通別。今即別也。謂唯眼所取。有見有對變礙之相。最麁顯故。聲等可知。唯意所取法塵一境通於一切。三內外四大。

[0543a27] 善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水大清淨。火大風大亦復如是 即於根塵不取發識牽心之義。直取四大之體也。寶積經說四大各二。謂內及外。地界二者。內謂自他身內所有堅者。謂髮毛等。外謂身外所有堅者。謂土木等。水界二者。身內潤性淚汗等。身外潤性雨露等。火界二者。身內熱體熱相能消飲食等。身外熱體熱相能成熟等。風界二者。身內風體風名速疾住四支等。身外風體動轉等。四世間諸法。

[0543b08] 善男子。四大清淨故(牒前)十二處 六根六塵是生識處。處是生門義故。亦名為人。意識常昏根塵相入故。

[0543b11] 十八界 六根門中根識塵三各有分界故。亦是因義。種族義故。前為六二。解者息於業因。此是六三。觀之治於我執。兼之五蘊即具三科。大小乘宗無不約此以明諸義。前說妄認四大身心。及云中外合成等。即五蘊義。故此略之。

[0543b17] 二十五有清淨 四洲四趣四禪四空無想淨居梵王六欲為二十五有。此皆是有。各約實報非正智攝故。然梵王在初禪。無想淨居在第四禪。四禪位中別舉此者。梵王有見。外道無想。淨居唯聖。異餘天故。五出世諸法。

[0543b22] 彼清淨故 想牒前世間諸法也。

[0543b23] 十力 然如來唯一諸法實相智力。此力有十種用故說為十。總名力者。能摧怨敵故。不可屈伏故。一知是處非處。謂總知一切諸法因緣果報。則降伏無因惡因。知人可度不可。二知過現未來善等三種業及順現等三報。知所度有障無障。三知諸禪解脫三昧垢淨。及知依此所得諸果。四知信等五根上中下。五知種種欲樂。令捨不淨增淨。六知一三五乘貪瞋癡等種種性欲。知即時異時誰可度不可等。七知一切道至處。八知宿住。九知死此生彼。即天眼智也。獨此從所依得名。十知自解脫無疑。亦知眾生漏盡涅槃。然佛力無量。度人因緣故但說十足辨其事。

[0543c07] 四無所畏 一正知一切法。謂佛誠言我是一切正智人等。二盡諸漏及習。言我漏盡等。三說一切障道法。四說出苦道。佛作誠言說此四法。決定無畏。

[0543c11] 四無礙智 智緣四境無拘礙故。一法。如說地水火風等。二義。如堅濕煖動等。三辭謂得彼方言以說地等。四於三種智中樂說。上依智論。若約華嚴則初二異此。謂一知自相。二知別相。又一知自性。二知生滅。又一法智。二比智。又一知一相。二知蘊界等。又一知一乘平等性。二知諸乘差別性。後二則同。謂辭則說於法義。樂說乃辭中別義。

[0543c19] 佛十八不共法 力等二乘有分。此無分故。一二三如次配身口念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已捨。七欲。八精進。九念。十慧。十一解脫。十二解脫知見。上六皆云無減。十三四五一切身口意業隨智慧行。十六七八以智慧知過未現在通達無礙。問無見頂相等亦無與共。云何不說。答此十八中但說智慧功德。不說自然果報法。上從力等。至此四科全依智論。

[0543c28] 三十七助道品 助謂資助。助正道故。道即是因。所謂止觀。品即是類。正因類故。亦云菩提分。分亦因義。三十七者。謂四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分。然但以十法為體。謂精進定慧各八。念四。戒三。信二。輕安喜捨思惟各一。初四念者。一觀身五種不淨。謂種子住處自相自性究竟。二觀三受皆苦。謂苦樂捨。三觀心念念無常。四觀諸法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟空。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。此對治二乘四倒也。四正勤者。四念處火。若得勤風則無所不燒。故次辦之。精進為體故總名勤。異外道勤故名為正。雖是一勤。隨義分四。一未生之惡遏令不生。二已生之惡斷令不續。三未生善令生。四已生善令廣。四神足者。欲勤心觀。欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。專一境性。觀謂慧也內自揀擇。以勤過散亂智火微弱故須定制。即所欲自在。神即神通。足即是定。由出世法最勝自在。欲等四定能證此故。名為神足。亦名如意足。所欲如心故。五根者。信進念定慧。此五通生出世間法。由前三科此不可拔故。前三至此總得名根。五力者。即前五根增長。魔梵等不能屈伏。又能損滅不信等障。故名為力。七覺者。謂念是所依支。由繫念故。令諸善法皆不忘失。擇法是自體支。覺自相故。精進是出離支。由此勢力能到所到故。喜是利益支。由心勇悅身調適故。輕安定捨皆不染污支。能除麁重故。依定轉依故。行捨平等永捨貪憂。故七皆云覺支也。雖一剎那七法俱起。而隨行相各說功能。八正道者。謂正見是分別支。依前所證真實簡擇故。下七亦一一云正。思惟是誨示他支。如其所證方便安立。思惟名義發語言故。下三皆是令他信支。謂語者。善依所證問答決擇。令他信有見清淨故。業是身業。進止正行具足。令他信有戒清淨故。命者。如法乞求依聖種住離五邪命。精進是淨煩惱障支。由此永離一切結故。念是淨隨煩惱障支。由不忘失。正止舉相。永不容受沈掉等故。定是能淨最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德故。上之七類次第者。謂聞法已先當念持。次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根增為力。七覺分別。八正正行。總已喻顯。法性如地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺華。結八正果。

[0544b16] 清淨 通言力等皆清淨也。

[0544b17] 如是乃至 超越多法。謂三身四智五眼六通地度果向緣諦處定等。

[0544b19] 八萬四千 然法門廣說無量無邊。今齊此結數者。對治塵勞故。塵勞即有八萬四千。一一對翻即皆淨法故。染與淨數無增減故。論云不覺念起見諸境界。故說無明乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動。即有過恒沙等諸淨功德相義示現。

[0544b25] 陀羅尼 得總持菩薩。於一一法中。持一切法故。

[0544b27] 門 從一一法中。入一切法故。

[0544b28] 一切清淨 總結也。問世出世法二相有殊。如何此經皆云清淨。答前已說之。今復更釋。謂若凡聖對治。即勝劣全殊。若稱法界而觀一種。總是幻化。皆從緣起無自體故。如有一鏡現種種雜穢瓦礫。復有一鏡現種種勝妙珍寶。癡孩不了貴賤懸殊。智者達之一無差異。觀智圓明心識淨者。亦復如是。見世出世若聖若凡。一切皆空。空是覺體。故下文云。見佛世界猶如空華。生死涅槃猶如昨夢。秖緣稱理平等。所以名曰聖人如其重聖輕凡欣真厭妄。縱令修習。豈證真源。然上從覺圓明故。展轉躡前相由。以顯世出世間諸法清淨。至此五段歷法備周。餘六七兩段。但是結通他身他界。更無別義。五段相由者。謂心本清淨。由不覺故名賴耶識。相應於意復曰見塵。起於現行有根識境。中有能造故說四大。由是具足處界諸有有漏之法。對治此等有修有證。復成無漏因行果德。今既覺了圓明故。心意識及所變等展轉清淨。皮之不存毛無所附。然無漏法若約人修證。則先因後果。今據法本末。故先果後因。亦如論中根本滅故麁染隨滅。六自他正報。

[0544c21] 善男子。一切實相 然凡所有相皆是虛妄。從緣生故。會緣入實即為實相。故智論云。照色等空即名為實相。性空實理離於顛倒非虛偽故於空見空亦名顛倒於空無著乃是實法。是實相者即是非相。是故如來說名實相。無遷無變究竟常住。無量義經云。如是無相不相不相無相是名實相。

[0544c28] 性清淨故 此實相從本已來自性清淨。一切妄法所不能染。比迷似染。今悟本淨名性清淨。

[0545a02] 一身清淨 由前悟得根識塵大世出世間諸法皆歸實相清淨。方始成就此人。一身清淨故諸段清淨。皆牒前文。唯此獨指實相。以為淨之所以。

[0545a06] 一身清淨故。多身清淨 既於自身證實相理。亦見一切眾生同一清淨實相。以觀一切眾生不取於相同圓覺性故。志公云。以我身空諸法空。千品萬類悉皆同。又下文云。圓覺普照寂滅無二。始知眾生本來成佛。

[0545a11] 多身清淨故。如是乃至十方眾生圓覺清淨 以般若正智遍觀眾生。菩提涅槃無漏智性本來具足也。此乃一人悟性。知一切眾生本性清淨。非謂一人修道多人成佛。七一多依報。

[0545a16] 善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界清淨故。如是乃至盡於虛空圓裹三世 國土淨穢皆由自心。眾生劫燒我土安隱。羸髻鶖子二相不同。案地寶嚴坐蓮無異。況乃心冥覺性。識智無生。身土依真。染淨俱泯。廓通法界。清淨湛然。圓謂圓遍虛空。裹謂含裹三世。三世者竪極。虛空者橫周也。

[0545a23] 一切 橫竪總該。

[0545a24] 平等 本末味同。

[0545a25] 清淨 都結七段。

[0545a26] 不動 冥於一如。然上七段悟時既相躡清淨。迷時亦相躡垢染。應云。覺不明故令心不淨。心不淨故見塵不淨。見塵不淨故眼根不淨。如是乃至一多世界不淨。文勢及義意對經可知。第二空色同如前之七段。即空色無礙。此當泯絕無寄。彼觀云。動念即乖法體。反顯法體本不動也。

[0545b04] 善男子。虛空如是平等不動 躡前起後也。由前云盡於虛空平等清淨。即知相盡同空。空既本無生滅動搖。當知諸法亦本不生亦不待滅。一一當體如如不動。

[0545b08] 當知覺性平等不動 然一切法唯依覺性生滅動轉。諸法既盡虛空皆不動故。則覺性不動也。如波不起水則湛然不動。理齊故言平等。故法華云。是法住法位。世間相常住。法句經云。諸法從本來無是亦無非。是非相寂滅。本來無所動。然諸法與覺性平等。未名理事無礙法界者。夫理事無礙。要須多事全同一理而寂然。一理全成多事而遷變。即動即靜即靜即動。生滅廣陿一切皆爾。翻覆無礙。今但一向不動。但是攝色等事同真空理。故唯名真空觀。

[0545b19] 四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動 還如前七段歷諸法門。經恐文繁略標首末。義兼中間故云乃至。後段乃至之言亦例此知。第二理事無礙法界。

[0545b24] 善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故。當知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界 據法界觀此有十門。一理遍於事。二事遍於理。三依理成事。四事能顯理。五以理奪事。六事能隱理。七真理即事。八事法即理。九真理非事。十事法非理。今言遍滿法界者。正是第二門行相。兼於餘門義理。謂此即理之諸法與理不異故。一一自遍法界。不同前門沒體攝歸理中。故此名理事無礙也。既遍法界。即知動靜無礙一一周遍。言覺性圓無際故當知六根遍滿者。由前門已顯六根等與覺性平等。平等者。即無分毫之異也。即與覺性不異。覺性圓無際故。當知六根亦圓無際。故遍滿法界。若言不遍滿即是有際。有際即與覺性成異。異則乖於前門。故躡前云。圓無際故。故首楞云。性見覺明覺精明見。清淨本然周遍法界。六塵已下皆例前知。第三周遍含容觀。即事事無礙也。謂隨舉一塵即遍一切法中。又含一切法在自塵中。一塵既爾。一切法皆然。故云周遍含容。

[0545c16] 善男子。由彼妙覺性遍滿故 舉所依性。為事事遍滿無礙之所由也。

[0545c18] 根性塵性 此是各指根塵自性。非謂泯根攝塵歸於一性。

[0545c20] 無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門 謂根之與塵皆是事法。例前七段。事事皆然。故云乃至等也。

[0545c23] 無壞無雜 便就喻釋。

[0545c24] 如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜 如一燈光已滿一室。更有一燈。光亦全滿。百千燈光一一如是。各不相壞。亦不渾雜。室中之空喻於法界。燈之光相喻以根塵。謂一燈光容多光相。即一光相遍多光中。一一皆然重重無盡。前七段事法一一例此可見。含容周遍斯之謂歟。所以然者。唯是真心所現。皆如幻夢影像故。與所依性非一非異故。故得遍多入一攝一容多等也。大文第三頓同佛境。於中三。一用心同。二見境同。三稱實同。初中二。一法。

[0546a06] 善男子。覺成就故 總指圓彰法界已下之文。由斯故得同佛境界。

[0546a08] 當知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故 於四對法無勝劣心。如佛於三念之境。故言同也。同之所由。經自徵釋云。由一切覺故。故論云。所言覺義者。謂心體離念。今則離前與求厭愛敬憎重輕等八念也。舉八境者。顯於心也。喻云光無憎愛。後云修習此心故。二喻。

[0546a16] 譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故。光體無二無憎愛故 光即眼識現量所得。故無憎愛。首楞云。其目周視。但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指。云其目者。意取眼識。云汝識者。即是意識。亦可但隨凡俗情見以目瞳為光。如法華云。梵王是眾生父。二見境同。

[0546a23] 善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心得成就者 近結八境安心。遠結觀行成就。

[0546a25] 於此無修亦無成就 泯前心迹起後依正。凡聖平等之文。若不泯之。則雖無憎敬。尚見持毀等。故須泯之。方同佛見。自此已下正顯其同。

[0546a29] 圓覺普照寂滅無二 由自心已空但是覺照。寧有凡聖差別之二焉。冥一如之無心。即萬物之恒寂故。普照是用。寂滅是體。佛之所極極於寂照。故纓絡經說等覺照寂妙覺寂照。今云同佛。是等覺義。故云普照寂滅。金光明經攝大乘論皆說佛果無別色聲功德。唯如如及如如智獨存。三種世間融無礙故。世界即器世間。眾生即有情世間。成佛即智正覺世間也。

[0546b09] 於中 即於寂照中也。圓無際故。

[0546b10] 百千萬億 此方下數。

[0546b11] 阿僧祇 此云無數。是華嚴十大數中之首。經論多用故此舉之。十者。謂阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說也。

[0546b15] 不可說 大數第九。

[0546b16] 恒河沙 謂恒河中所有沙也。此河從阿耨池東面流出。初出象口周四十里。金沙混流。沙細如麵。細故數多也。

[0546b19] 諸佛世界 上僧祇等算此世界之數也。謂有百千萬億僧祇等數之河。一一河中一沙為一界。以顯世界如是多矣。然此中意者。直至盡虛空遍法界所有世界。不是算其數量。為欲引機造無邊境故。假增積多數爾。然淨穢等土皆佛統之。故云佛界。

[0546b25] 猶如空華 緣無自性全體即真。真性奪之無餘。故得相皆虛幻。如前理奪事門中說。亦如善財求法。展轉至摩耶等處。會緣入實得願智幻解脫門。見一切世界皆如幻住。

[0546b29] 亂起亂滅 此有三意。一者一切世界皆依妄念。念既剎那不住。界亦起滅不停。二者華嚴云。染污眾生住故。世界成染污。大福眾生住故成染淨。信解菩薩住故成淨染等。三者成壞相也。然成住壞空。各雖二十增減。而世界無量無數故。總觀起滅繽紛。問然佛化土許可如斯。自受用中如何起滅。答依實教所明。無形為淨土。生公云。佛有形累託土以居。佛是常住法身。何須國土。故華嚴云依真而住非國土。此經云。入於大光明藏。餘義已如前辨。問法華云。我此土安隱。天人常充滿。復云何通。答彼據理即事門。此約理奪事門。二皆無礙。

[0546c13] 不即不離 明此世界不即圓覺亦不離圓覺。如華與空。如金與器。由不離故覺性。奪之成空華。由不即故。世界不妨有起滅。

[0546c16] 無縛無脫 文通上下。上則由世界無淨穢故。下以眾生本成佛故。

[0546c18] 始知眾生本來成佛 始知即始覺。觀行成就方能知故。本成即本覺。知與不知本是佛故。佛是究竟覺。始之與本非二覺故。

[0546c21] 生死涅槃猶如昨夢 亦無始覺之異。四相本來同一覺故。又寂滅無二。是自覺。世界及眾生。是覺他。成佛二字及生涅如夢。是覺滿。成就是滿義故。動寂雙亡方圓滿故。然說生本成佛。唯是圓覺華嚴。餘成義含不的指注。但以語驚凡聽理越常情。佛既罕言。愚夫多謗。今詳教理略舉六門。一者小乘有部。唯悉達太子一生成佛。餘皆無分。二者大乘始教。三無數劫行位滿足方得成佛。三者終教。相盡性顯名成正覺。四華嚴說。十信位滿初發心住即成正覺。五者頓教。一念悟時即名為佛。六者圓教。本來成佛。故華嚴云。如來成正覺時。於其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。又云。菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心一切眾生心亦復如是。悉有如來成正覺。今經文者。若約觀成方能知之。即當四五兩門。若約所知。眾生本來皆佛。則唯第六。三稱實同。稱法界真實性故。

[0547a12] 善男子。如昨夢故 躡前也。由見生死涅槃如夢。即稱圓覺實性同佛境也。此有二意。一但有能依之夢。必有所依之人。夢是人之神遊。亦見聞之氣分。無別體故。二但了夢體空無。即證自身真實。迷自身者。由執夢故。大夢之境必有大覺之明故。當知下有四節。初總明稱實云。

[0547a19] 當知生死及與涅槃無起無滅 迷時生死無起涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃。稱體而觀都無起滅。

[0547a22] 無來無去 聖法非新來。凡心非滅去。又直言體。無起滅來去不約聖凡。二別指能所云。

[0547a24] 其所證者無得無失。無取無捨 所證之境非得真失妄捨麁取妙。

[0547a26] 其能證者無作無止。無任無滅 能證之心都無分別。離於四病。三雙泯能所云。

[0547a28] 於此證中無能無所。畢竟無證。亦無證者 故華嚴云。若有見正覺解脫離諸漏不著一切世。彼非證道眼。四總結稱實云。

[0547b02] 一切法性平等不壞 可知四結牒問辭。

[0547b03] 善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法亦不迷悶 可知偈中唯三。略於第一起行方便。故初諷觀行成就二。餘二如次全同長行。

[0547b08] 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 且標舉也。

 普眼汝當知  一切諸眾生
 身心皆如幻  身相屬四大
 心性歸六塵  四大體各離
 誰為和合者
 二空觀也  如是漸修行
 一切悉清淨  不動遍法界

[0547b15] 法界觀也長廣偈略。

 無作止任滅  亦無能證者
 一切佛世界  猶如虛空華
 三世悉平等  畢竟無來去
 初發心菩薩  及末世眾生
 欲求入佛道  應如是修習

[0547b21] 第二徵釋迷悟始終文四初三今初。

[0547b22] 於是金剛藏菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 可知。二正陳辭句中三。一慶其所悟。

[0547b25] 大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行 此是一切行位根本。後必躡前故重指也。

[0547b28] 漸次方便與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨。幻翳朗然慧目清淨 可知。二難其所疑。

[0547c01] 世尊。若諸眾生本來成佛 躡前段文為此疑本。

[0547c03] 何故復有一切無明 疑謂真能生妄。

[0547c04] 若諸無明眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛 疑謂說妄為真。

[0547c06] 十方異生本成佛道。後起無明。一切如來何時復生一切煩惱 牒而縱之。責無窮過也。此上三難者。意云。本來是佛煩惱何生。若無生中妄生起者。如來成佛同本無生。無生之中還應妄起。成佛義等生否應齊。齊生即果佛何尊。齊否即因違現事。進退不可。故有斯云。三結請通釋。

[0547c13] 惟願不捨無遮大慈。為諸菩薩開祕密藏 據此三難諸典無文。唯佛了知登地方受。今乃請宣成教普示末世凡夫。故曰無遮。開祕密藏。祕謂非器不傳。密謂覆相而說。

[0547c17] 及為末世一切眾生 祕藏如不開櫃。密藏則一法含多。今請不簡末世則開祕藏。顯了而談則開密藏。

[0547c20] 得聞如是脩多羅教了義法門 由此標於經目。

[0547c22] 永斷疑 通論疑者。於諸諦理猶豫為性。能障信心善品為業。別顯則五蓋。中疑有三。一疑自。謂己不能入理。二疑師。謂彼不能善教。三疑法。謂於所學為令出離為不出離。如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈。今三疑中即疑法也。此疑復有已起未起。今皆含之。剛藏為他請問令永斷故。然斷疑方便者。若疑境界令悟唯心。若疑法性令觀無得。餘皆例知。

[0548a01] 悔 悔是不定之法。悔善則惡。悔惡則善故。今請永斷。即屬惡也。然入道人若未通決生佛同異。則或用功多時反自疑悔。下三唱倣前。

[0548a05] 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。問於如來甚深祕密究竟方便 祕密有二。一如來之密藏。謂一乘如來知見。佛於漸教門中久默斯要故。故云究竟方便。下答云妙覺圓照離於華翳等是也。二如來即祕密。由證密藏能所無二故。三業業具皆祕密也。身密謂非色現色。如摩尼等。語密於一言中演無邊法海。如谷響等。意密無心成事等。二義之中經顯所證矣。

[0548a16] 是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩。及諸末世一切眾生。得決定信 則頓同佛境。義當信根成就初發心住。今但通決疑難以成前義。

[0548a20] 永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽 第四正說長行四。一反覆起疑之本二喻釋現起之疑。三顯淺難造深。四結問不當理。初中又三。一總指輪迴。二真隨妄轉。三結指前疑。今初。

[0548a26] 善男子。一切世界 總指情器也。無著金剛論以四蘊為世界故。若不約情何成輪迴。次下六對辦其輪迴。謂但住有為即屬輪迴心也。

[0548b01] (創變)(極證)生 新新而起。

[0548b02] 滅 念念落謝。

[0548b03] (過去)(去來)(住劫)(空劫)(成劫)(壞劫)(現行)(調伏)念念相續 情界器界皆依妄念。既所依不斷故。能依亦然。

[0548b06] 循環往復 器界空已復成。情界滅已復生。惑業襲習報應綸輪。塵沙劫波莫之遏絕。上二句正示輪迴之相。

[0548b09] 種種取捨皆是輪迴 取謂取著。執我我所。捨謂厭離。厭苦所依。又於根身則厭苦麁障為捨。欣淨妙離為取。於器界則厭此娑婆為捨。欣彼極樂為取。若取若捨種種不同。皆是顛倒妄心變現輪迴之相。故論云。一切分別即分別自心。心不見心無相可得。首楞云。自心取自心。非幻成幻法。二真隨妄轉文三。一法。

[0548b17] 未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是處 能觀是輪迴之心故。所觀圓覺亦爾。如夢見實物物亦是夢故。二喻。

[0548b20] 譬如動目能搖湛水 由目數動。湛水如波搖。

[0548b22] 又如定眼由迴轉火 次眼識遲鈍。旋火成輪相。

[0548b24] 雲駛月運舟行岸移。亦復如是 想之可見三合。

[0548b26] 善男子。諸旋未息 眼目雲舟也。喻生死垢心。

[0548b28] 彼物先住尚不可得 水火月岸也。喻圓覺。

[0548b29] 何況輪轉生死。垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復 正合也。三結指前疑。

[0548c02] 是故汝等便生三惑 即前三種疑也。據此結文的指。即知定是先責起疑之本末是答難。若是偏答三中之一難。即不合總結三惑。智者詳焉。然雖非正答。已是標舉建立答義之勢。意令息如上之念。即前疑早合自亡。況復空華金鑛分明曉喻。二喻釋現起之疑文二。一空中華無起滅喻。二金中鑛不重生喻。初中三。一喻釋。二法合。三結成。今初曲分為二。初翳差華亡喻。後空不生華喻。

[0548c11] 善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅。何時更起一切諸翳 謂不知華因翳有。妄執從空而生。不知迷真故妄生。橫執真能生妄。既得翳差都不見華。聞說從翳而生。又執何時更翳。以喻比來迷倒妄見輪迴。因聞普眼法門。了悟根塵清淨。聞道因除迷心故得清淨不是新得妙門。又執早晚更迷。猶如何時更翳。問翳差之者。或有他時更生。不必的定永無。如何以此為喻。答夫喻者。但取當日一席之事。不說終身。但以愚人晨。旦見華食時眼差。見華亂生亂滅。謂言翳亦速起速停。念念候之。故云不可。故諸經論喻釋佛云如大夢覺。豈可難云睡起夢覺何妨明夜更睡還夢。若如是難豈識喻焉。

[0548c25] 何以故。翳華二法非相待故 翳不與華期。華不隨翳生。但翳故妄見。非華實生。二法各不相知。況復一空一有。故云不相待也。縱使心迷生死亦寂。但緣迷故妄似死生。眾生本自不生。幻華畢竟不起。莫將翳待。莫以迷求。剛藏問目正似此也。下空華喻云。

[0549a02] 亦如空華滅於空時。不可說言虛空何時更起空華。何以故。空本無華非起滅故 此喻前已含釋。文易可知。二法合。

[0549a05] 生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳 迷見生死似華起。悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳。則雙拂生死無明。虛空非暫有無。覺性何關迷悟。眾生既如華起。約誰更難無明。無明生死既空。何責本來成佛。空華終不再起。果位何得還迷。由己計度不休。見他覺性流轉。若如是解頓遣三疑。三疑鉤鎖連環。不是三科別答。下金鑛喻即唯答佛不再迷。此疑過深。故重喻也。三結成。

[0549a14] 善男子。當知虛空非是暫有。亦非暫無。況復如來圓覺隨順。而為虛空平等本性 虛空世法尚不同華起滅。況如來隨順圓覺湛然真常是虛空之體性邪。覺為空性者。佛頂云。空生大覺中。又云。寂照含虛空。復言平等者。然圓覺雖是虛空之性。而冥合不分。周遍法界無分無限無別能依所依。故云平等。此意云。空在覺中空尚常寂。況覺為空性。豈增減耶。喻猶不及故云況復。後金鑛喻。

[0549a23] 善男子。如銷金鑛。金非銷有 金在鑛中銷鑛金現。非銷始有。若因銷有。銷頑石等亦應得金。故知雖假爐冶銷鎔。金性要須本有既已成金。不重為鑛。

[0549a26] 經無窮時金性不壞 此明在鑛則隱出鑛則顯隱顯雖殊金性本來平等。

[0549a29] 不應說言本非成就 釋成金性本有也。

[0549b01] 如來圓覺亦復如是 法合也鑛喻煩惱。金喻覺性。鍊出潔淨即有晶光。及能隨匠隨模。作佛等像或種種器。喻佛三身也。然此一喻唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛俱是本真。以成普眼段中眾生本來成佛之義故舉空華元來不起非後始滅。法合云。生死涅槃同於起滅。所以俱通三難。今就不壞因果之相。故說銷鑛出金。華則始終本無。鑛則因銷始盡。意云。圓頓之理雖齊。迷悟不妨成異。既有多生習障。還須背習顯真。真顯則究竟清淨。若但用前喻。即撥無迷悟因果之相。便成邪見若但用此喻。即成眾生覺性本來不淨。失真常理。亦成邪見。道理微妙一喻難齊。故說兩事。是知此喻唯答第三難也。三顯淺難造深文二。初所造離念。

[0549b16] 善男子。一切如來妙圓覺心 先標覺心為宗。後方拂迹者。明非斷滅。但離所拂非無覺心。拂有三節。

[0549b19] 本無菩提及與涅槃 拂轉依之名也。由轉煩惱生死故曰菩提涅槃。體雖即真名因妄得。

[0549b22] 亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴 此。兩節皆雙拂對待。圓覺性中都無。此事若有少見則迷圓覺。故華嚴云。於法若有見此則未為見。若無有見者如是乃見佛。二能造帶情文四。一舉勝彰劣。二舉喻顯情。二誡息妄心。四重彰妄義。今初文有兩對。初小聖理智對。

[0549b29] 善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅 沈空滯寂灰身滅智。

[0549c02] 終不能至彼之親證所現涅槃 若未入滅即有餘涅槃。若已入滅即無餘涅槃。下第二凡心真覺對。

[0549c05] 何況能以有思惟心 種種計度。

[0549c06] 測度如來圓覺境界 此上兩對意云。小聖真智尚不能親到小聖之理。況凡心劣於前智。真覺又超前理。轉轉懸隔何能造耶。如百寮尚畏宰相百姓豈親天子。此正同金剛經四果之人尚無心言我證得四果豈。如來有定法得阿耨菩提耶。二舉喻顯情。

[0549c12] 如取螢火燒須彌山。終不能著 舉喻也。此下顯情。

[0549c14] 以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至 即知前舉勝此舉喻。並是顯分別心不能證覺。密譏前三種翻覆疑難。前云有思惟心。即是此云以輪迴心。前云圓覺境界。即是此云大寂滅海。可深照之。三誡息妄心。

[0549c19] 是故我說。一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根本 指前未出輪迴等文也若遠指即文殊章先斷無明。或指餘經皆如是說。四重彰妄義文二。一無實體。

[0549c23] 善男子。有作思惟從有心起 舉能起之根識有。心者識也。起者心所也。

[0549c25] 皆是六塵妄想緣氣 舉能牽之塵境。

[0549c26] 非實心體 實心無念故。

[0549c27] 已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想無有是處 縱實有思惟。思惟尚不能證覺。何況此心早已如於空華。自無其體。向上更欲求證。何異空華結果。故言展轉妄想。二無勝用。

[0550a03] 善男子。虛妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺方便 從第一覈疑之本。兼此第三一段。大意總是責問者滯情分別過患。所以其中此節最親。因前三番之疑便都指但是浮心巧見總不能證覺。四結問不當理。

[0550a08] 如是分別非為正問 乍看連次之經。即似唯結巧見之文。細詳其義乃都結第三一段。問前讚善哉。此責非正。何也。答前讚者美其起教。此責者顯其實理。此一段疑最障修證。若不徵起。末世長迷徵有斯益。故前讚也。剛藏所徵意在佛責。故知責此之過。始彰徵起有功。乍看似前後乖違。細詳乃始終符合。可審翫味。妙在斯焉。偈中四段。前三全同長行。後二句全別。

[0550a17] 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

 金剛藏當知  如來寂滅性
 未曾有終始  若以輪迴心
 思惟即旋復  但至輪迴際
 不能入佛海

[0550a22] 長行先舉妄相。偈文先標實性。

 如銷金鑛  金非銷故有
 雖復本來金  終以銷成就
 一成真金體  不復重為鑛

[0550a26] 略不頌空華。影在後段故。

 生死與涅槃  凡夫及諸佛
 同為空華相

[0550a29] 所造離念良由長行華無起滅。喻中結文與此段同。故此亦取空華之喻。意該前後。

 思惟猶幻化  何況詰虛妄

[0550b03] 能造帶情。

 若能了此心  然後求圓覺

[0550b05] 此第四一段是依解起行也。與長行第四互有互無。

大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上二


【經文資訊】大正藏第 39 冊 No. 1795 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供
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