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T37n1758_001 阿彌陀經通贊疏 第1卷

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No. 1758 [cf. No. 366]

阿彌陀經通贊疏序

[0329a13] 詳夫理絕眾詮豈三乘之可攝、智圓萬德非十地以能觀,布慈雲而廕四生、洒法雨而濕九有,由是降神兜率、誕跡迦維,厭欲樂於王宮、獲真常於覺樹,良以群生業惑、魔黨增強,騰苦海以闢三途、溺慈舟而吞萬善,是以高張教網直指淨方,是入聖之玄門、乃超凡之妙躅,十重淨土約地位以等差、九品蓮臺契根宜之次第,大哉逈拋空有之門、獨頴斷常之表。

[0329a21] 佛者覺道已圓,說者悲心演法,阿彌陀者無量壽也,經者常法攝貫也。常則百王不易,法則千代同規,攝則包括眾詮,貫則通連妙理,故云佛說阿彌陀經也。

[0329a24] 經:「如是我聞」等。

[0329a25] 贊曰:將釋此經,略以六門料簡:第一總敘源由;第二別明宗旨;第三彰經體用;第四翻譯時人;第五論於頓漸;第六正釋經文。

[0329a28] 且初第一總敘源由者,佛從因地發弘誓願願渡眾生,今赴宿因故說諸法。故《法華經.方便品》云:舍利弗當知我本立誓願,欲令一切眾如我等無異。又〈壽量品〉云:每自作是念:「以何令眾生得入無上道速成就佛身?若昔因中若今果位,每皆發願願令眾生猶如我身得入佛道。」故酬本願而說諸經。又如論說:菩薩初生時放大光明普遍十方,行至七步觀視四方作師子吼,而說偈言:「我生胎分盡,是最末後身,我已得解脫,當復度眾生。」為酬此願故說諸經。

[0329b09] 問:「世尊說法處會頗多,何故祇園又談慈典?」

[0329b10] 答:「餘處說法意趣不同,《維摩經》即折其偏執,《法華經》即引入一乘。此經起由為破三輪故。三種輪者:一為破無常輪,有情無情皆是無常,令生覺悟捨無常故;二為破不淨輪,有情無情皆是不淨故,生歸淨土蓮華化生,捨胎胞血肉之身,破有情不淨也;所居淨土無諸穢惡,破器世間不淨也,為破不淨輪故;三為破苦輪,諸眾生為苦逼迫故,令歸淨土除此苦故。為破此等三種輪故,故說此經。又為接引二種眾生故:一為接引懈怠眾生,怯修大行多諸退屈,故說此經,因微果著令身不退,故經云:若一日乃至七日便得往生等;二為散亂眾生馳流諸境沈淪惡道故說此經,指示西方令心專注故。」

[0329b23] 問:「處處說法皆破三輪,何故此經獨彰慈意?」

[0329b24] 答:「別經之內雖破三輪,斷捨時長,不同此典,故說為破三輪。」

[0329b26] 第二別明宗旨者,此方先德總判經論有其四宗:一、立性宗,《雜心》等是,立五聚法有體性故;二、破性宗,《成實》等是,破法體有性,唯有相故;三、破相宗,《般若》等是,破法相狀亦成空故;四、顯實宗,《涅槃》、《華嚴》、《法華》等是,顯於真實中道義故、捨化城而歸寶所等故。此經乃是第四宗也。

[0329c03] 依文判教,教但有三,以類准宗,宗乃有八。教但三者:一、多說有宗,說《阿含》等小乘教是;二、多說空宗,《中》、《百》、《十二門》、《般若》等是;三、非有宗,《華嚴》、《深密》、《法華》及此經等是,有為無為名之為有,我及我所名之為空,此等三教處所廣明。宗有八者:一、我法空有宗,犢子部等是;二、有法無我宗,薩婆多等是;三、法無去來宗,大眾部等是;四、現通假實宗,說假部等是;五、俗妄真實宗,說出世部等是;六、諸法但名宗,一說部等是;七、勝義皆空宗,《般若》等經、龍樹等說《中》、《百論》等是;八、應理圓實宗,《華嚴》、《法華》等及無著等說中道教是。此經乃是應理圓實宗收,即淨土為宗。

[0329c15] 更有二宗:一、不說法宗;二、說法宗。且不說法宗,龍軍等言:佛唯有三法,謂大定智悲久離戲論曾不說法,由佛慈悲本願緣力,眾生識上文義相生。雖親依自善根力起,而就強緣名為佛說。故無性云:隨墮八時,聞者識上真非真說聚集顯現,以為教體。故經云:始從成道終至涅槃,於其中間不說一字,如母嚙指子生喚解。二者親光等言:佛身具有蘊處界等,由離分別名無戲論,豈不說法名無戲論,謂宜聞者善根本願緣力,如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起,名為佛說;聞者識上雖不親得,然似彼相分明顯現,故名我聞等。世親說言:謂餘相續識差別故,令餘相續差別識生,彼此互為增上緣故。由此護法等隨機就事教說三乘。此經即是大乘所攝,三藏之中菩薩藏收,十二分中無問自說教。

[0330a02] 問:「白蓮華教待請方宣,淨土經文因何自說?」

[0330a03] 答:「說《法華》而待請,恐生輕慢之情;談淨土以自宣,為顯慈悲之意。旨者旨趣,令捨穢土趣向淨方之旨也。」

[0330a06] 第三彰經體用者,且體即教體,以五門分別:一、攝相歸性,皆以真如為體;二、攝境從心,一切唯識;三、攝假從實,即不相應攝歸色心心所;四、體用別論門,即能緣四蘊收本質相分,各別攝自他有差別故;五、聚集顯現門,如聞諸行無常四字,聚集顯現以為教體,唯取佛本質聲名句文四法為體。若取影像教體,便成有漏。若唯取有漏影像為體者,即應真實三寶應唯有漏無記。若不爾者,如何影像教體?故知但取無漏聲名句文為體,聲是實,名句文等是假。更有諸師出教體如別處說。用者彰穢顯淨為用,又顯實證真之用也。

[0330a18] 第四翻譯時人者,此經前後有其四譯:一、秦弘始四年二月八日羅什譯,名「小無量壽經」;二、宋元嘉年中求那跋陀羅譯,四紙;三、永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯,名「稱讚淨土佛攝受經」,十紙;四、後秦又譯出《阿彌陀經偈頌》一紙,而失譯主。今此所解者即是秦羅什法師所譯。

[0330a24] 問:「三時之中,此經是何時所攝?」

[0330a25] 「因此問故略明諸師判教:初明此土判教;二明西天判教。此土判教而有五人:一、魏時三藏菩提流支,此云覺受,以佛一代時教總判為一時。有二義不同,教似有多:一、教同根異。如天雨是一、所潤三草二木不同等;教法是一,眾生悟解不同,如聲聞緣覺作四諦十二因緣解,菩薩作六度解,約根教似有異。二、理同證異。三乘證理不同,如三獸之度河淺深別,故判教一時。二、宋朝三藏曇無讖,判如來一代時教為頓、漸二時。頓教者,佛一代時有說二空、三性、三無性、八識、二無我等教,皆是頓教,所以《華嚴》聲聞對目不聞等是。漸教者,佛一代時有說四諦、緣生、五八戒等,總名漸教。三、梁朝真諦三藏,判如來一代時教為三時:一有教、二空教、三非空非有教。且有教者,佛初成道七年已後說有教,五年度五俱輪,第六年化舍利弗,第七年度三迦葉,總名有教。二空教,從第八年至三十八年已來總說八部《般若》等是。三非空非有教,從三十九年至臨涅槃時說非空非有教,《法華》、《楞伽》、《思益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏,判如來教為四時:一生空教、二法空教、三法相教、四觀行教。一生空教,即十二年前說《阿含經》等是;二法空教,即三十八年前說八部《般若》;三法相教者,即三十八年後四十九已來說《楞伽》、《思益》、《法華》經等,廣說百法、三性、三無性、八識、二無我等是;四觀行教者,即說《華嚴》法界觀等是。五、晉朝劉居士,山中隱逸自述意懷,判教為五時:一人天教、二生空教、三法空教、四俱空教、五非空非有教。人天教者,即佛成道後三七日內為提謂長者說三歸五戒十善等,是未有出世善根器故。覺受難云:《提謂經》說五百賈人將受五戒,先懺悔五逆十惡謗法等罪。世尊言四大本淨吾我本淨,提謂得不起法忍即無生法忍,五百賈人得柔順忍等,皆是證聖,豈是人天教耶?二生空教者,即十二年前說二乘之教是;三法空教,即三十年前說者是;四俱空教者,即三十八年前說八部《般若》是;五非空非有教者,即四十年已來說《法華》、《楞伽》等經是。

[0330c06] 「二、西天判教者:一、勝義俱空宗判教、二、應理圓實宗判教。且初那爛陀寺師子覺智光等,依文殊為宗主,判教為三時:一、生空;二、非空非有;三俱空。且生空者,即廣說二乘等教是;二、非空非有教者,即《法華》等是;三、俱空,即八部《般若》是。第二應理圓實宗判教者,即那爛陀寺有論師名戒賢,依彌勒菩薩為宗主,判教為三時:一、有教,一代時教說有處是;二、空教,但說空處是;三、非空非有教,但說非空非有處是,依、圓是有,遍計等無,是真諦,但以將教就時,此非也;戒賢論師將時就教為正。難真諦云:佛成道後第二七日說《華嚴經》,豈是第一時教?又言四十年後非空非有是第二時教者,即佛臨涅槃說《遺教經》,豈是第三時?戒賢將時就教判為正。此經詮淨土,依、圓是有,遍計等無,即是非空非有教也。」

[0330c22] 第五論頓漸者,曾得二乘果、發心向大者,名為漸悟,由生數少或全無故;若從二凡而歸大,者即頓悟攝,未曾證悟二乘理故,生數猶多不名漸悟。《涅槃經》云:但說初果迴心八萬劫,乃至辟支迦十千劫。既不說資、加二位劫數多少,明知五果迴心方名漸悟;若七方便迴心但是頓悟收。曾發二乘心、曾修二乘行,求歸大者皆名漸悟,具彼性故、修彼行故,聞思悟解亦名為悟,何必證悟。況復亦有生數少者,謂已定生,即此生及一坐順決擇分等,《涅槃經》且說五果迴心而論劫數,亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。故知資、加二位既亦有生數少,明知迴心皆是漸悟攝。此之二師:第一師有教有理、第二師無教有理。此經者,一心不亂十念專精,便往淨土頓拋濁世,即頓教所收,故經云:若一日乃至七日一心不亂等。

阿彌陀經通贊疏卷上

[0331a14] 經云:「佛說阿彌陀經」。

[0331a14] 贊曰:下第六正釋本文。分二:初解題目、二釋經文,此初也。佛說者,即能化教主。阿彌陀者,唐言無量壽等也。經者,攝貫等四義也。以勝顯劣,依主釋也;或以別簡總,亦依主釋也,依人得名也。正釋經文者。

[0331a19] 經:「如是我聞」。

[0331a19] 贊曰:此經之中總有三段:初「如是我聞」下乃至「及釋提桓因等無量諸天大眾俱」,名為序分;二從「爾時佛告長老舍利弗從是西方」乃至「是為甚難」已來,為正宗分;三從「佛說此經」下是流通分。序者,由也始也,陳教起之因由,作法興之漸始,故名序分。金僊演法各有所宗,陳淨域以境殊,勸令生而忻慕,故云正宗分也。陳事既終,時眾獲益,欲顯教門不墜,冀其遠代流通,故名流通分也。若依古師,序分有六,今依《佛地論》序分有五:一、為令生信,總顯已聞,言如是我聞;二、說者聽者共相會遇,時分無別,故名一時;三、說必有主,欲顯主尊法必殊勝,故總稱佛;四、說必依處,在舍衛國祇樹給孤獨園,化身所居,非報土也;五、所被機,舍利弗等。如是我聞即為初也,為令生信總顯已聞,故以三門分別:一、說之所由;二、立之所以;三、正釋其本文。

[0331b06] 說之所由者,如《大術經》等說其本緣。佛臨涅槃時,佛令有疑當問,時優婆離、阿[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]樓馱教阿難問四事:一、佛滅度後諸比丘等以誰為師;二、依何處而住;三、惡性比丘如何治罰;四、一切經首當置何言?佛言:我滅度後,以波羅提木叉為汝大師,依四念處安止其心,惡性比丘梵檀治之,此云默然,故不應打罵但默擯故,四一切經首當置如是我聞等言。後阿難結集,還依佛教故也。

[0331b15] 二、立之所以者,為令眾生生信順故。智度論云:如是我聞,生信也;信受奉行,生智也。信為能入、智為能度。信為入法之所基、智為究竟之玄術,信則所言之理順,順則師資之道成。由信故所說之法皆可順從,由順故說聽二徒師資建立。於此信中略為十釋:一、趣極果之初因。依《仁王經》等,趣聖位之初因,證諦理之頓漸,故四十心以信為首。最初發起大菩提心,須具十德起三妙觀,大菩提心以善根為自體,以善友為良緣,以不退屈而為策發。《攝大乘》之清淨增上力、堅固心勝進,名菩薩初修無數三大劫。二、入諦理之基漸。諸論皆說,將入聖位有信根信力,有信根故萬善因此而生,有信力故四魔不能屈伏。由此經初創令生信。三、通妙真之證淨。能越惡道離貧賤因,故入聖已證四不壞信,信三寶故能越惡道,由信戒故離貧賤因,故論亦說有信現觀。四、荷至德之嘉依。《毘婆沙論》:信者食法味之嘉手,學佛法者如大龍象,以信為手,以捨為牙,以念為[至*頁],以慧為頭,於其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手,故學佛法者最初生信,五聖七財之元胎法財初故,學者大賣無規法寶教獲聖財,故初生信。《顯揚論》云:七聖財者,謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。信即一焉,六善八因之俶落,善法本故。《瑜伽論》云:諸善法,欲為根本、作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、出離為後邊。欲為根本者,起希望故;作意所生者,數警覺故;觸所集起者,和心心所對勝緣故;受所引攝者,領在心故,定為增上者,心澄寂故;慧為最勝者,擇善惡故;解脫為堅固者,息纏縛故;出離為後邊者,覺道滿故。信既為欲依,故最初令起。七、啟機門之勝手。攝教,手也。《俱舍論》云:拔眾生出生死泥,陳正宗為佛教手。序令生信為眾生手,兩手相攝出淤泥故。《智度論》又云:如人有手,至於寶山隨意所取,若其無手空無所得。有信心者,入佛寶山得諸道果;若無信心,雖解文義空無所得。亦此所攝。八、湛心水之清珠,令心淨故。《成唯識》云:信如水精珠能清濁水,能治不信性渾濁故。九、建名道之良資。宣尼云:兵食信三不可棄,自古皆有死,人無信不立,如大車無輗小車無軌,其可以行乎!故先令生信。十、欵哀誠之佳待。《春秋》云:苟有明信,嵠沼沚之毛、蘋蘩蘊藻之菜,可薦鬼神,可羞王公,而況君子結二國之信。此中十義,初八依真、後二依俗。是故經首置如是我聞,如是經義親從佛聞,離增減失,為令眾生起信樂心順修學故。

[0332a05] 正釋其文者,《佛地論》說,如是言依四義轉:一、依譬喻,如有說言:如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如佛所說,定無有異,定為利樂方便之因,或當所說如是文句如我昔聞。二、依教誨,如有說言:汝當如是讀誦經論等。此中如是,遠則佛之教誨,近則傳法之者教誨。三、依問答,謂有問言:汝當所說昔定聞耶!於此答言:如是我聞。四、依許可,如有說言:我當為汝如是而思、如是而作、如是而說。謂結集時諸菩薩咸共請,如汝所聞當如是而說;傳法菩薩便許可言:如是當說、如我所聞,或信可言:是事如是,謂如是法我昔所聞,此事如是,則此當說,定無有異。由四義故經所皆置如是我聞。真諦三藏云:微細律明阿難昇座集法藏時,身如真佛具諸好,下座之時還復本形,勘集藏傳亦作是說。眾有三疑:一、疑佛大悲從涅槃起更說妙法;二、疑更有佛從他方來住此說法;三、疑是阿難轉身成佛為眾說法。今顯如是所說之法,我昔侍佛親所曾聞,非佛更起、他方佛至、轉身成佛。為除此疑,故經初言如是我聞。結集之緣如藏章記,已上數解。

[0332a26] 言我聞者,傳法菩薩自指己身言,如是法親從佛聞,故名我聞,非謂我者定屬一人。我謂諸蘊世俗假者,然我有三:一、妄所執我,謂外道等所橫計我;二、假施設我,謂大涅槃常樂我淨,除二乘倒強施設故;三、世流布我,謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世間自指稱我。

[0332b03] 問:「諸佛說法本除我執,何故不稱無我乃稱我聞?」

[0332b04] 答:「有四義:一者、言說易故,若說無我通蘊處界,知此經誰;二者、順世間故;三者、除無我怖故,言無我者為誰修學;四者、有自他染淨因果事業等故,所以稱我聞。」

[0332b08] 問:「若爾,何故不稱名字但稱我聞?」

[0332b08] 答:「有三義:一、示不乖俗宗,雖顯真宗不乖俗理,雖顯妙言不乖麁欲,雖顯真諦不離俗故。二、我者主宰自在之義,《集藏傳》云:有三阿難:一、阿難陀,云慶喜,持聲聞藏;二、阿難跋陀,云喜賢,持獨覺藏;三、阿難伽羅,云喜海,持菩薩藏,但是一人,隨德各別,由此阿難多聞聞持,其聞積集三慧齊備,文義並持,於三藏教總持自在。若稱名字,雖順正理,無於諸法得自在義,由斯稱我不噵阿難。三、我者親義,世間共言我見聞,此將為親證。若言阿難聞,或非親聞從他傳受,今顯親聞世尊所說,非是傳聞,破他疑網,故不稱字但言我聞。聞謂耳根發識聽受所說,今癈耳別就我總稱,故名我聞。雖依大乘根識心所對境和合方名為聞,然根五義勝於識等故根名聞,若但聞聲可唯在耳,既緣名義便在意中。故《瑜伽》言:聞謂比量,耳名聞者,親聞於聲,與意為門,意方聞故。以二為聞,熏習在總,因聞所成總名為聞,癈別耳意總名我聞。」

[0332b27] 問:「慶喜于時親亦見覺知佛所說,何故但言我聞,不言我見乎?」

[0332b28] 答:「有三義:一、欲證深理要先聞法,名等詮義非色等故;二、此界以聲為佛事,事為所依,名等有故;三、希證菩提要聞熏習,由聞熏習成出世故,由斯經首不說見覺知,唯說我聞,據實于時亦見佛說諸餘佛土以光明等而為佛事,可言見等。」

[0332c05] 經云:「一時」。

[0332c05] 贊曰:第二說教時分也。此有二義:一者道理時,說聽二徒雖唯現在五蘊諸行剎那生滅,即此現法有酬於前引後之義,即以所酬假名過去,即以所引假名未來,對此二種說為現在,此過未世並於現在法上假立,即說聽者五蘊諸法剎那生滅,前後相續事緒究竟假立三世總名一時,一生滅之一時也;二者唯識時,說聽二徒識心之上變作三時相狀而起,實是現在,隨心分限變作短長事緒終訖總名一時,如夢所見謂有多生,覺位唯心都無實境,聽者心變三世亦爾,唯意所緣是不相應行蘊法處法界所攝,不別約四時八時,但聽者根熟感佛為說,說者慈悲應機為言,說聽事訖總名時。

[0332c19] 經云:「佛」。

[0332c19] 贊曰:第三說教主也。梵云佛陀,此略云佛,有慧之主,唐言覺者。覺有三義:一、自覺勝凡夫,凡夫不自覺故;二、覺他勝二乘,彼不覺他故;三、覺行圓滿勝諸菩薩,菩薩雖復修於二覺行,未圓滿故。佛地論云:具一切智、一切種智,能自開覺亦能開覺一切有情,如睡夢覺、如蓮華開,故名為佛。准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵,佛教安置以此一言含眾德故,飜譯之主意存省略,隨方生善故稱佛名。

[0332c28] 問:「此三身中何身所攝?」

[0332c28] 答:「准處准機,應聲聞而為化佛;准文准理,教菩薩而即報身。感者根器不同,應現故通報化。王城鷲嶺劫盡火燒,鶖子聞經即化佛也。我土安穩壽量長遠,文殊在中即報身。劬師羅長者覩三尺以發心;五百婆羅門見灰身而起信;無邊之菩薩窮上界而有餘;住小聖之凡夫觀丈六而無無盡。今顯主尊教隨定勝,初標教主令生喜心。」

[0333a08] 經云:「在舍衛國祇樹給孤獨園」。

[0333a08] 贊曰:第四所化處也。梵云室利羅筏悉底,言舍衛者音訛略也,此中印度境憍薩羅國之都城名,為別布憍薩羅故,以都城為國之稱。《金剛般若經》云:在舍婆提城兄弟二人,於此習僊而後得果,城遂因此號為舍婆提。今新解云,應云豐德城:一、具財物;二、好欲境;三、饒多聞;四、豐解脫,國豐四德故以為名焉。祇樹者,應云誓多林,言祇樹者訛也。誓多云戰勝,此即太子之名,太子生時隣國怨至,戰而得勝遂以為名。給孤獨者是蘇達多長者,此云善施,善施仁而且[(止/脊)*殳],積而能散,極濟貧乏哀恤孤老,時人美其德號為給孤獨。是鉢刺犀那恃恃王,舊云波斯匿王是也,此名勝軍,蘇達多是彼王之大臣也。

[0333a22] 佛在摩竭陀未遊舍衛,給孤獨長者為兒娶妻遂詣王舍城。時有長者將筵請佛家修供養善施,問其所由,長者具陳請佛。彼聞佛德,深心歡喜。佛在靈鷲山相去五十餘里,遙施光照善施。善施尋光遙見世尊,悲感喜哽如子見父,尋光詣佛路逢天祠,善施禮拜佛光遂滅,善施慚愧光明還照。尋光至佛,請佛:「諸佛國普化有緣,何獨此土?」佛時許可,令舍利子先瞻處所。佛言:「出家當須寂靜,豐德人閙城中小隘,唯城南五六里餘有太子誓多之園,地幽境媚林密華繁壁方十里,可置伽藍。」善施請買,太子不許,因戲言曰:「側布金滿地高敷五寸,時即賣之。」善施許諾,太子辭以戲言固陳不與,善施請為對理。時淨居天恐人遮曲,乃化為斷事者斷與善施,善施得之布金取地。時少五百步未滿十里,一庫金盡使者來報,善施思惟:「當取何藏中金?」太子疑其情悋,悔地而還金。善施具陳:「心非悔悋。」太子知其情懇,自發勝心:「人所貴重莫過金寶,而彼尚能傾庫買地以造僧園,我何所乏而無修建?」請悔先地,長者不從。太子云:「許地取金,未論林樹。地隨汝主,林屬我身,共助成功俱陳供養。」外道心嫉奏王聞勝,六種皆虧,闔國重其釋教。佛後遊此告阿難曰:「園地善施所買,樹林祇陀所施,二人同心崇福,自今已往應謂此地為誓多林給孤獨園。」布金之地自此興焉。

[0333b20] 經云:「與大比丘眾千二百五十人俱」。

[0333b20] 贊曰:第五所被機。以四門分別:一、顯來意;二、彰權實;三、定多少;四、明次第。來意有二:一、為證信標聽眾者,助成慶喜聞法可信,眾有三疑今顯同聞;二、證經德,如天帝釋諸天圍繞、大梵天王梵眾圍繞等,今顯法王諸聖圍繞。二、彰權實。如《佛地論》云:化佛穢土中,聲聞等實、菩薩是權;報佛淨土中,菩薩是實、聲聞等為權。既是穢土,即菩薩是權也。三、定多少,初有五眾:一、道行尊高眾;二、悲心廣大眾;三、樂法諸天眾;四、欲界人趣眾;五、非天修羅眾。三眾此列,二眾後陳。

[0333c02] 問:「何故餘經兼有諸眾八部等,此經唯獨五眾?」

[0333c03] 答:「勸歸淨土,境勝地殊,莫非上德上賢,餘即不能信受,所以獨標五眾不列餘也。」

[0333c05] 四明次第者,先列聲聞菩薩二眾,是內護眾。次列帝釋,是外護眾。且內護眾先列聲聞、後明菩薩。《佛地論》有四解:一、形相不同,聲聞出家形同諸佛,菩薩不爾;二、處有近遠,聲聞近佛,菩薩遠之;三、戒德有殊,聲聞出家持出家戒,菩薩不爾,隨類化生故;四、欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。

[0333c11] 且初道行尊高眾,分三:初標類舉數、二歎德、三列名。此即初也。與者,兼并共及之義。龍樹釋大而有五義:一、數大,千二百五十人故;二、離大,大障斷故;三、位大,大阿羅漢故;四、名大,名稱遠聞故;五、識大,大人大眾所知識故。梵云苾芻,訛云比丘,由具五義所以不翻:一曰怖魔,初出家時魔宮振動故;二云乞士,既出家已乞食自濟故;三名淨持戒,漸入僧數應持戒故;四云淨命,既受得戒,所起三業以無貪發,不依於貪邪活命故;五曰破惡,漸依聖道滅煩惱邪故。又依草立名,喻五德草故云比丘。眾者僧也。理事二和得眾名也,三人已上得僧名故。千二百五十人俱,俱至祇園故。

[0333c25] 經云:「皆是大阿羅漢眾所知識」。

[0333c25] 贊曰:第二歎德也。新翻《大般若》及舊論中有十六句,皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,得真自在等。此經之中是初一句。阿羅漢者,《唯識論》中此翻為應,而具三義:一、應永害煩惱賊故;二、應受人天廣大供養故;三、應不受分段生死故。眾所知識者,名高德重眾所知識故。

[0334a03] 經云:「長老舍利弗、摩訶目揵連」。

[0334a03] 贊曰:第三列名,分二:初列名、二總結,如是等諸大弟子,是總結。且初列名分成八對:第一、內智外通對;第二、苦行辨才對;第三、悟空知幻對;第四、捨愚離欲對;第五、多聞密行對;第六、流泉應供對;第七、化貪除慢對;第八、施藥筵僧對。今且初也。具二義故名為長老:一、年高臘長故;二、學廣解深故。梵云奢利弗呾羅,此云春鸎,亦云鶖鳥,弗呾羅云子,訛略故云舍利弗。母未懷此子言詞謇訥,與兄俱悕羅論義常劣於兄,自懷子後言詞辨捷論勝兄,母多辨故故曰春鸎。春鸎即今百舌鳥也,是彼所生故復稱子,亦云鶖子也。尊者大婆羅門種,其父豪才博識深鑒精微,凡是經籍無不究習,其妻感夢,具告夫曰:「吾昨宵夢感見一異人,身被甲冑手執金剛,摧破諸山追立一山下。」夫曰:「汝夢甚善,汝當生男,慧學貫世,摧諸論師破其宗致,唯不一人,為佛弟子。」果然有娠,母忽聰明高德,劇談言語無滯礙。尊者年始八歲振四方,志性淳質其心慈悲,早壞纏結成就智慧,故云內智也。

[0334a23] 問:「千餘羅漢盡到祇園,總證三明、皆登四果,列名之處鶖子何先?」

[0334a24] 答:「只如鶖子辨過小聖、智頴常倫,靈山為發請之先、舍衛作聞經之首,最初標列於理何違。」

[0334a26] 梵云摩訶沒特伽羅,言大目揵連者訛也。摩訶沒特伽羅,此云大採菽氏,上古有仙居山寂處,常採菉荳而食,因以為姓。尊者之母是彼之族也,取母氏姓而與立名,得大神通,揀餘卑姓故復云大採菽氏。與鶖子少為親友,深厭俗塵未有歸,二人同事刪闍耶外道學法,乃相謂曰:「此非究竟之理,各於諸處訪求勝法。」時遇馬勝尊者入城化導,鶖子見其威儀閑雅,尋而問曰:「尊者師是誰耶?」答曰:「釋迦世尊是我師也。」鶖子曰:「所說何法,可得聞乎?」馬勝尊者隨宜演說云:「諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛釋迦師,長作如是說。」鶖子聞已即證初果,乃逢目連,轉為說法亦得初果,遂與同黨二百五十人俱往詣佛所。至已頂禮,願從佛法。世尊告云:「善來苾芻。」聞是語已,戒品具足,漸漸進修已成羅漢。此尊者神通第一孝養無雙,救危苦於冥間,薦慈親於天界,故云外通也。

[0334b15] 經云:「摩訶迦葉、摩訶迦旃延」。

[0334b15] 贊曰:第二苦行辨才對。摩訶如前解。迦葉者,梵云迦葉波,姓也,此略云迦葉,此婆羅門姓飲光仙人種。昔有婆羅門獲證仙果,身體金色飲蔽日月之光,尊者是彼之種,以姓標名;又迦葉身飲蔽日月光,故以為號。《付法藏傳》云:往昔過九十一劫毘婆尸佛入涅槃後,四部弟子起七寶塔。時彼塔中有佛形像,佛面金色少處缺壞,有一貧女遊行乞匃得一金珠,見像面壞欲薄像面。迦葉爾時作鍛金師,女即持往詣令修薄,匠師聞於福事,歡喜為令作發願。女云:「願生生世世常為夫婦,身真金色恒受勝樂,常修梵行。」從是已來九十一劫身金色,生天人中快樂無極,最後詑生第七梵天。時摩竭陀國有婆羅門名尼[牛*句]律陀,過去修福,聰明多智巨福無量,金銀七寶牛羊田宅奴婢車乘,比瓶沙王千倍為勝。王有金犁千具,彼婆羅門恐與王齊畏招罪咎,其家但作九百九十九具金犁,唯少一具。其家有金[疊*毛]千張,最下之者價直百千兩金。有六十圌金栗,每圌有三百四十斛。其家雖富而無子息。於其舍側有一樹神,頗有靈祇,夫婦累求子息,數年無應。怒曰:「今七日盡心奉事,若復無驗必相燒煎。」樹神愁怖告四天王,四天王告帝釋,帝釋遍觀閻浮,無堪與彼而為子者,即詣梵王廣宣上事。梵王即以天眼遍觀,一梵天臨當命終,即往勸之勸其生往。梵天受教即來詑生,滿足十月生男兒,顏端正身真金色,光明赫[亦/火]四十里。相師占云:「此兒宿福必定出家。」父母聞之皆懷愁惱,本為求子繼紹,若也出家必當絕嗣。夫婦議曰:「當說何計斷絕其意?」復自思惟:「世所耽著唯有美色,當為嫂取。」迦葉至年十五,欲為取妻,語父母言:「我意志清淨,不須婚姻。」父母不許。兒知難免,便設權計語父母言:「能為我得紫金色女端正超世,我當取之。」父母即召諸婆羅門遍行求嫂。諸婆羅門鑄一金神,端正奇特,寽持舁行聚落,高聲唱言:「若有在室得見金神禮拜之者,後出嫁時必得好夫。」有一女人身真金色端正無比,聞此語已出往禮拜金神。長者見之歡喜,即為取作兒妻。夫婦相見皆無染情,共立要契各住一房。父母聞已,毀除一室令共一房。迦葉語妻曰:「我若眠息汝當行道,汝若睡息我當行道。」妻因睡次申手床前,毒蛇入房欲螫妻手,迦葉見已以衣掌手舉於舊床,妻便驚窹而責之曰:「本立要誓各修梵行,今何觸手?」迦葉具陳。妻曰:「毒蛇螫我手,令我半身枯;今君觸我手令墮三塗。」夫妻節操深厭世間,啟辭父母求欲出家,父母見志不移便即聽許。夫婦俱共出家來詣佛所,佛即攝受,漸得果滿。此尊者心堅白玉、體瑩黃金,杜多之行難齊,少欲知足情莫,並不歸寂滅,賴且留身入三昧於鷄足山中,獻袈裟於龍華會上,故云苦行也。

[0335a10] 迦旃延者,梵云摩訶迦多衍那,云迦旃延亦訛也。《大般若》云大迦多衍那,此云大剪剃種男,剪剃種是婆羅門姓。上古有仙,山中靜處年歲既久,鬢髮稍長無人為剃,婆羅門法斥剃髮。一仙有子,兄弟二人俱來覲父。小者乃為諸仙剃髮,諸仙願護,後成仙道,爾來此種皆稱剪剃種。尊者身是男子,威德特尊,揀餘卑姓故云大剪剃種男。又西方亦有取母姓者,今顯是父姓,故置男名。古云扇繩,母戀此子如繩繫扇。又往昔曾為五戒掃地,果招端正無比,遊行化導遇鉢戍多王,怪其端正因問世尊。世尊具答王:「曾助五戒,除穢亦得端正。」王即歡喜更發勝心。辨捷無雙,論義第一也。此尊者辯潟波濤,貌揚氷玉,能將慧炬破長夜之昏朦,迫淬詞鋒挫六師之宗黨,故云辨才也。

[0335a26] 經云:「摩訶俱絺羅、離婆多」。

[0335a26] 贊曰:第三悟空知幻對。摩訶俱瑟恥羅,此云大膝,膝蓋大故,俱絺羅訛也。此舍利弗舅氏,曾與妹論義數見墮負,發憤遠遊博學道藝。業就歸國,妹已顏衰、甥已披剃,辭妹入寺覓佛論談,頂戴火盆身被鐵葉,髮毛至地甲長尺餘,嘯月呼風來入佛會,心懷憍慢傍若無人,乃見世尊,語世尊曰:「攝我[外*男]甥何法教導?」便索論義。世尊曰:「汝以何法為宗?」彼答曰:「我以不受一切法為宗。」世尊曰:「不受一切法之言,已是受也。」雖乃墮負,慢心未息。世尊乃現神力,令其鐵葉束身火盆燒頂,悶絕乃伏。投心懺謝,投佛出家,呼之善來,僧儀閑雅已證羅漢。因悟空理得於道果,名曰悟空。此尊者博通道術遍攬經書,辯若傾江詞同貫玉,一言悟道五蘊知空,忻淨土以受生,詣祇園而聽法,故云悟空也。

[0335b13] 離婆多者,梵云頡麗代多,此云室星,北方星也,祀之得子因以為名。或云彗星,彗星妖星也,此星出時生故因以為名。離婆多訛也。或云假和合,《智度論》說:一人值雨止宿神祠,深夜見鬼携屍欲食。須臾大鬼來爭屍食,各云:「我自將來。」大鬼力強乃奪屍食,小者云:「梁上之人具見縱由。」異常驚怖,具實曰:「小鬼將來。」大鬼聞語發怒,乃擒彼人取一脚食之而去。小鬼感其明證,乃取死屍一足連綴。證人儼若舊質,即自思惟:「此身虛幻。」因詣於佛所,問世尊曰:「生死路別,彼此體殊,假合身軀一何如故?」世尊告曰:「四大假合,五蘊靈華,悟何曉矣?」彼人因悟,投佛出家,漸成聖果。此尊者心無苟絇、口不虛詞,神祠傷一足之因,佛會了百年之幻也,故云知幻也。

[0335b28] 經云:「周利盤陀、伽難陀」。

[0335b28] 贊曰:第四捨愚離欲對。周利盤陀伽者,此云路邊生。有長者有女,出適他人懷孕乃歸,路邊誕子,名路邊生也。兄弟二人:兄名盤陀伽、弟名周利盤陀伽也。《增一》云:此尊者父母併亡,兄先入道已成聖果,彼弟後亦出家,以愚闇時久都無所解。兄怪曰:「徒淹歲久全無知會,違歸俗舍不聽出家。」弟倚寺門嗟歎流淚。世尊見已,令付掃每日習誦,記一忘一,後乃豁然省悟曰:「掃者,除穢令淨為義,應是世尊令我斷除身中煩惱垢也。」因茲證果。又《五百弟子本起經》云:此尊者往昔驅豕度河,以繩繫口,喘息不通中流而死,因茲暗昧,捨愚得慧故也。此尊者前生惡業現世方除,知掃有淨室之功,悟身因起斷愚之慧,故云捨惡也。

[0335c13] 梵云孫達羅難陀,此云艶喜,孫陀羅訛也。艶是妻號,色美端嚴無比名艶;喜是自名,擇牧牛難陀,故言艶喜,艶之喜故。是佛親弟,身長一丈五尺二寸。佛化難陀令求出離,慕戀妻美,種種方便示之苦樂等,方肯出家已成聖果。此尊者,世尊華萼慶喜雁行戀美色於王宮,示惡因於地獄,從茲惶怖方肯迴心,知貪欲是招苦之源,悟好色是受殃之本,捨榮棄俗剃髮披緇,故云離欲也。

[0335c23] 經云:「阿難陀、羅睺羅」。

[0335c23] 贊曰:第五多聞密行對。梵云阿難陀,此云慶喜,但言阿難,翻為歡喜亦訛也。世尊成道內外咸慶,當喜時生故云歡喜,已成聖果。又論云:尊者往昔曾為大富長者,因施誦經沙彌飲,遂發願言:「願小師成佛,願我為多聞弟子,所說教法悉能記持。」今符往願博學多聞。此尊者貌瑩秋蟾心明皎日,巖間結集誦三藏之教微言,水上分身應四王之請命,故云多聞也。

[0336a02] 梵云羅怙羅,此云執日,羅睺羅不正,執日者障蔽也。往昔曾為國王太子,兄弟二人,大者名日、小者名月。父王崩後兄紹國位,後厭榮貴付位與弟月太子,乃投佛出家,精持禁戒無有少犯。後因夜暗誤用他人瓶水,鳴鐘作相集僧懺除,眾僧知罪輕微,不與作法懺謝。憂愁轉甚,乃自入宮告月王求懺盜罪。月王不違兄意,尋遣左右收兄拘繫一房,貪遂歡娛六日忌治,今招惡報腹內六年。又云:昔填鼠穴六日,今招斯報六載腹中。此皆不然。太子逾城之日,馬鞭指耶輸之腹令有此孕,表異凡眾特現異靈,六載胎中方誕殊質。國王疑謗母子俱焚,火變蓮池都無傷損,群臣國王頓息疑心,知釋迦之久離染情,顯羅睺之不同餘眾。又乃將珠奉佛,雪恥耶輸,鶖子將歸便令度脫,少欲知足大行密修已證四果。此尊者聖凡莫測因果難知,內修菩薩之心、外現聲聞之相,故云密行也。

[0336a21] 經云:「憍梵波提、賓頭盧波羅墮」。

[0336a21] 贊曰:第六流泉應供對。梵云笈房鉢底,此云牛相,憍梵波提訛也。過去因摘一莖禾,數顆墮地,五百生中作牛償他,今雖人身尚作牛呞之相,因號為牛相比丘。恐人謗毀反墮眾苦,佛勅令往忉利天宮尸利沙園修習禪定。佛入滅時結集法藏,令人往喚。問曰:「世尊安樂否?」語曰:「已滅度。」又問:「我師在無?」報曰:「舍利弗不忍見世尊滅度、三界無依,先已入滅。」尊者聞語嗟嘆再三,乃化水流至下界,水中說偈。偈云:「憍梵波提頭面禮,妙眾端嚴第一像,象王既去象子隨,大師入滅我亦滅。」因茲化火焚身入於寂滅。此尊者辟嫌疑於妙高頂上習禪觀,於沙利園中忽聞我佛世尊示歸寂滅,又知本師鶖子現跡沈空,水流偈於巖間、火焚身於天上,故云流泉也。

[0336b07] 賓頭盧頗羅墮者,案《請賓頭盧經》云:賓頭盧者是字,未詳其義。頗羅墮者是姓,此云利根。故毘奈耶律云:樹提長者以栴檀鉢置於剎上,告云:「若有神通能取之便與。」尊者在山納衣之次,天眼遙見,削針山崖騁通便往,線連山埵帶入王城,蔽日翳空,城中士庶莫不驚惶。孕婦墮胎乃往白佛,佛呵責已云:「汝自今後不得隨吾、不得入滅,留身久住,與人增福受請應供。」現在南天竺摩利支山居住受請,垂赴往往現身,請命儀軌具在《請賓頭盧經》內,此不繁敘。此尊者受佛勅命不入涅槃,恒駐錫於摩利支山,每應供於閻浮世界,故云應供也。

[0336b20] 經云:「迦留陀夷、摩訶劫賓那」。

[0336b20] 贊曰:第七化貪除慢對。迦留陀夷,《正法念經》云:翻為黑曜,身有黑光,能照曜故。《增一》云:迦留陀夷夜行乞食,值天陰暗,閃電照見,孕婦驚怖將為神鬼,時乃墮胎,遂詣白佛。佛呵責已,便立禁戒不得夜行乞食。又化慳女令捨慳貪,具如別處。此尊者驚孕婦傷子,化慳女捨貪,損正教於一時,立規繩於千古,故云化貪也。

[0336b28] 摩訶劫賓那,此云房宿,佛與同房宿,化作老比丘為之說法,因而得道,故云房宿。因佛化導慢心乃除,此尊者,世尊以韜藏聖相變現僧儀,持金錫以同行,處茅堂而共宿,乃知根熟;却復本形,覩相好而發心,聽微言而息慢,故云除慢也。

[0336c05] 經云:「薄拘羅、阿[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]樓馱」。

[0336c05] 贊曰:第八施藥莚僧對也。梵云薄矩羅,此云善容,言薄拘羅訛也。毘婆尸佛入涅槃後,有一比丘甚患頭痛,善容時作貧士,持一呵梨勒施病比丘,比丘服已病即除愈,因施藥故九十一劫天上人間受福快樂。又因往昔曾作比丘,發願不視女子面,不受女子所施衣,不受女子手中飯,尊者母苦憶子情切乃入寺看子,善容不樂,尋時遣母便出房門。母懷小憤,為兒五逆乃發惡願:「願我來世作伊後母種種[夌*欠]治。」果應前願,五殺不死。投佛出家遂成聖果,少欲知足塔涌一錢。故此尊者心唯少欲身不重衣,施良藥之微因,獲無病之殊報,故云施藥也。

[0336c17] [(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]樓馱者,梵云阿泥律陀,此云無滅,佛之堂弟。云阿[少/兔]馱者訛也,應作[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]字。於過去世緣覺一食,五十劫中福不滅故。又過去世曾作獵人欲盜毫珠,以箭挑燈,覩佛相好乃發勝心,捨棄弓矢誓不害命。善因力故今得出家,多諸睡眠障習禪定。佛乃呵責,恥見大眾,更不寢息,乃得天眼。此尊者挑燈少善根,獲天眼之殊功,施食微因緣,感福田而無盡,故云筵僧也。

[0336c27] 經云:「如是等諸大弟子」。

[0336c27] 贊曰:第二結也。標千餘人列名十六,不能具載,故云等也。諸大弟子者,學在我後故名為弟,解從我生名為子也。上來道行尊高眾訖。

[0337a02] 經云:「并諸菩薩摩訶薩」。

[0337a02] 贊曰:第二悲心廣大眾也。又分為三:初標類、二列名、三結之。此即初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵,略云菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門:一、自利,大智為首;二、利他,大悲為先。菩提,覺義,智所求果;薩埵,有情義,悲所度生,依弘誓語故名菩薩;以二為境名為菩薩,有財釋也。又覺是所求果,有情是自身,求三菩提之有情故名菩薩,依主釋也。云摩訶薩者,今此等菩薩名振十方、位居八地,揀小菩薩、表異二乘,故云摩訶薩也。

[0337a12] 經云:「文殊師利法王子、阿逸多菩薩」。

[0337a12] 贊曰:第二列名也。分之為二:一、十祥三會對;二、愍物策勤對。此即初也。梵云曼殊師利,此云妙吉祥,生時有十種吉祥事故:一、光明滿室;二、甘露盈庭;三、地涌七珍;四、神開伏藏;五、鷄生鳳子;六、猪孩龍肫;七、馬產騏驎;八、牛生白驛;九、倉變金粟;十、象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛,聞名能滅四重等罪。又云過去為龍種上尊王佛,《華嚴經》說:在此清涼五臺山,與一萬菩薩俱。法王子者,《佛地論》云:從世尊口正法所生,紹繼佛身不斷絕故,名法王子。

[0337a23] 問:「文殊已三祇行滿十號身圓,何得息國之化揚、於他方而示跡?」

[0337a25] 答:「此尊者慈悲廣大利物弘深,顯淨名之悟理已言,助釋迦而投機演法,或因或果何必生疑。」

[0337a27] 阿逸多,此云慈氏,依梵本應云梅呾利曳那,此翻為慈,古云彌帝隷或言彌勒者皆訛。當來下生之時,纔生便具三十二相,身紫金色姿容揵特。母性不調,懷子已來悲心濟物慈心救厄。相師曰:「此師子兒之德也。」因為立號稱梅呾利曳那。若釋此名,應云梅呾利曳尼,尼是女聲,母姓慈故因名慈氏。因成現在、果熟當生,忻慕淨方亦來至會。

[0337b06] 經云:「乾陀訶提菩薩、常精進菩薩」。

[0337b06] 贊曰:第二愍物策勤對也。乾陀訶提菩薩者,未詳所譯,《稱讚淨土經》第三菩薩名不休息,即化利有情更無止息也。常精進者,念念勝前進後,更無懈怠故也。

[0337b11] 經云:「與如是等諸大菩薩」。

[0337b11] 贊曰:第三結之也。已上菩薩眾也,即悲心廣大眾訖。

[0337b13] 經云:「及釋提桓因等無量諸天大眾俱」。

[0337b13] 贊曰:第三明樂法諸天眾。梵云釋迦提婆因達羅,釋迦姓也,此釋翻為能,提婆者天也,因達羅帝也,云釋提桓因、言天帝釋,俱訛倒也。此在妙高山頂而住三十三天之帝王,過去字憍尸迦,此云繭兒,名阿摩竭陀,此云無毒害,即摩竭陀國過去帝釋修因之處,用國為名,修行因緣如《宗輪疏》。如帝釋等等者,餘諸天大眾俱至祇薗也。上來三眾不同,總是第五所被機訖。五段不同,總是序分已竟(已下正宗分也)

佛說阿彌陀經通贊疏卷上


【經文資訊】大正藏第 37 冊 No. 1758 阿彌陀經通贊疏
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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