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T34n1723_005 妙法蓮華經玄贊 第5卷

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妙法蓮華經玄贊卷第五(本)

譬喻品第三

[0734b08] 三門分別:一敘來意,二解品名,三釋妨難。

[0734b09] 來意有二:一鶖子上根聞法說而已悟,四人中性必假況而方知;上已化於上根,下將曉於中性,故此品來。二論云「自此已下為七種具足煩惱性眾生,說七譬喻,對治七種增上慢,及為三種染慢無煩惱人三昧解脫見等染慢,即為治此說三平等」。又云「餘殘修多羅明十無上義」,此意總顯下有二十六品明此三義。七譬喻在七品:一火宅喻此〈譬喻品〉,二窮子喻〈信解品〉,三雲雨喻〈藥草品〉,四化城喻〈化城品〉,五繫寶珠喻〈五百弟子授記品〉,六解髻中明珠喻〈安樂行品〉,七醫師喻〈壽量品〉,隨其次第各在一品。三平等有九品:一〈譬喻〉、二〈授記〉、三〈五百弟子授記〉、四〈授學無學人記〉、五〈法師品〉、六〈持品〉、七〈提婆達多品〉、八〈常不輕〉、九〈見寶塔〉。初之八品皆有授記說初乘平等,後〈見寶塔〉中合說生死涅槃法及身二種平等。其十無上有二十一品,初九無上有七品:一〈藥草喻〉、二〈化城〉,此有第二第三兩無上;三〈五百弟子授記〉、四〈見寶塔〉、五〈安樂行〉、六〈涌出〉、七〈壽量〉,此有第八第九兩無上。上七品中除第二第七,自餘五品各一無上,餘殘修多羅是第十無上,謂餘十四品並是第十無上。於中有二力:一法力、二修行力。法力有三品:一〈分別功德〉、二〈隨喜功德〉、三〈法師功德〉。修行力中復有七力,合十一品:一持力有三品,一〈法師〉、二〈安樂行〉、三〈勸持〉。二說力有一品,謂〈神力〉。三行苦行力亦一品,謂〈藥王品〉。四教化眾生行苦行力亦一品,謂〈妙音〉。五護眾生諸難力有二品:一〈觀音普門〉、二〈陀羅尼〉。六功德勝力有一品,謂〈妙莊嚴王本事〉。七護法力有二品:一〈普賢〉、二〈囑累〉。後十無上是初七喻,三平等殘名為上殘,故本論中解七喻三平等已云「餘殘修多羅明無上義」。第十無上是前九種無上之殘,名為下殘,故本論中解第十無上云「十者勝妙力,無上餘殘修多羅說」。

[0734c15] 殘有二義:一者文殘,曾未說故;二者義殘,前雖已說義猶未盡,所望別故今復說之名為義殘。恐文繁長故略不說,至下品中一一疎釋。其〈藥草〉、〈化城〉、〈五百弟子〉、〈寶塔〉、〈持品〉、〈安樂行〉、〈壽量〉七品,或文或義,重說之故。其七喻者,謂凡夫有學名有煩惱,有七種增上染慢,為對治此說七譬喻,如執化城以為真城,即是所求世間三摩跋提將為真滅,執無學滿故更無所求。二乘無學名無煩惱人,有三種法執染慢,彼三昧解脫見等法執望二乘雖不名染,此迴心已即名菩薩,法執染此菩薩名染無煩惱慢。論翻「顛倒」,義意如此。無上義者,於大乘中可說有之,餘乘即無。由此三乘說有差別,教、理、行、果等有異故。論引佛言不離我身是無上義,故二乘中不說此義,不能解故。由此無上即是一乘教、理、行、果,隨其所應配諸品取。七種具足煩惱眾生者,第一求勢力人起第一顛倒求功德增上慢,以世間諸煩惱熾然而求天人妙境、果報,為此說火宅喻。富貴自在名為勢力,謂諸凡夫求此天人妙境外果并內果報,不知煩惱熾然燒煮,為此說火宅喻,天人勢力煩惱燒煮如火宅故。世尊今者說有二車,即是世間善根三昧,菩提假解令其出宅,後令漸入佛大涅槃,故論云「第一人者以世間種種善根三昧功德,方便令戲,後令入涅槃故。」此中不說解脫道中正證生空擇滅真智名為世間三昧假解,此是羊鹿非是車體,從彼觀後入世間定觀前所證,以心麁故不見正智及生空如,乃見惑、業、後苦不生,心便變作涅槃想解。正智所證根本觀中所得擇滅,下名化城,不說假觀所變為城,不息苦故。今說後時後得智位能變想解,名為世間善根三昧,輕安、喜樂種種功德,假名羊鹿、假名種智與之遊戲,後化一乘方令入於佛大涅槃,至佛位中能入牛車即是二智、即是菩提,所入涅槃即是寶所,後化城喻二乘執彼惑苦不生故為涅槃,理實涅槃解脫道中是正智證,故說入化城眾商皆倦息。前後諸智皆悉不能了一切法故,實非種智,說羊鹿車有名不見登,說此世間三昧善根,與令遊戲故。二乘執此以為二車,實非車體,如二乘者所起四顛倒,正觀不然,後方想解;緣此起執,化城亦爾。今為對治求勢力人顛倒求功德增上慢,說此車喻,故此品來。此餘諸義各至品釋。

[0735b04] 解品名者,「譬」者況也類也,《玉篇》云「比類以相曉」。「喻」者開也曉也,《玉篇》云「曉也諫也」。今舉世間之近迹況類出世之深致,以開未語用曉前迷,曉喻之譬名譬喻品,或譬即喻名譬喻品。

[0735b08] 釋妨者,一問:此以喻曉理名譬喻品,前直以法彰應名法品。答:前後相例理實應然,立者不同何詳所以,但以方便者法中之別義,譬喻者況中之通名,通、別既殊得名遂別,未可相例。二問:何故七喻唯此獨名,餘兼別稱?答:喻雖有七,此最初故,雖標總稱即自別名,餘品不單名譬喻故。三問:中根領、記別標信解,上根領、記理應別開,何故此品之初寄明鶖子領記等事。答中根、領、記文廣義長,所以別開,鶖子不然故寄此說。又因鶖子領記啟請方陳喻況,故在此初寄明領記。

[0735b21] 經「爾時舍利弗(至)得未曾有」。

[0735b21] 贊曰:就此品中大文分二:初鶖子聞法領喜述成得記,後佛廣以譬喻化彼中根。初文屬前第一周法說一乘。初周有四,上法說訖,自下第二鶖子聞法領解,自責而生喜,於中有二:初長行、後偈頌。長行有二:初標聞法以喜生,後釋歡喜之所以。此初也。依俗間釋,「踊」蹺也,「躍」跳也,蹺足跳者喜之極也。聞真道以起權故踴躍,稱悅所希之意故歡喜,表發大心故即起,心契所說故合掌,一心請益瞻仰尊顏啟本所懷故言白佛。「法音」者大乘言教也。曾所未聞,得未曾有。又由三義所以歡喜:一聞佛說法心安如海,知佛非魔所以歡喜;二聞今一實解昔三權,三為一因所以歡喜;三聞佛說千二百羅漢悉亦當作佛,所以歡喜。

[0735c08] 經「所以者何(至)無量知見」。

[0735c08] 贊曰:下釋歡喜之所以,有四:一失大法以興嗟,二處小階而起歡,三喜今聞而惱盡,四知佛子而道成。此初也。「豫」者入也關也。《玉篇》「預,先辦也備預也早也。」《切韻》「若逸,作豫,正應為預。」《爾雅》為「預,逮、及與也。」古文為「與」,《左傳》云「公必與焉。」「感」者激也。「傷」者歎也。昔聞菩薩如是受記之事我等不入,昔聞授記之流不及授記之事,所以感激恨切,傷歎失於如來五種知見,或失如來智性、智相之知見也。

[0735c19] 經「世尊我常獨處(至)而見濟度」。

[0735c19] 贊曰:下處小階而起歎,有二:初歎住小,後自責躬。此初也。「常」恒也。「每」者數也、屢也,非一定辭。「入」者證也。「法性」者謂人無我真如,彼同證故。我與菩薩俱能證入無我真如,云何如來獨以小乘而見度脫?或性謂體,同入佛法體類之中。有本作「嘗」,謂曾經也。

[0735c26] 經「是我等咎非世尊也」。

[0735c26] 贊曰:下自責躬,有三:初標,次釋,後成。此標也。「咎」謂罪失,我之愆過,「咎」音巨久反,字從人、各,人各相違即成過咎。

[0736a01] 經「所以者何(至)而得度脫」。

[0736a01] 贊曰:此釋所由。所因者,成大菩提之因行也,謂於七地四菩薩行:一菩提分、二波羅蜜、三諸神通、四成就有情。故迦葉言「於菩薩法、遊戲神通、淨佛國土、成就眾生心不好樂」,故正覺因即此四行。「待」者承望、渴仰、希須之義。鶖子自言「若我等輩承望、希須、渴仰無上正覺之因,佛必以大乘而見度脫,但由我輩於大因中不生希待,所以世尊不以大乘而見濟度。」或因謂菩提心,略為三種:一厭離有為,二求菩提,三深念眾生,即如是住、如是修行、如是降伏其心。

[0736a13] 經「然我等(至)思惟取證」。

[0736a13] 贊曰:此成自責。然由我等不解佛之方便隨宜所說諸法,初聞即信即便受行,思惟取證,故佛不以大乘度脫,由此是我輩之咎也。

[0736a17] 經「世尊(至)快得安隱」。

[0736a17] 贊曰:喜今聞而惱盡。「剋」者專也。昔來修小,專自悔責不求於大。又疑菩提於己無分不生欣趣,或復自身已得解脫與佛無差,聞佛今說佛所得法甚深難解,二乘不了疑佛為魔,今既聞說一實三權,知昔脩小為大之因,所以悔斷作佛、菩提有分,所得解脫是佛方便,故疑亦斷,心開意解身意泰然。「泰然」者安泰怡然之貌,既無疑悔故快安隱,疑悔若生恒不安隱,何得泰然?「斷」者徒管反,截也絕也,又都亂反,今從初。

[0736a27] 問:

[0736a27] 疑生分別,入見即除,悔多憂俱,離欲便捨。如何鶖子今二方除?

[0736a29] 答:

[0736a29] 煩惱之疑,預流即盡;煩惱伴悔,離欲已除。今法執之類,異熟生疑,如阿羅漢疑黑鹽之輩;於事之疑,惡作名悔未爽於理。此惡作體即是善愧,輕拒暴惡故,或即是厭慧,俱無貪之一分也,亦即省察心心所故。但是悔相性必麁動,故離欲捨,離欲有悔必是惡作,以悔名說從果為名,豈離欲已而不厭惡。

[0736b08] 經「今日乃知(至)得佛法分」。

[0736b08] 贊曰:知佛子而道成也。《瑜伽》八十四有六句,謂「是大師子,佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化、得法等分。」《勝鬘》云「得佛餘財」,此有四句。《瑜伽》解云「初是總句,後五別句。」腹所生者,簡去異生卑劣子故,得聖智慧佛腹親生,非如異生是佛養子,一切眾生皆佛子故,佛不親生非腹生故,從佛法所生,爾乃是真生。又二乘等非從婦生子如婢生子,故下經云「若如我子」,初地菩薩生如來家,證法界故,是婦生子,已前非是婦所生子名非腹生。今發大心當為菩薩法界中生,總言腹生。佛口所生者,從說法音而誕生故,體即聞慧,緣教生故。佛法所生者,如理作意、法隨法行之所生故,體即思、脩二慧所攝,緣理緣教隨應生故。佛法所化者,從法身路而得成立相似法故。法身路者,謂諸菩薩福、慧二因,我亦如是,彼從二因中而成立故。法身有二:小乘大乘二義異故。得法等分者,受用無漏法之財寶相似法故。法謂法寶,或七聖財,謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧等者相似。分者餘分、分類,諸佛菩薩能用法財,我今亦然,與彼相似,亦得受用無漏法寶之餘分故,隨其所應在二乘位,望異生中已教一重,真是佛子。今作菩薩,望二乘位又教一重,真佛子等可如理釋。彼又解云「如是諸句顯示增上生圓滿及父相似法生圓滿,後五句中前三句顯增上生圓滿,後二句顯父相似法生圓滿。增上生者自體勝生,父相似法生者襲父遺體用父家財,並相似故。增上生中初句遮器過失,佛正智腹所生,遮世間中依於胞胎惡器生故。第二句遮精血不淨所生,佛口所生,非以精血為自體故。第三句遮其欲貪非正法生,凡夫由欲貪資潤而有,非正法生,今從正法所生,非由欲貪非正法之所生故。第四句顯自體相似之法,從法身路而得成立,襲繼法身自體殊勝,如襲婆羅門種性成立尊貴。第五句受用相似之法,受用無漏佛之法財,如世受用父母資什。」此中有四,闕第二句,合化及生總為一句,昔住權中非真佛子,今求實位方是腹生,是此經文之大意也。故《攝論》云「非如二乘無智婢子」。又有義云,以上四段別配領前開、示、悟、入四義如次,細尋法體理未必然。

[0736c24] 經「爾時舍利弗(至)疑網皆已除」。

[0736c24] 贊曰:二十五頌半分二:初二頌半頌標,二十三頌頌釋。初文有二:初一頌頌標中得未曾有心喜疑除,後一頌半釋得未曾有彰憂悔盡。此初也。昔疑自身於佛無分,今聞得作所以疑除。疑損眾生難可出離,故喻於網。

[0737a01] 經「昔來蒙佛教(至)聞亦除憂惱」。

[0737a01] 贊曰:釋得未曾有彰憂悔盡。謂我昔來所蒙佛教,謂住於小更不得大,所以憂悔;聞說此經,今日乃知不失大乘,彼昔所脩大乘因故,由此悔盡。佛音希有妙用能除眾生煩惱障之憂惱,我雖漏盡,今者聞之亦能伏除法執憂惱。此中憂者憂不作佛,一云即是法執之憂,離欲不捨,如畢藺陀筏蹉麁惡語習,法執不捨故,同前疑悔隨應亦爾。二云實是憂者,即惡作俱厭賤捨受,以憂名說,或法執類無記、善憂,離欲不捨,憂相應惱,惱即憂悔,非煩惱也。

[0737a13] 經「我處於山谷(至)云何而自欺」。

[0737a13] 贊曰:下頌前釋,分四:初二頌半處小階而起歎,次五頌半失大法以興嗟,次十四頌喜今聞而惱盡,後一頌知佛子而道成,與前長行前後不同。故初中有二:初一頌半歎居小位,後之一頌頌所歎事。此初也。「嗚呼」者嗟歎詞。「云何自欺」者,欺者輕也。歎自小智住證於小不求大位,謂己無分名自欺輕。

[0737a21] 經「我等亦佛子(至)演說無上道」。

[0737a21] 贊曰:此一頌頌所歎事。「無漏法」者法性真如。「入」者證也。理雖同證俱稱佛子,無智可能當來作佛為眾演說一乘正道。

[0737a25] 經「金色三十二(至)而不得此事」。

[0737a25] 贊曰:下五頌半失大法以興嗟,中分二:初三頌半所失大法,後之二頌明自興嗟。初中復二:初之二頌內外莊嚴德,後一頌半名利高廣德。初中復二:初一頌具相降魔德,後一頌好滿不共德。此初也。「金色三十二」者,佛身紫磨金色故。

[0737b03] 三十二相者,依《大般若經》第三百八十一「佛言:善現!云何如來三十二相?善現!一世尊足下有平滿相,妙善安住猶如奩底,地雖高下隨足所蹈,皆悉坦然無不等觸。二世尊足下千輻輪文,輞轂眾相無不圓滿。三世尊手足皆悉柔軟,如都羅綿勝過一切。四世尊手足一一指中間,猶如雁王咸有鞔網,金色交絡文同綺畫。五世尊手足所有諸指,圓滿纖長甚可愛樂。六世尊足跟廣長圓滿,與趺相稱勝餘有情。七世尊足趺脩高充滿,柔軟妙好與跟相稱。八世尊雙腨漸次纖圓,如翳泥耶仙鹿王腨。九世尊雙臂脩直圓,如象王鼻平立摩膝。十世尊陰相勢峯藏密,其猶龍馬亦如象王。十一世尊毛孔各一毛生,柔潤紺青右旋宛轉。十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉,柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂。十三世尊身皮細薄潤滑,塵垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆真金色光潔晃曜如妙金臺,眾寶莊嚴眾所樂見。十五世尊兩足、二手掌中、頸、及雙肩,七處充滿。十六世尊肩項圓滿殊妙。十七世尊髆腋悉皆充實。十八世尊容儀洪滿端直。十九世尊身相脩廣端嚴。二十世尊體相縱廣量等,周匝圓滿如諾瞿陀。二十一世尊頷臆并身上半,威容廣大如師子王。二十二世尊常光面各一尋。二十三世尊齒相四十齊平,淨密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鮮白鋒利。二十五世尊常得味中上味,喉脈直故,能引身中諸支節脈所有上味,風、熱、淡病不能為雜;由彼不雜,脈離沈浮延縮壞損擁曲等過,能正吞咽津液通流,身心適悅常得上味。二十六世尊舌相薄淨廣長,能覆面輪至耳髮際。二十七世尊梵音詞韻和雅,隨眾多少無不等聞,其聲洪震猶如天鼓,發言婉約如頻迦音。二十八世尊眼睫猶若牛王,紺青齊整不相雜亂。二十九世尊眼睛紺青鮮白,紅環間飾咬潔分明。三十世尊面輪其猶滿月,眉相晈淨如天帝弓。三十一世尊眉間有白毫相,右旋柔軟如覩羅綿,鮮白光淨逾珂雪等。三十二世尊頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋。善現!是名三十二大士相。」依此經文總說頌言:「等輻柔網纖, 跟趺腨臂密, 毛生靡潤滑, 皮金七肩滿, 髆儀脩廣齊, 師子光具齒, 牙味舌音睫, 睛輪豪相蓋。」若依《瑜伽》,與此不同。《瑜伽》之中仍說因業,恐繁且止。如彼應言:「等輻纖跟細, 網摩膊不傴, 勢身光上靡, 生金滑七處, 師子肩充直, 具齒無隙鮮, 頷廣味聲青, 牛王頂豪相。」此總以彼眼耳身男四根依處并舌根為體。十力解脫如前已解。鶖子自歎同共一佛法而不得此事。

[0737c26] 經「八十種妙好(至)而我皆已失」。

[0737c26] 贊曰:好滿不共德也。八十種妙好者,《般若經》言:「善現!云何如來應正等覺八十隨好?善現!一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如華赤銅,二世尊手足指圓纖長直柔軟節骨不現,三世尊手足各等無差於諸指間悉皆充密,四世尊手足圓滿如意軟淨光澤色如蓮華,五世尊筋脈盤結堅固深隱不現,六世尊兩踝俱隱不現,七世尊行步直進庠序如龍象王,八世尊行步威容齊肅如師子王,九世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王,十世尊行步進止儀雅猶如鵝王,十一世尊迴顧必皆右旋如龍象王舉身隨轉,十二世尊支節漸次妙善安布,十三世尊骨節交結無隙猶若龍盤。十四世尊膝輪妙善安布堅固圓滿,十五世尊隱處其文妙好威勢具足圓滿清淨,十六世尊身支潤滑柔軟光悅鮮淨塵垢不著,十七世尊身容敦肅無畏常不怯弱,十八世尊身支堅固稠密善相屬著,十九世尊身支安定敦重曾不掉動圓滿無壞,二十世尊身相猶如仙王周匝端嚴光淨離翳,二十一世尊身有周匝圓光明於行等時恒自照曜,二十二世尊腹形方正無欠柔軟不現眾相莊嚴,二十三世尊臍深右旋圓妙清淨光澤,二十四世尊臍厚不窊不凸周匝妙好,二十五世尊皮膚遠離疥癬亦無黶點疣贅等過,二十六世尊手掌充滿柔軟足下安平,二十七世尊手文深長明直潤澤不斷,二十八世尊脣色光潤丹暉如頻婆菓上下相稱,二十九世尊面門不長不短不大不小如量端嚴,三十世尊舌相軟薄廣長如赤銅色,三十一世尊發聲威震深遠如象王吼明朗清徹,三十二世尊音韻美妙具足如深谷響,三十三世尊鼻高脩而且直其孔不現,三十四世尊諸齒方整鮮白,三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利,三十六世尊眼淨青白分明,三十七世尊眼相脩廣譬如青蓮華葉甚可愛樂,三十八世尊眼睫上下齊整稠密不白,三十九世尊雙眉長而不白緻而細軟,四十世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色,四十一世尊雙眉高顯光潤形如初月,四十二世尊耳厚廣大脩長輪埵成就,四十三世尊兩耳綺麗齊平離眾過失,四十四世尊容儀能令見者無損無染皆生愛敬,四十五世尊額廣圓滿平正形相殊妙,四十六世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對,四十七世尊首髮脩長紺青稠密不白,四十八世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉,四十九世尊首髮齊整無亂亦不交雜,五十世尊首髮堅固不斷永無[土*帝]落,五十一世尊首髮光滑殊妙塵垢不著,五十二世尊身分堅固充實逾那羅延,五十三世尊身體長大端直,五十四世尊諸竅清淨圓好,五十五世尊身支勢力殊勝無與等者,五十六世尊身相眾所樂觀嘗無厭足,五十七世尊面輪脩廣得所潔光淨如秋滿月,五十八世尊顏貌舒泰光顯含咲先言唯向不背,五十九世尊面貌光澤熈怡遠離頻蹙青赤等過,六十世尊身支清淨無垢常無臭穢,六十一世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香,六十二世尊面門常出最上殊勝之香,六十三世尊首相周圓妙好如末達那亦猶如天蓋,六十四世尊身毛紺青光淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅,六十五世尊法音隨眾大小不增不減應理無差,六十六世尊頂相無能見者,六十七世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅色,六十八世尊行時其足去地如四指量而現印文,六十九世尊自持不待他衛身無傾動亦不逶迤,七十世尊威德遠震一切惡心見喜恐怖見安,七十一世尊音聲不高不下隨眾生意和悅與言,七十二世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法,七十三世尊一音演說正法隨有情類各各令得解,七十四世尊說法咸依次第必有因緣言無不善,七十五世尊等觀諸有情類讚善毀惡而無愛增,七十六世尊所為先觀後作軌範具足令識善淨,七十七世尊相好一切有情無能觀盡,七十八世尊頂骨堅實圓滿,七十九世尊顏容常少不老好巡舊處,八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋起德相,文同綺畫色類朱丹。善現!是名八十隨好。善現!如來、應、正等覺成就如是諸相好故,身光任運能照三千大千世界無不遍滿,若作意時即能普照無量無邊無數世界。然為憐愍諸有情故,攝光常照面各一尋,若縱身光即日月等所有光明皆常不現,諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數,所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界,若作意時即能遍滿無量無邊無數世界,然為利樂諸有情故聲隨眾量不減不增。善現!如是功德勝利,我先菩薩位,脩行般若波羅蜜多時已能成辦,故今相好圓滿莊嚴,一切有情見者歎喜,皆獲殊勝利益安樂。如是善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以財法二種布施攝諸有情,是為甚奇希有之法。」三十二相由行五修:一發心,二長時,三無間,四慇重,五無餘,之所感得,如《瑜伽論》三十七說。

[0739a07] 十八不共法以五門分別:一名,二體,三行相,四差別,五諸門。名者,一身無誤失,二無率暴音,三無種種想,四無不定心,五無忘失念,六無不擇捨,七欲無減,八念無減,九精進無減,十定無減,十一慧無減,十二解脫無減,十三身業隨智慧行,十四語業隨智慧行,十五意業隨智慧行,十六知過去世無著無礙,十七知未來世無著無礙,十八知現在世無著無礙。

[0739a15] 體者,合以八法為體,謂思、想、欲、勝解、念、定、慧、懃,廣如《無垢稱疏》第二卷解。二乘所無,名不共法。論云「上二偈示現何義?舍利弗自訶責身,我不見諸佛,不往佛所聞法,不供養恭敬諸佛,無利益眾生事,未得法退,是故舍利弗訶責自身。」上釋自訶責之意。下論自牒解呵責意及經頌文,兩參雜釋合有八句,其間五句解自責詞,自餘三句解經頌義。不見者,不見諸佛如來大人相生恭敬供養心故。自呵無修大因,遂不能見諸佛之相恭敬供養故。不往者,示現教化眾生力故,顯佛能化眾生而我不往佛所。上二句解自責言。金色光明者,見佛自身異身得無量功德故,此解經中金色之言,由見佛故我之自身於異身得無量功德果故,聞者能利益一切眾生故。此解責中不聞言,若聞能作利生事故。力者,眾生有疑,依十力斷疑故,此釋經中十力之言。供養者,示現能教化眾生力故,此解自責中不供養佛言,佛能化眾我應供養,昔者何故不供養也。十八不共法者,遠離諸障礙故,此解頌中十八不共法義。恭敬者生無量福德,依如來教得解脫故,證人法無我諸法平等故,此解自責中不恭敬言,若恭敬生無量福證平等故。是故自訶,我從昔來未得此法,於此法中遂生退心。是名失大法而興嗟也。不作此解論極難知。

[0739b14] 經「我獨經行時(至)我為自欺誑」。

[0739b14] 贊曰:名利高廣德也。自欺賤故常自思惟,失佛此德不敢求大,自誑負故得小為足。

[0739b17] 經「我常於日夜(至)籌量如此事」。

[0739b17] 贊曰:明自興嗟也。初頌欲問於佛為失大乘、為當不失?後頌釋疑。此以常見佛唯讚菩薩不讚我故,所以疑生籌量此事。

[0739b21] 經「今聞佛音聲(至)令眾至道場」。

[0739b21] 贊曰:下十四頌頌喜今聞而惱盡,中分二:初十二頌半頌斷疑悔,後一頌半頌快得安隱。初中復二:初五頌頌昔悔除,後七頌半頌今疑滅。初中又二:初一頌標悔除所由,後四頌正明悔除。此初也。由聞佛聲隨宜說法意趣難知,無漏難思所得難解,令二乘眾捨隨宜教,至佛所得道場深法,既令悔除故名無漏。

[0739c01] 經「我本著邪見(至)於空法得證」。

[0739c01] 贊曰:下四頌除悔,中分二:初一頌半敘昔捨邪以歸正,後二頌半敘今識小以向大。此初也。本事珊闍耶外道領一百門徒,後歸佛出家證人空理,得阿羅漢稱梵志師,名為拔邪得證空法。

[0739c07] 經「爾時心自謂(至)非是實滅度」。

[0739c07] 贊曰:下二頌半敘今識小以向大,於中分二:初一頌識知小,後一半知真大。此初也。昔時不識謂真滅故。

[0739c11] 經「若得作佛時(至)永盡滅無餘」。

[0739c11] 贊曰:知大為真滅。得作佛時,內具諸相好、外為眾生歸敬,方成永盡二種生死更無有漏,故知大乘是為真滅。

[0739c15] 經「佛於大眾中(至)疑悔悉已除」。

[0739c15] 贊曰:下七頌半頌今疑滅,分二:初一頌結前悔盡、生後疑除所由,後六頌半正釋疑除。此初也。

[0739c18] 經「初聞佛所說(至)惱亂我心耶」。

[0739c18] 贊曰:下六頌半正釋疑除,復二:初一頌敘疑生所由,後五頌半正釋疑滅。此初也。佛昔說三乘,我已得訖;今說為一,與本說乖,說我所得非真果滅,故心中驚,謂佛是魔惱亂我心,此疑於事名異熟生,不疑於理故非煩惱。或前憂、疑皆示相起,非在鶖子猶有憂、疑。

[0739c26] 經「佛以種種緣(至)我聞疑網斷」。

[0739c26] 贊曰:下五頌半釋疑滅,中有四:一頌顯佛言巧心安,所以疑斷;二頌明三世佛同說方便,所以疑斷;一頌解佛說同,所以疑斷;一頌半知佛與魔道跡不同,所以疑斷。此初也。佛說有二:一法說,二喻說。「種種緣」者法說道理,「種種喻」者比況說也。外現此二巧言說法,內心安固如海不動,所以疑斷。言詞不巧,理、喻乖宗,心有動搖智迷真境,內、外可阻疑便難滅;今則不然,所以疑斷。

[0740a07] 經「佛說過去世(至)演說如是法」。

[0740a07] 贊曰:此明三世諸佛同說方便,所以疑斷。初頌過去,後頌未來、現在二世,初皆方便、後方真實,即領前品三世佛同。眾說道乖可令疑起,群聖同範今疑故滅。

[0740a12] 經「如今者世尊(至)亦以方便說」。

[0740a12] 贊曰:此解佛說同,所以疑斷。「從生及出家」身方便也。「得道」者意方便也。「轉法輪」者語方便也。初說三乘同三世佛教,故言亦以方便說法。三業乖張可令疑起,色心相順所以疑除。又始、末說乖可令疑起,初後語順故令疑滅。

[0740a19] 經「世尊說實道(至)謂是魔所為」。

[0740a19] 贊曰:知佛與魔道跡不同,所以疑斷。魔說乖真所以疑起,佛語符妙由此疑滅。

[0740a22] 經「聞佛柔軟音(至)安住實智中」。

[0740a22] 贊曰:下合十四頌,喜今聞而惱盡,中分二:上十二頌半斷疑悔訖,此一頌半快得安隱。慈悲接引故出柔軟音,如雷隱震以說玄理故名深遠,清徹如迦陵聲極可愛樂故甚微妙,離名利等諸瑕穢事,說一乘義故名演暢清淨法。「暢」謂遠也明也。心既大喜疑悔永除,捨昔處權之心、取今住實之智。實謂一乘,今所求證;權謂二乘,昔方便也。

[0740b02] 經「我定當作佛(至)教化諸菩薩」。

[0740b02] 贊曰:此頌第四知佛子而道成。今我為佛子當作菩薩,從佛大乘言教所生,既修大因定當作佛,外為天人所敬能轉無上法輪,究竟唯說一乘,故能教化菩薩。

[0740b07] 經「爾時佛告舍利弗(至)隨我受學」。

[0740b07] 贊曰:第一周中自下第三如來述成,同〈藥草喻〉重述成故。於中分三:初陳往遇,次述今逢,後顯還令依前取實。此初也。「曾二萬億佛所為無上道常教化汝等」者,《優婆塞戒經》言:「舍利弗曾六十劫行菩薩道,有婆羅門從其乞眼,鶖子與之。彼得眼已投之於地,雙足踐踏罵詈而去。鶖子悔恨遂退大心。」此說彼時故昔教汝,二萬佛所以為善友常化大乘,鶖子彼時亦隨受教。

[0740b17] 經「我以方便(至)生我法中」。

[0740b17] 贊曰:此述今逢。退大心已後,佛知怖大情局小果,化以聲聞令證無學,漸導誘之名為方便;證生空理無漏智起,住佛法內名我法中,從佛法所生爾乃是真生故。且如鶖子退姓,大姓近生而遠熟,所以初發大心而中退,小姓近熟而遠生,所以中發小心而證果。初教發於大意,為令證實之因;中求小而果成,為令捨權之漸也。

[0740b26] 經「舍利弗(至)已得滅度」。

[0740b26] 贊曰:下顯還令依前取實,分二:初談創興實意,為修權而忘實;後顯令憶本心,說《法華》而復本。此初也。「我昔教汝志願佛道」者,創興實意也。「汝今悉忘而便自謂已得滅度」者,為修權而忘實也。未證聲聞果前未得無漏宿命之智,雖六十劫練根得聲聞無漏,宿命智所知猶近故。昔修大乘汝今悉忘,便謂所得是實滅度,不肯進修。前卷請中,世世已曾從佛受化,今言忘者此中有四解:一自憶從佛修小,佛說教大悉忘。二佛說初教大乘今忘,自憶中途學小從化。三鶖子自憶、他人不憶,今寄之說他人,故言悉忘。四前說佛加故憶,今談自心故忘。亦不相違。

[0740c12] 經「我今還欲(至)佛所護念」。

[0740c12] 贊曰:令憶本心說《法華》而復本也。初化小機而向大,名為聲聞而說大乘《妙法蓮華》,迴心已後名教菩薩之法、佛所護念,故知妙法蓮華亦傍名無量義等也。體性功能有別,對機顯理有殊,分為二經故耳,如初卷說。

[0740c18] 經「舍利弗(至)所行之道」。

[0740c18] 贊曰:第一周中下第四段佛為授記,有二:初為授記,後人天供養讚歎迴向。初復分二:初明授記,後有一頌結會令欣。初文有二:初授因記,後授果記。此初文,有四:一時節過無邊劫,二外遇良緣值若干佛,三奉持正法,四具行利生。要因行滿果方成故,未入十信尚二萬劫,況起心後時節應遠,故此第一先說劫多方遇諸佛、得入大劫持正法等。

[0740c27] 經「當得作佛(至)佛世尊」。

[0740c27] 贊曰:下明果記,有二:初長行,後偈頌。長行有六:一內德成滿,二外土莊嚴,三說法同今,四劫名異即,五輔翼勝劣,六法住短長。此初也。目覩雨華放光、耳聞法華智光,又外飡祕法、內發智光,因斯二義故名華光。夫記佛名理非一准,且如釋迦、彌勒因覩彼佛以為名,鶖子最初假見聞而立稱。《智度論》云:「三百比丘脫衣上佛舉手為相,記名大相如來。又千天子見佛土莊嚴而發淨意,記名莊嚴王佛。」又彼〈舌相品〉「十萬億人見十方菩薩來以華供養,發心得記,佛名覺華,劫名華積。」如是等類不可一准,或此皆是初所逢佛,後遇此緣因符往願。

[0741a12] 授記略以六門分別:一授記所由,二誰能授記,三誰所授記,四授記差別,五釋妨難,六聲聞類異。授記所由略由五義:一論云為生聲聞決定心故、非成就法性故,非已證得二空法性而為授記,令生決定趣向大乘故為與記。二論云顯佛法身性平等故,有為有異故說三乘,真理既同法身無異。三為除菩薩久疑心故,久疑聲聞不得作佛,今聞授記故久疑滅。四為欣佛者見此授記,欣自當得行佛因故。五說一乘十義所以,即是此中授記所由。

[0741a22] 能授記中有三:一所依,二記體,三記用。所依即能授記者,六處示現,五是如來記、一是菩薩記。如來記者:一別記,二同記,三後記,四無怨記,五通行記。菩薩記者名具因記,如〈常不輕品〉示現禮拜讚歎,言「我不輕汝,汝等皆當作佛」,示諸眾生皆有佛性故,記其當來佛之名字唯佛與記,餘聖不能,不能別知當佛名字國土等故,下人不能知上事故;若諳含與記,菩薩亦得,具佛性因故。此經既爾,一切經中能授記者不過此二。記體謂後得世俗智。記用謂言教,唯他受用、變化身等,五蘊之中隨應為體,十地菩薩、三乘異故。

[0741b06] 所授記有二:一所依,二體性。所依即是所授記者。論云:「有六處示現:一別記,舍利弗、大迦葉等四大聲聞,眾所知識名號不同,故與記別。二同記,富樓那等五百人、千二百人,同一名故,俱時與記。三後記,學無學等共同一號,雖亦下根非眾所知,故後與記。四無怨記,與提婆達多記者,示現如來無怨惡故。五通行記,與比丘尼及天女記者,示現女人在家出家修菩薩行者,皆證佛果故。六具因記,示諸眾生有佛性故。」此之六記,別記在〈譬喻品〉及〈授記品〉中,同記在〈五百弟子受記品〉中,後記在〈授學無學人記品〉中,無怨記在〈提婆達多品〉中,通行記在〈法師品〉及〈持品〉中,具因記在〈常不輕品〉中。以理而推,異生未發心及發心已後,二乘不定性及諸菩薩,此之四人名所授記。法華一會為化捨權而就實故,無為十地菩薩授記。談昔古事,故有未發心前具因記別,唯有異生發心已後但聞法華無一不成佛,是及不定姓二乘之記,更無餘也。因體即是無漏善根,通現及種。因所得果體通五蘊,多是化身及他受用者,顯慈悲故、顯德高故、有差別故、有化眾故,下諸記別當具顯示。

[0741b28] 授記差別者,《首楞嚴經》中「佛告堅意菩薩,授記凡有四種:有未發心而與授記,有適發心而與授記,有密授記,有得無生法忍現前授記,是名四種。唯有如來能知此事。」《寶雲經》中亦同此說。《瑜伽》四十六說略由六相,蒙諸如來於無上正等菩提授與記別。何等為六:一安住種姓未發心位,二已發心位,三現在前位,四不現前位。此上四種同《首楞嚴》,彼密授記即不現前在密處故;或得無生忍名現前,未得者名不現前;或身在座名為現前,身不在座名不現前,下第四卷與同記中有不在會,佛令傳記是。五有定時限,謂爾所時當證無上正等菩提。六無定時限,謂不宣說決定時限而與授記。今舍利弗即當第二第三第六,已發大心、現佛前住、無定時限故。《涅槃經》言「須陀洹八萬劫到,乃至阿羅漢二萬劫到,辟支佛十千劫到」,所言到者到阿耨多羅三藐三菩提心,故知經爾所劫方到十信初心、始入初劫。〈菩薩地〉言「迂迴修行不如初心始業菩薩,耽寂滅味極深重故」。由此今言過無量劫方始供養若干千萬億佛行菩薩道等。有三決定:一種姓定,遇緣便能證於正覺;二發心定,發大心已更不退轉;三不虛行,定得自在已於利有情終不空過。初在地前,五種菩提中發心菩提故;次在初地,證發心故;後在八地。今依初定故與授記。

[0741c26] 釋妨難者,論云「彼聲聞等為實成佛故與記別,為不成佛與授記也?若實成佛者,菩薩何故於無量劫修集無量功德?若不成佛者,云何虛妄授記?」此意難言。若聲聞等但住百劫等練根修聲聞行,即實得成佛而與記者,菩薩何故於無量劫修集無量功德方得成佛菩提,少因已能實成佛故。若聲聞等雖修少因不得成者,何須今者虛妄記耶?論自答言「彼聲聞授記者,得決定心,非成就法性故」,此意說言,令聲聞等得決定成佛心進修妙行,非已證會成就二空法性真理而與授記。論又解云「如來依三乘平等說一乘法,以如來法身與彼聲聞法身無異故與授記,非即具足修行功德故與授記。十地菩薩成就法故功德具足,諸聲聞人功德未具足故,是以菩薩修無量行方得菩提,聲聞未修無量功德,但令得定成佛之心故與授記」。

[0742a15] 問:

[0742a15] 聲聞無學永盡後有,云何為記經三大劫當得菩提?

[0742a16] 答:

[0742a16] 《顯揚論》說「依變化身非業果身」,故不違理。《成唯識》說「即是變易生死別名」,此意說言,未發心前現身有限,由受記後發大誓願求大菩提度有情類,便入邊際無漏勝定,資昔所作感今身業,令其長時與果不絕。此所資業,由無漏資,展轉微妙舊麁異熟,已後微細廣大殊妙異於本故,猶如變化,由此變易異於舊時名變易生死,數數資長乃至成佛,由彼分段生死雖皆永盡,說過三百由旬化作一城,變易未盡說更二百由旬方至寶所故。分段生死雖皆永盡,受變易生乃至作佛,趣寂聲聞便無此事。故《勝鬘》云「無明住地為緣、無漏業為因,有阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身生。」廣如《瑜伽》、《佛地》、《唯識》別章等說。

[0742b02] 聲聞類異者,論云聲聞有四:一決定,二增上慢,三退菩提心,四應化。如來與二授記,謂應化、退菩提心者,除決定、增上慢者,根未熟故,如來不與記。菩薩與記,菩薩與記者方便令發心故,常不輕記是。此言未熟者、增上慢者,可爾;趣寂畢竟不熟,云何言未熟?「未」者不也。准理應云趣寂之人不愚於法,信根未熟佛不與記,不分明記當來之世得作佛故;菩薩與記,奄含記別有理佛性故,方便令發信大乘心。增上慢者,信向根未熟,佛亦不分明記別當來成佛之事;菩薩亦為奄含記別,方便令發信向之心。今合為文言根未熟,非趣寂者當亦可成佛。《莊嚴論》云「餘人善根涅槃時盡,菩薩善根不爾」。《涅槃經》中說「須陀洹等皆得成佛,名不解我意」,故知趣寂定不作佛。應化聲聞者,有人言即舍利弗四大聲聞上根、五百中根、學無學下根。今解不爾,《華嚴經》初說有舍利弗是應化,後入〈法界品〉舍利弗將六千弟子從自房出,文殊師利為說十法乃發菩提心,即此中授記者,故非應化也。舍利弗獨是上根聲聞,四大為中,五百等為下,准下經言富樓那等是法華一會應化者也。如《攝論》十義一乘中解化,與《楞伽》等經同,聲聞多劫入涅槃,飲三昧酒醉逸而臥,後從定起發心向大等,是諸佛菩薩之所化作,誘餘類故。

[0742b29] 經「國名離垢(至)人天熾盛」。

[0742b29] 贊曰:下第二外土莊嚴,化淨土也。文有其十,此中有五:一國號,名離垢,純善所招無六垢故。二土相,其土平正心離高慢,於勝劣二中無怖無蔑,離諂慢故。三淨穢,清淨嚴飾眾生心淨故佛土淨。四安免,安隱豐樂,無殺盜打罵病刀飢饉三惡因故。五善惡,天人熾盛,由無外他惡知友故,分別煩惱一切不行便無惡道,人天乃盛。

[0742c09] 經「瑠璃為地(至)常有華菓」。

[0742c09] 贊曰:此文有五:六嚴飾,瑠璃為地,心無瑕故。七路住,有八交道,修八齊戒八聖道故,東西有四南北有四名八交道,或東西有八南北亦八,從一方為名,或八方之道名八交道,如道方九軌曰逵。八道嚴,金繩界道,行四總持之所感故。九林藪,七寶行樹,修七聖財持七支戒故。十菓實,常有華菓,恒修七覺八解脫因所增長故。

[0742c18] 經「華光如來(至)教化眾生」。

[0742c18] 贊曰:下第三說法同今,有二:初明同今,後釋所以。此初也。以同今故名為「亦以」,「雖非惡世」非穢土也。既言清淨,明化淨土。

[0742c22] 經「舍利弗(至)說三乘法」。

[0742c22] 贊曰:此釋所以。據實釋迦亦由本願,今隱願力但出惡世,欲明諸佛行利不同。我出惡世教化眾生,初以方便後以真實,故以三乘;華光如來願意普資,所以唯稱本願如此。欲令眾生知彼佛時無惡眾生發願生彼,順本所習調伏二乘說三乘法,非化惡生初權後實。

[0743a01] 經「其劫名(至)為大寶故」。

[0743a01] 贊曰:下第四劫名異即,初標、後釋。

[0743a03] 經「彼諸菩薩(至)無能知者」。

[0743a03] 贊曰:下第五輔翼勝劣,有二:初別解德,後總結之。初文有十,此有一德眾聖難量,如栴檀林栴檀圍遶也。

[0743a07] 經「若欲行時(至)皆久殖德本」。

[0743a07] 贊曰:此有二德,二瑞華應足,其心常履九淨華故。《顯揚論》第三云:一戒淨、二心淨、三見淨、四度疑淨、五道非道智見淨、六行智見淨、七行斷智見淨、八無緣寂滅淨、九國土淨、前七即七淨華,如彼廣說。三妙因久植,非初發心,善根熟故。

[0743a14] 經「於無量百千(至)之所稱歎」。

[0743a14] 贊曰:此有二德:四善緣昔遇,發大願故。五名稱高遠,眾所識故。

[0743a17] 經「常脩佛慧(至)諸法之門」。

[0743a17] 贊曰:此有三德:六佛智恒求,欣大覺故。七外化久成,具慈悲故。八內鑒斯備,無迷謬故。法義之門教也,法教之門義也,二釋皆得。

[0743a21] 經「質直無偽志念堅固」。

[0743a21] 贊曰:此有二德:九姓純無憍,不誑諂故。十心勤不退,行位高故、直心是道場故。質直,煩惱所不動,故志念堅固。

[0743a25] 經「如是菩薩充滿其國」。

[0743a25] 贊曰。此總結釋也。

[0743a26] 經「舍利弗(至)壽八小劫」。

[0743a26] 贊曰:下第六法住短長,有四:一佛壽,二生壽,三授當佛記,四記正像法。此初二也。釋迦眾生薄福少慧,佛壽故短、生壽故長,留殘第五分壽施未來弟子;華光如來所化眾生,福慧自脩不假佛與,故佛壽長、眾生壽短。又釋迦眾生薄福無感,故佛壽短,不感佛故;華光眾生多福有感,故佛壽長,感佛化故。

[0743b05] 經「華光如來(至)三菩提記」。

[0743b05] 贊曰:自下第三授當佛記,有三:初記時,二正記,三國土。此初也。「過十二劫」者,佛壽劫滿方授記故,精進成就名為堅滿。

[0743b09] 經「告諸比丘(至)三藐三佛陀」。

[0743b09] 贊曰:此正明記。「華足」者寶華承足,由聞《法華》為因、成佛果圓滿,故名為華足;由開《法華》行安樂行,故名安行。有云安徐而行名為安行。此非善釋。何佛慞惶猖獗行也?「多陀阿伽度」如來也,「阿羅訶」應也,「三藐三佛陀」正等覺也。新經云「如來、應、正等覺」,古云「如來、應供、正遍知」。

[0743b17] 經「其佛國土亦復如是」。

[0743b17] 贊曰:此明國土,亦如華光佛之國土,行法華因所招致故。

[0743b19] 經「舍利弗(至)三十二小劫」。

[0743b19] 贊曰:自下第四記正像法。若佛正法,教、行、證三皆具足有;若佛像法,唯有教、行,無證果者;若佛末法,唯有教在,行、證並無。稟教、行行、證果不同,故釋迦佛正法短、像法長,不度女人,正法像法各一千年,由度女人正法減半故。今華光正像年等,雖有三乘菩薩類多,故名大寶,雖有四眾,女人持戒,不減正法。

[0743b27] 經「爾時世尊(至)當度無量眾」。

[0743b27] 贊曰:下十一頌半,分二:初十頌半頌前授記,後之一頌授記中第二段結會令欣。前因記有四、果記有六,今總分三:初一頌頌果記中內德莊嚴,次一頌頌因記,後八頌半頌果記四義。此初也。「普智」者,一切智、一切種智具二普故。

[0743c04] 經「供養無數佛(至)證於無上道」。

[0743c04] 贊曰:此頌因記,有二:一遇良緣,二具菩薩道。計亦有時,「過無量劫」入後頌中,故此唯二。

[0743c07] 經「過無量劫已(至)常有華菓實」。

[0743c07] 贊曰:下頌果記四義,分四:初半頌頌劫名異即,次一頌半外土莊嚴,次兩頌輔翼勝劣,後四頌半佛壽短長,不頌說法同今。此初二文也。外土莊嚴有六:一名、二淨、三地、四界、五樹、六華菓。不頌餘四。

[0743c13] 經「彼國諸菩薩(至)華光佛所化」。

[0743c13] 贊曰:此輔翼勝劣,有四:一不退、二外化、三值善友、四植妙因。不頌餘六。

[0743c16] 經「佛為王子時(至)壽命八小劫」。

[0743c16] 贊曰:下四頌半佛壽短長,有四:一頌半佛壽,半頌人壽,一頌半正像法時節,一頌舍利流行,不頌授記,加供養舍利。此即初二。此中應言於最後身為王子時,棄國捨榮出家成道,文言倒故,先說王子棄國捨榮,方言後身成於佛道;或此文意,於無量生身為王子棄國捨榮,末後身中方成佛道。

[0743c24] 經「佛滅度之後(至)像法三十二」。

[0743c24] 贊曰:此頌正像法時節,晝夜月時年為劫故。

[0743c26] 經「舍利廣流布(至)其事皆如是」。

[0743c26] 贊曰:此頌舍利流行并結。

[0743c28] 經「其兩足世尊(至)宜應自欣慶」。

[0743c28] 贊曰:此第二段結會令欣,化其心定令求佛果。「倫」類也,亦疋也,「疋」配也。言兩足尊無類無配。

[0744a02] 經「爾時四部眾(至)以供養佛」。

[0744a02] 贊曰:為授記中下第二段諸天供養讚歎迴向,於中有二:初四眾八部供養,後諸天供讚。此初文也。表蒙佛恩如佛衣覆,亦上表當成佛果之時為他說此覆蔭眾生,故以衣供。故下文云「有持此經即為佛衣之所覆」也。

[0744a09] 經「釋提桓因(至)供養於佛」。

[0744a09] 贊曰:下諸天讚供,有二:初供、後讚。供中復二:初衣華供,後伎樂供。初衣華供有二:初供養、後靈相。此初也。「以華供」者,表聞法華當得佛果故。

[0744a13] 經「所散天衣(至)而自迴轉」。

[0744a13] 贊曰:此靈相也。「住虛空」者,顯聞《法華》超出四生心凝妙理。「迴轉」者,俯循三界情悲蠢物。

[0744a16] 經「諸天伎樂(至)雨眾天華」。

[0744a16] 贊曰:伎樂供養也。因聞法聲而悟道,故作音樂;表脩因而方果滿,故雨天華。

[0744a19] 經「而作是言(至)最大法輪」。

[0744a19] 贊曰:下讚歎,有二:初長行,後偈頌。此中唯牒二時法輪以比大小,對不定姓權實相形故,據實亦比般若空教,此為中道名最大輪。

[0744a23] 經「爾時諸天子(至)少有能信者」。

[0744a23] 贊曰:下六頌半分四:初二頌顯昔說小今大,一頌半歎法勝妙、隨喜,二頌舉他明自作佛生喜,一頌迴向。此初也。「五眾」者,梵云般遮塞建陀,此云五蘊,具十一種積聚義故名之為蘊。今名為眾,眾是聚義,或言五陰,皆乖正名。依三科中五蘊之法以辨四諦,故知初權。今此會說捨權就實,難解之法言少能信,權實相違法深奧故。依《大般若》初轉法輪三乘入道,今據顯相但度聲聞,故言五眾以明權法。「深奧」者,祕藏也,大乘妙故。

[0744b05] 經「我等從昔來(至)我等皆隨喜」。

[0744b05] 贊曰:歎法勝妙,深生隨喜。「隨」者順也,順佛教行故。

[0744b07] 經「大智舍利弗(至)方便隨宜說」。

[0744b07] 贊曰:舉他明自作佛生喜。佛記他作佛,彰我亦得作,故知佛道實叵思議,方便隨宜令我解了。「叵」者不可也。「反」正為乏,反可為叵,皆字意故。

[0744b12] 經「我所有福德(至)盡迴向佛道」。

[0744b12] 贊曰:迴向佛果,成波羅蜜,法供養故,即是方便善巧智也。

法華經玄贊卷第五(本)

[0744b16] 保安三年初冬晦日,以興福寺圓如房本出寫移點已了,法隆寺僧覺印之本者皆點本也,又朱或本者,點本付或本也,又中○滅也,左右正或本,又ウラモフ字也,皆可悉之。

妙法蓮華經玄贊卷第五(末)

[0744b26] ◎經「爾時舍利弗(至)三菩提記」。

[0744b26] 贊曰:上來第一周法說權實化上根訖,下第二周喻說權實化彼中根。大文分四:初佛以喻化,二〈信解品〉中根領悟,三〈藥草喻〉佛重述成,四〈授記品〉為之授記。上根聰叡不假多陳,下根三聞無勞廣說,故化中品文義俱繁。初文有二:初鶖子請,後佛說利。鶖子雖解,今復請者,略有三因:一益同類故,二利他行故,三順佛化故。前者法說已慇懃三請,今日已解故作是釋。初文分三:初陳自決,次述他疑,後正申請。此初也。

[0744c08] 經「是諸千二百(至)皆墮疑惑」。

[0744c08] 贊曰:此述他疑以用也。「有無見」者邊見也,依我見生故等取邪見,此邊、邪見攝六十二外道所起,今顯依言捨邪歸正,故此偏說。又等餘三見及諸煩惱并所發業,佛昔說我法能離現前所見苦果生老病死等,究竟涅槃。由欲滅果必先斷因,是等諸人用佛此言能離苦因我見等訖,定知當苦更不復生,證得涅槃已得決定。今復聞佛說令捨權就實,皆墮疑惑而起疑義,彼各不能知自得作佛,不知先所證得是何法耶?為是究竟法、為是所行道?又以已同用已斷苦,因果不生故。

[0744c21] 經「善哉世尊(至)令離疑悔」。

[0744c21] 贊曰:此正申請。因緣有二義:一所由,二道理。今請世尊,陳述由理。

[0744c24] 經「爾時佛告(至)化菩薩故」。

[0744c24] 贊曰:下佛說利,大文分三:初總略指答,為許說之由;次「舍利弗若國邑」下,正說法喻令其開曉;後偈中云「告舍利弗:汝諸人等皆是吾子,我則是父」下,勸信此經欣當佛智。初復分二:初明已說總略指答,後更陳告為許說由。此初也。初說方便為真實之漸,初化聲聞為菩薩之因,即〈方便品〉云「知諸眾生有種種欲,隨其本性,以種種方便而為說法,如此皆為得一佛乘一切種智故」,即是昔說於權今說於實,所以如此為化菩薩,由此稱故釋所以也。故名總略指答。

[0745a07] 經「然舍利弗(至)以喻得解」。

[0745a07] 贊曰:此更陳告為許說由。「然」猶必爾,亦如是也。然可,許說也。

[0745a10] 經「舍利弗(至)其年衰邁」。

[0745a10] 贊曰:下第二段正說法喻令其開曉,初長行、後偈頌。長行有三:初陳喻,次合說,後結答。「以是因緣當知諸佛方便力故」下是。喻中有二:初喻昔權,後喻今實。「時諸子等各白父言父先所許」下是。喻昔權中有四:初三界佛有喻,二「多諸人眾」下五趣危亡喻,三「長者見是大火」下見設權方喻,四「爾時諸子聞父所說」下依言免難喻。初文有六:一處所,二家主,三老小,四產業,五宅相,六門戶。此中有三:國、邑、聚落,處所也。既說三乘明知化佛,化佛但王三千國土,國大而寬喻大千界,邑中而次喻中千界,聚落最小喻小千界,從大中小如次喻故。《廣雅》云「聚落,居也。聚,聚也。人所聚居。落亦庭院也。」「有大長者」者,家主也。以下喻說除問答中有八長者,初五喻化身,諸子在宅故;後三喻化及他受用身,三乘諸子並出宅故。其下問答喻中有五長者,並合喻化及他受用,如世長者有三種類:一可稟承長者,平均識達善斷是非,喻佛悲普慧圓妙決疑網;二者可耆敬長者,年邁閭邑尊威莫對,喻佛道高群聖神通罕匹;三可親輔長者,資什華豐隨須精足,喻佛福智俱滿利樂平備,智、斷、恩德各喻如次。「其年衰邁」此老少也。衰猶熟老,邁謂遠歸,喻佛久修智見聖果圓熟,成道老遠方歸涅槃,非說今生通彰前位。

[0745b08] 經「財富無量(至)唯有一門」。

[0745b08] 贊曰:此中有三:一明產業,有四:一財富,喻七聖財滿故。二田,喻智斷二種生德處故。三宅,喻諸眾生異熟本識,故說本識亦為宅識。如世國王四海為家光宅天下,佛亦如是,以諸眾生而為其家,體即本識。故《無垢稱》云「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土」,眾生無量故言多有。頌中唯指一人,故言有一大宅,或如一六合而光宅,故此言多。下言有一,亦如等視眾生猶如一子,或此約眾生各別故言多有,下依佛為其主故言有一。其實此宅一多無別,以由異熟識為家,是故宅中堂閣朽故災難紛起。若說禪定名之為家,如何有災說朽故等?家宅便別。四「僮僕」下合說中喻佛神通縱任自在故,又喻佛示現起諸煩惱。《無垢稱經.菩提分品》云:「煩惱為賤隷僕使,隨意而轉」,如來能以煩惱為賤隷,甚輕鄙之、驅筞斷滅,亦以為僕使隨意而轉,愛語羅睺、叱呵調達,利眾生故。下以智慧、神通為佛身手之力,故今僮僕非定神通。《說文》「男有罪為奴曰僮,女仕從於嫁曰僕。又給使也馭役也。」「僕」又「[仁-二+付]」也,附著於人。「童」獨也,今為「僮」字。五「其家廣大」,宅相也。本識為家,准下合說周三界故,或無始有,或復含容一切種子變為三界,體通二死故言廣大。其家即宅,名別體同。六「唯有一門」,門者出宅之所因,此長行中於喻及合總有五門:一此中所說唯有一門,二所燒之門,三狹小之門,四今在門外,五以佛教門出三界苦。初四門在喻內,後一門在合中。門有二種:一中大正門,唯一乘教行;二邊小側門,唯二乘教行。五中初三唯說中大正門,體即一乘之教行故;後之二門中邊、大小、正側之門,並名為門,體即三乘之教行故,能出三界變易宅故,所以初門名之為一,不名為三。第二佛從所燒之門安隱而出,不從二乘教行中出。第三而復狹小不容二乘,故知初三門唯一乘教行。第四三車俱在門外,豈是二乘亦出一乘教行之外。第五見諸眾生以佛教門出三界苦得涅槃樂,然後等與大車,即是二乘俱已出門,以此故知後二通於中邊、大小、正側俱名為門。與前不同所望義別,亦不相違。餘門之義至彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二死處,故門稱一不說餘二,此說出三界之戶、非入淨土之門,彼以大空、無相、無願解脫為所入門,所望別故。此以教對理、以因對果名之為門,彼以智對境名之為門。又此望三界名之為出,若望淨土亦名為入,體是一故。此明出三界門、不明入三界門,入三界門、煩惱及業,所望異故亦不相違。

[0746a02] 經「多諸人眾(至)止住其中」。

[0746a02] 贊曰:下五趣危亡喻,有四:一人眾甚多,二宅宇危朽,三諸方災起,四眾子遊居。此初也。五趣種子名言所熏,業招各異類別名五,隨其所應各為有支,善惡業種十種業道之所招感名為五百,謂十業道中各有自作教他、讚勵慶慰、少分多分全分、小時多時及與盡壽,各別十十,脩作資感、立五百名,或十業道各由十惑之所發潤名為五百。此等諸種處本識內名住宅中,由此種子以為因故,五趣輪迴眾苦不息。

[0746a13] 經「堂閣朽故(至)梁棟傾危」。

[0746a13] 贊曰:宅宇危朽有四:一堂閣喻色,二牆壁喻想,三柱根喻行,四梁棟喻受。其宅即識能持此四,下言「久故而復頓弊」,故此如次即是唯明餘四種蘊四識住也。「堂閣朽故」者,堂喻身根大而為主,閣喻諸根依附身有,攬不淨以資持,久自生滅名朽故,朽爛故惡也。「牆壁隤落」者,「隤」音杜回反,牆墜下也。《切韻》作「墤」泰山基隤。《玉篇》作「隤,落駮也」。《切韻》作「穨」,暴風也,作頹禿也。若[片*崔][自*貴],舍破也。《說文》亦作「穨,從禿貴聲」,經亦為「墤」。此二皆古文。外御為牆,內捍為壁。想蘊外變諸像如牆,內變為像如壁。虛而不實,遠自遷流名隤落。「柱根腐敗」者,行蘊之中法有眾多,其最勝者謂命根,身之主故;如舍之柱,與餘為根。性是朽破名腐敗,腐朽敗破也。腐與父同聲,應言府敗或云撫敗,如里名勝母曾子不入。「梁棟傾危」者,棟者竪[林*犬],梁者橫梁,內異熟果受為本如棟,外增上果受為末如梁,梁棟依柱而有,果受依命根、業故有,臨將崩落故名傾危,傾倒危落也。又《爾雅》云「杗瘤」謂之梁屋大梁也。《說文》「棟,屋極也。」棟,中也,居屋之中者,喻受所持之法。所以《瑜伽》第十六引經頌言「諸色如聚沫,諸受類浮泡,諸想同陽焰,諸行喻芭蕉,諸識猶幻事」也。日親之所說「諸行一時生亦一時住滅」,無垢稱亦言「色如聚沫不可撮摩,受如浮泡不得久住,想如陽焰從渴愛生,行類芭蕉都無有實,識如幻事顛倒所起」。如《瑜伽.攝異門分》釋。若說皮、肉、筋、骨舒緩變異等事,配此四句。如何三界皆具有之?上二界中無此事故。何故?煩惱能燒之火及所依宅,三界具喻,及說所燒異熟果喻,唯在欲界人趣等中,六欲天中尚說無彼皮肉壞故,故但應如此中所說。又解下合喻中為度眾生生老病死,即似配此,據實四相遍五蘊有。下云大火從四面起,四面准經是四相故,如是此中但是四蘊。或是病等,取欲界法以喻三界異相苦果為令生厭,苦因煩惱三界通喻,亦不違理,至下頌中當廣具顯。

[0746b25] 經「周匝俱時(至)焚燒舍宅」。

[0746b25] 贊曰:諸方災起也。遍於五蘊名周匝,念念同起名俱時,無端而有名欻然,煩惱隨生名火起,令其五蘊成雜染性、不淨苦性、無常我性,五蘊遍壞故名焚燒舍宅。「欻」許音勿反,暴起貌,《玉篇》「欻,忽也」。《蒼頡篇》猝起也。此意說言遍緣五蘊念念無端生起煩惱,煩惱所增、煩惱所縛,故五蘊身成不淨、苦、無常、無我,燒總及別,故言焚燒舍宅。舍言即攝堂閣等盡故。如因舍宅火災得生,如由火災復壞舍宅,兩相因起牙相增盛,即因五蘊生諸煩惱,復因煩惱增長五蘊,兩相因有亦復如是;或遍生老病死,皆有煩惱,故以為喻。

[0746c10] 經「長者諸子(至)在此宅中」。

[0746c10] 贊曰:眾子遊居也。雖五趣眾生,皆是佛子,等視眾生愛無偏故。然諸異生如乞養子,若有三乘無漏種子能紹父位,正生、側生方名真子,故唯言三不說四五。依《華嚴.賢首品》十喻菩薩、二十喻獨覺、三十喻聲聞,各脩自乘十種法行,三慧所攝,及十業道資無漏種方得果圓,故言若十二十或至三十,由具一姓二姓三姓有差別故,名十二十及以三十。以此經中被根姓故,各依自乘修十法行資其種姓,故立十名。前五趣種順本識故,名止住中;三無漏種寄依本識,名在此宅。

[0746c23] 經「長者見是(至)即大驚怖」。

[0746c23] 贊曰:下第三見設權方喻,有四:一見苦悲生喻,二「舍利弗是長者」下示大不悕喻,三「爾時長者即作是念」下思方拔濟喻,四「父知諸子先心各有」下正說三乘喻。「悲生」者,謂佛昔在菩薩等位十六王子時,故此前言「曾於二萬億佛所長教化汝等」,亦前品言「為是眾生故而起大悲心」等。「示大不悕」者,十六王子曾化大乘彼便中退,前品亦言「我所得智慧,乃至如斯之等類云何而可度」。此前亦言「我昔教汝志願佛道汝今悉忘」。「思方拔濟」者,見退已後思方救之,前品亦言「尋念過去佛乃至亦應說三乘」。「正說三乘」者,近更施化令住二乘,前品亦云「即趣波羅柰乃至法僧差別名」,此前亦言「我以方便引導汝故生我法中」,正與彼同,不但同此亦同窮子,至下當知。初文有二:初說悲生,後陳悲事。此初也。「大火」者,煩惱及隨煩惱。「四面」者,五蘊皆有生、住、異、滅前後四位。《阿含經》云:「生為東方,住為南方,異為西方,滅為北方」,喻日出沒配四方故、因此四位生煩惱故。或身、受、心、法緣起四倒,由此四緣生倒根本、自性、等流一切煩惱及隨煩惱。「大驚怖」者,父覩火起恐燒子而驚魂,佛見惑興慮損生而悲意。

[0747a19] 經「而作是念(至)出意」。

[0747a19] 贊曰:此陳悲事。我雖已出,諸子可悲。「所燒門」者,一乘教行,多諸怨嫉誹謗不信,障難破壞煩惱所礙,名所燒門。故下經云「此法華經多諸怨嫉」,我昔因位依一乘教觀二空理,修二利行證二真智,出分段生入不退地,名於所燒門安隱得出已乘寶乘至道場訖。而諸眾生處處生著,著界著地著分著乘,由此貪著放縱嬉戲曾不思量,以比量智覺、現量智知、曾不驚嗟疑怪,亦不怖畏厭患生死,因火煩惱害身,生死果苦現痛切已,殊無厭患生死之意,不求出世無證滅心,故前品云「不求大勢佛及與斷苦法」,如此眾生甚可悲愍。故《華嚴》云「譬如有人唯有一子愛念極重,忽有人來割截其身支節手足,慈父見已悼惻悲念。諸佛菩薩若見眾生造惡業緣,煩惱結故入三惡道受無量苦,見是事已即痛心悲念亦復如是。」又《無垢稱》言「譬如長者唯有一子,其子得病父母亦病,今亦如是。」「嬉」音許宜反,美也遊也。今從遊義,亦云虛已反樂也。《蒼頡》、《玉篇》「戲咲也」。《說文》作「僖樂也」。「切已」者,「切」迮也迫也,亦割也。

[0747b11] 問:

[0747b11] 此中經云「我於此門安穩得出」,出在子前,何故下言「我及諸子若不時出」,與子同時?

[0747b13] 答:

[0747b13] 文自言「長者聞已驚入火宅」,合中自言「為利眾生而生三界朽故火宅」。《涅槃經》言:「譬如長者其家失火,長者見已從舍而出,諸子在後未脫火難,長者爾時定知火害,為諸子故還旋赴救不顧其難;諸佛菩薩亦復如是,雖知生死多諸過患,為眾生故處之不厭,是故名為不可思議。」故復示現與子同出,佛實前出。

[0747b22] 經「舍利弗(至)從舍出之」。

[0747b22] 贊曰:第二示大不悕喻,有四:初思大乘果化,二「復更思惟」下念大乘因化,三「作是念已」下隨示大乘行化,四「父雖怜愍」下無悕取大之化。此初也。諸佛智慧名大乘果,教所詮故、佛果德故。「裓」音《說文》「從衣、戒聲,宗廟奏戒樂」,《玉篇》「古來反,戒也」。今傳釋云孤得反,衣襟也。不知所從。然今女人衣有前裓可當衣襟,天仙之衣應是彼類。《季節》音衣裓也,從衣、戒聲。案即是几。「身有力」者謂二真智,佛以智為體故。「手有力」者謂六神通,外作用故。佛作是思惟,我悉具足此二勝德,二乘種姓眾生雖無修行大乘求出宅意,當以智慧之用几案頓授中根眾生圓覺,以神通之用衣裓頓拔下品眾生眾苦,抑逼眾生從三界舍出而救度之耶?以上根菩薩者能行一乘因出於三界,如彼大子能自從門出,此中不說。今此但說化不定姓二乘者故,中根獨覺不能行一乘因、不假佛神力,但應藉佛智慧之用,如彼中子不能從門、不假人手,但授几案令其自昇從舍而出;下根聲聞不能行大乘之因,亦不能用佛智慧力,應與之神通,如彼小子不能從門、不能昇案,但以衣襟裹之而出。故下合云「如來亦復如是,乃至有大神力及智慧力,具足方便智慧波羅蜜」,故知神通者手力也,外別用故;智慧者身力也,內總用故。依身有手、依智起通,故下文不次應依此配,下言方便即衣裓、几案二力作用,彼既不能修行大行,我用此二力頓授二乘,令得出苦成大覺耶?彼既不能修行大行,但欲此二方便頓拔濟於彼耶?此前生事,亦即今生道成已後觀樹經行,於三七日思惟是事。

[0747c27] 經「復更思惟(至)而復狹小」。

[0747c27] 贊曰:下第二念大乘因化。上思果化已不可得,應以因化,因化有三:一念初不能依大教行,二若起誹謗沈縈惡道,三念示眾苦密說大乘。此初也。是二種死三界之舍,唯有一介大乘正門為出之處。菩薩大性能具行之,二乘之性現熟不能依大教出,設為彼說彼不能行。不容彼行名為狹小,不容獨覺者行名狹,不容聲聞者行名小。譬如大海雖寬無量,不宿死屍亦名為窄,一乘因行雖廣無邊,不容二行故名狹小。

[0748a10] 經「諸子幼稚(至)為火所燒」。

[0748a10] 贊曰:若起誹謗沈縈惡道。眾生雖有出世種子,未起現行尚名幼小。「稚」者小也。「未有所識」者,未起現智達於大乘深妙佛法,戀著三界,若即為說大乘,由著三界返生誹謗更起惑業,或當隨落,永沈難處;順行得出,誹謗永沈,以不定故名為或當。為煩惱損名為火燒,此意若即為說一乘,耽生死故,破法不信却墮惡趣。此前生事,今生亦爾,故前品云「若但讚佛乘乃至墮三惡道等」。

[0748a20] 經「我當為說(至)之所燒害」。

[0748a20] 贊曰:念示眾苦密說大乘。「為」音榮危反,敷也施也。又榮偽反,助也因也。南人多平,敷陳害事;此人多去,先雖火害因彼助說。「怖畏事」者,蟲鬼叢雜舍已燒等。密說大乘者,念試速出,雖知彼類不能信學大乘理、行為今證因,故思密說。

[0748a27] 經「作是念已(至)汝等速出」。

[0748a27] 贊曰:第三隨示大乘行化,即前所言「世世已曾從佛受化」,亦即是前「我昔教汝志願佛道,汝今悉忘」,亦下所言「十六王子初結因緣」,今陳生死甚可怖畏、大乘可樂,故名具告。

[0748b03] 經「父雖怜愍(至)不肯信受」。

[0748b03] 贊曰:下第四無悕取大之化,有二:初不悕信,後不驚厭。此初也。由耽生死,不肯信學大乘理、行,此說初聞大乘言教而不能依理、行修學,返退生死名不信受。受者領納,信者證入,不能依行證入大理名不信受,非全愚法,初順習故。

[0748b10] 經「不驚不畏(至)視父而已」。

[0748b10] 贊曰:此不驚厭。「驚」怪也,「畏」怖也。不驚舍壞五蘊危苦,不畏火焚煩惱燒煮,了無出苦悕作佛心,亦不識知煩惱為燒身之火,不知五蘊為生死之舍,不了眾苦等逼迫永虧聖道為己身之失。失者煩惱所惱、眾苦所迫,虧於聖道之作用也。如為火燒,宅宇衰壞,失財產等所起損惱名為失。「故東西馳走」者,東喻善趣、西喻惡趣,勝、劣殊故名為東、西。輪迴五趣耽湎四生,雖見佛聞法,無求作佛之意,故言走戲視父而已。

[0748b21] 經「爾時長者(至)得免斯害」。

[0748b21] 贊曰:自下第三思方拔濟喻。「我及諸子若不時出」者,有解云,以眾生病故菩薩亦病,眾生出故菩薩亦出。實久已出,非始今日與子俱出,正釋此者,釋迦化身出家成道入於涅槃,今身方現出於火宅,諸聲聞等今遇佛者,亦於今時在釋迦世方出生死故言時出,佛實居先,是故前言「我雖於此安穩得出」。

[0748b29] 經「父知諸子(至)情必樂著」。

[0748b29] 贊曰:下文第四正說三乘喻,有二:初知機,後正說。此初也。「知子先心各有好」者,三乘種姓隨機各別,所宜聞法即是各各為人悉檀。知先心者,是根勝劣,智力及勝解智力之所知也。「知各所好種種珍玩」者,隨其自果諸功德法,即遍趣行智力之所知也。「珍」寶,「玩」弄也好也,戲弄也。有作「翫習耽好」之字,皆非。超出有漏名奇異物,隨得必寶故言樂著。

[0748c08] 問曰:

[0748c08] 何故與城不言先好,今此與車乃言先好?

[0748c09] 答:

[0748c09] 是遍趣行,機學可言好,城但是息苦,非生不名好。車是修生,城是修顯,故車說好、城無好言。又影顯彰俱好無失,知其欲退即好城也。

[0748c13] 問:

[0748c13] 何故車言珍玩奇異,城不說耶?

[0748c14] 答:

[0748c14] 有為德相可別知,車說奇玩之相,無為之德一相總故,但說於化城。又二無異,城中說有門樓堂宇,即珍玩故。

[0748c17] 經「而告之言(至)皆當與汝」。

[0748c17] 贊曰:此正說,有三:初總告令取,次別示三車,後正勸出與。若不依言出取三果,後必永劫生死沈淪,故言憂悔。此初文也。三車在門外,可取以遊戲,第二文也。由形貌有小大,飱受有小多,渡水有淺深,力用有強弱,如次喻顯根性、稟教、證理、行能,有三輩故。行能即是斷惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多靜處、牛能負運具有二能,各各隨勝以為喻也。此為第三依處有喧靜,羊鹿二車有名施設,不見不登故。此乃以二乘小、中種智為體,若以涅槃為體應即化城。下言已入息除眾苦,云何不見車後時從父索?若以二乘所得生空無漏智為車體,彼亦已登,云何言不得?故知虛指二乘所得有漏後得智、世間三昧名為種智,稱二車體;有名不見亦不登遊,不能分別證諸法故。又顯彼有假涅槃說云已入隱,彼有生空菩提智不能分別法,不與車號、不與登名,惑苦已滅故智障未斷故。彼所證得世間禪定,虛指為車名得出門,為漸入大乘因證大涅槃位。故本論云「第一人者,以世間種種善根三昧功德方便令戲,後令入涅槃」,故三乘之教合名為門,理出教外故名門外。又此門者三乘因行,果出因中故言門外,此中定取分別種智以為車體,故經數言「究竟令得一切種智」,亦乘亦大名大乘義。

[0749a15] 問:

[0749a15] 何故〈方便品〉,權、實,理、智,因、果雙彰,下之二周,理、智,因、果各互偏說?

[0749a16] 答:

[0749a16] 乘有權、實,實有因、果,果有智、理,三種別故。不知權、實,取、捨之事不成;不識果、因,能、所趣法不立;不閑理、智,何有菩提、涅槃;智、斷不圓,何成道滿?所以初周化利雙盡玄宗,中根一聞漸知權、實,取、捨雖辨未識取因,故說三車令識一乘之行,隱果中之覺寂、說因內之智車,祕因位之理乘、遣修生於種智,理漸解故、智未閑故。下根雖再聞權實及與因智,果理猶迷,更彰理有假、真,說本令其取捨,隱果中之智品、藏因位之雙嚴,應機不同三周少異,一乘因、果說偏備故,果中覺、寂示圓缺故。大慧、法身說故。《地持論》中說有四車,此三加象喻四涅槃,乘於大性名為大乘,非喻三智。《涅槃經》中說有二車,譬如國王調御駕駟,欲令驢車而及之者無有是處。此以半、滿相形,非以三機運別,亦不相違。《優婆塞經》說三獸渡河,喻理同證異。《智度論》中說三獸被圍,喻三乘眾在生死圍,用力出圍有其大小。又說三人得道,喻三乘證果有其濶狹。各據一義,亦不相違。「汝等可速出隨宜當與汝」,第三文也。今此略作五番問答。一問:智中有虛、實,三種並名車,理中有假、真,城名遍三種,何故大涅槃不名為城名寶所也?答:息處、具德殊,真、滅名寶所,車本運至果,能運並名車。又已息、當求別,當求不名城,運載總名車,近遠皆車攝。二問:二乘學智,果分羊、鹿,二乘學滅,果化二城?答:息處說二實有二城,對實說假故合名一。《涅槃經》言「聲聞之人以小涅槃而般涅槃,緣覺之人以中涅槃而般涅槃」,故知息處亦說二城。今以所斷障同、生空理同、假擇滅同,由此三義同故化城名一。若菩提車鈍、利根性不同,依佛、自出不同,藉教、觀理不同,觀諦、緣起不同,四果、一果不同,練根、時節不同,說法、神通不同,由此七義別說羊、鹿。又無為無別故說一城,有為有別故說羊、鹿,但說無為唯言一城,以智顯滅可說二城,不相違也。三問:何故化城立於險道,乃至車引乃言門外?答:息苦名為城,半路盡城中設,無漏離繫縛,車體言門外。又分段死無變易在,化城初盡中道設,理出於教果出因,二車故在於門外。又二死以對明,化城中路設,一死以對辨,二車在門外,理實相似。四問:何故與車而言遊戲,及其與城乃言安坐?答:涅槃可證,城言安坐,菩提可生,故言遊戲,無為、有為二果別故。又城相必住故言安坐,車相運動故言遊戲。五問:何故化城勸其前入,今說車喻令速出來?此於第三文正勸與中為難。答:化佛住生死,是以勸前入,談真佛在果,故云速出來。又勸行因以證果故勸前入,先住果以招命故令出來。又勸子住城故言前入,令取父果故言出來。又勸證涅槃所以言入,令生覺智所以言出。如說如來及與善逝,住因、住果所望別故。

[0749c15] 經「爾時諸子(至)爭出火宅」。

[0749c15] 贊曰:自下第四依言免難喻,有二:初子免災難,後父遂心安。此初也。「適」者稱悅,稱悅三乘所欣心故,名為適願。「心各勇銳」心精進也。「勇」者進、「銳」者利,善精進也。「互相推排」身精進,亦語精進也。「排」[怡-台+允]推也,推亦讓也。「推」音尺隹反,無土雷反,身業遞相力勵及語業相勸勵,名互推排,爭修行業名競馳走,齊希免苦名爭出宅。

[0749c24] 經「是時長者(至)歡喜踴躍」。

[0749c24] 贊曰:父遂心安也。離災度難名安穩出。「四衢道」者四諦理也,三乘並觀四諦理故。《大般若》中說四衢道為四諦故,離煩惱障出分段生。無擁名露,各有所依果滿之位名地,以智安處證之名坐。分段生死當五蘊苦,惑、業皆盡或斷或伏,離三障故名無障礙。適父本意故泰然,見子超危故歡喜。二乘之人得阿羅漢,斷諸煩惱住有餘依涅槃,大乘之人已入初地得無住涅槃,伏諸煩惱離分段死,名露地坐無復障礙。

[0750a06] 經「時諸(至)願時賜與」。

[0750a06] 贊曰:上喻昔權下喻今實,有二:初喻授實,後喻釋疑,下問答是。初中有四:初諸子索三,二父但與一,三釋成父志,四越子本心。此初也。「玩」者戲弄,「好」音呼到反,愛也;或呼老反,善也宜也美也。隨三乘機,皆於佛所,專意希求自乘妙智,義同於父各索其車。二乘之人離分段死已得解脫,證於四諦入於化城已名出宅。專於佛所聞思修習種智,了達求證諸法名索羊、鹿。菩薩之人依此本論,初地已上雖離分段,未證解脫不名入城,不疲倦故不入有餘,不說菩薩入化城故,入無住涅槃亦息分段死,縱名入城未乖通理。若爾亦應許上羊、鹿,故知但如初解為善,已伏煩惱出分段死,亦證四諦,亦名出宅坐四衢道,求佛妙智亦名於父索其牛車。

[0750a22] 問:

[0750a22] 三子並出分段,二乘獨稱入城,大子亦言出苦,應亦得稱入城?

[0750a23] 答:

[0750a23] 倦不厭苦,大子不入城,伏惑離分段,亦得稱出宅。若說入城便無是難。

[0750a25] 問:

[0750a25] 若其大子不入城者,何故大子上車不入城,中、小二子入城不上車?

[0750a27] 答:

[0750a27] 厭苦求息中、小入城,大不厭苦故不稱入,息處故說二,明大不入城。

[0750a29] 問:

[0750a29] 門外設於車,車中許三種,中路設化城,何因但說二?

[0750b01] 答:

[0750b01] 二車對大因,門外三車設,權城對實果,中路化城施。理應相似,所對別故,施設不同,實應齊也。又種智彼無,勸學大,門外設三車,有餘涅槃大不求,中路二城設,設入無住,不名為假,非化城故。

[0750b06] 問:

[0750b06] 三車俱索,彰希學於智圓,二滅不希,應不求於苦息?

[0750b07] 答:

[0750b07] 得果自然證滅,入城不說悕須,妙智必假更脩,出宅故車須索。又居小得城故不須索,種智未得所以索車。若作此解,二乘入化城,未得車須索,菩薩不入城,亦須索寶所,此義可然。大乘之往寶所理亦須索,對化城而不索,所以不論,以每專求即是索也。經文但說父勸令知為諸眾生不請友故。古相傳云,城為實化息苦所以不索,車是虛指所以索之。若作此解,車離城而別有,索與不索義殊車體。古解即城化,城類車須索。又有解云,車發初機故虛指,城防中退故實化。此亦不然。何者?初機索車之時已出宅故。又體不別,虛、實何殊?應說車、城體是何法。又有解云,城亦應索,化不一途所以不說,謂下經云「爾時導師知此眾人已得止息,無復疲倦堪能前進」,即是索城。此乃索寶所非索城也。雖引此文,義終難解,應細尋之。應云下文「知其疲懈為化作城」,即是索也。或解,車喻無餘涅槃,住果未得故須索,城喻有餘涅槃,住果已得故不索。若爾,菩薩今既索車,亦應已得有餘、未得無餘,求無餘故稱索;二乘無餘任運定得,何須脩索?故但應如前義,所說涅槃二乘無差別,故羊、鹿應無。

[0750c03] 經「舍利弗(至)等一大車」。

[0750c03] 贊曰:此文但與一,分四:一標與車,二明嚴飾,三顯牛相,四彰儐從。此初也。佛果牛車以四智中一切種智為性,即後得智,因車以妙觀察智、平等性智二智中種智為體,雖五智慧皆是一乘,今此但取菩提相中種智為體,一切智者寬狹雖殊三乘共有,其種智者分別四諦各無量相,非二乘所知名不共德,故經數言「究竟令得一切種智」,無分別智導此種智車,義如前牛非正車體,如表、無表雖俱是戒,從僧受時及後持時唯說無表,表戒一念更不相續,作白四羯磨和合得故、從僧乞時已得表故。表雖是本,唯取無表名持犯戒。此車亦爾,前一大事雖取理智,本智、後智總為一乘,今者唯取後智名車、本智名牛,不說於理以為車體,後化城中以真對化,乃說假擇滅以為化城,說大涅槃真如妙理而為寶所,各據一義名為一乘,事乘、理乘、有為乘、無為乘別故。羊、鹿車體已如前辨,車體既爾,所餘萬德屬莊挍故。若同《涅槃》及《勝鬘》說,唯取真如以為車體,如何各賜諸子一車?又寧說有別德嚴相,如何牛駕其疾如風?如何可言我有如是七寶大車,其數無量,應當等心各各與之。然小、中子亦出門已,雖未得牛車為說大教,或當定得名之為與,非時已得所詮智體,如與明珠未得體,故《勝鬘經》等三種意生身即三子也。此說初地名不退地。又頓悟者又大乘因行,從初發心雖亦是車,今取八地已去不退因行,七地已前猶有分段,故下經云「聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶乘直至道場」,〈方便品〉解入即不退轉地故。今取前解,初地已上離分段死名不退地,名乘一乘,《楞伽》由此初地已上名三種意生身故。

[0751a08] 經「其車高廣(至)四面懸鈴」。

[0751a08] 贊曰:下明嚴飾,有十:此中有四:一形量,二嚴飾,三攝御,四珮鐸。「高廣」者形量也,喻佛種智體高三界、用廣十方,照化俱能,遍法界故。「眾寶莊挍」者嚴飾也,方德所成智為本故。「周匝欄楯」者攝御也,御外不入、攝內不出,即四總持,御諸惡而不生、攝眾善而不散。「四面懸鈴」者鐸也,周遍四生,說七辨以弘濟。

[0751a16] 經「又於其上(至)而嚴飾之」。

[0751a16] 贊曰:此有二嚴:五高覆,六眾瑩。「張設幰蓋」者高覆也,以四無量廣蔭群生如幰蓋故。「雜嚴飾」者眾瑩也,慈、悲、喜、捨各有有情、法及無緣種種眾行,助嚴飾故。

[0751a21] 經「寶繩交絡(至)安置舟杭」。

[0751a21] 贊曰:此有四嚴:七交絡,八垂瓔,九敷設,十安枕。「交絡」者四弘願也。凡所脩行皆發四大願:一以此善根願共眾生,未離苦者願令離苦。二未得樂者願令得樂。三未發菩提心斷惡脩善者,願發菩提心斷惡脩善。四未成佛者願早成佛,願如寶繩交絡諸行令當得果,勝決定故邪見暴風不能傾損。又《勝鬘》言「攝受正法攝一切願」。《瑜伽》等說「總有二願:求菩提願、利樂他願」。「垂諸華纓」者垂纓也。即是四攝,垂攝四生:一布施,二愛語,三利行,四同事。「華」音有二:花及華,飾纓以花飾,或華飾之纓也。「重敷婉莚」者,「敷」陳設也。有作「綩綖」,「綩」音《字林》一遠反,《玉篇》綩,紘也;紘,冠也。今應作「婉」婉美文章,「綖」者席褥,應作「莚」字,《切韻》「綖者冠上覆」,《玉篇》「冠前後而垂者名綖」。今取文縟華氈之類綩綖以為茵蓐,不知義何所從,故字應從「婉莚」。古有解言,靜慮為綩綖,心常安處故。四禪上下異,故名為重敷。此理不然。《無垢稱》云:「四靜慮為床,淨命為茵縟」,身語意業皆無貪,發心恒遊處,常行淨命離五邪命,三業俱爾名為重敷。「安置丹枕」者,安枕也。古解涅槃能息生死,今釋滅定能息攀緣,倚之疲解故名安枕,既安車上明非涅槃,但取滅定。枕有仙丹,枕之增壽,故名丹枕;無漏滅定亦復如是,增聖道故。此理不爾。西域無故。謂枕赤色,內貯綿疊外以赤皮故名丹枕。亦有解云,體即無漏信等五根,扶持聖者由如枕故。

[0751b22] 經「駕以白牛(至)其疾如風」。

[0751b22] 贊曰:下顯牛相,有七:一白牛,體即根本無分別智,導引種智車,如牛引車故。白者眾色之本,如白蓮華表經,諸乘本故、萬德主故。牛王有三德:一降怨德,能斷二障故;二端嚴德,眾德莊嚴故;三運載德,濟度自他故。故喻於牛不說象馬,馬如大乘俊頴,不比小乘驢車之鈍,故《涅槃經》云「以馬駕車」,其象以形德大故,方牛、鹿、羊之形德小,無住涅槃最為勝故,由此《善戒經》以象駕車。今以牛有三德故,大乘車駕以白牛。二膚充,正智之中內德圓滿故。三色潔,三障永盡,戒德具故。四形體姝好,《字林》「姝」好貌也。《方言》趙、魏、燕代之間謂好為姝,《詩》云「靜女其姝」,傳及《玉篇》「美色曰姝」,有作「侏」字,莊也好也。「好」音呼老反,善宜美也。相好圓明人天敬愛故。五有大筋力,一遍馳無方,智力圓遍無理不殫。二涉險不疲,能化十方入生死險無諸勞倦。三逢怨必勝,破一切障降生死故。具此三義名大筋力。六行步平正,二理雙證導生後智,怨、親不二故。七其疾如風,正智體性一剎那中遍緣法界,大悲所繫內圓眾德外化群生,無遲滯故。初地以上能速進脩觀空觀有,不稽留故,性雖捷利然事雍容。此上七德有非根本,正智之用由之而有,故得彼名。

[0751c19] 經「又多僕從而侍衛之」。

[0751c19] 贊曰:下明儐從,以二智為先,萬行、神通、六度、四攝、覺分、解脫、煩惱利生之法,皆隨之起,名多僕從。又《佛地經》云「佛有無量天龍藥叉人非人等常所翼從」,亦名僕從。有解車體唯大般涅槃,所餘眾飾或性功德、或相功德。其牛體者即是二智,引於車故。前解為正,如前已非。

[0751c26] 經「所以者何(至)悉皆充溢」。

[0751c26] 贊曰:第三釋成父志,有三:一標富有,二念均平,三釋所以。此初也。「充滿」溢盈也。種種諸藏有為無為體能含義,或二藏三藏教能含理,今取所藏以給諸子。

[0752a02] 經「而作是念(至)不宜差別」。

[0752a02] 贊曰:此念均平,有二:初不應與小,後皆應與大。「今此幼童」下是假想念也。「無極」者無窮極也。說二種智名下劣車。由有種姓先發大心名為幼童。堪當作佛故名吾子。悲心不二名愛無偏。七聖財飾名七寶車。各自脩智圓,有為智非一,名其數無量,故應平等為心,隨根而授,名各與之,普授大乘不宜差別。「童」音徒紅反。今謂童子,古謂之僕。古作「僮」字,今謂僕隸。《玉篇》「幼童迷昏未冠之稱」。

[0752a12] 經「所以者何(至)何況諸子」。

[0752a12] 贊曰:此釋所以。「匱乏」盡也。以此一乘假使遍授一佛國土五道眾生,有性、無性、定、不定姓,尚不匱乏,何況唯與有大乘性及不定種姓佛之真子,恐不足耶?

[0752a17] 經「是時諸子(至)非本所望」。

[0752a17] 贊曰:第四越本子心。既言各乘,明知各各自得種智,不同化城眾共同入。

[0752a20] 經「舍利弗(至)虛妄不」。

[0752a20] 贊曰:上喻說實,下喻釋疑。即是前卷云「汝等當信解佛之所說,言不虛妄」,謂眾疑云:佛初說三、後但說一,前後既別,云何佛不成妄語人耶?故此釋之。文中有三:一問、二答、三印。此即初也。

[0752a25] 經「舍利弗(至)非為虛妄」。

[0752a25] 贊曰:下答有二:初標、後釋。此標也。凡夫離欲伏諸煩惱名免火難,離三惡趣極苦逼迫名全軀命,未免人天當於火宅全軀命故。「免」音亡辨反,黜也,《玉篇》赦也脫也解也去也。今依《玉篇》。

[0752b02] 經「何以故(至)而拔濟之」。

[0752b02] 贊曰:下釋有二:一免難已非虛,二況與其大乘。此初也。但全身命出三惡道,生人天中已遇珍寶,何況免難拔出人天三界火宅。

[0752b06] 經「世尊(至)無虛妄也」。

[0752b06] 贊曰:下況與其大乘,有二:初不得小非虛,不違先意故;後況得其大乘而成虛妄咎。此初也。初標、後釋。先心謂假設,許與其三車,今雖不得小,不違先假意。心境不相乖,故非成虛妄。

[0752b11] 經「何況長者(至)等與大車」。

[0752b11] 贊曰:況得大乘,而成虛妄?

[0752b13] 經「佛告舍利弗(至)如汝所言」。

[0752b13] 贊曰:印可也。

[0752b14] 經「舍利弗(至)世間之父」。

[0752b14] 贊曰:下第二大段合說,有二:初合昔權,後合今實,「舍利弗!如彼長者見諸子等安穩得出」下是。初文有四:一三界佛有合,二「為度眾生生老」下五趣危亡合,三「見諸眾生為生老病死」下見設權方合,四「舍利弗!若有眾生內有智性」下,依言免難合。初喻有六:一處所,二家主,三老少,四資產,五宅相,六戶牖。今合有五,不合戶牖。此文有二:初一切世間合處所,二父合家主。「世間」者即有情世間及器世間,《無垢稱》云「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土」,故以此二種世間名佛國土。人為邦本,本固邦寧,光宅天下故。「父」者生育之義,令諸眾生生長善根,紹佛父位故名為父。

[0752b28] 經「於諸怖畏(至)無量知見」。

[0752b28] 贊曰:下第三合資產也。此合多田,「怖畏等盡」合斷田,「無量知見」合智田。怖畏有五:一不活畏,由分別我資生愛起;二惡名畏,行不饒益有怖望起;三死畏,由有我見失壞想起;四惡趣畏,不遇諸佛惡業所起;五怯眾畏,見已證劣、他勝所起衰惱憂患,謂破家滅亡種種眾苦。已上合說生死苦果,無明闇蔽癡多增故、惑業本故。此是苦因,不了去來今,如次配無明、暗蔽,或迷三寶如次配之。由證理斷惑永盡無餘,故諸無為斷德圓滿,成就知見智德滿也。

[0752c11] 經「力無所畏(至)波羅蜜」。

[0752c11] 贊曰:下合財富無量,內德智慧及善巧方便並已具足,到彼岸故,已上總是合資產也。若依《無垢稱》,煩惱為僮僕;或依此文,神通外化以為僮僕,智慧驅策故因說之。

[0752c16] 經「大慈大悲(至)恒求善事」。

[0752c16] 贊曰:第四合其年衰邁。老人之相愍念逾深故大慈大悲,所作無癈故常無懈倦,凡作皆審思量觀察,有始有終都無中癈,故務規勝法恒求善事。此中即說恩斷智德,如次配前三種長者。自他雙益表久脩因,悲智滿故。

[0752c22] 經「利益一切(至)朽故火宅」。

[0752c22] 贊曰:第五合宅相,亦合多宅,遍三界故。為利五趣示於中生,故前喻云「我及諸子若不時出」,即為眾生示居生死,示於今身方從宅出,此明入宅之所以也。亦有解云,利益者即戶牗,佛為利益故入宅,眾生依利益而出宅,即一乘教行故。

[0752c29] 經「為度眾生(至)三菩提」。

[0752c29] 贊曰:第二大段合五趣危亡喻,本喻有四:一眾多,二宅朽,三災起,四子居。今合亦四:一為度眾生合人眾甚多,二生老病死憂悲苦惱合宅宇危朽,三愚癡暗蔽三毒之火合諸方災起,四教化令得三菩提果合眾生遊居。生老病死憂悲苦惱,喻四蘊中無常及苦,宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽,義稍難知,或宅壞中所有過失,據實宅朽理通三界,故配四薀義如前說。今以欲界四相遷流之過失名顯三界苦,為令眾生厭生老病死深故,乃說生老病死宅壞過失。不爾何故諸方災起,通三界煩惱共宅宇危朽,唯明欲界苦果?「眾子遊居中有大姓」者,名為長者婦生真子。未發心前名三界子,發心已後漸得菩提。

[0753a16] 經「見諸眾生(至)受種種苦」。

[0753a16] 贊曰:下文第三大段見設權方,合上喻有四:一見苦悲生,二示大不希,三思方拔濟,四正說三乘。此合亦四:初合悲生。第二「舍利弗!佛見此已便作是念我為眾生之父」下,合示大不希。第三「舍利弗!如彼長者雖復身手有力而不用之」下,合思方拔濟。第四「而作是言汝等莫得樂住三界」下,合正說三乘。合初喻中有二:一悲生,二所悲事。此中「見諸眾生」合悲生也。「為生老病死」下合所悲事。所悲事中初合苦相、後合樂著,「眾生沒在其中」下是合苦相中初明欲界七苦,後「如是等種種諸苦」,明色無色界。色無色界皆具第八,略攝一切五取薀苦。明欲界苦有四:一四相交侵,二五欲乖競,三慳貪燒逼,四諸趣輪迴。前三現世苦、後一後世苦。又四相交侵即是四苦,五欲乖競、慳貪燒煮即求不得苦,五趣輪迴中方明愛別離苦、怨憎會苦并種種眾苦,即是略攝一切五取薀苦,如是總攝八苦盡矣。此文即是四相交侵、五欲乖競。前喻中見因火以驚心,此合中見苦果而悲意,互相彰發皆可嗟故,前因後果俱逼迫故,皆可悲故,俱可厭故,對法云「生苦者眾苦所依故,眾苦逼迫故」。九月十月處胎藏間,如在糞穢坑中長受寒熱等種種眾苦,生熟藏間如兩山迫逼,正趣產門其苦難堪,乍出風飄如刀割錐刺,不覺失聲,廢忘已前所有事業名為生苦。老苦者,時分變異故苦,身分沈重諸根熟昧,皮膚緩皺行步軀曲,寢膳不安,起坐呻吟喘息氣逆,所為慢緩為人所輕,世情彌篤世事皆息,名為老苦。病苦者,四大變異乖適故苦,百節酸疼四支苦楚,能壞一切安穩樂事,如雹損苗頓傷興盛。由此經言如人壯美王妃竊愛遣信私通,王便捉獲挑其眼目,截其耳鼻刖其手足,形容頓改為人惡賤,病苦所逼已是難堪,更為人所惡亦復如是,此名病苦。死苦者,壽命變壞故苦,風刀解支節無處不苦痛,張口太息手足紛亂,翻睛咀沫捫摸虛空,汗液交流便洟雜落。《涅槃經》言「死者於險難處無有資糧,去處懸遠而無伴侶,晝夜常行不知邊際,深邃黑暗無有燈明,入無門戶而無所處,雖無痛處不可療治,往無遮止到不得脫,無所破壞見者愁毒,非是惡色而令人怖,叫在耳邊不可覺知,是名死苦。」昔雖假之沐浴必歸不淨,昔雖假以塗熏必歸臭穢,昔時王位財寶榮盛、親族婦妾萬億,于時頓捨獨往後世無一相隨,臥置床枕橫尸偃仰,父母妻子胸哽咽,眾人號慕披髮拍頭,雖生戀仰之悲終致永分之痛。或埋殯墳陵肉消骨腐,或有露尸以施身肉,禽獸螻蟻交橫摣掣,或以火焚臭烟蓬[火*孛],四面充塞人所嗟傷,悲慟絕聲咸歸故里,唯餘灰燼獨從風塵,平生意氣獨處陵雲,一旦長辭困沾霜月,為妻孥而鬪諍,競財利以紛披,捔名族以結怨酬,爭榮華而害他命,奄然長逝永落昏途,獨受作惡之殃、妻子安然恣逸。昔時作惡祇為妻孥,及落三塗何期獨苦。深可悲哉深可悲哉!可不誡矣可不誡矣!是名死苦。憂悲苦惱,《稻經》云:「追感往事言聲哀感名為憂,追思相續名為悲,苦事逼迫名為苦,煩惱纏縛名為惱。」《十地經》云:「死別離時,愚人貪著心熱名憂,發聲啼哭名為悲,五根相對名為苦,意根相對名為憂,憂苦轉多名為惱。」亦以五欲財利故受種種苦者,鳥由食以亡形,人由財以喪命。《無量壽經》云:「世間之人無田宅而生欲亦憂,有田宅而慳守亦憂,五欲財利皆悉如是,懼五家之橫侵、恐四隣之枉奪,所以生苦。」

[0753c28] 經「又以貪著(至)怨憎會苦」。

[0753c28] 贊曰:此慳貪燒逼諸趣輪迴也。已得之財貪著,未得之物追求,故生眾苦,前之五欲亦即是此求不得苦。《金剛般若論》中解施七寶滿恒沙界,不如持經一四句偈云「因財生煩惱,如世界微塵,乃因持經滅此煩惱,故施財福小持經福多」。五趣輪迴之苦至頌當釋。貧窮困苦唯在人間,愛難、怨會通人天,有強力天子入天宮內,奪其妻子驅出自宮等是也。如《瑜伽》第四具說諸天五趣等苦。地獄等相頌中當說,以人天中境界殊妙,多有愛別離苦、怨憎會苦,所以偏說,應廣引《瑜伽》以注此處,與非天鬪事等。

[0754a12] 經「如是等種種諸苦」。

[0754a12] 贊曰:上來欲界具有七苦,現在後世五趣等苦具有三苦,色界唯有壞苦、行苦,有樂、捨故,《對法》引經「色界有壞苦」云入變壞心,無色但有行苦一苦無樂受故。欲界具八苦,上界無前七。

[0754a17] 經「眾生沒在其中(至)不以為患」。

[0754a17] 贊曰:下合樂著,不以比智覺,不以現智知,不驚其果、不怖其因,不總厭苦、不求解脫,由此馳流善惡趣間不曾以之為患,譬愚戇之戲糞壤,若癡騃之墮炎鑪,未以塵坌為羞,豈以火燒為痛者也。

[0754a23] 經「舍利弗(至)令其遊戲」。

[0754a23] 贊曰:下合示大不希。前喻有四:初思大乘果化,二念大乘因化,三隨示大乘行化,四無希取大之化。此合有三,不合隨示大乘行化:初合初喻,次「舍利弗如來復作」下合第二喻,「所以者何」下合第四喻。「佛智慧樂」者合身有力,若以机案頓拔獨覺諸苦。「令其遊戲」者合手有力,以衣裓頓拔聲聞眾苦,此義意言,且以佛果智慧及大神通二之妙用,頓拔二乘出苦來耶。

[0754b04] 經「舍利弗(至)以是得度」。

[0754b04] 贊曰:合念大乘因化。舍唯一門菩薩能出,若我頓授智慧、神通,為說大因以化二子,捨說三乘之方便者,二乘器小不能依行得度眾苦,門既狹小或當墮落。此意亦合密說怖事,無令為火之所燒害。

[0754b10] 經「所以者何(至)佛之智慧」。

[0754b10] 贊曰:合無希取大之化也。佛慧既深何由能解?二乘智淺故不悕取。

[0754b13] 經「舍利弗(至)珍寶大車」。

[0754b13] 贊曰:下第三大段,合思方拔濟,有二:初喻、後合。此初也。不用智慧身力亦不用神通手力,但以言說方便勸勉濟度諸子,出宅已後方與大車,顯佛為緣自脩妙行方出生死,故申勸勉,非由佛力自不修因可得佛故。「勉」勗勵也。有本作「免」,非此義也。

[0754b20] 經「如來亦復(至)佛乘」。

[0754b20] 贊曰:此合說也。攝智及通,但行方便勸脫三界,佛如良醫應病與藥,但方便教知欲如何,良醫豈得刀、手割除腹中之病不與藥耶?

[0754b24] 經「而作是言(至)則為所燒」。

[0754b24] 贊曰:下第四大段,合正說三乘,有四:初勸厭三界,二勸取三乘,三引已為證,四讚乘勝德。此初也。「三界火宅」內體也。「麁弊五塵」外境也。勸離內外之苦,果體勿生貪著,由貪著故煩惱燒煮苦痛轉生,勸捨惡因,雖有妙果體內金剛身、外細五塵淨土眾相應起欣求,而未明說。

[0754c03] 經「汝速出三界(至)佛乘」。

[0754c03] 贊曰:勸取三乘。

[0754c04] 經「我今為汝(至)誘進眾生」。

[0754c04] 贊曰:引為證。「保」者當也信也證也。「任」者保也安也可也持也。與汝當可為保信證明,安可任持言可保,言終不虛也。「汝等但取勿生疑惑」,三乘之法實是好法,我為汝保,汝但取之勤加精進,如世買物無人保信知物非真,有保買之當知勝物;三乘亦爾我能保之,生死非真我不能保也。

[0754c12] 經「復作是言(至)無所依求」。

[0754c12] 贊曰:讚乘勝德。初明不同生死,後明乘之勝德。此初也。生死聖訶、三乘聖歎,生死繫縛煩惱所增為不自在,三乘無漏故非繫縛乃名自在。有漏之法名為有依,異熟果依因有、異熟因依果成,有漏生死勝者人天,可有所求謂三種求。三乘不然非所求取,無過失而求之,非無失而不求。三求者:一欲求,二有求,三邪梵行求。《瑜伽論》說墮欲求者,一切皆為三種欲生,更無增減。三欲生者:一現住欲塵生,謂人及知足天已下。二自變欲塵生,第五欲天。三他變欲塵生,第六欲天。墮有求者一切皆為三種樂生:一離生喜樂灌灑其身,二定生喜樂灌灑其身,三以離喜樂灌灑其身,初二三定如次配之。於不苦不樂寂靜生處起退求者,極為尠小,故第四定不立為生。邪梵行求者,謂諸外道求四無色以為涅槃解脫處故。今非此三求,故名無求。雖有梵行求,以無漏故,即是無上正梵行求,非邪梵行求故。

[0755a03] 經「乘是三乘(至)安穩快樂」。

[0755a03] 贊曰:下明乘之勝德,正乘乘已仍以五根、五力、七覺、八道、四禪、九定、八解脫、三三昧等而自娛樂,便得無量安穩快樂,豈似生死多諸苦耶?

[0755a07] 經「舍利弗(至)出於火宅」。

[0755a07] 贊曰:下第四大段,合依言免難。三乘分三,一一有二:初法、後合。此初文也。各有四力:內智性者,因力也,性種姓故。從佛世尊者,善友力也,佛為緣故遇佛,不遇佛初必依佛法方得發心名善友力。聞法信受,作意力也,習種姓故。慇懃精進,資糧力也,以勤為首攝一切行。依因、善友、作意、資糧四勝力故,專自修行求於涅槃,名聲聞乘。聞法自行不能化他名為自求,非不求佛作於弟子。《瑜伽》釋云「諸佛聖教聲為上首,從師友所聞此教聲,而證聖果故名聲聞」,聲之聞故,依主釋也。下〈信解品〉云「以佛教聲令一切聞故名聲聞」,亦依主釋或有財釋。前通定姓、後不定姓,此求涅槃者所學之種智名為車體,非以涅槃為車體也。此文略故下應准知。

[0755a23] 經「若有眾生(至)出於火宅」。

[0755a23] 贊曰:此但三力,略無因力。「求自然慧」者,不求與佛同時出世,非見佛已方得果故。如有經言「釋迦出世,五百獨覺從山中出來至佛所」,故《仁王經》中有獨覺眾,先成道訖後遇世尊,非如聲聞佛處得道,故名精進求自然慧,能證道也。「樂獨善寂」者是獨覺義,出無佛世得能證道,獨自善證寂滅理故。又以此慧深知諸法因緣者,是緣覺義。故《瑜伽》云「或觀待緣而證聖果故名緣覺,觀十二緣起而證果故。」辟支佛者,此名獨覺,此有二類:一部行,二麟角。初可見佛,後必不見。故《華嚴》云「菩薩在兜率天,將下生時有十相現,第三於右手掌放大光明,名嚴淨世界,三千界中若有獨覺,遇斯光已速入涅槃。若不入者,佛光力故移置他方諸佛國土,不得見佛。」明知獨覺滿百劫者成於麟角,不爾部行。若從聲聞解脫分位作獨覺者,成麟角喻,可得百劫,時猶長故。入四善根作獨覺者乃成部行,時餘少故。獨證者,覺待緣而覺,皆依主釋。

[0755b15] 經「若有眾生(至)是名大乘」。

[0755b15] 贊曰:初法說中有二:初解大乘,後解菩薩乘。此初也。「一切智」者,觀空智也,三乘同有。「佛智」者,觀有事智,唯佛獨成。由自覺生此二智故,名自然智,不待他緣名無師智,或智性名自然智,智相名無師智。求此知見眷屬力無畏等以為內德,外能利生愍念與樂、利益拔苦,前慈後悲。解行弘廣名為大乘,大乘之名如前已解。

[0755b24] 經「菩薩求此乘故(至)出於火宅」。

[0755b24] 贊曰:釋菩薩乘及喻也。菩薩者三乘通稱。若求於此加名摩訶薩,是大有情故,餘不得名。無著《般若論》云:「由與七種大性相應加名摩訶薩」。求智者菩、愍念者薩,此三乘中各有一種一姓、三種二姓、一種三姓,定不定姓種類別故。初後發心得果不定,如大迦葉若不遇佛應為獨覺,由遇佛故今作聲聞,舍利弗等思准可知。

[0755c04] 經「舍利弗(至)而賜諸子」。

[0755c04] 贊曰:下第二大段合今說實,中有二:初合說實,後合釋疑。前喻有四,今但合二:初合釋成父志,「是諸眾生」下是;後合父但與一。文不合諸子索三、越子本心。初文復二:初舉前喻,後以法合。喻中有二:初見子得出其心泰然,「自惟」已下合成父志,意可知也。

[0755c11] 經「如來亦復如是(至)得涅槃樂」。

[0755c11] 贊曰:下合父志亦二:初合見子得出其心泰然,後合釋成父志。此初也。以教為門而出火宅三界險道,以行為門而入涅槃之果,此中但有出宅教門,不說行門,教亦能入,能入理故,此但說出不說於入,亦可說言得涅槃樂即名為入。

[0755c18] 經「如來爾時(至)而滅度之」。

[0755c18] 贊曰:此合釋成父志。子既無差應等與大乘,何有獨令菩薩得佛滅度,不與二乘?應等以佛大般涅槃而滅度之。「不令」者無令義,無令一菩薩得、餘二乘人不得。

[0755c23] 經「是諸眾生(至)娛樂之具」。

[0755c23] 贊曰:下合父但與一,有二:初明車體,後明車德。此初也。「悉與諸佛」者,二乘不定及菩薩姓,等與佛乘之禪定、解脫等,一乘莊挍萬善備故,略舉爾所娛樂之具。

[0755c28] 經「皆是一相(至)第一之樂」。

[0755c28] 贊曰:此明車德,此一乘車所有莊飾娛樂之具皆是。一離雜染相,一無漏種類,若因若果聖所稱歎,能生眾生無漏淨妙第一之樂,諸德本故。五樂之中無惱害樂,無惱四中第三覺法,第四寂靜二樂所攝,不同二乘羊鹿之車所有功德,非皆離雜染亦非純無漏,諸聖雖有不歎生樂,非第一故,此名大乘。

[0756a07] 經「舍利弗(至)無虛妄之咎」。

[0756a07] 贊曰:下合釋疑,有二:初舉喻,後釋疑。此初也。前喻有三:謂問、答、印。今但總說印可無餘,寶物莊嚴萬德備故,安隱第一離災障故。

[0756a11] 經「如來亦復(至)而度脫之」。

[0756a11] 贊曰:下合有二:初標、後釋。此標也。

[0756a13] 經「何以故(至)但不盡能受」。

[0756a13] 贊曰:此釋也。我之一乘功德無量,能與眾生受用無盡,但諸眾生或有有性或有無性,或有定性或有不定性,或初樂小後方樂大,由是不盡皆能領受,所以我昔初說三乘今說一實,故非虛妄,漸誘法故。

[0756a19] 經「舍利弗(至)分別說三」。

[0756a19] 贊曰:大文第三結答也。由上所說道理因緣,於一乘之體分別說有三教,於一極果說有三因,實無三體、三果極也。

法華經玄贊卷第五(末)

[0756a25] 保安三年五月十二日書了,法隆寺僧覺印之。

[0756a27] 同年十一月四日以興福寺圓如房本移點畢,覺印本者皆點本也,有相違者以朱出之,付朱可為指南歟!黑正書本也,此朱不付自本正故。此點本高名本也,可祕之,即五本交也。


【經文資訊】大正藏第 34 冊 No. 1723 妙法蓮華經玄贊
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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