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T34n1723_010 妙法蓮華經玄贊 第10卷

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妙法蓮華經玄贊卷第十(本)

隨喜功德品

[0836a28] 三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

[0836a28] 來意有三:一者七品學行流通中,後六品明能行人,分四:自下第三有二品,明傍修行及正依行功德多少。此品明傍修行之福,故此品興也。二者一乘果中,上二品明已滿果,自下三品明未滿果,分二:此品明傍修隨喜福果多小,後二品明正依行福果多少。故此品興。三者論云法力有五,前已明三,此為第四聞法,指如〈隨喜功德品〉說。由從他聞能生隨喜,故名聞法。此品廣明,故品來也。

[0836b08] 釋名者,「隨」者順從之名,「喜」者忻悅之稱,身心順從深生忻悅,以此為因生功德果。此品廣明,故名彼品。隨所聞思修皆生隨喜心,論經從初,但說聞故。

[0836b12] 解妨者,此品不但自生隨喜,亦教勸人,何故不名勸人之品?答:從本為名,因自隨喜方勸人故。又二俱是隨喜所攝,故合為名。

[0836b16] 經「爾時彌勒(至)為得幾所福」。

[0836b16] 贊曰:品文分二:初彌勒請,後世尊答。此初。有二:長行、頌故。

[0836b19] 經「爾時佛告(至)汝當善聽」。

[0836b19] 贊曰:下世尊答。分三:初挍量為問,次彌勒答,後佛告成。初文復分三:初明能隨喜者,次明所挍量境,後「於汝意云何」下正以為問。初文有二:一明初首隨喜者,二指所挍量後隨喜者。初文有三:一明初者,次明往處,後明展轉。「巷陌」者,《玉篇》云「東西為陌」。陌,道也。

[0836b26] 經「若四百萬億(至)滿八十年已」。

[0836b26] 贊曰:下所挍量境。中有四:一生數類,二所施具,三年歲,四得道。此初三也。生類中有二:一別示,有五:一六趣,二四生,三形類,四想殊,五足異。此等義門如別章說。「閻浮提金」者,瞻部樹名,此洲之北岸近樹水下有紫金,光映蔽日月,故以為名。二「如是等」結。

[0836c04] 經「而作是念(至)具八解脫」。

[0836c04] 贊曰:此令得道。有二:初起念,後化導。

[0836c06] 經「於汝意云何(至)寧為多不」。

[0836c06] 贊曰:正以為問。

[0836c07] 經「彌勒白佛(至)阿羅漢果」。

[0836c07] 贊曰:此彌勒答。世果已多,況令得聖。

[0836c09] 經「佛告彌勒(至)所不能知」。

[0836c09] 贊曰:下佛告成。有二:初成第五十,後成第一者。此初也。隨喜一念當得菩提,所化眾生倍於上數,故福為多。令得阿羅漢,不能成佛廣濟眾生,故福為劣。如挍量佛梵音聲相。

[0836c14] 經「阿逸多(至)不可得比」。

[0836c14] 贊曰:下成第一者。文分為五:初總明初人隨喜功德勝前無比,二往聽聞隨喜之果,三勸聽分座隨喜果,四受教往聽隨喜果,五舉劣成勝。此初也。

[0836c19] 經「又阿逸多(至)所坐之處」。

[0836c19] 贊曰:此第二聽聞隨喜果、第三勸聽隨喜果,亦得六通、金剛寶座。此據世果,非出世故。病得臥聽,此據非病。處寬但勸坐,處窄分坐勸。

[0836c23] 經「阿逸多(至)共生一處」。

[0836c23] 贊曰:下第四受教往聽隨喜果。有三:初明得好善友,次明福慧莊嚴,後見佛聞法。此初也。得解法伴為善友也。

[0836c27] 經「利根智慧(至)無諸可惡」。

[0836c27] 贊曰:下福慧莊嚴。利根,智慧也,餘皆是福攝。福中有五:一聲相,二口相,三鼻相,四面相,五眾相。百千萬世通下諸果。口相有五:一氣,二舌,三齦齶等無病,四齒無六惡,五唇無十惡。「不褰縮」者,「褰」舉也,「縮」短也,或作「莤」字。「不麁澁」者,有細潤也。「不瘡胗」,「胗」音居忍反,唇上瘡謂之胗;又之忍反。今從初。有作「緊」,緊縵,非瘡胗也。「不喎」者,口不戾也。「喎」音苦蛙反。

[0837a07] 經「鼻不[月*扁][月*弟](至)不可喜相」。

[0837a07] 贊曰:此鼻及面相。[月*扁]」音方顯反,應作「匾」字。「[月*弟]」音湯嵆反,應作[匚@虎]」字。匾[匚@虎],薄也。「曲戾」魯帝反,乖也。「窊曲」者,「窊」音《玉篇》「於瓜、烏瓜二反,凹也耶下也」。「曲」枉也細小也。

[0837a12] 經「唇舌牙齒(至)人相具足」。

[0837a12] 贊曰:眾相有六。

[0837a13] 經「世世所生(至)信受教誨」。

[0837a13] 贊曰:見佛聞法。

[0837a14] 經「阿逸多(至)如說修行」。

[0837a14] 贊曰:五舉劣成勝。

[0837a15] 經「爾時世尊(至)不可為譬喻」。

[0837a15] 贊曰:十八頌,為二:初八頌傍隨喜,後十頌正隨喜者。此初。有三:初二頌標隨喜者,次五頌挍量,後一頌結成。

[0837a19] 經「如是展轉聞(至)常從其口出」。

[0837a19] 贊曰:下十頌正隨喜者。分五,此有二:一頌總明初人隨喜,五頌受教往聽隨喜。

[0837a22] 經「若故詣僧坊(至)其福不可限」。

[0837a22] 贊曰:此有三:初二頌聽聞隨喜,一頌勸聽分坐隨喜,一頌舉劣成勝。

法師功德品

[0837a26] 三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

[0837a26] 來意有三:一者六品能行人中前明傍人能修行者福,未明正能行法師之福,今正明之,故此品來。二者下二品明正依行福果多少中初品總明得果多少,後品引已證成得者,故此品興。三者論解法力有五,第五讀誦持說〈常精進品〉示現,此品佛告常精進持說等功德,故此品來。

[0837b01] 釋名者,依法修行可為軌範,故名法師。唯能行者,非所行法。此品明法師之功德,故名法師功德品。

[0837b03] 解妨者,何故前〈法師品〉佛告藥王,〈寶塔〉、〈天授〉告諸菩薩并天人四眾,〈安樂行品〉獨告文殊,〈如來壽量〉、〈分別功德〉、〈隨喜功德〉獨告彌勒,此法師品告常精進不告餘耶?答:〈法師品〉明人、法二師。藥王過去不悋軀命以弘經法,以法為師身為法師,是故偏告。〈寶塔〉法證、〈天授〉人證,勸示眾人故總告之。〈安樂行品〉明離毀傷三業善行,文殊每勸修行,多為眾生善友,自亦以行為先,故偏告文殊。〈壽量品〉明三佛菩提,〈分別功德〉明道證階降,〈隨喜功德〉挍量勸示希求佛果,自非位齊正覺、智階大聖,何由識真化之幽微、察道德之圓證?故此三品獨告彌勒。此之一品亦合告之,以常精進名、行雙符,故唯偏告。行五師之妙行,獲六千之勝德,非直自行修成,曩劫亦復非常精進而不可證,豈由懈逸之所剋成?故偏告於常精進也。

[0837b21] 經「爾時佛告(至)若書寫」。

[0837b21] 贊曰:大文分三:初告修行法師差別,次顯所得功德多少,後顯六根殊勝果用。此初也。據實法師總有十種,此略說五:一持,二讀,三誦,四說,五寫;例餘供養、施他、聽聞、思惟、修習,亦皆法師。初三易而不論,後二難而不說,舉中五種例難、易故。

[0837b28] 經「是人當得(至)皆令清淨」。

[0837b28] 贊曰:此顯所得功德多少。初辨、後結。古有二解:一云,十善為本,一善皆有九善助成,各成十行。十行各有自作、教他、讚歎法勝及讚行十善者,合成四百。此四各有上、中、下修,合千二百。耳、舌、意三,聽聞、談說、心得法義,修行力勝,具足三品各千二百。餘三根劣都無上品,故唯八百。若依十善為首修成此德,餘經亦爾,六根功德亦應如是,何但此經?二云,六根各有百福,一一皆以十善莊嚴,合成一千。六根合此總有六千,三根勝故增得二百,三根劣故各減二百。古解引《正法華》及《莊嚴論》六品各一千,眼、鼻、身三併與二百,其數何也。又百福者,十十善因所感之果。今以因助,未見所由。今正解者,本論之中唯說三根各千二百,餘三各八百,不得將《莊嚴論》例同此經。又未勘彼二文,今且為四釋:一者於此經中修十法行:一書寫,二供養,三施他,四聽聞,五披讀,六受持,七開演,八諷誦,九思惟,十修習。於此十中一一相資轉成百行,百行各四:自作、教他、讚勵、慶慰、合成四百。各有三品而修習之、成千二百。三根勝故具千二百、三根劣故而無上品各唯八百。二者因於此經十法行中、一一皆以十善資助、如是十十具足成百。自作、教他、讚勵、慶慰合成四百。三品修習成千二百,三根勝劣增減同前。此經勝妙獨成此德,餘經不然故無此德。此文略故說五法師,其實十種,一一為首,餘行助成,皆獲爾德。又依此經,六根皆唯說五法師非十種者,今有二解:一云,此五法師一一兼修十善,即成五十。自作、教他、讚勵、慶慰,五十各四即成二百。一一根門雖皆二百,眼、鼻、身劣,並有耳、舌、意三助之。自類不相助,故并本成八百。耳、舌、意勝故能引三助,故耳、舌、意成千二百。二云,未見文說,不可虛卜。經云「以是功德莊嚴六根皆令清淨」,論云「諸凡夫人以經力故得勝根用,未入初地位」。如經以父母所生肉眼,見於三千大千世界如是等故;有解在於十住十行十迴向中,非於十信,力猶弱故。今解唯在四善根位,以其肉眼見大千故,解脫分位未能如是。解脫分位見一洲之化佛,決擇分位見大千之化佛,即如經云「三千大千一化佛境」,故知決擇分方見大千界。不爾,一化佛境說誰所見耶?論云「又六根清淨者,於一一根中悉能具足見色聞聲知香味觸等,諸根互用故。」眼見者聞香能知,如經釋提桓因在勝殿上,五欲娛樂在殿上坐。色應眼見鼻能知故,乃至說法故聞香知者,此是智境鼻根知故。說法應智知,以鼻根知故,此義有二:一云,諸根互用唯在十地。《唯識》等云「得自在位諸根互用,一根發識緣一切境」,故非地前可名自在諸根互用。其前所說見聞大千通地前位,初地已上見百世界,非唯三千故。又初地上實見一百三千大千,據一化佛境且言見大千,於理無爽。二者,諸根互用得大自在唯在十地。《唯識》等是。若加行力分亦得者,地前亦得。故此本論說地前得,在凡夫言,許通於下互用中故。前凡夫位得前功德,今初地上諸根互用,故非地前有互用也。

[0838a26] 經「是善男子(至)悉見悉知」。

[0838a26] 贊曰:下第三段別顯六根殊勝作用。初眼。長行有三:一肉眼非通,下皆准知;二所見近遠;三見業報。

[0838a29] 經「爾時世尊(至)肉眼力如是」。

[0838a29] 贊曰:五頌,分四:一勅聽,一數,二近遠,一眾生及結。小教說二乘天眼見大千,今說持經力凡夫眼見大千,初地菩薩見一百大千世界,六根功德多少不同,所得境界大千無別。修因勝劣果德不同,識用不差大千咸等。又德是內成,由因增咸;境是一化,外取量同。只如二乘傍取,遂有二千三千。宿命、天眼,所知過、未俱成八萬。又如初地天眼見百大千,勝二乘等;宿命、生死但知百劫,劣二乘等,不可一例。

[0838b11] 經「復次常精進(至)而不壞耳根」。

[0838b11] 贊曰:耳。長行有四:一德量,二境量,三所聞差別,四結勝。差別有七類:初十二雜起聲,次十二六對聲,次八八部聲,次三三災聲,次三惡趣聲,次二出家聲,後四聖人聲。〈菩薩地〉說「勝解行位久修菩薩,無驗呪術用皆驗」,故六根清淨必在地前凡夫上位,非於下中。

[0838b18] 經「爾時世尊(至)三千世界聲」。

[0838b18] 贊曰:十八頌,分三:初一標,次十四頌上,後三結勝。此初也。

[0838b20] 經「象馬車牛聲(至)悉皆得聞之」。

[0838b20] 贊曰:第二頌上。十四頌,分四:初八頌欲界聲,次一頌半色界聲,次一頌半出家聲,後三頌賢聖聲。「十方世界中禽獸鳴相呼」者,依一三千界中十方四天下世界,非數大千界為十方。又得三千是凡夫耳,此是十地乃至佛位,故得十方亦不相違。

[0838b27] 經「三千大千界(至)功德已如是」。

[0838b27] 贊曰:結勝也。

[0838b28] 經「復次常精進(至)種種諸香」。

[0838b28] 贊曰:鼻。長行有四,此中有二:一德量,二境量。上下既遠,云何能知?若根遙知,不至取故。壞根不壞境,若至能取,豈一切香皆就根耶?論云「此是智境鼻根知故。定智遙知,依鼻根取,故名聞香,非鼻實能離中取境。又諸根互用,鼻尚見色,況依眼耳之智不取大千香耶。得假似香非得實體,許離取體壞境性故。」

[0838c07] 經「須曼那華香(至)憶念不謬」。

[0838c07] 贊曰:此中有二:第三差別;第四結成,「雖聞此香」下是。差別有二:初凡、後聖。凡中復二:初欲界,後色界。欲界復二:初非天,後天。非天有二:一境物,二生身。天亦有二:初境物,後天身。色界云何有香?此通果香,非業果也。《華嚴經》云「菩薩鼻根聞無色界宮殿之香」,此據依形通力所變,彼據似形定力所變,故不相違。然《瑜伽》云:「勝定果色當知唯有顯色等相,以彼香等生因闕故、又無用故者,依託色界為定本質,變定境者即無香、味,依欲境有。又加行心劣生因闕無,因強則有。菩薩有,二乘無。聖人有,凡夫無。佛弟子有,外道等無,以劣弱故。」然《瑜伽》云「勝定果色於一切色皆得自在」,故知定果通變一切。

[0838c22] 經「爾時世尊(至)先得是鼻相」。

[0838c22] 頌曰:三十頌,分三:初一頌標,二十八頌上,後一頌結。二十八頌上,中分二:初二十三凡香,後五聖香。凡香復二:二十一頌欲界香,二頌色界香。欲界分二:初七略明人天香,後十四頌廣明人天香。初復有二:五頌略頌人中境物及眾生香,後二略頌天中眾生及境物香。十四頌廣明香中分二:初九人中香,後五天中香。人中有三:初二境物香,次五眾生香,後二伏藏香。五頌眾生中,初二現生香,後三隱生香。五頌天中分四:一華,二宮,一天,一戲。五頌聖中分四:二比丘,一菩薩,一佛,一眾生。

[0839a03] 經「復次常精進(至)無不美者」。

[0839a03] 贊曰:舌。長行有三:一德量,二根用,三舌具用。此初二也。此無境量,何故不同鼻根能知三千?既不能知,云何功德成千二百?舌根應亦得甞三千界味,但以頌文說舌具用聲遍大千,故不說甞味。香離質而可有,味離質而便無,故不說得三千界味。經中亦說佛有鼻、舌通過於眼、耳。

[0839a11] 經「若以舌根(至)深妙法音」。

[0839a11] 贊曰:下舌具用。分五:一巧說法,二多眾來聽,三得供養,四近賢聖,五擁護說法。多眾來聽有三:一天,二龍等,三四眾來聽。

[0839a15] 經「爾時世尊(至)或時為現身」。

[0839a15] 贊曰:八頌半,分二:初一舌根用,餘舌具用。舌具用分四:一半巧說法,三眾來聽,一供養,二賢聖護。

[0839a18] 經「復次常精進(至)現其色像」。

[0839a18] 贊曰:身。長行有四:一德量,二喜見,三境量,四差別。差別有三:一器界,二上下,三賢聖。

[0839a21] 經「爾時世尊(至)一切於中現」。

[0839a21] 贊曰:七頌半,分五:一喜見,一半獨見,一半境量,二半差別,後一結勝。差別有二:一半境,一賢聖。

[0839a24] 經「復次常精進(至)經中所說」。

[0839a24] 贊曰:意。長行有七:一德量,二遠廣,三無窮,四順理,五境量,六顯勝,七真實。無窮中一月四月等,且舉月時之分齊。差別中心之所行所取境界,心所動作三性行相,心所戲論言說分別諸法性也。或身語意如次配之。

[0839b01] 經「爾時世尊(至)一時皆悉知」。

[0839b01] 贊曰:十一頌,分五,此中有三:初一頌半遠廣,半頌無窮,二頌差別。

[0839b04] 經「十方無數佛(至)於眾無所畏」。

[0839b04] 贊曰:第四有四頌頌真實。分四:一能持,一不忘,一如說,一無畏。

[0839b07] 經「持法華經者(至)持法華經故」。

[0839b07] 贊曰:第五有三頌顯勝。分三:一顯勝,一喜敬,一巧說。恐文繁廣,大分科判與長行別,應各配悉。

常不輕菩薩品

[0839b11] 三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

[0839b11] 來意有四:一者能學行人雖有六品,分為四段,此為第四,明佛自身往居因位行安樂行、修忍辱等,流通此經,當得安樂;今說此經,勸勵時會,故此品來。二者三品明未滿果中,前明行行六根清淨,未知得者實誰是耶?今說自身往行彼行得六根淨,勸勵時會,故此品來。三者欲顯行安樂行威勢無比,我為不輕行安樂行,眾生于時行損害我,初雖受苦還由我力並得佛道,況親自行而不作佛?今說此緣以利時會,故此品來。四者論說六種記中,此明具因菩薩與記,故此品來。

[0839b23] 釋名者,「常」者恒義,「不輕者」恭敬義。觀他四眾具佛性因,勸他修行必得作佛,三業恒時虔恭敬仰,故名常不輕。

[0839b25] 解妨者,何故此品獨告得大勢?欲明經之威神,能令順修行者疾得作佛,違經惡人亦能速拔其苦,故唯告彼不告餘人。問:此品亦明威音王佛,何故唯以不輕為名?答:佛因彼說,非正明故。

[0839c02] 經「爾時佛告(至)身意清淨」。

[0839c02] 贊曰:品文分四:初牒前違順所生罪福以示眾人,第二別顯於說經持經之人違順人相,第三結會今古以示眾人違順之相,第四結勸眾人除違行順。此初也。罪如前〈譬喻品〉,功德如次前品。

[0839c08] 經「得大勢(至)皆同一號」。

[0839c08] 贊曰:下第二別顯於說經人違順人相。有三:初標時節,次所遇佛,後顯能行違順人相。此初二也。所遇佛中有二:一初佛,二後佛。初佛有六:一名,二劫,三國,四說法,五壽住,六涅槃。「諸佛同名威音王」者,顯說《法華》音聲如王尊勝,有大威勢,能令眾生獲大利樂,即常不輕臨終所得。此《法華經》廣饒益是。

[0839c16] 經「最初威音王如來(至)有大勢力」。

[0839c16] 贊曰:下顯能行違順人相。中有八:一惡人益勢,二善士增勤,三語加能忍,四身害能受,五善名既起,六勝果遂生,七惡人從化,八善士增道。此即初也。

[0839c21] 經「爾時有一(至)當作佛故」。

[0839c21] 贊曰:第二善士增勤。有三:一標名;二釋名;三彰行,「而是比丘下」是。「菩薩比丘」者,顯是菩薩而非比丘;若是比丘而非菩薩,皆非此行,初不可怪,後犯戒故。「我深敬汝等不輕慢」者,有佛本性,住種姓故,此敬報身如來藏也。「皆行菩薩道當得作佛」者,有種姓者若起習性,發心修行必得佛故。又依法身如來藏故,一切皆有我深敬汝。若行菩薩道,發起修習報身如來藏者,當得作佛。《無畏德女經》說:「菩薩為度憍慢瞋惱諸眾生等,令彼得起迴向之心,又為長眾生諸善根本,是故菩薩禮諸眾生。」

[0840a04] 問:

[0840a04] 此初四眾凡逢皆禮,禮比丘尼及與白衣,豈不犯耶?

[0840a05] 答:

[0840a05] 菩薩比丘不作是禮,禮即有犯。今作是禮,所以不犯,菩薩於性罪必持、遮罪有犯,勸利大故。若但比丘非菩薩者,禮即有犯、不禮無犯。又禮四眾而不犯,獨禮一而便虧。又敬佛性非禮身故,既不專讀誦,亦不專禮拜,二事兼故。新學比丘禮維摩足,未有知故、非舊學故。然有解言,其此比丘不行讀誦,但為禮拜。若爾,應言不讀誦經,何用「專」字?故知不專讀誦,亦不但行禮拜,是此中意。

[0840a15] 經「四眾之中(至)汝當作佛」。

[0840a15] 贊曰:第三語加能忍。初語加,後能忍。

[0840a17] 經「說是語時(至)為常不輕」。

[0840a17] 贊曰:第四身害能受、第五善名既起。此上正是四十心位。

[0840a19] 經「是比丘(至)是法華經」。

[0840a19] 贊曰:第六勝果遂生。有三:一聞法能持,二六根清淨,三增壽說法。若常不輕不先披讀像法之中法華經者,豈於臨終聞即能持?先不修因,果如何起。已前禮拜是四十心位,聞法根淨四善根位。增壽命故得大善寂,漸為理觀觀真理故。

[0840a26] 經「於時增上慢(至)三藐三菩提」。

[0840a26] 贊曰:第七惡人從化。有二:一惡人從化,二所化轉多。大神通力增壽根淨,樂說辨力憶偈說法,大善寂力漸為諦觀聞法解理。

[0840a30] 經「命終之後(至)心無所畏」。

[0840a30] 贊曰:第八善士增道。有五,此文有四:一遇佛說法,二遇佛持誦,此二在凡四十心位。由如此故,三得六根常淨,便入初地;四除五怖畏,得四無畏。故知常得六根清淨,入初地中。菩薩理應住生死以化物,常值佛者未入十地,不遇諸佛如破漏船,自不能度安能度人。如以少湯投大氷池,初雖少消後還氷積,煩惱未離不遇佛者利生亦爾,故增自行必須遇佛。《華嚴經》說十地中言:「是菩薩得歡喜地,所有怖畏即皆遠離,所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。何以故?是菩薩離我相故尚不貪身,況所用物,是故菩薩無不活畏。心不希望恭敬供養,我應供養一切眾生供給所須,是故菩薩無惡名畏。遠離我見無我相故無有死畏。又作是念,我若死已,所生必見諸佛菩薩。是故無有墮惡道畏。我所志願無與等者何況有勝,是故無有大眾威德畏也。」若依論釋,無畏有二:一菩薩無所畏,二佛無所畏。佛無所畏,正等覺等是。今是菩薩無所畏,一為眾生說法無所畏,一切聞能持故、得諸陀羅尼故、常憶念不忘故。後三並名在大眾中說法無所畏:一、知一切眾生欲、解、因緣,諸根利、鈍,隨其所應而為說法故。二、不見十方有來問難,令我不能如法答者,不見如是少許相故。三、一切眾生聽受問難,隨意如法善能決斷一切疑故。離前五怖畏,得此四無畏入於初地,後入八地方離怖因。

[0840b28] 經「得大勢(至)當得作佛」。

[0840b28] 贊曰:第五緣修道滿入諸地後,更得見佛說是經典。

[0840b30] 經「得大勢(至)三藐三菩提」。

[0840b30] 贊曰:下第三大段結會今古以示眾人違順之相。分二:初會不輕,後會四眾。此初。有二:初會身,後會法。

[0840c01] 經「得大勢(至)不退轉者是」。

[0840c01] 贊曰:此會四眾。有三:初會初行惡行果;二會中途從化果,「畢是罪」下是;後會古今眾。

[0840c03] 問:

[0840c03] 善現聲聞猶住無諍之行,將護眾生而為利益;何故菩薩強記四眾令他打罵招斯罪報?

[0840c05] 答:

[0840c05] 〈菩薩地〉言「菩薩常以安隱樂教化眾生,非安隱樂如實知之,隨力方便教令斷除。若初苦而後安,彼雖憂惱要當饒益,是則菩薩依巧方便。若初雖樂而後不安,彼雖憂苦不欲去之,以方便力要為斷除。何以故?後必樂故。」今者不輕觀初雖苦,後還化導令入道故。如大良醫觀病重者,要先發其病,後與藥令差。亦如捕魚師巧出泉魚,如大獵師巧出熊羆。知因瞋有益,令彼瞋度之。知因貪有益,令彼貪而度之。如化淫女恣而後度。二乘不能,故住無諍;現雖除諍,不能究竟除他諍故。菩薩自證無諍真如,拔彼諍根,畢竟還令彼亦證此真理無諍故。初雖起諍,後還令滅諍,是行大無諍。不同二乘現小無諍,故無妨也。

[0840c21] 經「得大勢(至)書寫是經」。

[0840c21] 贊曰:第四大段結勸眾人除違行順。有二:初經利大,後勸流通。

[0840c24] 經「爾時世尊(至)疾成佛道」。

[0840c24] 贊曰:十九頌半頌後三段。分三:初十頌於說經人違順之相,次三頌半結會今古以示眾人違順之相,後六頌結勸眾人除違行順。此初。有二:初一半所遇佛,後八頌半行違順者。行違順者中分五:初三惡人益勢善士增勤,次一語加能忍身害能受,次二勝果遂生,次一惡人從化,後一半善士增道。不頌善名既起。「罪畢已」者,惡罵、加害轉重令輕,先業罪故。

[0841a01] 經「彼時不輕(至)聽法者是」。

[0841a01] 贊曰:結會今古。分二:初半會身,後三會眾。

[0841a03] 經「我於前世(至)疾成佛道」。

[0841a03] 贊曰:結勸眾人除違行順。有四:初二前化諸人,一是經難聞,一此經希說,後二勸勿生疑。

如來神力品

[0841a07] 三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

[0841a07] 來意有三:一者三流通中此下八品付受流通,示相付囑稟命行故。〈神力〉、〈囑累〉付囑令行,餘之六品受命流通。付囑分二:一作神通令信付囑,二手摩頂令行付囑。今此即初。付囑於他恐不生信,故作神通放光等示,令知世尊有大神通,久不妄語、出言諦實,令生信解方以言付,故此品來。二者依第二科中上來初一品是序分,次十九品為正宗訖,自下八品是流通分。〈神力〉、〈囑累〉勸信付授,後之六品稟命流通。勢與前同,下更不述。三者論云「修行力有七,第二說力有三種法門。〈神力品〉中示現,顯佛世尊有此神力,故能說法皆實不虛,勸示眾生,故此品來。」

[0841a21] 釋名者,分身能寂俱號「如來」,妙用無方曰「神」,威勢能摧為「力」。分身等佛各現妙用莫可方比,威勢能摧邪見不信以勸生信。如來神力此品廣明,名如來神力品。

[0841a24] 解妨者,問:〈湧出〉佛曾所化,何假現通信生?答:〈湧出〉久信不假神通,勸發初機須現神力。又信有淺深、付有輕重,若不現通以付,恐付猶輕;若不更令信深,彼信尚淺。希法易行,故現神力。問:何故此經付屬要現神力,餘經付屬無此事故?答:此經祕密會二歸宗,餘經不然,故現神力。

[0841b02] 經「爾時千世界(至)而供養之」。

[0841b02] 贊曰:品文分二:初湧出請,後如來付。此初。有二:初標、後釋。不但欲以濟他,兼希自行,故請當說。不爾,「亦言」便為無用。「真」謂真實,「淨」謂離染,「大法」謂一乘。身恭、語演、述心三請。

[0841b07] 經「爾時世尊(至)現大神力」。

[0841b07] 贊曰:下文有二:初長行,後偈頌。長行中復二:初現神力,後言付囑。初文有七:一標現神力,二出舌放光,三謦欬彈指,四地皆振動,五彼見歸依,六合蓋成帳,七世界通一。此初也。略為三義故現神力:一為顯經勝德以勸流通,此下長行「佛告上行等菩薩」是。二為悅眾生令生信故,初一行頌是。三見諸菩薩發願流通,順諸佛心故現神力,第四頌是。

[0841b16] 經「出廣長舌(至)放無量光」。

[0841b16] 贊曰:下第二段出舌放光。有三:一釋迦出舌放光,二分身出舌放光,三明時節。此初二也。古德相傳有七神力:一出舌,二放光,三謦欬,四彈指,五地動,六合蓋,七變土。今加為八,謂示現,即令他方遙見於此。六通之中初神境通,有二:一能變,二能化。能化謂無而忽有,謂化身、化語、化境。能變謂轉換舊質,此謂十八變:一震動,地六動等也;二熾燃,身之上下出水火等;三流布,放光漸照此彼展轉等;四示現,示現他方諸界趣等種種事物,令諸眾會皆悉遙見;五轉變,轉地為金、水為酪等;六往來,於一切處縱身往來一切無障;七卷、八舒,能卷大入小、舒小令大,以一芥納於須彌、展一毛充於法界等;九眾像入身,能以諸世界內身毛孔等;十同類往趣,應物現形為說妙法,事訖還沒令不識知;十一顯、十二隱,於大眾中隱沒自身復令顯現;十三所作自在,謂轉有情令其往來,及己身等默語一切皆得自在;十四制他神通,謂佛、菩薩、二乘聖凡,漸次皆能制伏下位所現神通;十五能施辨才,施七四辨;十六能施憶念,於法失念能施憶念;十七能施安樂,為說法等拔除危怖、疾疫、災患,得諸安樂;十八放大光明,能放一光頓照無量國作大利樂事。此八神力,第一出舌是第八舒,第二放光是第十八放大光明,第三謦欬此即能化,無而忽有故非十八變。或此及第四彈指是第十三所作自在,第五地動是第一震動,第六令他方見此是第四示現,第七合蓋是第七卷,第八通為一土是第五轉變,轉多為一轉穢為淨故。今佛出舌者,論云「令憶念故,信佛所說。如佛入婆羅城乞食不得,後出城已逢一女人施佛臭飯[米*定]汁。佛記當果。時有婆羅門深生不信,佛出舌示,彼方信佛所記不虛。」凡舌至鼻際尚不妄語,況覆面輪。廣如經說。「至梵世」者,有語表故,上無語故更不至上。「放光」者,警覺有緣破癡暗故。「一一毛孔」者,表此經慈悲、一乘平等顯皆備故。「無數光」者,具萬德故。「遍十方」者,覆一切故。由多寶佛已證經訖,更不現通,但化佛示現。

[0841c28] 經「釋迦(至)還攝舌相」。

[0841c28] 贊曰:此明時節。愚者心迷謂是小時,智者情解滿百千歲,轉換其心令彼不覺。又報化之利有殊,聖凡之見有別。又佛現神力實百千歲,佛神力令眾生不覺。然促不延時為論,但說世尊八十入滅。又聖凡眾所聞雖同,經時證道獲悟全別,亦不相違。

[0842a05] 經「一時謦欬(至)地皆六種震動」。

[0842a05] 贊曰:第三段謦咳彈指,第四段動地也。論云「謦咳者說偈令聞故。既聞聲已,如實修行,不放逸故。」論云「彈指令覺悟者,令修行者覺悟進修故。」「地動」者,警策十方未發心者令發心故。「謦」音去挺反,《玉篇》「咳也聲也」。「欬」音苦愛反,《玉篇》「逆氣也」。

[0842a12] 經「其中眾生(至)牟尼佛」。

[0842a12] 贊曰:第五彼見歸依。有三:一覩見生欣,二空聲教示,三依言敬禮。

[0842a15] 經「以種種華香(至)如一佛土」。

[0842a15] 贊曰:第六合蓋成帳,第七世界通一。初散華,後成帳。「散華」者,聞《法華經》。「合成蓋」者,三乘初殊,後成於一,覆蓋一切此界生故。「世界通一」者,智心無礙,淨土不殊,唯有一乘更無餘故。上表神力八種不同,論唯解三:出舌、彈指、謦咳之義,餘經有五,非勝不釋。三多餘經無,從勝釋之。又此三種正付囑用所以偏釋,餘通非正故不說之。

[0842a24] 經「爾時佛告(至)如說修行」。

[0842a24] 贊曰:下言付囑。有五,此中有四:一結前神力無量難思;二為囑累說德難窮;三顯四種皆此經說,一權實之道、二神通之力、三佛所藏理、四智慧深事;四結成勸授。

[0842a29] 經「所在國土(至)而般涅槃」。

[0842a29] 贊曰:第五勸隨喜供養。初標、後釋。釋由四義故應供養,法身妙理此中具故,蘊道處名道場,成道處、得菩提處、說法處、涅槃處,道場總也。下三別釋。

[0842b04] 經「爾時世尊(至)現無量神力」。

[0842b04] 贊曰:十六頌,分二:初四頌神力,後十二頌付囑。此初。有三:一頌標現意,二頌五神力,一頌順佛心。

[0842b07] 經「囑累是經故(至)不可得邊際」。

[0842b07] 贊曰:下十二頌付囑。中分三:二標無窮,八半別歎,後一半結勸。此初也。歎持經者福以勸眾人。

[0842b10] 經「能持是經者(至)畢竟住一乘」。

[0842b10] 贊曰:此別歎。為五:一半見佛,二歎喜,一得法,一半能說,二半能益。能說之中,諸法義者,義無礙;名字,法無礙;言辭,詞無礙;樂說,辨才無礙。四無礙滿,如風無礙。

[0842b15] 經「是故有智者(至)決定無有疑」。

[0842b15] 贊曰:下結勸也。

囑累品

[0842b18] 三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

[0842b18] 來意有二:一依今時經品次第者,付囑有二:上已神力令信付囑,此是摩頂令行付囑,故此品來。二者依本論,此品於〈普賢品〉後說,故論云「護法力者,謂〈普賢品〉及後品示現。」此手摩頂,佛自護法令其流行,故此品來。

[0842b25] 釋名者,「囑」謂付託,「累」謂重疊,再三付託令其護持,故名囑累品。託應作「噣」。付應作「囑」。

[0842b27] 解妨者,為以一手摩諸菩薩頂,為諸菩薩各一手摩耶?答:一手一時,神力大故。各一手摩,妙用周故。然諸菩薩各見獨摩,由此深心依言領受。

[0842c01] 經「爾時釋迦(至)廣令增益」。

[0842c01] 贊曰:品文分四:一如來付囑,二菩薩敬受,三令塔等還,四眾皆歡喜。初中有三:初三業加持,付囑令行此經;二「若有眾生不信受者」下,若不信受此經,令行餘經;三「汝等若能如是」下,結成勸意為報佛恩。初文又三:初以手摩頂付令流布,廣作饒益;次復摩頂付令受持,普令聞知;後釋所以,勸令演說。此初也。初二段以身語加,後一段意業加。此初。「以右手摩」者,示大吉祥故。龍樹解云:「餘經非祕密,唯《法華》祕密說二乘作佛,唯大菩薩能用行之,如大良醫方能用毒。」

[0842c13] 經「如是三摩(至)普得聞知」。

[0842c13] 贊曰:復手摩頂付令受持普令聞知。至三摩者,令受殷勤,法皆三故、傳燈之法必重付故。

[0842c16] 經「所以者何(至)自然智慧」。

[0842c16] 贊曰:下釋所以勸令演說。意業加持有三:一明三不善根已盡,能施智慧;二顯佛能為大施主,勸隨勿慳;三教以施化,令得佛慧。此初也。慈悲故無瞋,與樂故拔苦,無慳悋故無貪,何曾惜法?無所畏故無癡,作決定說故能與。佛智,種智也;如來智,一切智也。此二任運,無師而得,名自然智。或前二有為智,後一無為智名自然智。

[0842c25] 經「如來是(至)勿生慳悋」。

[0842c25] 贊曰:顯佛能為大施主勸隨勿悋。《成實論》說:「慳有五種:一住處慳,二家慳,三施慳,四稱讚慳,五法慳。住處慳者,於已住處生慳念言:我獨住此令我自在,不用餘人。此有五種:一於未來諸善比丘不欲令來,二於已來諸善比丘瞋恚不喜,三欲令早去,四藏僧施物不欲與之,五於僧施物生我所心計為恩德。是人於彼共有法中尚不能捨,何況自身所有諸物?故於解脫終無有分。家慳者,於往還家生慳想言:我於此家常獨入出,不用餘人;設有餘人,令我最勝。此亦有五:一白衣有不吉事與之同憂,二彼有利事與之同喜,三喜白衣有勝富貴,四斷受者令不得施,五生其家為廁中鬼及諸惡處。施慳者,於他施物生慳悋想:令我於此獨得施物,餘人不得;設令與之,勿復過我。此亦有五:一常乏資生;二令施者不得為福;三令受者不得財利;四毀訾善人;五心常憂惱故當生地獄,設生人天常處貧薄。稱讚慳者,於他稱讚生慳悋心,令獨讚我莫讚餘人,設讚餘人莫使勝我。此亦有五:一聞讚餘人心常憂動,二訾毀善人,三自高卑他,四常被惡名,五於未來百千世中無有淨心。法慳者,於正法中生慳悋想:令我獨知十二部經,莫使他知;設令他知,莫使勝我。又自知義祕而不說。此過有七:一所生常盲,二常愚癡,三多怨中生不得自在,四退失聖胎,五諸佛怨賊,六善人遠離,七無惡不造。」由有如是種種過失故,勸勿慳也。世尊能行三種捨故,與一切生是大施主,故應學我。

[0843a26] 經「於未來世(至)得佛慧故」。

[0843a26] 贊曰:教以施化令得佛慧。

[0843a28] 經「若有眾生(至)示教利喜」。

[0843a28] 贊曰:若不信此經令行餘經。謂遇二乘化此妙法,如其不信,且說般若大乘深法調伏其心,後化此法。

[0843b01] 經「汝等若能(至)諸佛之恩」。

[0843b01] 贊曰:結成勸意。佛意欲令人作佛,故設種種門。

[0843b03] 經「時諸菩薩(至)願不有慮」。

[0843b03] 贊曰:第二大段菩薩敬受。分為二段:三業、敬領。

[0843b05] 經「爾時(至)還可如故」。

[0843b05] 贊曰:第三大段令塔等還。自此已後更無還處,故知此品應在經終。

[0843b08] 經「說是語時(至)皆大歡喜」。

[0843b08] 贊曰:第四大段眾皆歡喜聞讚法勝。付授丁寧,所以歡喜,非見遣化佛等還所以歡喜。准此故應席便散也。天親菩薩釋《伽耶山頂經》「歡喜奉行」有三義:一說者清淨,以於諸法得自在故;二所說法清淨,以如實證知清淨法體故;三所依說法得果清淨,以得淨妙境界故。如經「皆大歡喜信受奉行」。

藥王菩薩本事品

[0843b17] 三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

[0843b17] 來意者,上之二品既明付授,下之六品受命流通。准本論文分之為五,藥王自行苦行力以流通,妙音教化眾生行苦行力以流通,觀音、陀羅尼護眾生諸難力以流通,妙莊嚴王功德勝力以流通。普賢、囑累護法力以流通。囑累既在前陳,護法但唯有一。藥王時雖在會,說其過去燒身燃臂自行苦行以流通正法,利益時會,故此品來。

[0843b25] 釋名者,「藥」者能去疾之神功,「王」者有自在之威力;「本」者因由,「事」者體業。今此菩薩願為藥樹,療八塵之痼疾、除七漏之深痾,勢力無雙威神罕匹,故名藥王菩薩。今此品中敘彼本因修行之事,以利時會,名藥王菩薩本事品。

[0843b31] 解妨者,問:菩薩願力神功皆等,何故唯此獨名藥王?答:論功據行、果實無差,願利、修因昔亦微別。只如救生拔苦行願菩薩皆同,觀音獨得救名,藥王何妨偏勝。

[0843c04] 經「爾時宿王(至)聞皆歡喜」。

[0843c04] 贊曰:此品之中大文分六:初宿王華發問;二如來為答;三「若復有人以七寶滿三千大千」下,讚經妙德;四「宿王華若有人聞是藥王菩薩本事品者」下,歎勝付授;五時眾獲益;六多寶讚揚。此二俱在品末。此初文有三:初問,次請,後辨請意。宿王華問者,宿世已來持《法華經》,如王自在。故《寶雲經》說:「菩薩有十法名大藥樹,譬如藥樹名曰善見。若有眾生得其根莖枝葉華菓,亦有見色聞香甞味得觸,遇此十法病皆除愈。菩薩亦爾,從初發心,為諸眾生有種種煩惱病,有依施戒忍勤定慧而得活者,有依見法、有聞聲、有知味、有同事而得活者。菩薩隨應導利令益,故說菩薩名為藥樹,能除煩惱病得慧命活故。」「遊」者遊化,利益方法、濟利眾生是。「若干等」者,問苦行差別,燒身燃臂供養正法是。

[0843c21] 經「爾時佛告(至)說法華經」。

[0843c21] 贊曰:下如來為答。有四:一敘時,二明佛,三顯修行,四會古今。此初二也。佛中有七:一名號,二眷屬,三住壽,四無惡,五土相,六莊嚴臺樹,七所說經法。

[0843c26] 經「是一切眾生(至)色身三昧」。

[0843c26] 贊曰:下第三修行。有三:一精進得定,二供養佛法,三供養舍利。此初也。得此定已能隨樂現身,初地即得、八地自在。十平等中能隨眾生所樂示現,初地得故。《無垢稱經》亦有此菩薩。

[0843c31] 經「得此三昧已(至)及法華經」。

[0843c31] 贊曰:下第二供養佛法。有七:一喜念供養,二入定起通,三又思不足,四燃身供養,五光明遠照,六諸佛同讚,七燃身時節。此初也。

[0844a04] 經「即時入是(至)以供養佛」。

[0844a04] 贊曰:二定起通。有三:初入定雨華,二雨栴檀,三雨海此岸香。

[0844a07] 經「作是供養已(至)以身供養」。

[0844a07] 贊曰:三又思不足。

[0844a09] 經「即服諸香(至)而自燃身」。

[0844a09] 贊曰:四燃身供養。有三:一服香油,二明年歲,三正燃身。

[0844a11] 經「光明遍照(至)諸如來故」。

[0844a11] 贊曰:此中有二,第五光明遠照、第六諸佛同讚。同讚中有三:一標真讚,二比挍讚,三結成讚。

[0844a14] 經「作是語已(至)其身乃盡」。

[0844a14] 贊曰:第七時節。有二:初默、後時。

[0844a16] 經「一切眾生(至)忽然化生」。

[0844a16] 贊曰:明修行中下第三供養舍利。有十四:一生處,二說法,三啟白,四詣佛,五付囑,六入滅,七起塔,八思告,九燃臂,十利益,十一眾生悲惱,十二自誓,十三願滿,十四感生瑞應。此初也。

[0844a21] 經「即為其父(至)捨所愛之身」。

[0844a21] 贊曰:二說法。

[0844a22] 經「說是偈(至)供養此佛」。

[0844a22] 贊曰:三啟白。初白前事,後白請往。初文有三:一論佛在。二得總持三聞勝法。「甄迦羅」等者,《俱舍論》第十二卷說「數有六十,忘失餘八。以十漸積至第十六名矜羯羅,第十七名大矜羯羅,第十八名頻跋羅,第十九名大頻跋羅,第二十名阿芻婆,第二十一名大阿芻婆。」此總三種,即是十六、十八、二十數也。

[0844a30] 經「白已即坐(至)猶故在世」。

[0844a30] 贊曰:四詣佛。有三:初往,次讚,後白。

[0844b01] 經「爾時日月(至)若干千塔」。

[0844b01] 贊曰:五付囑。有四:一唱滅,二法付,三界付,四體付。依《僧祇律》有舍利者名為塔婆,無舍利者說為支提。《瑜伽》等中若有舍利名窣堵婆,若無舍利但名制多。無「塔婆」稱,訛也。

[0844b06] 經「如是日月(至)入於涅槃」。

[0844b06] 贊曰:六入滅也。《華嚴經》云:「究竟佛事已,有十種義示現入大涅槃:一明一切行悉無常故;二明一切有為非安隱故;三明涅槃趣最安隱故;四明般涅槃遠離一切諸怖畏故;五以諸人天樂著色身明色身無常是磨滅法,令彼求住淨法身故;六明無常力強不可轉故;七明有為法不自在故;八明三界法悉如坏器無堅牢故;九明般涅槃最為真實不可壞故;十明般涅槃遠離生死非起滅故。以此十義示現涅槃。」

[0844b17] 經「爾時一切(至)懸眾寶鈴」。

[0844b17] 贊曰:七起塔。有三:一悲戀,二燒身,三起塔。此他受用,故量極高。

[0844b20] 經「爾時一切(至)明德佛舍利」。

[0844b20] 贊曰:八思告。有二:初思、後告。

[0844b22] 經「作是語已(至)自然還復」。

[0844b22] 贊曰:此中有五,九燃臂、十利益、十一眾生悲惱、十二自誓、十三願滿。

[0844b25] 經「由斯菩薩(至)得未曾有」。

[0844b25] 贊曰:第十四感生瑞應。有三:一因由,二瑞應,三得未曾有。

[0844b27] 經「佛告宿王華(至)而供養者」。

[0844b27] 贊曰:下第二大段如來答中第四會古今。有三:初會,次歎,後勸。

[0844c01] 經「若復有人(至)其福最多」。

[0844c01] 贊曰:下品第三大段讚經妙德。有四:一挍量勝,二「譬如」下比喻勝,三「此經能救」下作用勝,四「若人得聞此法華經若自書」下無邊勝。此初也。

[0844c05] 經「宿王華(至)諸經中王」。

[0844c05] 贊曰:第二比喻勝。文中有十:一幽廣勝,二高顯殊勝,三了達勝,四除惑勝,五威勢勝,六自在勝,七出生勝,八契理勝或名人法勝,九二利勝,十圓德勝。其契理勝中有法有人。計此人文應最後說,文便故來。「須陀洹」云預流,預聖流故。「斯陀含」云一往來,唯有一生往來生死,便成應果,名為一來。「阿那含」云不還,欲界業盡,必不還生於欲界中,故云不還。

[0844c14] 經「宿王華(至)充滿其願」。

[0844c14] 贊曰:下第三作用勝。有三:一法,二喻,三合。此初有三句:初能除惑業,次能除苦果,後能滿善願。又發心修行得果為三,又總別離惡攝善為三。

[0844c18] 經「如清涼池(至)如炬除暗」。

[0844c18] 贊曰:此喻說。有十二:一充願,二道成,三具慚愧,四得導師,五得歸趣,六越生死,七除煩惱,八得智慧,九獲聖財,十有承稟,十一知寶所,十二破癡暗。隨其所應,配前三句。

[0844c23] 經「此法華經(至)生死之縛」。

[0844c23] 贊曰:此合說也。離苦痛、除眾苦,為初句。解生死縛謂除惑業,為第二句。不合於前充滿其願。或除當苦、現苦、苦因,如次配之。

[0844c27] 經「若人得聞(至)亦復無量」。

[0844c27] 贊曰:第四無邊勝。有二:一聞書功德無邊,二供養功德無邊。得無邊邊,不得有邊邊,故名佛不得。

[0845a01] 經「宿王華(至)後不復受」。

[0845a01] 贊曰:下品第四段歎勝付囑。有七:一標聞勝,二轉女身,三生淨土,四隨喜獲福,五正明付囑,六令守護,七勸供持。此初二也。

[0845a05] 經「若如來滅後(至)與汝等者」。

[0845a05] 贊曰:三生淨土。有五:一生淨土,二離煩惱,三得神通,四見多佛,五佛遙讚佛。遙讚中有五:一歎福無邊,二歎德無邊,三能破煩惱,四共為守護,五明最勝方便攝引,云菩薩慧無與汝等。

[0845a11] 經「宿王華(至)如上所說」。

[0845a11] 贊曰:四隨喜獲福。

[0845a12] 經「是故宿王華(至)不老不死」。

[0845a12] 贊曰:此中有二,第五正明付囑、第六令守護。守護中,初標、後釋。「後五百歲」者,《大集經》云:「佛滅度後初五百年解脫堅固,第二五百年禪定堅固,第三五百年多聞堅固,第四五百年福德堅固,第五五百年鬪諍堅固。」皆以五百年為類記之,故言滅後後五百歲。或正法五百年、像法一千年,於像法後其初末法五百年中。

[0845a20] 經「宿王華(至)恭敬心」。

[0845a20] 贊曰:第七勸供持。有三:一散華,二心念,三結成。

[0845a22] 經「說是藥王(至)一切眾生」。

[0845a22] 贊曰:品第五段時眾獲益,第六段多寶讚歎。

法華玄贊卷第十(本)

[0845a25] 保安三年十二月十二日以興福寺圓如房本法隆寺僧覺印移點已了。

[0845a27] (ト)者皆此點本也,高名書也云云。為令法久住、往生極樂也。

妙法蓮華經玄贊卷第十(末)

妙音菩薩品

[0845b05] 三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

[0845b05] 來意者,論云「教化眾生行苦行力者,妙音品示現。妙音現居東土、密在此方,本傳法華教行苦行,今放光召集以示眾人,勸發勝心弘通經法,故此品來。」

[0845b09] 釋名者,「音」謂音聲,「妙」謂殊妙。昔住因中好設樂以供佛,今居果位善說法以利生,雙彰業、德以標其名,故稱妙音菩薩。此品明彼事,故名妙音菩薩品。

[0845b13] 解妨者,何故須召妙音以為此品?答:藥王此方苦行自勸眾生,未有他土上人他方勸說,故召妙音遠方行法勸他苦行,故須召之。

[0845b17] 經「爾時釋迦(至)白豪相光」。

[0845b17] 贊曰:品文分四,一神光往召、二妙音來至、三事訖還國、四時眾得道。初文有二:初放光,後所至。此初也。放肉髻之光,彰召大人之相;放眉間之光,表為此經故命。

[0845b22] 經「遍照東方(至)遍照其國」。

[0845b22] 贊曰:此所至。有三:一方處,二佛國,三結照。佛國有三:一國名,二佛號,三化利。

[0845b25] 經「爾時一切(至)甚深智慧」。

[0845b25] 贊曰:下品第二大段妙音來至。有三:一彼來;二「於是妙音不起于座」下,至此;三「爾時華德菩薩白佛」下,化行。初文復四:一敘德,二請來,三佛誡,四承勅。敘德復四:一勝因早植,二善友夙逢,三般若先圓,四等持已滿。此即初三。

[0845c02] 經「得妙幢相(至)諸大三昧」。

[0845c02] 贊曰:四等持已滿。有二:初列十六等持,後結無量。一「妙幢相」者,如幢高顯眾德莊嚴。二「法華」者,達一乘理。三「淨德」者,斷障染得勝德。四「宿王戲」者,宿謂星像,王謂自在,戲謂遊樂。謂得自在能現眾像,猶如星宿常入遊戲以利眾生。五「無緣」者,謂滅盡定或無所緣定,離攀緣故。六「智印」者,謂真如空理為智印故,或以智為印刊定是非真妄等故。七「解眾生語言」者,發詞無礙解定。八「集一切功德」者,謂集福王定。九「清淨」者,能生七淨、九淨、四淨等故。四淨者,所依淨、所緣淨、心淨、智淨。十「神通遊戲」者,能起大神通故。十一「慧炬」者,照明真俗諸境界故。十二「莊嚴王」者,能具內、外二莊嚴故。十三「淨光明」者,放神光故。十四「淨藏」者,含眾德故。十五「不共三昧」者,不共二乘得故。十六「日旋」者,如日明朗巡照四生故。此皆第十地菩薩之所遊履,多第四定,以殊勝故。

[0845c21] 經「釋迦牟尼佛(至)藥上菩薩」。

[0845c21] 贊曰:二請來也。

[0845c22] 經「爾時淨華(至)生下劣想」。

[0845c22] 贊曰:三佛誡。有四:一總誡,二敘他劣,三彰自勝,四結誡。此中但論自勝、他劣以為誡之。如《思益經》中思惟梵天菩薩欲來娑婆世界,日月光佛告思益言:汝應以十法遊於彼土。一於毀於譽心無增減,二聞善聞惡心無分別,三於愚於智等以悲心,四於上下眾生意常平等,五於供養、輕毀心無有二,六於他闕失不見其過,七見種種乘皆是一乘,八聞三惡道亦勿驚懼,九於諸菩薩生世尊想,十佛出五濁生希有想。《無垢稱經》香臺佛誡大勢類同。

[0846a03] 經「妙音菩薩(至)智慧莊嚴」。

[0846a03] 贊曰:四承勅。有三:如來之力,總也;後二別也。

[0846a05] 經「於是妙音(至)以為其臺」。

[0846a05] 贊曰:下第二至此。文有十一,此初,豫來華現。

[0846a07] 經「爾時文殊(至)以為其臺」。

[0846a07] 贊曰:第二文殊問由。

[0846a09] 經「爾時釋迦(至)聽法華經」。

[0846a09] 贊曰:第三佛說所以。

[0846a11] 經「文殊師利(至)令我得見」。

[0846a11] 贊曰:第四文殊問行。有三:一問福慧,二問入何定,三依定方能見。請通力加被,來令我得見;示相不知,實久已識。

[0846a15] 經「爾時釋迦(至)而現其相」。

[0846a15] 贊曰:第五釋迦垂答。

[0846a17] 經「爾時多寶佛(至)欲見汝身」。

[0846a17] 贊曰:第六多寶召命。

[0846a19] 經「于時妙音(至)不鼓自鳴」。

[0846a19] 贊曰:下第七妙音至此。有四:一來數,二所經,三身相,四至此。即初二文。

[0846a22] 經「是菩薩目(至)堅固之身」。

[0846a22] 贊曰:第三身相。有八德:一目淨,《無垢稱經》云「目淨修廣妙端嚴,皎如青紺蓮華葉」;二面圓晈;三身色;四莊嚴;五威德;六光明;七相具;八堅固。

[0846a26] 經「入七寶(至)耆闍崛山」。

[0846a26] 贊曰:第四至此。

[0846a27] 經「到已下華(至)堪忍久住不」。

[0846a27] 贊曰:第八下臺禮問。有二:初禮獻,後請問。請問有四:一問佛身有五句;二問眾生有七句;三問魔隨化有一句;四問多寶有二句:一問來,二起居。

[0846b02] 經「世尊我今(至)示我令見」。

[0846b02] 贊曰:第九請見多寶。多寶、釋迦雖同塔坐,神力映蔽令其不見,故請見之。

[0846b05] 經「爾時釋迦(至)故來至此」。

[0846b05] 贊曰:第十釋迦為請,十一多寶讚揚。

[0846b07] 經「爾時華德(至)有是神力」。

[0846b07] 贊曰:下大段第三明化行。有五:初華德問因,二如來具告,三讚問修定,四佛後答之,五時眾獲益。此初也。

[0846b11] 經「佛告華德(至)有是神力」。

[0846b11] 贊曰:下第二如來具告。有五:一示往因,二會今果,三久遇諸佛,四廣行利行,五結答所由。此初。有三:一佛,二行,三結。

[0846b15] 經「華德於汝(至)摩訶薩是」。

[0846b15] 贊曰:二會今果。

[0846b16] 經「華德是妙音(至)那由他佛」。

[0846b16] 贊曰:三久遇諸佛。

[0846b18] 經「華德汝但(至)無所損減」。

[0846b18] 贊曰:下第四廣行利行。有二:初在此方,後在十方。此初。有四:一標現身說法,二別顯現身說法,三結成化者,四智慧無損。別顯現身說法中有二:一隨宜現十八類身說法,二為拔苦難現身說法。

[0846b24] 經「是菩薩以若干(至)示現滅度」。

[0846b24] 贊曰:此在十方現身說法。有三:初標例在十方利益,二隨根所宜現身說法,三結成身說。

[0846b27] 經「華德妙音(至)其事如是」。

[0846b27] 贊曰:第五結答所由。

[0846b29] 經「爾時華德(至)無量眾生」。

[0846b29] 贊曰:第三讚問修定,第四佛復答之。

[0846b31] 經「說是妙音(至)及陀羅尼」。

[0846b31] 贊曰:明化行中第五時眾獲益。由聞化行,曲獲勝利。

[0846c02] 經「爾時妙音(至)色身三昧」。

[0846c02] 贊曰:品第三段事訖還國。有三:一標還國,二所經相,三至已白益。

[0846c05] 經「說是妙音(至)法華三昧」。

[0846c05] 贊曰:品第四段時眾得道。都聞一品,遂獲勝益。

觀世音普門品

[0846c08] 三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

[0846c08] 來意者,論云「救眾生諸難力者謂觀世音,〈陀羅尼品〉示現。觀音救未發心眾生難,令離眾苦發心持經。陀羅尼救已發心持經者難,令離苦持經。又觀音以天眼、天耳、他心三通護持經者難,陀羅尼二聖二天十神以明呪護持經者難。又觀音念人救難,陀羅尼誦法救難。持經之力已離眾難,若不加以易救之方,恐難修持經之業,故以易功助成難業以勸持經,故此品來。」

[0846c17] 釋名者,「觀」音古寬反,又古段反,今從初。「觀」者察義,俯救悲慧。「世」者可破壞義,體即生死有情世間。「音」謂音聲有情語業,世間有情起音聲以歸念,菩薩以大悲慧俯觀隨救,名觀世音。正義應云觀自在。諸三業歸依,必六通垂化,無暇危苦飛輪摧拔,作不請友為應病醫,攝利難思,名觀自在。「菩薩」如前。「普」者平等遍滿義。「門」者入出之由處。諸三業歸依,必六通垂救平等,示此出苦入樂所由處所,故名普門。神通、記說、教誡三輪,為離苦之處所作入寂之因由,是普門體。然有苦者多發聲以歸念,大悲者必應念以臨拯,故名觀音。此品廣明,故名觀世音普門品。

[0846c31] 解妨者,問:菩薩大悲觀苦即救,何故待念後方垂愍?答:生無心而佛救,大聖之所不通;自發意而悕緣,群聖之所同範。先因自業後方藉緣,自既不修緣何所作?故待歸念方始救之。設雖自脩未解方便,要假良友示苦方滅。問:一切菩薩皆有此能,何故觀音獨包彼號?答:本願不同,利事別故。紹繼無量壽佛,當作寶光功德山王佛,故偏舉之。

[0847a09] 經「爾時無盡意(至)名觀世音」。

[0847a09] 贊曰:品文分四,一問答名因、二問答化行、三持地讚歎、四結成時益。初二文有頌。初文有三:一問名因,二答字義,三挍量持名功德勝劣。此初也。「無盡意」者,《阿差末經》說「行六度四攝等種種行,誓度眾生。眾生界盡,菩薩之意乃盡;眾生未盡,菩薩之意無盡,故名無盡意。」《十地經》中以十盡句成諸大願:一一切眾生界盡,二世界盡,三虛空盡,四法界盡,五涅槃界盡,六佛出世界盡,七如來智界盡,八心所緣界盡,九佛境界智入界盡,十世界轉法輪智轉界盡。且如眾生界盡我願乃盡,如是眾生界不盡我願亦不盡。乃至第九佛智證入一切境界都盡、第十轉法輪智轉諸法盡,我願亦不盡。《無垢稱經》云:「雖得佛道轉於法輪,而不捨於菩薩之道,是名菩薩行。」故此菩薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同,諸號有殊,願各別故。欲明此經能令行願皆亦無盡。問名者欲令憑念以息苦,問行者欲令修行以希樂。

[0847a29] 經「佛告無盡意(至)皆得解脫」。

[0847a29] 贊曰:下答字義。有三:初語業歸依,以天耳通尋聲拔濟;次「若有眾生多於婬欲」下,意業歸依,以他心通觀心拔濟;後「若有女人設欲求男」下,身業歸依,天眼通觀色拔濟。初文有三:初總標有苦稱名即脫,次別顯有厄稱名皆脫,後結告威神巍巍若是。此初。即是三途八難一切苦難,只如法琳歸命免七日之刑、[悾-工+隹]歸依脫三刀之害。《瑜伽》第九說業有二:一定異熟業,謂故思業若作若增長業;二不定異熟業,謂故思已作而不增長業。八十九說諸作不增長業,若無追悔不修對治,尚可受果名增長業;若追悔等名不增長業。或先增長業由追悔等名不增長業,如未生怨未追悔前名增長業,追悔已後名不增長業。第六十說依未解脫者建立定受業故。言解脫者,謂世道伏斷,乃至得聖成無學等。即同《涅槃經》未入佛法名決定業,若入佛法名不定業。《對法》第七說有五故思造:一他所教勅;二他所勸請;三無所了知;四根本執著,謂三毒蔽心猛利執著所起諸業;五顛倒分別,謂勝無罪所行惡業。於此五中後之二種若作若增長,非不受異熟,以思重故;前三雖作而不增長,不必受異熟,以思輕故。此言作者,謂起作諸業令其現行。增長者,謂令習氣展轉增長。由此但說故思業唯有五。《瑜伽》第九說除十種,餘名故思:一夢,二無知,三無故思,四不利不數,五狂亂,六失念,七非樂欲,八自性無記,九悔所損,十對治所損。除此十外,餘皆增長。即《瑜伽》第九說增長業有六者是。其十不增及六增長,不越《對法》三不增、二增,離合依位分多少故。《對法》又說決定有三:一作業決定,由宿業力感決定身,於此生中必造此業,朝限決定終不違越,佛等神力亦不能救。二受異熟定即順定受業,果定當受時未定故,不爾佛出應無造惡惡趣眾生。三分位定,謂順三時分位定業,若業道攝者名順定業,加行、後起通定不定。又未悔未對治等名決定業,已悔已對治等名不定業。《瑜伽》第十說三業:順現、順生、順後受業。第六十說四業:一異熟定,二時分定,三二俱定,四二俱不定。《唯識》亦說四,謂三時及不定。《顯揚》第九說五種,謂順三時及受報定、作業決定。皆如《瑜伽》第九略纂說,恐繁且止。

[0847c14] 念觀音良緣滋潤,自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言,其不增長及不定業可得轉滅;其三時決定業及報定時不定者,但能令輕非全令滅盡。《金剛般若》云:「先世罪業應墮惡道,由持經故為人輕賤,先世罪業即為消滅,當得菩提。」不云全滅。又《賢愚經》鴦掘摩羅雖得阿羅漢,為現業有果故為火所燒。又說迦毘羅城除一童子,自餘男女盡是初果聖人,不應為彼瑠璃所殺。其決定造業,佛尚不排,況受果耶。在解脫人名不定者,依不定業說。此亦不然。若得阿羅漢一切不善盡,何業受果耶?在初二果不善未盡,不障彼果,何妨亦受。《般若經》中不說滅盡舉心微者,至誠懇切受持彼經一切不受。若不爾者,五無間罪皆決定業,未生怨王如何悔已一切不受?《十地論》云「一感報定、二作業定,諸佛威神所不能轉」者,說自不發悔愧之心、不入聖道者,業果決定,非悔愧已可名定業。《法句經》言:「非空非海中,非入巖穴間,無有地方所,脫之不受難。」亦據不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者決定業報。由此《業報差別經》說:「若業增上心作無慚無愧,作已更作無心改悔,是業決定。若業非增上心作,雖作惡業常懷慚愧,是業不定。」但知諸業非悔非道之所損伏,可有受果;被損便無受果之義。然經說指鬘及阿羅漢猶受業果者,時猶住凡或初二果,今身必定得阿羅漢從當為名,非受果時名阿羅漢。又遇良緣,要自發心、悔愧入聖道,罪業方排。雖遇良緣,無心悔愧亦不入聖,乃至諸佛亦不能轉。迦毘羅城釋種被殺,雖得初果,別報業在初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心,故受先業;脫聞大乘勵懇深悔亦不被殺。得阿羅漢一切不受,設有被殺非業果故,不爾指鬘殺人滿千唯少於一,云何得聖?又無悔愧及伏斷滅諸罪業者,有情便無得受聖期。由此故知初說為善,應同《涅槃》、《瑜伽》為正。

[0848a23] 經「若有持是(至)名觀世音」。

[0848a23] 贊曰:下第二別顯有厄稱名皆脫。有七段,分二:初三,火、水、風三災;後四雜災。此初也。火大小俱傷,念名一切不燒。水深方可損,故得於淺處。輕風不損、重者方傷、黑風必損於人,所以偏說逢遇,設風非黑何妨亦損。風中有四:一求寶遇風,二善人教念,三免災難,四結名因。「船」舟也。「舫」音有二,府妄反、補浪反,《玉篇》「亦舟也」。併兩舟為舫。

[0848b01] 經「若復有人(至)即得解脫」。

[0848b01] 贊曰:此四雜災。一刑罰不傷,二非人不害,三撿繫解脫,四怨賊不損。在手曰杻,在脚曰械,即桎梏也。木在項名枷,鐵在項、腰名鎖。「撿」者攝錄。「挍」也察也。「繫」者牢,「閉」拘也縛也。《智度論》云:「如風不入實,如水不上行,虛空不受害,無業亦如是。」如何無罪橫被囚殃?此據現在不作名為無罪,非先不作。火宅頌言「謗經之人,若他返逆、抄劫竊盜,如是等罪橫羅其殃。」由先謗經故知有罪。怨賊不損中有四:一經難處,二勸念名,三依命,四解脫。《首楞嚴經》「佛告堅意:有一藥樹名曰滅除。大軍鬪時有無量人為毒箭中,是時良醫持藥王樹用塗鼓面,於眾人中擊之出聲,無量毒箭一時自拔。」諸佛菩薩住首楞嚴三昧力故,有人稱名憶念之者,無量罪垢自然除滅,如一醍醐能愈眾患。

[0848b18] 經「無盡意(至)巍巍如是」。

[0848b18] 贊曰:結告威神。「巍巍」大貌。

[0848b20] 經「若有眾生(至)常應心念」。

[0848b20] 贊曰:此意業歸依,以他心通觀心拔濟。有二:初觀三意,後結威神。且舉三毒,非唯爾所,一切煩惱念皆滅故。

[0848b24] 經「若有女人(至)菩薩名號」。

[0848b24] 贊曰:此身業歸依,以天眼通觀色拔濟。拔濟有二:初觀二身業,後結福勸持。非唯爾業,且逐情舉。

[0848b27] 經「無盡意(至)福德之利」。

[0848b27] 贊曰:第三挍量持名功德勝劣。有四:一問,二答,三成,四結。本論挍量六十二恒河沙佛,此經復云「六十二恒河沙菩薩」。此有二解:一云,經是論錯。菩薩、菩薩而為比挍,何得以佛比量菩薩?只如《十輪經》中但以地藏比量彌勒、文殊、觀音,亦不比量諸佛。若不爾者,應佛功德少於菩薩。二云,依論亦無爽。觀音久已成佛,不捨菩薩行故示為菩薩,何得不比如來?只如觀音成佛,功德國土勝無量壽,一切佛身豈勝劣耶?故知但是勸信之語。雖經比挍菩薩,論解設比諸佛,亦無過咎。二俱無失。論解成中有二釋:一信力,二畢竟知。信力有二:一求我身如觀音,畢竟信故。謂求我六十二億恒河沙佛身與觀音,信心無異,所求聖數多少雖殊,功德無別,因心等故。二者生恭敬心。如彼功德,我亦畢竟得故。謂如彼觀音身久已成佛,故智慧功德。我六十二億恒河沙佛亦畢竟得此諸佛功德,信佛菩薩功德不異故。此二是信力。初不觀境多少勝劣但信心等,後觀境多少雖殊、功德無別,恭敬信心亦無有二,故福無別。第二畢竟知者,決定知法界故。此由觀音已得畢竟知法界,故與佛無異。能證法界平等無二,故成福等。法界即法性,入初地菩薩能證一切佛菩薩等平等身故,平等身者謂真如法身。況十地滿,是故受持觀世音名,與六十二億恒河沙佛功德無別。不爾,菩薩豈勝佛耶?且將爾許讚勸發心。《十輪經》第一卷說:「假使於彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢之類而為上首,殑伽沙等諸大菩薩,於百劫中至心歸依稱名,念誦禮拜供養求諸所願,不如有人於一念頃至心歸依、稱名念誦、禮拜供養地藏菩薩,求諸所願速得滿足。」又復如是末代眾生於諸有緣所宜聞故,所以偏讚。不爾菩薩亦應勝佛、等位菩薩應有勝劣。

[0849a03] 經「無盡意(至)其事云何」。

[0849a03] 贊曰:下第二大段問答化行。有四:一問,二答,三奉獻,四結告。此初也。「遊」者自利,即是神通。「為說法」者,教化他利。「方便之力」者,謂上二種是。智慧巧用,應物心以濟拔。

[0849a08] 經「佛告(至)而為說法」。

[0849a08] 贊曰。下第二答。有三:初身化說法,次結前勸示,後能濟急難。此初也。合十九種分為八類:應聖身有三,應天身有六,應君臣有五,心平性直、語實行敦、齒邁財盈,名為長者。守道自恬、寡欲蘊德,名為居士。處位莅人,名曰宰官。應四眾有一,應婦女有一,應童男女有一,應八部有一,應執金剛神有一。手執金剛,觀音異像。

[0849a17] 經「無盡意(至)施無畏者」。

[0849a17] 贊曰:此中有二,一結前勸示、二能濟急難。檀度有三:一財,二無畏,三說法。說法,法施也;濟難,無畏施也;令得珍寶等,財施也。

[0849a21] 經「無盡意(至)多寶佛塔」。

[0849a21] 贊曰:第三奉獻。有七:一白佛,二奉獻,三觀音不受,四申白請受,五佛勅令受,六觀音受之,七轉施供養。福田難遇故、施順道理故、真正行故、求菩提故,名為法施。不受有三:一少欲,二法爾,三轉施。恐乖彼心,所以不受。《大莊嚴論》偈曰:「若能展手施, 此手名嚴勝, 受者能縮手, 嚴勝復過彼。 若言我施與, 是語價難量, 受者言我足, 難量更過彼。」《天請問經》佛亦說言:「施者名得利,受者名失利。」是故菩薩不為受之。愍四眾故為受之者:一令隨喜,二令學行拔苦惱故,名為愍之。

[0849b05] 經「無盡意(至)娑婆世界」。

[0849b05] 贊曰:第四結告也。

[0849b06] 經「爾時(至)名為觀世音」。

[0849b06] 贊曰:下重頌前名、行二義。分二:初一頌問,後二十五頌答。此初也。但問名因,兼答化行。

[0849b09] 經「具足妙相尊(至)能滅諸有苦」。

[0849b09] 贊曰:下佛告。中分四:初三頌總標許說,次十二頌正答名因,次三頌答化行,後七頌歎德勸歸。此初。分三:初一頌敘答總標應諸方所名、行雙說;次一頌談往因行、發願,逢緣長劫修行不思議行也;後一頌許陳名、行。耳目曾經,心念無謬,定能滅苦。

[0849b16] 經「假使興害意(至)應時得消散」。

[0849b16] 贊曰:此十二頌正答名因。分九:一除火難。一除水難。二除山難。二除刀難。一除拘摯難。一除詛詈難,「呪」囑也,以善惡之辭相囑曰呪;「詛」阻也,使人行事阻限於言,有作「咀」,咀嚼也,非此義。如巧醫師初動其病後令痊癒,故初著本人後令發勝意。一除非人難。二除惡獸難。一除天災難。「雲雷鼓」,雷鼓西域呼為雲聲。「掣電」此方解云陰陽激耀。《釋名》云「掣,引也。電,殄也。」謂乍見即殄滅。關中名覢電,吳人謂[石*(韱-(人*人)+十)]磾。上息念反,下大念反。「雹」者,鄭玄注《禮記》「陽為雨,陰氣脅之,凝而為雹。」

[0849b28] 經「眾生被困厄(至)以漸悉令滅」。

[0849b28] 贊曰:此答化行。一頌總標除苦,一頌能現諸身,一頌別示除苦。

[0849c01] 經「真觀清淨觀(至)是故應頂禮」。

[0849c01] 贊曰:此後七頌歎德勸歸。分六:一標五觀勸願常瞻。有本作「當」非也,現常願之,非當始願。一明大智能滅災難。一明法施能除煩惱。大悲制戒如似雷震,言警勸也。《方言》戒備也。古文作「誡」。慈意普覆如妙大雲。有本作「慈音」者,此寫錯也,梵云梅呾利末那故。一無畏施,能除怖畏。一明財施能除貧苦,猶如海潮必定應時,能滅諸苦。因經起念此有五音:妙音與樂,觀音拔苦,梵音深淨,潮音應時,勝音出世。後二勸念(禮能滅苦厄也)

[0849c12] 經「爾時持地(至)功德不少」。

[0849c12] 贊曰:品第三段持地讚歎。《寶雲經》「菩薩有十法名為持地三昧:一如地廣大無量無邊;菩薩亦爾,功德、智慧、莊嚴、願行無量無邊。二如地眾生依止,各隨所欲稱意拯給周濟無礙;菩薩亦爾,六度眾具皆悉與之心無限礙。三如地無好惡加報不忻無恨;菩薩亦爾,育養眾生如不望報。四如地天注雲雨普皆容受無不堪持;菩薩亦爾,一切諸佛興大悲雲普澍法雨,如其所說悉能容持。五如地一切草木叢林及與眾生行住坐臥皆悉依之;菩薩亦爾,一切眾生修行善趣、二乘學法、涅槃,皆因菩薩而有。六如地一切種子依生;菩薩亦爾,一切善業天人種子皆依菩薩而得生長。七如地能出一切眾寶;菩薩亦爾,功德善寶一切樂具皆出菩薩。八如地出眾妙藥能療眾病;菩薩亦爾,能出一切法藥,能除一切諸煩惱病。九如地風不能動,繩蚋蜂蝎不能虧損;菩薩亦爾,一切內外諸緣逼惱不能擾動。十如地師子哮吼龍象雷電不能驚怖;菩薩亦爾,一切外道九十五種所不能動。具此十事,菩薩名為持地三昧,得持地三昧故名為持地。」或修持十地名為持地。言「自在」者,《攝論》、《華嚴》皆說十種。《華嚴》云:一壽自在無,邊劫住故。二心自在,出無數定入深智故。三莊嚴自在,能嚴一切剎土故;《攝論》名眾具自在。四業自在,隨時受報故。五生自在,於一切剎示現生故。六解脫自在,見一切界諸佛滿故;《攝論》名勝解自在。七欲自在,隨時剎土成菩提故。八神力自在,示現一切神變故。九法自在,示現無量無邊法門故。十智自在,於念念中示現覺悟如來十力無所畏故。然與《攝論》解釋小殊。行六度得,廣如《攝論》。今此即神力自在,普示諸門故。

[0850a17] 經「佛說是(至)三菩提心」。

[0850a17] 贊曰:第四段結成時益。

陀羅尼品

[0850a20] 三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

[0850a20] 來意者,論云「為護眾生諸難」,如前已釋。

[0850a21] 釋名者,梵云陀羅尼,此云總持,念、慧為體,以少略密無義文字,神力加持威靈莫匹,摧邪殄惡、樹正揚善,故名陀羅尼。此品明之,故名陀羅尼品。

[0850a25] 解妨者,問:總持有四,為得法、義、辨才、詞無礙解。如次說四,此說何者?答:上來長行法、義持,今此呪持,為護前二所以明之。無得無生忍,總持也。

[0850a29] 經「爾時藥王(至)功德甚多」。

[0850a29] 贊曰:品文分三:初明持經之福,次明神呪之方,後明時眾獲益。此初。有二:初問、後答。答中有三:一返問,二直答,三佛說。

[0850b03] 經「爾時藥王(至)多所饒益」。

[0850b03] 贊曰:下明神呪之方。有五,合為三類:初二聖,次二天,後十神。此初聖。有四:一標,二說,三結勝,四佛讚。

[0850b06] 經「爾時勇施(至)是諸佛已」。

[0850b06] 贊曰:第二聖。有四:初標,二功能,三正說,四結勝。

[0850b08] 經「爾時毘沙門(至)無諸衰患」。

[0850b08] 贊曰:下二天。中初文有三:初標,次說,後結勝。「毘沙門」者此云多聞,四天王中北方之天也,常讚佛法。

[0850b12] 經「爾時持國(至)是諸佛已」。

[0850b12] 贊曰:第二天王。有三:初標,次說,後結勝。此即東面天王。

[0850b14] 經「爾時有羅剎女(至)如是法師」。

[0850b14] 贊曰:此十神。有七:一標名,二請說,三正說,四勸勿惱法師,五更說偈喻罪,六請身護,七佛讚揚。有三:初總讚,次別讚,後勸讚。

[0850b18] 經「說是陀羅尼(至)無生法忍」。

[0850b18] 贊曰:品第三段時眾獲益。

妙莊嚴王本事品

[0850b21] 三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

[0850b21] 來意有二:一者論云「功德勝力者,〈妙莊嚴王品〉示現。此明淨藏、淨眼持《法華經》,因圓道著,功德勝力迴邪見之父王,得當來之佛記,皆由《法華》功德之力。說彼本緣利益時會,故此品來。」二者前〈妙音品〉明華德菩薩請問妙音所得三昧,因此自得法華三昧。今妙莊嚴王即是華德,未得三昧已前為妙莊嚴,本著邪見。今明二子勸說父王,為善知識不簡怨親,以示眾人令弘此經,故此品來。

[0850b30] 釋名者,在俗皇貴,妙珍綺以飾容;迴邪入正,勝法寶而瑩體,故名妙莊嚴王。宿世因緣,故名本事。

[0850c03] 解妨者,問:此品正明淨藏、淨眼為善知識,何故不以為品名耶?答:由功德勝、迴邪入正,妙莊嚴王身非二子故,雖為善友,父藉功德身入正故。又前華德即妙莊嚴,欲會彼身,故以為品。又淨藏、淨眼即藥王、藥上,前已明藥王,恐題名濫故不說之。

[0850c09] 經「爾時佛告(至)劫名喜見」。

[0850c09] 贊曰:品文分四,一敘本緣、二會今古、三勸人歸禮、四結成眾益。初文復四:一敘時,二標佛,三明菩薩父子,四廣顯由緒。此初二也。

[0850c13] 經「彼佛法中(至)二名淨眼」。

[0850c13] 贊曰:三明菩薩父子。

[0850c15] 經「是二子(至)亦悉通達」。

[0850c15] 贊曰:下第四廣明由緒。分四:一讚二子之德,二明時佛說法,三「時淨藏淨眼」下二子化父。四「其王即時以國付弟」下出家獲益。此初。分三:初標成福智,次別列四德,後列七定。四德者:一六度。二方便善巧,有十二:悲心顧戀、了知諸行、欣佛妙智、常處生死輪迴不染、熾然精進,此六為內。令以少善感無量果、令以小力攝大善根、憎聖教者除其恚惱、處中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脫,此六為外。三四無量。四三十七道品。「諸三昧中淨」者,斷障證真故。「日星宿」者,如日大破、如星種種破諸暗故。「淨光」者,放大光故。「淨色」者,現諸妙色故。「淨照明」者,照佛法故。「長莊嚴」者,證得功德無萎歇故。「大威德」者,起神通故。

[0851a01] 經「爾時彼佛(至)是法華經」。

[0851a01] 贊曰:第二明時佛說法。

[0851a03] 經「時淨藏淨眼(至)宜應聽受」。

[0851a03] 贊曰:第三二子化父。有五:一啟母請詣佛,二母令子化父,三稟教行化,四「彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人」下信心歸佛。五「爾時彼佛為王說法」下佛應導利。此初。有二:初標、後釋。「爪」音側挍反,正應作「爪」。又作「抓」者,《玉篇》「搯也刮也。」爪之搔物曰抓,雖聲同,非指爪。

[0851a10] 經「母告子言(至)與共俱去」。

[0851a10] 贊曰:二母令子化父。

[0851a12] 經「淨藏淨眼(至)此邪見家」。

[0851a12] 贊曰:第三稟教行化。有九:一二子恨生,二母令念父,三順言即化,四父見喜問,五二子具答,六父陳欲往,七報母請出,八母遂許之,九白親詣佛。此初也。

[0851a17] 經「母告子言(至)往至佛所」。

[0851a17] 贊曰:二母令念父。

[0851a19] 經「於是二子(至)心淨信解」。

[0851a19] 贊曰:第三順言行化。初標,次釋,後結。

[0851a21] 經「時父見子(至)我是弟子」。

[0851a21] 贊曰:第四父見喜問,第五二子具答。

[0851a23] 經「父語子言(至)願聽我出家」。

[0851a23] 贊曰:第六父陳欲往,第七報母請出。報母請出有二:初報父信心,後請出家。出家寬曠,喻虛空也。如契經說「孔雀雖有色嚴身,不如鴻鶴能遠飛,白衣雖有富貴力,不如出家功德勝。」《十輪經》說「瞻博迦華雖萎悴,猶勝諸華鮮潔時,破戒惡行諸苾芻,猶勝精進諸外道。」由此二子請母出家。

[0851b01] 經「母即告言(至)時亦難遇」。

[0851b01] 贊曰:第八母遂許之,第九白親詣佛。有三:初標請,次釋請,後結請。

[0851b04] 經「彼時妙莊嚴王(至)好樂佛法」。

[0851b04] 贊曰:子化父中第四信心歸佛。有三:初明道器堪成,次二子善化,後諸人詣佛。此初二也。道器成中有四,一後宮,二淨眼,三淨藏,四夫人。

[0851b08] 經「於是妙莊嚴王(至)却住一面」。

[0851b08] 贊曰:此諸人詣佛。

[0851b10] 經「爾時彼佛(至)放大光明」。

[0851b10] 贊曰:二子化父中,下第五佛應導利。有四:一佛善說法,二王解珠施,三王念佛色,四佛問記成。此初二也。

[0851b14] 經「爾時妙莊嚴王(至)功德如是」。

[0851b14] 贊曰:第三王念佛色,第四佛問記成。佛問記成中,初問、後記。記中有六:初因,二體,三國,四劫,五眾,六土。

[0851b18] 經「其王即時(至)莊嚴三昧」。

[0851b18] 贊曰:廣明由緒中下第四出家獲益。有六:一出家,二修行得定,三昇空白佛,四歎印廣陳,五下空讚願,六說已而出。此初二也。

[0851b22] 經「即昇虛空(至)來生我家」。

[0851b22] 贊曰:第三昇空白佛。有三:初昇空,次正白,後結歎。

[0851b24] 經「爾時雲雷(至)得善知識」。

[0851b24] 贊曰。第四歎印廣陳。有三:初明宿因方遇善友,次釋善友利益之義,後彰善友二子之因。此初也。

[0851b27] 經「其善知識(至)三菩提心」。

[0851b27] 贊曰:此釋善友利益之義。有二:初彰示教利喜令證大菩提果,後顯令得見佛發菩提心因。《善戒經》及〈菩薩地〉云:「親近善友者戒無穿缺。多聞、修證、哀愍、無畏、堪忍、無倦、言詞辨了,名善友相,求施利樂於此正知。有力、善權、饒益不捨、大悲無儻,名為善友。所作不虛、威儀圓滿、言行敦肅、無倦無嫉、儉畜隨捨、諫舉令憶、教授教誡、能為說法,是名善友,可為依信。有病無病愛敬供侍,翹問迎禮修和敬業,四事什物不闕應時,謹敬承事問聽無動,名為親近。」《涅槃經》言:「善知識者,謂佛、菩薩、辟支佛、聲聞人中住方等者。何故名善知識耶?善知識者能教眾生遠離十惡、修行十善,以是義故名善知識。復次善知識者,如法而說如說而行。云何名為如法而說如說而行?自不殺生教人不殺生,乃至自行正見教人行正見。若能如是則得名為真善知識。善男子!如空中月,從初一日至十五日漸漸增長;善知識者亦復如是,令諸學人漸遠惡法、增長善法。」依《華嚴經》「菩薩有十種善知識。何等為十?一能令安住菩提心,二能令修習善根,三能令究竟諸波羅蜜,四能令分別解說一切法,五能令安住成熱一切眾生,六能令具足辨才隨問能答,七能令不著一切生死,八能令於一切劫行菩薩行心無厭倦,九能令安住普賢行,十能令深入一切佛智。」又善知識是我父母,生長一切諸善根故。又為良藥,療眾病故。又為眼目,作導明故。又為日月開照出世正覺路故。乃至廣說是全梵行化令見佛,名是大緣。令發無上大菩提心,名是大因。由此因緣令證佛果,名作佛事。

[0852a01] 經「大王汝見(至)令住正見」。

[0852a01] 贊曰:此彰善友二子之因。

[0852a03] 經「妙莊嚴王(至)如頻婆菓」。

[0852a03] 贊曰:第五下空讚願。有二:初讚五德,後發六願。此初也。「紺」音古暗反,青赤色也。晈如青紺,蓮華葉故,紅環絞飾故言青赤。「頻婆菓」者,色丹且潤,故以為喻。

[0852a08] 經「爾時妙莊嚴王(至)諸惡之心」。

[0852a08] 贊曰:下發六願中,初總讚佛法、後別發六願。若教若誡二種所行處所皆悉安隱,眾生離惡而攝善故。

[0852a12] 經「說是語已禮佛而出」。

[0852a12] 贊曰:第六說已而出。

[0852a14] 經「佛告大眾(至)菩薩是」。

[0852a14] 贊曰:下第二段會今古。

[0852a16] 經「是藥王藥上(至)亦應禮拜」。

[0852a16] 贊曰:下第三段勸人歸禮,初歎、後勸。

[0852a18] 經「佛說是(至)得法眼淨」。

[0852a18] 贊曰:品第四段結成勝益。《對法》第九等云:「無間道能遠塵,解脫道能離垢,由二滿故,得法眼淨,證初果也。」

普賢菩薩勸發品

[0852a22] 三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

[0852a22] 來意者,論云「護法力者,〈普賢品〉及後品示現。〈囑累品〉佛自三周付囑護法,此品菩薩勸發眾人護法,故此品來。」

[0852a25] 釋名者,仁慈慧悟曰「賢」,德利周備名「普」,此由內證一真、外成萬德,所以德利周備、仁慈慧悟,故名普賢。《般若理趣》云:「一切有情皆如來藏,普賢菩薩遍自體故。」由證普遍賢善之理,能證之道名為普賢。故《華嚴》云:「普賢身相依於如如,不依佛國。」或由內證此普遍賢理,外彰三業無所不賢,故名普賢,此乃自利德為名也。誘獎名勸、導生為發。訓誘獎導令信導生,名為勸發,此乃利他德也。此品之中明普賢菩薩勸發信心持經入道,故名普賢菩薩勸發品。

[0852b05] 解妨者,何故普賢來勸,非餘來耶?答:欲明信順道證一乘,三業舉措無不賢故。

[0852b08] 經「爾時普賢(至)右遶七匝」。

[0852b08] 贊曰:品文分六:初普賢來軌,二啟白聞經,三佛告四法,四普賢勸發,五釋迦讚勸,六時眾獲益。此初。有四:一從東而來,二所經之相,三從來徒屬,四到已歸禮。《華嚴經》云「普賢身相依於如如,不依佛國」,《智度論》云「普賢菩薩一一毛孔,常出諸佛世界及諸菩薩,遍滿十方以化眾生」。無的住處,今云從東方來者,就一化身所應見聞眾生為論。《寶雲經》說:「菩薩摩訶薩有十種法名善能作化:一於一佛國身不動,而能遍諸佛剎諮請說法。二於一佛國不動,能遍一切佛國聽受深理。三於一佛國不動,能遍供養十方諸佛。四於一佛國不動,能遍諸佛國莊嚴菩提悉皆具足。五於一佛國不動,而一切佛國初成佛時坐於道場菩提樹下,恭敬供養尊重讚歎。六於一佛國不動,能以自身現一切佛土,坐於道場現成佛道。七於一佛國不動,能現一切佛土轉於法輪。八於一佛國不動,能現一切佛土入於涅槃。九於一佛國不動,能為一切佛土應受化者悉現其身。十菩薩得無作神通,於一切十方佛土不作變化想、不作神通想,隨諸眾生所應現者悉皆現之。」驗此普賢久已成佛,示現為菩薩勸修妙行。《無垢稱》云:「雖得佛道轉於法輪,而不捨於菩薩之道,是名菩薩行故。」

[0852c05] 經「白佛言(至)是法華經」。

[0852c05] 贊曰:第二啟白聞經。有二:初來意,後請疑。謂佛在日法尚難得,滅後無主如何得經?得聞、思、修生信順故。又佛在,眾生惑輕業薄,可得是經;滅後,眾生業厚惑重,如何得經?由難信難聞、難思難修故。

[0852c11] 經「佛告普賢(至)必得是經」。

[0852c11] 贊曰:第三佛告四法。有三:初標,次顯,後結。一「為諸佛護念」者,謂要根熟。《般若論》云「善護念諸菩薩,為根熟菩薩說,根未熟者聞名未得,根熟便能得教及理。」二「殖眾德本」者,要先雙修福、慧二因,起信等根方得聞等。三「入正定聚」者,正見決定。四發大悲心救濟眾生。初是資糧道,能聞能思;次是加行道,能修定觀;次是見道,能證深理;後是修道,能習能證。依此四位各增上故。又外遇佛護、內修善本,決定不謗、慈悲廣大,並在地前,方能於經教、理雙得。然依《瑜伽》,正定聚者要入初地。此說不爾。

[0852c24] 經「爾時普賢(至)濁惡世中」。

[0852c24] 贊曰:下第四普賢勸發。有四:一明護持,二與現益,三「若但書寫是人命終當生忉利天上」下與後益,四「有如是等功德利益」下結勸發心。此初也。《大集經.月藏分》說「佛滅度後初五百年解脫堅固,第二五百年禪定堅固,第三五百年多聞堅固,第四五百年造塔寺等福德堅固,第五五百年鬪諍堅固。」此有三釋:一云,今當第三五百年多聞堅固,依於大乘正法一千年,正法之後故言後五百年。二云,今當第五五百年,此中所言後五百歲,當最後故。依上二解,此前此後有受持經,雖非不護,此後時中人多弊惡,信者為難,故須擁護。三云,世尊記別時分,一一種類各五百歲,皆名滅後後五百歲。於此諸時菩薩皆護,由擁護中《十地論》說有三護法:一護教法,書寫讀誦為他演說故;二護行法,思惟修習於修行時,有諸障難攝受救濟故;三護證法,三佛菩提攝此證法,教化轉授故。即顯菩薩正法之時護此三法,猶有證故。像法之中護教、行法,更無證故。末法之後但護教法,又無行故。《禪法祕要》非大乘宗,不須和會。《悲華經》及真諦所云「如來滅後後五十年」,理恐文錯。有云,滅後人年五十歲時,故不相違。

[0853a18] 經「其有受持(至)皆不得便」。

[0853a18] 贊曰:下第二與現益。有三:初明三品修與益異;二「若法華經行閻浮提」下,明經行於世是普賢力;三「若有受持讀誦等」下,能行之者與普賢行合。初文之中,初下品受持為護;次「是人若行」下,中品受持為護;後「世尊若後世」下,上品受持為護。此初。有二:初標一切惡法惡人不得其便,後別明十二非人亦不得便。「伺」音相吏反,《玉篇》「[口/└/日]釐反,奄也候也」。「[門@視]」覘,「伺」視也。

[0853a27] 經「是人若行(至)陀羅尼」。

[0853a27] 贊曰:此中品受持為護。有四:一讀時為護,二思時為護,三忘者令憶,四見者增進。增進有三:一見而喜進,二得定,三得總持。「法音方便」者,說法之加行智定。

[0853a32] 經「世尊(至)神通之力」。

[0853a32] 贊曰:此上品受持為護。有五:一教其軌則三七日精通,二令見授道聞法得總持,三惡者不損,四正說神呪,五結己之力。「求索」者,須《法華》人,或凡所善願有規求者,於三七日一心精進者。《普賢觀經》明行法有五:一三七日即見,二七七日得見,三一生得見,四二生得見,五三生得見。此中古說上品精進一七日見,乃至第五品修三生方得見。又此不定,初見劣身可一七日,乃至三生得見勝身,修異長時方見勝故。「精進」者,彼說六法:一莊嚴道場,二洗身淨潔,三六時禮拜,四啟請六師,五晝夜讀誦大乘經典,六思惟甚深空法道理。作是觀時即見普賢,能滅百萬億阿僧祇生死重罪。未見六師文,今且釋者,釋迦佛為和上、文殊師利為阿闍梨、彌勒菩薩為教授師、十方佛為證者、十方菩薩摩訶薩為同法侶、普賢菩薩為懺悔戒主,方可懺悔受三聚戒等,如此啟請方見普賢。

[0853b19] 經「若法華經(至)威神之力」。

[0853b19] 贊曰:第二經行於世是普賢力。

[0853b21] 經「若有受持(至)手摩其頭」。

[0853b21] 贊曰:第三能行之者與普賢行合,故佛摩頂。

[0853b23] 經「若但書寫(至)娛樂快樂」。

[0853b23] 贊曰:下第三與後益。為三:下品修生忉利等天,中品修受持等生夜摩等天,上品修千佛授手等。此初。有三:一但書生處,二迎相,三身狀。生下四天亦下品生,略而不舉。

[0853b28] 經「何況受持(至)如說修行」。

[0853b28] 贊曰:此中品。修受持等,生夜摩天及上二天,不見佛故。文略無果。

[0853b31] 經「若有人(至)而於中生」。

[0853b31] 贊曰:此上品修。「千佛授手」等,有四:一千佛授手,二令無怖畏,三往生處,四見菩薩。前來所說三品修生,且舉一相非盡實理,實理十法行一一之中皆有三品,只如中品已有受持乃至解義,上品亦有隨自修習有上下故,如說而行各有下上,今但於中品說有、上品便無,據一相說。上十法行,《辨中邊》說前八是聞慧為下品,第九是思慧為中品,第十是修慧為上品。於聞慧中書寫供養施他為下,易故;聽聞披讀諷誦為中、受持開演為上,難故。又修一二三行為下,二四五六行為中,三七八九十行為上,類望異故。

[0853c12] 經「有如是等(至)使不斷絕」。

[0853c12] 贊曰:普賢勸發中第四結勸發心。有二:初顯勝勸行,後護法令行。

[0853c15] 經「爾時釋迦(至)菩薩名者」。

[0853c15] 贊曰:下品第五段釋迦讚勸。有三:初讚美普賢,次讚持經者,後於行者違順之相。此初。有三:一讚護助經,二歎其願行,三護持名者。歎願行有三因:一自利,二利他,三歎修人。

[0853c20] 經「普賢若有(至)衣之所覆」。

[0853c20] 贊曰:下讚持經者。有四:一順佛行,二離眾惡,三當得出世,四定厭生死。此初。有六:一為見佛,識理、智、化三種身故;二為親聞法,解教意故;三為供養佛,法供養故;四為佛讚,契佛本心佛隨喜故;五為佛手摩,佛教被心為授記故;六為佛衣覆,則為具足慚愧柔和忍辱等故。

[0853c28] 經「如是之人(至)普賢之行」。

[0853c28] 贊曰:離眾惡。有五:一厭世榮樂,二不好惡緣,三心善調淨,四滅除煩惱,五少欲修行。不好惡緣中有三:一邪行,二惡業,三外道手筆伎藝也。心善調淨有三:一質直,二正念,三福德。滅除煩惱中有三:一除三毒,二滅嫉妬,三去三慢。少欲修行中亦三:一少欲,二知足,三修普賢行。

[0854a04] 經「普賢若如來(至)法座上」。

[0854a04] 贊曰:第三當得出世。有五:一向道場,二破魔眾,三登正覺,四轉法輪,五昇法座。

[0854a07] 經「普賢若於(至)得其福報」。

[0854a07] 贊曰:第四定厭生死。有二:一不貪資什,二得現果報。

[0854a09] 經「若有人(至)得現果報」。

[0854a09] 贊曰:品第五段釋迦勸讚中,下第三段於行者違順之相。有五,此中有二:一毀者無眼,毀淨法眼故;二歎者現報,心、田俱勝故。

[0854a13] 經「若復見受持(至)當如敬佛」。

[0854a13] 贊曰:此中有二:一說過者癩病,二輕咲者得罪。三勸生恭敬心。輕咲得罪有十病,如文可知。「繚戾」者,「繚」音力小反,繞也,《說文》唯有了達、蓼菜、目精、朗瞭,更無了音字。有二「燎」字,一燎炙、二繚繞。今從力小反。「角睞」者,「睞」音洛代反,《玉篇》「童子不正也,視也、內[目*(弓/一)]也。」

[0854a20] 經「說是普賢(至)作禮而去」。

[0854a20] 贊曰:品第六段時眾獲益。有二:初獲益,後奉行。

[0854a22] 基以談遊之際,徒次博陵,道俗課虛,命講斯典,不能脩諸故義,遂乃自纂新文。夕制朝談,講終疏畢,所嗟學寡識淺、理編詞殫,經義深賾拙成光讚,兢兢依於聖教、慓慓採於玄宗,猶恐旨謬言疎,寧輒枉為援據。此經當途最要,人誰不贊幽文?既不能默爾無為,聊且用申狂簡。識達君子幸為余詳略焉。仍為頌曰:

「已採眾經要行、理,  略贊一乘真法義,
 片言契實施群生,  願共速成無上果。」

妙法蓮華經玄贊卷第十

[0854b02] 調露貳年九月,在西京大慈恩寺翻經院智論師房寫落後之書,弘繹師之雅迹、勢大王之高操、美小王之媚好,在書數定,仍不在心。別未期間忽焉遷化,神雖逝矣餘風尚存,每講疏給屢傷追念。唯願乘斯福善三會初登,藉此熏修方上品汎真如海、遊波若船,悲苦有情智涅槃樂,窮無窮界、盡無盡生,咸滅苦因俱登樂果。

[0854b10] 保安三年(壬寅)七月十一日(丁卯)申剋書寫了,法隆寺住僧覺印之。

 願以書寫妙法華,  所釋大乘慈恩記,
 大師父母并七世,  乃至法界速成佛。

[0854b15] 天承元年(辛亥)六月二十一日(丙戌)攝見。

[0854b16] 始自去年正月下旬之比,藥師寺善明房得業□□□□了為往生極樂利益□□□。

[0854b18] 保安三年臘月十三日以興福寺圓如房之本移點已了,為令法久住、利益人天為之。

[0854b20] 此點本(ハ)高名本也,又本(ト)者皆點本也,以朱付之,墨皆書也,可悉之,末學迷歟。

[0854b22] 大正十五年七月二十日對照覺印五師之點本加一交了,此日講壽量品了。 夏安居講三經,末學法隆貫主定胤。


【經文資訊】大正藏第 34 冊 No. 1723 妙法蓮華經玄贊
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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