Skip to Content

T34n1723_003 妙法蓮華經玄贊 第3卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 34 冊 » No.1723 » 第 3 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

妙法蓮華經玄贊卷第三(本)

方便品

[0694b23] 略開三門:一來意,二釋名,三出體。來意有三:一者依八品為正宗中,蓮華有出水、開敷之二德,妙法具果秀、行竦之兩能。又經下言今此經中唯說一乘,故以破二、會二歸於一乘為法華之正主,故三周說逗彼三根。此品初說一乘為利鶖子,鶖子上根最初於〈譬喻品〉中領解,佛為述成授記,乃至天子說偈竟,是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗請,我今無復疑悔下,佛說譬喻利彼中根,中根四人信解佛說,〈藥草喻品〉為重述成,便為授記,是第二周。〈化城喻品〉說往結緣化城不實,利彼下根,滿慈子領、佛印述訖,便授五百及學無學記,是第三周。自下更無說一乘處,故但一乘是法華體。今既眾集緣和警之已畢,機器符會正可陳宗,且法說一乘利上根性,故〈序品〉後〈方便品〉來。二者依十九品為正宗中,〈方便品〉下初十二品明一乘境,〈安樂〉、〈涌出〉明一乘行,〈如來壽量〉至〈常不輕〉合此五品明一乘果,說境令知乘之權實,勸應捨權而取於實,聲聞悟此遂便得記。於中分三:初之八品正明權實、三根得記。次之三品歎人美法、勸募持行。後〈持〉一品稟命捨權持行實法。科初八品與前無別,故〈序品〉後〈方便品〉來。三者論云:「自此已下示現所說因果相,此意從前〈序品〉之後,明經宗旨所說因果體相相狀。」此有三釋:一云所說諸佛智慧為果,能詮智慧教門名因,如門為入室之所由,故教為顯理之處,蓮華但說二義因、果,故即智、詮。二云三請已後明一大事,開、示、悟、入,前三為果、後一為因,正是一乘之宗旨,初揚智門之意,欲發鶖子等疑,令其固請說一乘故,蓮華二義雖解《無量義經》,果秀因開,此亦未爽通理,由此即以開示悟入為果及因。三云初智及門,門因智果,開示悟入三果入因,教、理、行、果俱法華故,令識昔者教行方便說三,今談乘體理果唯一,聽三乘之教、解一乘之理,行三乘之因、證一乘之果,法華意也。如前已釋,此品具明經所說宗因之與果,故〈序品〉後〈方便品〉來。

[0695a05] 釋名者,「便」方連反,今為去音。佛智有二:一真實智、二方便智。真實智有二:一者實法、二者實智。實法亦二:一體實,謂有為無為;二真實,謂真如妙理。實智亦爾:一如體實智,即觀體實無漏真智,對凡妄智不知名實智,根本、後得二智俱是。二證真實智,唯正體智,此有五對:一對知妄名實智,二對知事名實智,三對知相名實智,四對知詮名實智,此之四種實智皆是唯觀第四真智,餘四所對如次皆是四世俗智。五對知權智名實智,謂一乘理、智,對知二權智,此依證智以第四真智對後三俗智;若依趣入智,以第三真智對第三俗智。

[0695a17] 方便智有三或四:一進趣方便,謂見道前七方便智,進趣向果名為方便,所學有則曰方,隨位修順宜曰便。二施為方便,謂方便善巧波羅蜜多,後智妙用能行二利故名方便。此有三:一教行方便,言音可則曰方,稟教獲安名便;二證行方便,空理正直曰方,智順正理名便;三不住方便,莅真入俗曰方,自他俱利名便。上三皆是第二施為。三集成方便,諸法同體巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法,以智為門、以識為門皆攝一切故。〈菩薩地〉云:「此法善巧成,是故名方便」。《十地》云:「總、同、成、別、異、壞,以總對別之方便也。」苞總有則曰方,以少含多名便。四權巧方便,實無此事,應物權現故言方便,謂以三業方便化也。此對實智名為方便,利物有則曰方,隨時而濟名便。此體即於施為中出,更無別義,故體唯三。

[0695b05] 此有三:一接下方便唯引於下,二顯上方便唯顯深妙,三通彰方便遍於上下。一接下方便者,此經下云「十方佛土中唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,又云「正直捨方便,但說無上道」,於前四中權巧方便也。此乃有三:一身方便,執持糞器而著垢衣,伽耶成道等是。二語方便,下云「我此九部法入大乘為本」,又趣波羅奈轉四諦法輪等是。三意方便,下云「尋念過去佛所行方便力,我今所得道亦應說三乘」等,是上同古佛下順有情。《佛地經》云「成所作智起三業化」,正與此同。依此解云,施為可則曰方,善逗機宜曰便。《往生論》云「正直曰方,外已為便」,方是方術,便謂穩便,便之方名方便。二顯上名方便者,《無垢稱》云「有方便故解,無方便故縛」,此經下云「我設是方便令得入佛慧,一切諸如來以無量方便度脫諸眾生」,入佛無漏智初設方便顯後佛智故,即四方便中施為方便,理妙可則曰方,巧用能顯曰便,其義深遠其語巧妙,便通教理,方之便名方便。三通彰方便,下經大眾疑云「何故世尊慇懃稱歎方便而作是言:佛所得法甚深難解,有所言說意趣難知」,方便是總,下二句別。「佛所得法」是顯上,明今一實;「有所言說」是接下,彰昔三權。又云「佛悉知是已以諸緣譬喻言辭方便力令一切歡喜」,接下顯上二皆通故,即十二種方便喜巧波羅蜜多,隨應配攝,方者統情機之法軌,便者濟物理之要宜,方謂方軌方法,便謂要便宜便,情謂有情,機謂機要,統攝機情機要之軌法名方,貫人貫法故,物謂人物,理謂道理,濟益人物道理之要宜名便,濟人益法故,此言意顯濟人益法之軌則故言方便,亦方亦便故名方便。由此義推乃通三釋。三種合是十二種方便善巧波羅蜜多,隨應配攝。《瑜伽》四十五說十二種中,初六依內脩證,後六依外成熟。內六種者:悲心顧戀,了知諸行,欣佛妙智,不捨生死,輪迴不染,熾然精進。外六種者:令以少施等善感無量果,令以少戒等力引大善根,憎聖教者除其恚惱,處中住者令其趣入,趣入者令其成熟,已成熟者令得解脫。此中接下即外成熟,此中顯上即內成熟,此中通彰合是內外一十二種。十二種中為成後四,復脩六種方便善巧:一隨順會通,將為說法,先現軟美可愛身語令生愛敬,於法起樂,漸次為說,彼不解空密意言教,一切諸法無性無事無生無滅如幻夢等,如理和會,彼經不說一切法體都無所有,但無所執可說自性,據第一義非其自性,既彼性事都無所有,有何生滅?又如幻夢非如顯現,又非彼事都無所有,故說如幻令彼了知。二共立要契,見有來求,先共立契令知恩德供養恭敬持淨戒等,然後與之。三異分意樂,共立契已彼不速行,以利益意先許不與,先為親友隨順化導,彼不依學現憤恚相,所作乖違詐不隨益,此等權時外現棄捨,非內意樂不為救拔。四逼迫所作,有自在力於親屬等能正教誡,不知恩德毀戒等者,或斷所求、驅擯訶捶,令正脩習。五施恩報恩,於曾彼所有大恩德,彼期酬報勸令脩善名大報恩。六究竟清淨,果道滿已住知足天,乃至下生成等正覺,令生欣樂,往生隨下,請轉法輪廣為饒益。此中方便即是六中隨順會通,會昔三權通今一實,《決擇》、《唯識》又說有二種:一拔濟方便善巧,即外六種;二迴向方便善巧,即內六種。如其所應皆此所攝。

[0696a15] 出體性者,方便乃智以慧為性,無分別智內真境,後得智中利他說法,能起方便之妙用故,以後得智為性,《唯識》等說後五波羅蜜多皆後得智為性故,其能所詮性又各別,因智為顯;今從根本故智為性。

[0696a20] 下釋本文,第一周中有四:初世尊曉喻,次鶖子領解,次如來述成,後佛為記別。同中下根文各四故,此四之中初一即〈方便品〉,後三皆在〈譬喻品〉中。佛曉喻中論判為五:初歎法勝妙分;「吾從成佛」下,第二歎法師功德分;「爾時眾中漏盡阿羅漢」下,第三大眾定疑分;「佛告舍利弗止止不須復說,若說是事一切世間皆當驚疑」下,第四定記分;「舍利弗諸佛出於五濁惡世」下,第五斷疑分,法為佛師,人由法以成德,人為能顯,法假人以弘宣故。初歎法妙、後歎人勝,諸聲聞等於自所證已為決定,聞歎所說遂有疑生,故有定疑分。佛心所為先已定訖,唱止邀其固請,亦令惡人退席,既爾分明解釋其義,故有定記分。眾人之內聞前所說又有疑者,佛為重解,故有斷疑分,遂成五分。或分為二:初歎法及師妙,眾遂疑生;後佛更為定記解釋,眾復疑生重釋此疑,故分二也。

[0696b09] 一品之中今科為四:初二深先唱警察群生之心,次四眾驚疑發揚鶖子之情,三開斯實相啟彼權門,四勸發喜心令欣作佛,品末三行頌是。

[0696b14] 經「爾時世尊(至)所不能知」

[0696b14] 贊曰:二深先唱警察群生之心。文中有二:初長行、後偈頌。長行有二:初歎所證所說法妙,「吾從成佛」下歎如來身能證能說法師勝妙,初中有二:初總標勝妙,後「所以者何」下釋斯勝妙。初中復二:初顯自在從定而起,後告鶖子正陳所說。「安」者徐也,「詳」者審也。論云:「以如實智觀從三昧安詳而起,起已告舍利弗者,示現如來得自在力故,如來入定無能驚寤故。觀無量義處定名如實智觀,佛定殊勝,入已餘人不能驚佛令從定起,非佛自出餘不能令出,故自從定起。又顯於定中入出縱任得自在故,即由二義故從定起。雖是無量義處三昧,多是第四禪,功德勝故。不告餘人獨告舍利弗者,隨深智慧與如來相應故,謂舍利弗聲聞之中最為上品,智慧利根一聞即解最先悟入,佛凡說法必應機根,由彼智慧最為第一,根法相符故名相應。相應者隨順義,非是智慧相似名為相應,根合佛法名相應,故不告菩薩。」論有五義:一為諸聲聞所作事故,妙法蓮華為聲聞說,聲聞所作捨於權乘非菩薩故。二為諸聲聞迴向大菩提故,令其發心趣大果故。三護諸聲聞恐怯弱故,若告菩薩即諸聲聞謂此一乘非為已分,心生怯弱不能進脩,今告聲聞令除此意,是汝等分除怯弱心。四為令餘人善思念故,令餘聲聞善思念之,其舍利弗已蒙佛告,我是彼流亦應被告,深生信仰起脩學心。五為諸聲聞不起所作已辦心故,昔諸聲聞謂所得滅果滿證圓所作已辦,今歎法妙告彼不知,令捨小心。菩薩於五事全不相應,故雖利根佛不正告,傍告無爽,告三乘人有疑悔者令皆斷故,正告不定性兼任持所餘故。

[0696c19] 所歎之法略有二種:一者智慧,二智慧門。故論云:「有二甚深:一證甚深謂智慧,二阿含甚深謂智慧門。」智慧門者即能詮教,智慧甚深即所詮理。梵云阿笈摩,此名為教,或翻為傳,上古諸佛傳至今故。此甚深義通教及理,然理正得甚深之名,門深乃稱難見覺等。二乘不知亦通此二,自餘別屬理教二法,論意如此。論說智慧者謂一切種、一切智智義故,一切智人之智名一切智智,體通性相名一切種,即佛果位涅槃、菩提,或一切智者無分別智,重言智者是後得智,義者境也,即一切智智之境,故名一切智智義。何謂彼境?謂一切種,一切種者謂若空若有、有為無為、有漏無漏,若教若理名一切種。種謂種類,法體種類眾多非一,攝一切盡名一切種,謂此一切種是一切智智之境,即此一切種境名為所詮之智慧也。

[0697a07] 今以理窮,智慧有五,攝一切法盡方名一切種。一智慧性,謂真如,故下經云「唯佛究竟盡諸法實相」。論自釋云「如來藏性為體,攬法成人,人之所成即是智慧」,故引下為證。二智慧相,即無漏,能觀正體後得二智為體,下云「方便知見皆已具足盡思共度量不能測佛智」等是。三智慧伴,塵沙萬德有為功德是,下云「如來知見廣大深遠,無量無礙力無所畏皆具足」等是。四智慧因,謂能詮教及萬行是,下云「其智慧門難解難入」。論云阿含甚深,又論引經云「如來能說一切法、種種言詞」,又云「盡行諸佛無量道法」等是。五智慧境,謂若空若有、有為無為、真俗諦境,下云「如是相如是性」等是。今智慧門既是方便,能詮教深故所詮理深,即餘四慧。義雖可爾,然依諸教,五甚深中多唯慧性真如為體,以阿含甚深即昔三教,故證甚深即一乘體,無上甚深是大菩提,故《勝鬘經》中說「一乘體唯真如故」,即〈化城品〉之寶所也。今此經中依實勝慧,唯取智性智相為體,菩提菩提斷皆名菩提,智及智處皆名般若,攝一切故。火宅牛車即智相故,牛車言作,各與一故;寶所舊有,即智性故,眾共取故;示悟知見即是二故,由此有故餘三自成,下云「一大事因緣」即唯此二。若因若果,謂此智慧是一乘真理,其智慧門是三乘權教,總標實權理教二別,欲令二乘捨權取實行因證果,故《勝鬘》由此說二乘等四智究竟得涅槃者是佛方便,欲令捨二權而取一實故。其證甚深,論有二義:一體妙、二難了。體妙者,論云「證甚深有五種」。難了者,論云:「又甚深者,一切聲聞辟支佛所不能知故。」其五甚深,古來唯依真如解:一者義深,差別義也;二者體深,自體性也;三內證深,正智內證、餘智不得故;四依止深,法界法性諸佛本故;五無上深,體最勝故,謂大菩提即是所證無上正等正覺果也。若兼觀照智性、智相合名五證,義甚深者其義甚深,謂正智如之用故;體甚深者謂真如,法本性故;內證甚深者重顯正智,內冥如故所以名深;依止深者重顯真如,一切德本所以名深;無上深者謂大菩提,大菩提者如來所證阿耨多羅三藐三菩提。無著《金剛般若論》云:「無上菩提是法身理,三藐三菩提是報身智」,故即通顯此之二種,體過一切所以名深,此為本意。

[0697b23] 若通義解,或隨所應所詮,四慧皆有義、體、證、依四深,或智慧相、性、伴、境四法,如次配初四種甚深,唯無上深在大菩提,諸德主故。又非喻所喻、思議所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不通慧門,准論解經,慧門亦有五:論名總句阿含深故即五難是,無量者智性、智相、智伴、智境如其次第,體遍、用寬、德備、法廣,如空無限、德數無窮,終必無盡,故名無量。然今但說智性、智相二種智慧名為無量,體、德、作用皆具無限,無窮盡故。其門甚深亦有二義:一體妙、二難了。體妙者,論引經云:「其智慧門難見、難覺、難知、難解、難入,具彼五難。難了者,二乘不知故。一由智義深故其門難見,二由智體深故其門難覺,三由智內證深故其門難知,四由智依止深故其門難解,五由智無上深故其門難入。」以教五難別配智慧五種甚深。又智有二:一凡、二聖。凡有二智:一現、二比。凡現智不知名難見,比智不知名難覺。聖智有二:一有漏、二無漏。有漏世俗智不了名難知。無漏智有二:一根本、二後得。初無漏智不知名難解,後無漏智不知名難入,入者證解。今此經中唯有二無漏智,不知故言難解難入,總顯證、教二難了,云「一切聲聞、辟支佛所不能知,唯佛能知故。」佛今所以歎二深者,論自解云:「為諸大眾生尊重心,畢竟欲聞如來說故,為下將說一乘真實佛所得法甚深難解之由漸故,先歎智深,彰下所歎有所言說意趣難知二乘為權之由漸故,先歎門深,令其發心希所聞也。不爾唯應歎智慧深,總攬萬德以成佛故。」

[0697c27] 經「所以者何(至)意趣難解」。

[0697c27] 贊曰:此釋前標阿含甚深。此中有二:初徵、後顯。「所以者何」者,佛所得法所謂解脫,三乘同坐解脫之床,二乘亦得,方便言教亦已依學,如何今說此之二種,二乘不知不見。又此徵意,佛之智慧二乘未得,可名甚深其智慧門;二乘已得,何名甚深,云二乘不知?若依初解所以者何,所得解脫三乘雖同,般若、法身,相、性智慧,彼所未得,汝定不知,且智慧門彼亦未了,故此以下但解阿含八種甚深,欲顯二乘尚不能知教之甚深,況佛智慧。依第二解所以者何,前徵教門深所以者,今當具顯,故此已下但顯教深。論牒經有八句,今此文唯六句,准論應言,佛曾親近百千萬億無數諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進名稱普聞,成就甚深未曾有法,難解法者如來能知,隨宜所說,意趣難解,一切聲聞,辟支佛所不能知,加今經中第六句難解法者如來能知,加第八句一切聲聞、辟支佛所不能知,故成八深。第一句佛曾親近百千萬億無數諸佛者受持讀誦甚深,此顯世尊經三大劫供養二十六恒河沙佛,於彼諸佛所受持讀誦此法門故,所以甚深,非如彼二乘略即能解,故名甚深。第二句盡行諸佛無量道法者,脩行甚深,諸佛福智二利道行皆盡行故,非如二乘略脩因故,名為甚深,下皆准知。第三句勇猛精進者,果行甚深,果謂果決,精純勇捍堪耐勞倦所作皆成名為果決,或由精進所作善成,今獲勝果名果甚深,一句投火半偈捨身,六年苦行七日翹足,非不專精懃勞得故。第四句名稱普聞者,增長功德心甚深,由名遠振凡聖普聞,勗勵已身懃加脩斷,自功德心倍加增長,或名遠振他聞之故,皆悉增長功德之心,一切聞知故成甚深。第五句成就甚深未曾有法者,快妙事心甚深,由所成法是未曾有快妙勝事,能成之心亦為快妙,快妙心說故教難知。第六句難解法者,如來能知者無上甚深,由極難解法如來能知,故此法門得成無上;或難解法體即無上,唯佛能知,故是甚深。第七句隨宜所說意趣難解者,入甚深,入甚深者名字章句意難得故,佛自住持入解此意,不同外道自不能解何令他解,說因緣法極甚深故。入有二義:一難入解佛自解故,二隨宜所說令他入法故,意趣難解名為甚深。第八句一切聲聞辟支佛所不能知者,不共聲聞、辟支佛所作住持甚深,不同二乘所作外利所作、內利住持故成甚深。上來總說,由近諸佛,受持、讀誦、脩行、果決、增長功德心、證快妙事、成無上法、故隨宜說、難可得解、二乘不了,其智慧門名為甚深難解入故,況佛智慧非甚深哉!

[0698b22] 經「舍利弗(至)種種譬喻」。

[0698b22] 贊曰:上歎所證、所說法勝妙,下歎如來能證、能說法師勝妙。依論牒經,次下應云:何以故?舍利弗!諸佛如來自在說因成就故。舍利弗!如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言詞。此上為總,下釋上言。舍利弗!吾從成佛已來,於彼彼處廣演言教,無數方便引導眾生,令離諸著等。展轉意言,由如來身於所證理成就自在說因圓滿,是以今說所證智慧及智慧門,二皆甚深。何等名為說因成就?謂種種方便、種種知見、種種念觀、種種言詞,此中初三合名因緣。因緣,道理也。言詞,名譬喻,言詞多說諸譬喻故。准論解經,「譬喻」以上名為總句,「廣演」以下名為別句。展轉訓釋,論有三解:初論自別釋初四句,次論以經下諸句兩番配此四句,其後二番中,初三義一處明,第四義一處明。

[0698c09] 初番別解云,如來成就四種功德故,能化度眾生。一往成就,謂種種方便從兜率天退,乃至示現入涅槃故,能往十方起難思化,八相成道利益眾生,權巧智用故名方便。八相者,《大般若經》第五百六十八卷說:「一從兜率天沒即入胎相,二嬰兒,三童子,四苦行,五成道,六降魔,七轉法輪,八入般涅槃。」何故示現八相者?彼經云:「爾時最勝天王復白佛言:云何菩薩行深般若,為度有情示現諸相?佛告最勝:甚深般若相不可得,諸菩薩相亦不可得,但由方便善巧威力,為有情類示現入胎乃至涅槃種種化相。諸天計常謂無墮落,是故菩薩為破彼執示現入胎,因令彼天起無常念,世間最勝於欲不染,尚有墮落,況餘天眾而得常耶?故勿放逸勤加精進繫念脩道,如見日輪尚有墮沒,即知螢火不得久住。復有諸天放逸著樂,不脩正法恣情遊戲,雖與菩薩同處天宮,不往禮拜不諮受法,各作是念:今旦受樂明詣菩薩當受法寶。共相謂言:我與菩薩常此同住,修行,何晚?是故菩薩如救頭燃,破放逸行示現墮落。如是示現有二因緣:一令諸天離放逸故,二令有情咸得見故。乃至第八復有諸天人樂聞圓寂,菩薩為彼示現涅槃。」《攝大乘論》第九卷中有少差別。《華嚴經》中示現十相,皆廣如彼。

[0699a06] 二教化成就,謂種種知見示現染淨諸因故。由具知見,於化身中能示現有一切染因集能招苦,一切淨因道能證滅,或示現染淨諸法道理。因者所以、道理義故。前能現身,此於身中示有諸法染淨道理。論下解此與第四別,此依證法,彼依說法故。

[0699a12] 三功德畢竟成就,謂種種念觀,以說彼法成就因緣如法相應故。此意說言,以說種種念觀等法,彼念觀等佛皆成就,如所說法本末因緣皆相應故。言相應者,契會證義。

[0699a16] 四說成就,謂種種言詞,以四無礙,依何等何等名字章句,隨何等何等眾生能受,而為說故。依何等者,何等義也,即義無礙解。何等名字章句者,何等之名字章句,法無礙解也。隨何等者,隨何等方眾生言音而為說故,即詞無礙解。何等眾生能受為說者,何等眾生根器能受,佛便為說,辨才無礙解也。此四之中,第一能起化身八相成道,第二能示現有染淨諸法道理,第三如所說法皆畢竟得,第四具四無礙。由佛法師具此四種說因成就成勝妙故,其所說法亦為勝妙。論解四句已,重解第二句第四句差別云:「教化成就依證法故,說成就者依說法故,依自所證苦集滅道染淨道理次第為他說,名第二教化成就。依說法說,義法詞辨次第為他說,名第四說成就,皆無亂故。」或前四種,第一句是化身德,第二句是報身德,第三句是法身德,第四句四辨具足,由此三身四辨具足故能起說。三身具故智慧甚深,四辨具故慧門甚深,故此因緣即前三種,方便、知見、念觀三也。譬喻即是種種言詞。

[0699b09] 經「廣演言教(至)令離諸著」。

[0699b09] 贊曰:上依論文一番別釋總四句已,論復第二以下經句配此四句,此即第一種種方便。次下「所以者何」,如來方便知見波羅蜜皆已具足,為第二種種知見。次「舍利弗如來知見至解脫三昧」,為第三句種種念觀。次「深入無際乃至本末究竟等」,為第四句種種言詞。論雖以下經文別配上總四句,然初以兩番釋上三句已,復以兩番釋後一句,彼論文長,乍披難解,應依此讀。此中初番釋云:「復有義,種種方便者,示現外道邪法種種過失,諸佛正法種種功德故。如經『舍利弗吾從成佛已來,廣演言教無數方便引導眾生,於諸著處令得解脫。』」文雖少異,大意亦同。釋無數方便更有四番:一方便者方便令入諸善法故,二斷諸疑故,三令入增上勝智故,四依四攝法攝取眾生令得解脫故。此六釋中迴邪入正、進善破惡,自入勝智、令他解脫,如次配之。以此方便引攝將導一切眾生令離諸著;著者執本,愛染生死之根本故。論云:「諸著者,彼彼處著,或著界、著地、著分、著乘。著界者著三界。著地者著戒取、三昧初禪定地,乃至非想非非想、滅盡定地,即以九次第定為地,戒取、見取執此三昧故名著地。著分者著在家分已同類,作種種業邪見等故;著出家分名聞利養,能起種種覺察煩惱等故。著乘著聲聞乘樂持小戒求四果等故,著於大乘著利養供養恭敬等故。由著分別觀種種法相乃至分別佛地故。」

[0699c10] 經「所以者何(至)皆已具足」。

[0699c10] 贊曰:此第二句。論初番云:「復種種知見者,自身成就不可思議境界,與聲聞、菩薩故,如經『舍利弗!如來知見、方便到於彼岸故』,到彼岸者勝餘一切諸菩薩故。」文少不同,義意無別。「知見」者,真俗二智體,根本智名知、後得智名見。「方便」者,此智妙用方便善巧,由自成就不思議境界,故具知見與聲聞等名為方便。「波羅蜜」者到彼岸義,明佛成就二勝智體,故能成就不可思議境界,已到彼岸勝餘一切;由具方便二智妙用,復能令他到於彼岸,故能以此不可思議境界知見,亦與聲聞菩薩。

[0699c23] 經「舍利弗(至)解脫三昧」。

[0699c23] 贊曰:此第三句。論初番云:「復種種念觀者,如經『舍利弗!如來知見,廣大深遠無障無礙,力、無所畏、不共法,根、力、菩提分,禪定、解脫、三昧、三摩跋提,皆已具足故。』」文意大同,多少有別。今言知見,廣者無邊,大者無上,深者難測,遠者時長窮未來故。此上乃是諸德總句。二智為性故云知見,又此諸德亦是二智眷屬所攝故云知見。「無量」已下諸德別句。依此經文,「無量」者四無量,即論牒經無障也。「無礙」者四無礙解。「力」謂十力,「無所畏」者四無所畏。論本牒經中不共法,十八不共法也。「根」謂五根,「力」謂五力,「菩提分」謂三十七,此上四種經本所無。「禪」謂色界四靜慮,「定」謂四無色定,「解脫」謂八解脫,「三昧」者謂三三昧,「三摩跋提」謂九等至,此之一種經本亦無。論牒經中有十三門,今此經中合有八門功德名為念觀,體即明記之慧解,故不可廣解。義門各應略為分別,四無量以五門分別:一列名、二釋名、三辨行相、四出體性、五辨差別。列名者,謂慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。釋名者,一緣無量境、緣一切有情起此四故;二起無量行,行解亦復極廣大故;三感無量果,得大梵福成如來故,名為無量;四者是數,帶數釋也。辨行相者,法界有情總為三類:一無苦無樂者,無倒與樂名慈,無瞋為體。二有苦者,拔苦名悲,不害為體。三有樂者,助喜名喜,不嫉善根為體。復於無苦無樂者起離癡想,於有苦者起離瞋想,於有樂者起離貪想,平等欲令離諸惡故名捨。令捨惡故,善捨為體。出體性者,合以三法,謂無瞋、不害及捨,不嫉體即無瞋,無別法故。辨差別者,此各有三:一有情緣,作有情想;二者法緣,不見有情唯作法想;三無緣,復於諸法離分別心,作真如想故名無緣,或法無量緣諸教法。此三之中,初共外道,次共二乘,後唯菩薩。初三安樂,後一利益,感果可知。與大慈、大悲、大喜、大捨有差別者,彼唯實觀唯佛所起,緣三界生,并無癡俱,此通假實通凡聖起,緣界不定,非無癡俱。

[0700b05] 四無礙解以三門分別:一列名,二辨相,三出體。列名者:一法無礙解,二義無礙解,三詞無礙解,四辨才無礙解。辨相者,法謂能詮名句文教,義謂所詮真俗諦理,詞謂諸方音聲,辨才謂七種辨才。緣此四智無所拘礙,名無礙解。有多差別,如〈決擇〉、〈菩薩地〉及《十地論》說。出體者,此四即以無漏後得智為體,非證真故;義無礙解亦通正智,初地分得,九地任運離障圓成,佛果滿足。

[0700b13] 十力略以五門分別:一辨名,二出體,三行相,四次第,五諸門。辨名有二:一列名,二釋名。列名者,一處非處智力;二自業智力,《大般若》五十三名業異熟智力;三靜慮解脫等持等至智力,彼名靜慮解脫等持等至雜染清淨智力;四根勝劣智力;五種種勝解智力;六種種界智力;七遍趣行智力,彼名遍行智力;八宿住隨念智力;九死生智力;十漏盡智力。釋名者,初總、後別。總名力者,能摧怨敵義,不可屈伏義。《瑜伽.菩薩地》第四十九、五十,及〈決擇〉五十七,《菩薩藏經》第五,《顯揚》第四,《對法》第十四,《大般若經》皆釋此相,與一切種利樂有情功能相應,畢竟勝伏一切魔怨,大威力故說名為力,故以威勢能摧難屈名力。《對法》云「善降眾魔善記問論,故名十力。十者是數,力用不同有此十種,故名十力。」依六釋中帶數釋也。釋別名者,因果相當名之為處,若不相當名為非處,故《瑜伽》云:「淨不淨果非不平等,如實轉因是名為處。」處者建立義,依義起義能建立果為依,能起於果法故,因立處名。不平等因與上相違,是名非處。於此二種,一切智、無滯智、清淨智、離增上慢名之為智,力義如前。各自所作三世三業,或順現受或順生受、順後受、不定受名為自業,於此正知名自業智力。此於善惡業異熟果中而生智解,亦名業異熟智力。靜慮者四靜慮,解脫者八解脫,等持者一切有心定,等至者一切有心無心定,於此正知名靜慮解脫等持等至智力。此等諸定通有漏無漏,加名雜染清淨。根者信等五根,此耎中上名為勝劣,於此正知名根勝劣智力。若從他信以為其先,或觀諸法以為其先,成耎中上。愛樂勝解名種種勝解,於此正知名種種勝解智力。若廣建立種種姓,或一乘或三乘或四乘或五乘,或貪瞋癡等分行等,乃至有情八十千行名種種界,界是姓故,於此正知名種種界智力。若即如是諸趣門中隨順正行,如貪行者修不淨觀等名遍趣行,或趣一切五趣之行,或諸外道沙門婆羅門,各各異見品類諸行,或此世他世無罪趣行名遍趣行,於此正知名遍趣行智力,能於遍行諸趣之行而了知故,亦名遍行行。若於種種有情眾中,四方名字假設安立品類差別,隨先過去所有自體八言說句:一如是名,二生類,三種姓,四飲食,五受苦樂,六長壽,七久住,八壽量邊際。於此八中隨念六種略所行行,有無量種宿住隨念。六略行者:一呼召假名,二剎帝利等色類差別,三父母,四飲食方軌,五興衰,六壽量。此等宿住是過去境,住宿世故,於此宿住而起隨念念俱行智,名宿住隨念智力。諸有情類臨欲終沒名為死時,住在中有名為生時,於善惡趣死時生時皆能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無餘永斷,名為漏盡,於此正知名漏盡智力。智者是體,力是作用,然智即力更無別性。此中宿住隨念相應智力,是隣近釋。自餘最初處非處乃至漏盡是所觀境,智力是能觀智。處非處乃至漏盡之智力,皆依主釋。宿住是境,隨念相應智力是能觀,亦依主釋。

[0701a16] 二出體者,〈決擇分〉五十七云「佛具知根,慧根為體」,《對法論》云「若定若慧,及彼相應諸心心所」,〈菩薩地〉云「謂總五根為其自性」。雖復三文不同,然體有五:一最勝體,故〈決擇分〉佛具知根慧根為性。二引生體,故《對法》云若定若慧。三剋實體,〈菩薩地〉云五根為性,由慧勝故,且說十力慧為自性,所以但言處非處等智力,不言信力精進等力,依此即會〈決擇〉文訖。四相應體,《對法》又云「及彼相應諸心心所四蘊為性」。五眷屬體,五蘊為性,定共、道共無漏色等助為體故。此雖無文,理必應爾,遮犯戒垢助摧怨故。餘之三門如《無垢稱疏》第二卷說。

[0701a28] 四無所畏以五門分別:一辨名、二出體、三行相、四次第、五諸門,亦如《菩薩藏經》第五、《大般若》五十三、《顯揚》第四、《瑜伽》五十、《對法》十四。辨名有二:一列名,二釋名。列名者,一正等覺無畏,二漏盡無畏,三障法無畏,四出苦道無畏。釋名有二,一總、二別。總者,四是數名;無所畏者,於此四處能自了知坦然無畏,心無怯劣無所疑慮都無驚懼,故名無畏。別名者,正覺諸法、等覺諸法,名正等覺。諸煩惱漏種現俱斷,故名漏盡。說障礙法,染必為障,故言障法。說出離道,諸聖修習決定出苦,名出苦道。於此四中得無所畏,皆依主釋。出體性者,五十七云,以信、進、念、定、慧及具知根為性。《對法》云「若定若慧及彼相應諸心心所」,又言「若起作用後得智為性,若住自性正智為體」。此體有五,據勝二智為體,發起定、慧為體,談實五根為體,相應四蘊為性,眷屬五蘊為體。行相者,如經言「世尊自稱我是正等覺者」,復有沙門或非沙門從他方來,佛慰勞言安樂住不?乞食得不?遂於此中有立難云:言正等覺無所未知,今問於他一何相返?我於此難正見無由:得安穩住無怖無畏,自稱我處大仙尊位。所以者何?攝受來者令發勝心,聞佛慰問發道心故,欲令諸人審諦於事,佛知尚問,況餘不知?亦為後人作其軌範,見來發心應為引攝,非佛不知,仍言等覺。又如經言,我諸漏盡。後時天授行諸惡行,佛常罵之;執日調順,佛常耎語。遂有難言:言諸漏盡煩惱並亡,呵叱天授、愛語執日,貪、瞋未滅漏寧盡耶?一何乖返!我於此難正見無由:得安穩住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,天授譬之惡馬,楚毒方調,若不叱呵返言怖我;執日喻之慧象隨逐人心,故以耎言即能調順,非有貪瞋漏不盡也。又如經言,佛為弟子說障礙法,染必為障,復不遮彼預流一來有妻子等。遂有難言:染必為障,聖畜妻子一何乖返?我於此難正見無由:安穩無怖處大仙位,邪行障諸聖道,畜妻障離欲道,初二果人既未離欲,性戒久成故除邪行,不斷妻子斯有何失?故諸染法非不障也。又如經言,我為弟子說出離道,諸聖修習決定出離,決定通達,復有無學迦留陀夷埋足糞壞,鴦掘魔羅獄火焚身。遂有難言:聖道久脩望離眾苦,無學既還受苦,何用修道之為?一何乖返!我於此難正見無由:安穩無怖處大仙位,實得無學苦果定亡,為現因必有苦報,由此聖者有現受苦起後教故;或苦異熟無學不受,惡業盡故,有必障果不成無學。彼言無學受彼苦者,現居有學猶未離欲,定成無學故與其名,縱得神通非不還等,世五通故。或無學苦非是業招,諸異熟苦必已出故,如《涅槃經》第二十九解三時業,至無學位排諸惡業一切不受,說未入聖名為定業,其入聖已不名定業,廣如彼說,故阿羅漢定無苦果。後之二門亦如《無垢稱》第二卷疏。

[0701c28] 禪謂色界四靜慮,謂初有尋有伺靜慮,第二離尋伺喜,第三離喜樂,第四已離喜樂捨念清淨靜慮。

[0702a02] 定是四無色,謂空處、識處、無所有處、非想非非想處。

[0702a03] 解脫,謂八解脫,以三門分別:一列名字,二顯行相,三出體性。列名字者,依《瑜伽》第十二、十五、七十三,〈攝事分〉第四,并《對法》十三,《顯揚》第四、第二及第二十,《菩薩藏經》第四等說:一有色觀諸色解脫,二內無色想觀外諸色解脫,三淨解脫身作證具足住,四空無邊處解脫,五識無邊處解脫,六無所有處解脫,七非想非非想處解脫,八想受滅解脫身作證具足住。顯行相者,《俱舍》第二十九說,內有色想觀外諸色名初解脫,內未伏除見者色想,觀外諸色以為不淨,名觀外色。今則不然,准《對法》文,初修業者,身在欲界已離欲界欲,未依無色定伏除見者色想,未離色界欲故。若久習業已離色界欲,見者色想安立現前,而觀欲界一切所有內外諸色作光明想,由前三解脫引發勝處、遍處等故,即觀勝處所攝少多等色作光明想,由除變化障故作光明想,不除貪欲故不作不淨想。《瑜伽》唯云未得無色定,未離色界染,觀外諸色,是初解脫者,唯依初業說故。第二解脫,《俱舍論》說,內已伏除見者色想,唯觀外境而為不淨,名內無色想觀外諸色。大乘不然,准《對法》云「久習業者,已依無色定伏除見者色想,初習業者見者無色想安立現前,而觀外色作少多等想,不同於初觀內外色皆作光明,未自在故。」今此唯觀已離欲色作少多等名觀外色,已離染故立以外名,觀心漸勝故稍略觀。故《瑜伽》云「又不思惟彼想明相,但於外色而作勝解,即觀少多等不作光明等,若於是處已得離欲說彼為外,故唯觀彼已離染色名之為外。又由初解脫觀色不言外,其內有色亦不言內,通緣內外根塵等色作光明想,故今此第二內有色,有根等色故,其觀外色,唯觀外塵作少多等,不緣根等作少多等故。」《瑜伽》又云「無色界定不現在前者,此說觀外色不依無色定,無色定不能緣外色故,或已離色界欲,不依無色定伏除色想,但依色界定,見者無色想而現在前,故作是說。」上二解脫初作光明想,後作少多想,初寬後狹兩觀有殊。《顯揚》二十說,此二解脫除變化障,為於變化得自在故。變化既通,四靜慮有故,初二解脫通依四靜慮,初作多依,初二定有但在根本非近分地,彼欣趣脩都無通果,此容預脩有通果故,不同《俱舍》初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。第三解脫,《俱舍論》說,清淨相轉作淨光明鮮,行相轉故,唯第四靜慮離八災患心澄淨故,餘地雖有相似解脫而不建立,非增上故。今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白,以此為依修習清淨聖行圓滿,於內淨不淨諸色已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想,是第三解脫行相,謂待諸淨色,於餘色中謂為不淨,非不相待,若唯見一類淨與不淨二覺無故,是名初想。又於淨中不淨性所隨入,於不淨中淨性所隨入,由於被障薄皮所覆,共謂為淨之中現有三十六種不淨物故,是第二想。如是展轉,總一切色合為一味清淨想解,是第三想,乃名成就。唯第四靜慮地有捨念淨故,論說超過諸苦樂故,一切動亂已寂靜故,善磨瑩故,餘地不然故唯第四,此亦內無色想而觀外色。由前已說故略不論,而立異稱。

[0702c08] 四無色解脫,《俱舍論》說以四無色定善為性,非無記染,已解脫故,亦非散善性微劣故。近分解脫道亦得解脫名,無間不然,所緣下故,彼要背下地方名解脫,故多說根本者,近分非全故。今者大乘皆已離自地欲,依自根本地重觀自地境,思惟勝解,令障更遠,引生勝德。謂如有一於彼空處已得離欲,即於空處思惟勝解,是名空處解脫行相;於彼識處已得離欲,即於是識思惟勝解,是名識處解脫行相;於無所有處已得離欲,於識無邊處思惟勝解,是名無所有處解脫行相。空識二名,自地所緣行相為稱,無所有處以識無有為自地名,故於識處思惟勝解,於有頂地已得離染,更不於餘而作勝解,乃至遍於想可生處,即於是處而作勝解,無所有處名想可生處,今緣此無所有心心所名非想非非想處,故遍於此思惟勝解,至下當知。上說離染依無學說,故《瑜伽》云:「前七解脫於已解脫而生勝解,身證者得。」若依《唯識》有二師說,一云伏初定上染得滅定,二云伏第四定已上染得滅定。無所有處已下染可有伏義,令障轉遠引生勝德;有頂一地定未能伏。故《瑜伽》第十二,空識二解脫,有說離自地染言。上之二地無說離自地染字,有學無學影略說故,唯在根本亦非近分。滅盡解脫大小俱說,即滅盡定而無行相,棄想、受故。然將入時有二行相,謂依非想非非想處及無相界想,初脩、久熟二入明故。

[0703a08] 體性者,《俱舍論》說,前三無貪性,眷屬五蘊性,次四無色定善為性,第八滅定性。大乘之中七十三卷解五法中云,世間出世間正智為體,有漏者以分別中世間正智為體,無漏者即無分別智及後得智,唯慧為性,緣色非色及真如境,離諸定障引生勝德,非餘能故。若相應體,初七以四蘊為性,眷屬五蘊性,故《對法》云:「若定若慧及彼相應諸心心所,無色界中計有定道無表色故,第八解脫以二十二法種子上厭心功能為體,即不相應行蘊所攝。」三昧梵語,此云等持,即三等持,謂空、無相、無願,三等持至下當釋。《般若》五十三「三境俱同俱緣空故」。然依論引經更有五德,恐繁不述。論重釋上三句中,復第二番釋次上三句云:「又第一成就可化眾生依止善知識故,謂能引導有菩提性可化眾生未發心者,令依善友離諸著故,名為方便引導眾生。第二成就根熟眾生,令得解脫故,謂令久脩已發心者得解脫故,名方便知見波羅蜜。第三成就,力、家、自在淨降伏故,謂佛內成種種功德,是故外能屈伏煩惱、蘊、死、天魔,名之為力;其禪定等皆是世尊所栖止處、名之為家;由力自在故能降伏,由家自在故淨諸障。又由栖止禪定等為家故,得自在神通業等,由成無量無礙力等故,能淨諸障、降伏外道等,名如來知見廣大深遠。」依論本重兩番釋經上三句已。次以經下七句釋上第四標句種種言詞,亦兩番解:初配經,後重釋。

[0703b10] 經「深入無際(至)未曾有法」。

[0703b10] 贊曰:以七句釋第四言詞。此經唯有初之五句,第六句、第七句少,至文當悉。論云:「第四說成就有七種,此即初句種種成就,理事、空有、世出世間、未曾有法皆深入故,洞曉無涯故,能起彼種種言詞。」「際」涯畔也。

[0703b16] 經「舍利弗(至)悅可眾心」。

[0703b16] 贊曰:此第二句。論名語言成就。佛得五種美妙音聲,說諸法故。《大智度論》說,五種音聲從佛口出:一甚深如雷,二清徹遠聞聞者悅樂,三入心敬愛,四諦了易解,五聽者無厭能辨有漏無漏等義。甚深如雷名種種分別諸法,諦了易解名巧說諸法,諸法之言通上分別,慈悲愍念聽者無厭,名言詞柔軟、清徹遠聞、聞者悅樂、入心敬愛名悅可眾心。初三各一,後一攝二。

[0703b26] 經「舍利弗(至)不須復說」。

[0703b26] 贊曰:此第三句。論名相成就。然論牒經無「取要言之」以下、「佛悉成就」以上文,唯有「止」以下文。論云:「有法器眾生心已滿足故名相成就。法器有二:一真、二假。真即舍利弗等,假謂增上慢者。為真法器眾生,聖心已滿者,心樂妙法唱止現相,令其邀請。佛今所唱止不須說何等法耶?為假法器眾生,自謂聖心已滿足者,心不樂法,在座未去,唱止現相令其起去,諸法解脫我已得訖,更有何法止不說耶?故名為相。如世間人共會一處,亦有樂聞、不樂聞語時,能語言止不須說,說之何益?令樂者請話,不樂者起去。今為前真者令問取一乘,故名為相。」

[0703c11] 經「所以者何(至)難解之法」。

[0703c11] 贊曰:此第四句。論名堪成就。本無徵詞,一切可化眾生知如來成就希有功德堪能說法故,謂舍利弗等善根熟者,名可化眾生,知佛成就第一希有難解功德堪說法故。

[0703c16] 經「唯佛與佛(至)諸法實相」。

[0703c16] 贊曰:此第五句。論名無量種成就說不可盡。實相者謂如來藏法身之體,性不變故,佛智具知此實相體,窮源底故名為究盡。不但成就有為萬德,無為萬德佛亦究盡,故言無量種成就說不可盡。此經脫第六覺體成就,如來能知一切法,佛自證得故。亦少第七隨順眾生意為說脩行法成就,如來能說一切法故,此經所言「所謂諸法如是相」等是。此第七所說諸法,佛所現見無所不見,上來初番論解經中言詞七句已。論第二番復以七句解種種言詞,配此七句云:第一種種法門攝取眾生入於佛法故,深入無際。第二令不散亂住故,以教貫眾生,令不散亂專心住境希欲聞故,遂能種種分別諸法。第三令取故,令根熟者問取一乘故,唱止不須說。第四令得解脫故,令根熟者皆得解脫故,佛成就難解之法。第五令彼脩行成就得對治法故,令脩行者得於真際性對治法故,能究盡諸法實相。第六能令脩行進趣成就故,令脩行者進趣成就,得淨妙智,由此如來能知諸法。第七令得脩行不退失故,令彼脩行得滿足者,復為他說不失利益故。佛能說一切法要,由佛自成此七種故,能令眾生漸隨所作。以論配上經文七句,鉤瑣相起如理應知。初四住權,次二住實,後一外化。何故配經方便、知見、念觀三句作第三番釋也?論云:「又與教化成就者,依證法故如是次第,謂方便者,令根未熟可化眾生令依善友;其知見者,根熟眾生令得解脫;其念觀者,解脫眾生令成力、家諸功德故。」此依次第證法而說教化眾生,何故配經言詞七句作第三番說也?論云:「依說法說故,如是次第如次前說。」次第可知恐繁不述,是故論云:「又與教化成就者,依證法故。又說成就者,依說法故。」此二種法如向前說。論云:「依此二種法有何次第?依之而得脩行者問證及說次第而依修行。」即彼前文句再說應知者,前論再說方便、知見、念觀三種,依證次第再解言詞七句次第,依說次第故如是次第。說既如是,依之修學即證次第,結前義也。勸學者知,或此料簡初番別解四句中,第二教化成就。第四說成就二種差別。

[0704b02] 經「所謂諸法(至)究竟等」。

[0704b02] 贊曰:此顯第七句。佛所說法依證而說,故論引經有五句,謂何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。論有四釋:第一番依捨權就實乘解,初說三乘名何等法;次於一一乘起種種事說,名云何法;次依三乘門修行清淨,名何似法;次明三乘唯一相故名何相法;後究竟唯一佛乘無二乘體,故名何體法。第二番依展轉訓釋法。何等法謂有為無為法,云何法謂因緣、非因緣等,以因緣生釋有為,非因緣生釋無為。何似法謂常、無常法等,以常釋非因緣生,無常釋因緣生。何相法謂生等三相法、不生等三相法,以有生等法釋前無常,以不生等釋常。何體法謂五蘊體、非五蘊體法,五陰即生等,非陰非生等。第三番但解後三句,唯依有為解,其初二句不異於前,所以不解。論云:「何似法者,謂無常、有為、因緣法;何相法者,謂可見相等法;何體法者,謂五陰能取所取,五陰是苦集體故,亦是道諦故。」如論可解。第四番依說法法用說,何等法者,謂以名句字身說故;云何法者,依如來所說之法而說之故;何似法者,能教化可教化眾生故,何相法者,依音聲取故,謂令聽者依於音聲取所詮法故;何體法者,假名體法相故,雖令依聲取所詮法,法性離言故。所詮者假名體法非稱法實,不令依文便生執著。然今經文恐人不解,翻譯之家遂依第二展轉訓釋法而釋。然少不次,以義正之不違聖教;若別義釋,便是人情非為聖教。如是相、如是性合是第一何等法,相是有為、性是無為故。如是體者是第五何體法,謂五蘊體非五蘊體故,合而為文。如是力、如是作者合是第三何似法,力謂常法,常法有力能故;作謂無常法,有造作故。如是因、如是緣、如是果、如是報合是第二云何法,因、緣、果、報之中,有為是因緣所生法,無為非因緣所生法。建立果義名因,成辦報義名緣;親得果名因,疎得果名緣;四果名果,異熟名報。如是本末是第四何相法,生等三相法是末,體是事故;不生等三相是本、體是理故。究竟等者,重解理本,法性究竟也。本論牒經更有何等、云何、何似、何相、何體,佛重以此顯前五義更無別理。

法華經玄贊卷第三(本)

[0704c18] 保安三年十月廿四日移點已了,以興福寺圓如房本。法隆寺覺印為令法久住為之。以左然可為正云云。

妙法蓮華經玄贊卷第三(末)

[0704c27] ◎經「爾時世尊(至)無能測量者」。

[0704c27] 贊曰:下二十一頌分之為二:初十七頌半頌前二妙,後三頌半勸發信心,顯今說實。初中復二:初二頌總頌二妙,後十五頌半別頌二妙。此即初也。初一頌總歎法師妙,後一頌總歎法妙,總歎佛身及所成德、法體妙也。

[0705a04] 經「本從無數佛(至)難見難可了」。

[0705a04] 贊曰:下十五頌半別頌二妙,於中分二:初十四頌頌法妙,後一頌半頌法師妙。初中分五:初一頌頌讀誦、修行二深,次一頌頌果行、增長功德心、快妙心三深,次一頌頌無上深,次一頌半頌入深,後九頌半頌不共二乘住持甚深。此初也。不頌標文但頌八深,「本從無數佛」受持讀誦甚深也,「具足行諸道」修行甚深,由此二故其智慧門難見難了。

[0705a13] 經「於無量億劫(至)我已悉知見」。

[0705a13] 贊曰:此頌果行、增長功德、快妙心三深。由精進勇猛於無量劫行此諸道,果行甚深;善名遠振增功德心;道場得果我悉知見,故名快妙心甚深,甚深希有法皆成就故。

[0705a18] 經「如是大果報(至)乃能知是事」。

[0705a18] 贊曰:此頌無上甚深。性謂道理,相謂事義,前脫此文;難解法者如來能知,今此文有。

[0705a21] 經「是法不可示(至)信力堅固者」。

[0705a21] 贊曰:此頌入甚深。甚深者,佛所說法名字章句,意難得故、卒難入解,故名為人。又佛自住持是深法中,故名為入。不同外道雖說諸法,自不能入。由佛世尊說因緣理,唯佛自入、餘不能知,意趣難解故名入深。論云:「佛自住持不同外道,說因緣法甚深故。」此經云「是法不可示,言詞相寂滅」,因緣道理絕語言故,諸眾生類無能得解,除諸菩薩信力堅固者,初地已上得四種證淨,信佛、法、僧、戒故,能信法妙,而未圓證如是二妙。故此下云「不退菩薩亦不能知」,不能知者,不能圓證,非不信知。雖見道前比信亦知,非證信故,既非堅固所以不說。

[0705b06] 經「諸佛弟子眾(至)其力所不堪」。

[0705b06] 贊曰:下有九頌半頌不共二乘所作住持深。中分三:初四頌頌聲聞不知,二頌頌辟支不知,三頌半頌菩薩不知。長行但有二乘不知,因顯彼不知,亦說菩薩不知。聲聞不知中分三:一頌半總頌一切聲聞不知,一頌別頌皆如利根鶖子不知,一頌半別顯皆如利根鶖子并餘弟子共度不知。此即初也。曾近善友、諸漏皆盡、住阿羅漢,此最後身有是三德,其智慧力不堪能知。

[0705b16] 經「假使滿世間(至)不能測佛智」。

[0705b16] 贊曰:此明世間皆如鶖子利根第一,盡情思共度量亦不能知。既不知佛智,故智慧門難解難入。「盡」音茲引反,任也窮也;或秦引反,本盡之盡。「思」音息字反,無息茲反,不爾便與度量無別。

[0705b22] 經「正使滿十方(至)亦復不能知」。

[0705b22] 贊曰:十方利根皆如鶖子并餘弟子,亦滿十方共度,亦不知。

[0705b25] 經「辟支佛利智(至)莫能知少分」。

[0705b25] 贊曰:此頌辟支不知。辟支望聲聞名利根,角望部行亦名利根,亦復不知。若未入聲聞決擇分善而作獨覺便成角,入決擇分已後作者皆成部行。在解脫分未定生時可角,生數多故,已定生者亦成部行,生數少故。

[0705c03] 經「新發意菩薩(至)不能知佛智」。

[0705c03] 贊曰:下三頌半菩薩不知。中分二:初二頌半凡菩薩不知,一頌十地上聖亦不能知。此初也。新發意菩薩具六種德:一親近、二達義、三善說、四數眾、五一心、六長時,測度亦復不知。「剎」梵云剎多羅,此云田,田土也。有云國亦云土,義譯之耳。字書本無此字,《說文》作[利-禾+桼],楚乙反,刀割物聲,黍音七聲也。

[0705c11] 經「不退諸菩薩(至)亦復不能知」。

[0705c11] 贊曰:此地上聖不知。或初二頌半七地已前不知,初地已上亦名新發意,證發十種心故;後一頌八地以上不知,亦名不退故。前門甚深有此八種,今第八中歎佛智者,顯智深故其門亦深。或十五頌半別歎法妙中初六頌歎智門妙,准前科配,其中末後一頌半頌不共深故,次八頌頌歎智深,三乘不知佛智慧故,准義科頌則可知矣。

[0705c20] 經「又告舍利弗(至)十方佛亦然」。

[0705c20] 贊曰:此一頌半頌總歎法師妙,無別頌也。

[0705c22] 經「舍利弗當知(至)要當說真實」。

[0705c22] 贊曰:下三頌半勸發信心、顯今說實。中分二:初一頌半唯告鶖子顯今說實,後之二頌普告二乘顯初方便。此初也。汝既未證我之所說,於我所說當生信心。

[0705c27] 經「告諸聲聞眾(至)引之令得出」。

[0705c27] 贊曰:此二頌普告二乘,為二:初頌普告至涅槃者,後頌顯佛化以三乘之意,由處處著,著界地故,引之令出,且說三乘,理唯有一。此會唯有聲聞極果,緣覺即無,故言及求緣覺乘,聲聞不爾。

[0706a04] 經「爾時大眾中(至)各作是念」。

[0706a04] 贊曰:下第二段四眾驚疑發揚鶖子之請,有三,三度請故、佛止亦三,止皆居前、請皆在後。論釋三止云:「初止為相,令問取一乘;次止欲令大眾推覓深境,渴仰欲聞;後止欲令惡人退廗,至下當知。」又三請中初挾自他疑故請,次陳大眾於餘佛所已植因故請,後述自他已從今佛化堪聞故請。論五段中自下第三大眾定疑分,於自所證心生決定,於佛所說遂有疑生。若依驚疑發鶖子請,請既有三,文隨三段:初止既屬前唱一乘,二止攝屬此請文中。初請分二:初大眾疑、後鶖子請。論說第三定疑分有三,云:「自此以下依三種義示現,一決定義、二疑義、三依何事疑義。」初二義在大眾疑中,依何事疑義在鶖子疑中。大眾疑有二:初標疑眾、後申疑意。此初也。

[0706a21] 經「今者世尊(至)所不能及」。

[0706a21] 贊曰:下申疑意,有二:初牒所疑緣由,後正申定疑。此牒佛前所說疑緣由。佛所得法甚深難解者,牒佛前說諸佛智慧甚深無量;有所言說意趣難知者,牒佛前說其智慧門難解難入。此二深故,二乘不知。初是顯上,後是接下,合名方便。何故佛歎?此為疑意。

[0706a28] 經「佛說一解脫義(至)是義所趣」。

[0706a28] 贊曰:下申定疑,謂到於涅槃已上名為決定義,於自所證有為無為果法決定久已無疑,而今不知是義所趣名為疑義,謂於前說佛所得法甚深難解,有所言說意趣難知中,而今不知是所說義何所歸趣、意趣如何、說何宗趣?故名疑義。「趣」音七句七俱二反,今從初反。謂疑意云,若說解脫我已得之;又說難知,意說何法?故論云:「決定義者,有聲聞方便證得深法作決定心,於聲聞道中得方便及涅槃證故,如是二種法示現有為無為法故。」如經「爾時大眾中乃至亦得此法到於涅槃」。言二法者,謂方便及涅槃證。方便者有為,能證生空智道。涅槃者謂無為,所證空理。於此能得能修,此二中得決定故。論云:「疑義者,謂聲聞辟支佛不能知故,是故生疑」,如經「而今不知是義所趣」故。

[0706b16] 經「爾時舍利弗(至)難解之法」。

[0706b16] 贊曰:下鶖子請中有二:初長行、後偈頌。長行分二:初申疑、後請決。此初也。依論,下是第三依何事疑義。依何事疑義者,如來說聲聞解脫與我解脫不異,三乘同坐解脫床故,是以生疑。生疑者,生因中疑。因謂所由,云何如來數數宣說甚深境界?前說甚深、後說甚深不同聲聞,聲聞與佛解脫既等,更何不同?除此已外不同何法?於此所由而生疑惑。大般涅槃有其三事:摩訶般若、解脫、法身。解脫雖同,般若、法身即是佛之智慧性相一乘果體,彼所未得,四眾不解,所以生疑。如經「爾時舍利弗乃至而說偈」故。何因者,何道理所以?何緣者,何事緣由緒?「諸佛第一之方便」,此為總句,下別顯此。「甚深微妙」即佛智慧,「難解之法」即智慧門,牒前二故。此中疑者是法執類,異熟生攝。

[0706c04] 經「我自昔來(至)難解之法」。

[0706c04] 贊曰:此請決牒。自既未聞,四眾疑起,故願佛說。「敷」施演說也。

[0706c07] 經「爾時舍利弗(至)不可思議法」。

[0706c07] 贊曰:十一行頌中分四:初三頌半頌前問中稱歎諸佛第一方便,甚深微妙難解之法;三頌頌前四眾咸皆有疑;一頌半頌我自昔來未聞自疑;三頌頌請唯願世尊敷演斯事。初中分三:一頌半頌前佛自告申,如來知見廣大、深遠、無量、無礙等法師妙;一頌頌前所得難解所說難知法妙也;一頌合頌歎法及法師妙,無問而自說。此初也。「慧日大聖尊」者,以佛智慧猶如日故。《涅槃經》言:「譬如日初出,光明甚暉炎,既能還自照,亦滅一切暗。」佛之二利亦復如是,《增一阿含經》說:「日出有四事:一者日出之時眾暝皆除,二農夫作務,三百鳥悉鳴,四嬰兒啼哭。佛告諸比丘:若日出時眾暝除者,喻佛出世除去癡暝靡不照明。農夫作務者,人民之類普共田作,此譬檀越施主隨時,供給衣服飲食床廗臥具病緣醫藥。百鳥鳴者,譬如高德諸法師等能為四眾說微妙法。嬰兒啼哭者,此喻弊魔見佛出世心大愁惱。」亦如經中讚佛偈言「如來金色如山王,亦如日出照世間,能拔眾生長夜苦,故我頂禮三界王」,故今讚佛云慧日也。「久乃說是法」者,成道多年不曾顯說,今方說之,故云久也。此上二句標,下一頌頌佛前說種種念觀。

[0707a03] 經「道場所得法(至)亦無能問者」。

[0707a03] 贊曰:上半頌頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深,後半頌頌前所說難知智門甚深,以二乘不知故皆無能問者。

[0707a07] 經「無問而自說(至)諸佛之所得」。

[0707a07] 贊曰:上半合頌歎二妙無問自說,從三昧起便即告故,第三句法妙,第四句法師妙。

[0707a10] 經「無漏諸羅漢(至)願佛為解說」。

[0707a10] 贊曰:下三頌四眾疑,有二:初一頌頌聲聞無學有學之疑,二頌頌緣覺等眾願佛說。疑喻如網,羅生難出。「猶豫」者,《說文》「隴西謂犬子為猶,猶性多豫,在人前故,凡不決者謂之猶豫。」《爾雅》云「猶如麂善登木,郭璞云:健上樹也。」

[0707a16] 經「於諸聲聞眾(至)為是所行道」。

[0707a16] 贊曰:此頌自疑,自先得智為是果法,為是因道?若是果者,所得已滿今何所讚?若是因者,更欲趣求因所成故。前說眾人於自所得生決定心於佛說疑,今者鶖子無決定義,於自所得亦生疑惑。又前剏聞,於自猶定,今重思慮,於自所得亦有疑生,故不相違。

[0707a23] 經「佛口所生子(至)時為如實說」。

[0707a23] 贊曰:下頌請說,分二:初一頌頌聲聞弟子請,後二頌頌餘眾請。此初也。稟佛言教聖道方起,教從口出故名口生,簡異胎藏精血成故。

[0707a27] 經「諸天龍鬼神(至)欲聞具足道」。

[0707a27] 贊曰:頌餘眾請。此土佛出無轉輪王,故說諸國轉輪王至。「具足道」者,大乘理故。

[0707b01] 經「爾時佛告(至)皆當驚疑」。

[0707b01] 贊曰:下第二段有二:初止、後請。此止也。論下第四解定記分,記謂記別,分明記別深密之義名為記別,即十二部經中名記別經。記別經有三:一記弟子謝往過去德失差別,二授諸大人成佛記別,三分明記別深密之義。如下十二分教章中具說,此即第三記別經也。論云:「自下依四種事說:一決定心,二因授記,三取授記,四與授記。決定心者,佛心本來已有決定所為之人,由此便有後止及說,是以決定心論不配屬經,通下文意故。」論云:「云何決定心?已生驚怖者令斷驚怖,為利益二種人故,如來有決定心。」驚怖有五:一損驚怖,如所聞聲取以為實,謗無大乘而作是言:如來說言阿羅漢究竟涅槃,我畢竟取如是涅槃,是故阿羅漢不入涅槃。此即決定種姓聲聞。聲聞者所聞教聲取之以證究竟實果,我畢竟已取如是涅槃,果已究竟謗無大乘,不堪聞今為說大乘。若聞今說彼非究竟,即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅槃者,反道疑生故名為損。二多事驚怖,以大乘眾生生如是心:我無量無邊劫中,行菩薩行久受勤苦,生驚怖心起取異乘心故,謂不定姓地前菩薩。住大乘中已經多劫行菩薩行,名為多事,恐彼起心退趣異乘故,今為說令其不退。三顛倒驚怖,分別我我所身見不善法故,謂根未熟定姓凡夫,煩惱尤重不堪為說,若為說者更生煩惱,顛倒驚怖。四悔驚怖,謂若為說,大德舍利弗我不應證如是小乘法,自止小果歸向大乘,即以悔心名為驚怖。五誑驚怖,謂若為說,增上慢者作如是說:云何如來誑於我等?自謂道滿更無餘故。聲聞有二:一定姓,二不定姓。凡夫有二:一未得謂得,二具重煩惱。菩薩有二:一退位,二不退位。定姓聲聞即損驚怖,不定姓聲聞即悔驚怖,未得謂得凡夫即誑驚怖,具煩惱凡夫即顛倒驚怖,退位菩薩即多事驚怖。不退位菩薩非此五中,捨權就實欣趣佛位,方為說一乘故,此說一乘不逗彼器。論云:「正為利益二種人故,如來有決定心,謂多事及悔。利益悔者引攝一類故,利多事者任持所餘故。今此唱止及下正說,佛心先定為此二人,餘非正為,即是十義說一乘中初二義也。」觀此文意,多事一種不說有驚、說即無驚,自餘四種說即有驚、不說無驚,故論總言已生驚怖令斷驚怖。因授記者,如經「止止不須復說乃至天人皆當驚怖」,即下二止文等是因,應為聞者之二義,不堪為聞者之退廗,故名為因。因授記皆生驚怖,有三種義:一欲令大眾推覓甚深境界故。二欲令大眾生尊重心畢竟欲聞故,此上是應為聞者之二義。三為令增上慢者離法座而去故,即是不堪為聞者之退廗。今此第二止,但為應為聞者之二義。第三止方為不堪聞法之退廗。其取授記,如經「爾時世尊」下即許可攝受,許當為說是。「與授記」者,如經「佛告舍利弗」下正為解釋一乘等是。定記四中,初決定心唱止及為說之所由,次因授記但是止其請之所由,取記許為開釋,與記正示陳說。今言驚疑,令為應聞者驚張疑惑,推覓深法尊重欲聞。

[0708a05] 經「舍利弗(至)唯願說之」。

[0708a05] 贊曰:下第二請。論云「示現過去無量佛已教化眾生」。初長行、後偈頌。長行有二:一總請、二堪聞。此請也。

[0708a08] 經「所以者何(至)即能敬信」。

[0708a08] 贊曰:此堪聞,有三因:一遇良緣曾見諸佛,二性聰叡諸根猛利,三解識真義智慧明了,故能聞信。

[0708a11] 經「爾時舍利弗(至)有能敬信者」。

[0708a11] 贊曰:此頌可知。

[0708a13] 經「佛復止舍利弗(至)將墜於大坑」。

[0708a13] 贊曰:下第三段,初止、後請。止中有二:長行及頌。此初也。因不堪聞法者之退廗也。恐增上慢得世第四靜慮便謂阿羅漢果,而生誹謗,當墮地獄,名墜大坑;此皆凡夫故墜大坑,非聖有學。《瑜伽論》說:「一切聖人知自得果,無自謂得後位聖果,增上慢故、無邪見故,更不造業入地獄故。」諸論所言增上慢比丘得世第四靜慮,後命終已,由謗解脫起邪見故生地獄中,即此類也。

[0708a23] 經「爾時世尊(至)聞必不敬信」。

[0708a23] 贊曰:法妙難解,下愚聞之起謗,既不敬信,所以恐墜

[0708a26] 經「爾時舍利弗(至)多所饒益」。

[0708a26] 贊曰:下第三請。初長行、後偈頌。長行有二:初總請、後堪聞。鶖子利根自知宿命,亦能曉他往世從釋迦已曾受化,根成道滿聞必能信,生死長夜安穩饒益,故今請說。

[0708b02] 經「爾時舍利弗(至)唯垂分別說」。

[0708b02] 贊曰:下四頌中有三:初一頌自稱長子以請決,次一頌半陳眾久從佛化以請說,後一頌半兼陳自他聞法悟解即生歡喜以請說。此初也。佛於二足多足無足一切中尊,今云兩足尊,於三類中兩足為貴,能入道故。謂人天類,佛亦兩足,故言兩足尊。聲聞眾中鶖子第一,故名長子。

[0708b10] 經「是會無量眾(至)欲聽受佛語」。

[0708b10] 贊曰:此一頌半陳眾久從佛化、宿因今熟,故請佛說。

[0708b12] 經「我等千二百(至)則生大歡喜」。

[0708b12] 贊曰:此一頌半兼陳自他聞法歡喜,以請佛說。

[0708b14] 經「爾時世尊(至)分別解說」。

[0708b14] 贊曰:論第四段定記分中,自下第三取授記也。許可攝受而為說之。故論云:「取受記者,以舍利弗等欲得受記,如經『佛告舍利弗汝已三請,豈得不說』等,許攝受取故。」若依自科,下第三段開斯實相,啟彼權門,於中有二:初明二記,後「五濁」下方破四疑。二記為二,初取記中有二:初許可攝受、後惡人退廗。此初也。〈菩薩地〉云:「夫聽法者聆音囑耳,掃滌攝持。」《智論》亦言:「聽者端視如飢渴,一心入於語義中,踴躍聞法心悲喜,如是之人可為說。」「端」直審也。若不誡彼群情令其審聽,恐心不定慧解不生,故勅審聽。

[0708b27] 經「說此語時(至)禮佛而退」。

[0708b27] 贊曰:下惡人退廗,有四:一明去,二不止,三快勅,四敬諾。初中復二:初標、後釋。此標也。

[0708c01] 經「所以者何(至)是以不住」。

[0708c01] 贊曰:下釋起去所由,此自徵云難得有五:一得人身難,二生中國難,三具諸根難,四值佛出難,五聞正法難。五千之徒已具初四,何故將說妙法避廗而起去耶?此去之所以者何謂也?今釋有二意:一罪根深重,二有增上慢。此「輩」者補配反,群黨也。《說文》「軍法發車百兩為一輩」,《廣雅》等翻輩亦類也。《玉篇》部比類也。「罪」者,可毀可嘖可怖可厭之義,若因若果可毀厭者皆名為罪。若依小乘,此罪眾多,重者有三:一煩惱障,二業障,三異熟障。一切煩惱總為二類:一數數起名勤二起而猛名利。分為四句:一勤而不利,二利而不勤,三亦勤亦利,四不勤不利。今取初及第三句名煩惱障,五無間業名業障,三途八難名異熟障。此之三障障入聖道,名為重罪。今依大乘,障有二種:一煩惱障,二所知障。所知障者,隨其所應障入大乘聖位;煩惱障者,隨其所應障入三乘聖位。依《佛地論》,煩惱障有三:一者一百二十八煩惱并隨煩惱,二所發業,三所得果。此意所說是彼品類總名為障,非據重者。依《大般若》,重障有四:一煩惱障,二業障,三異熟障,四法障。煩惱障者,一百二十八根本煩惱,及彼等流諸隨煩惱,隨其所應能障聖者皆名此障,若具有者隨其所應障彼聖故。業障者,依《薩遮尼乾子經》有五種逆:一破塔壞寺焚燒經像,竊盜及用三寶財物。二謗三乘法言非聖法,障礙留難隱弊覆藏。三於一切出家人所,若有戒無戒持戒破戒打罵訶責,說其過失禁閇窂獄,或脫袈裟逼令還俗,責役驅使債其發調斷其命根故。《大集經》言「說一破戒比丘過失,過出萬億佛身血」。四殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。五起大邪見謗無因果,長夜常行十不善業。此之五種唯於大乘名五逆業障。亦有說七等,不過此五,所以不說。異熟障者,謂能障聖道諸異熟果,即三惡趣、八無暇等。其間佛前佛後難應云法前法後,是佛法前後不得聖故。法障者,謂於宿世障他作善造匱法業,於此生中不得聞法,匱乏正法,謂五果中等流、增上二果所攝。罪根深重者感匱法業,是罪根故現不聞法,是罪體故,即第四障也。「慢」者,《玉篇》輕悔也、不畏也、倨也。或為「嫚」字,《切韻》欺為謾,緩為慢,恃己陵他高舉為相。《瑜伽》等說慢有七種:一慢,二過慢,三慢過慢,四我慢,五增上慢,六卑慢,七邪慢。初慢者,謂於劣計己勝,或於等計己等。過慢者,謂於等計己勝,或於勝計己等。慢過慢者,謂於勝計己勝。我慢者,恃所執我高舉為相。增上慢者,己實少德謂己多德。卑慢者,謂他多分勝己,計己少分劣他。邪慢者,己全無德謂己有德。今增上慢即是第五實少德,謂己多德。得世間涅槃禪定等故,未多得謂多德,未多證謂多證。得謂有為道,證謂無為滅。此是增上慢相,非全未得而今謂得。若不爾者,便非增上慢相,乃是第七邪慢相故。有此煩惱障及前法障二種力故,不堪聞法。

[0709b01] 問:

[0709b02] 五千之輩既不堪聞,何因目矚神光、耳聆妙唱,覩天華而晏默、觀地動而無驚?

[0709b03] 答:

[0709b03] 光動地未革庸心,演妙宣難便乖淺意,聞序中之問答為大漸之初,因聽宗內之深陳乃增迷而復謗,所以折摧枝葉扇拂糟糠。

[0709b08] 經「世尊默然而不制止」。

[0709b08] 贊曰:二不止也。「默」靜也,俗作默。諸論皆云有二決定佛力不非:一受異熟決定,二作業決定。罪根深重者受果定類,增上慢者作業定類。由此五千從座而起,佛雖神力亦不止之。又乍可令去,不墜大坑;不可止之,令興重業,故不止也。彼若發心定業可轉,其心不易佛力不排。

[0709b16] 經「爾時佛告(至)當為汝說」。

[0709b16] 贊曰:三快勅也。風驚秕落,霜殞貞存。佛許說而驚其心,振威神而令起去,故以枝條退為佳唱,貞實住而許說,輕薄虛疎故譬枝葉,敦重堅固乃同貞實。「佳」音古膎反,善好也。「膎」音戶佳反,南人謂膎脼也。

[0709b22] 經「舍利弗言(至)願樂欲聞」。

[0709b22] 贊曰:四敬諾也。「唯」音弋誰弋水二反,敬諾之詞。「然」音如延反。順從稱「願樂」,為希解之意,「欲聞」亦冀聽之心。

[0709b26] 經「佛告舍利弗(至)時一現耳」。

[0709b26] 贊曰:此下明與授記為之解釋也。論云:「有六種:一未聞令聞,此等文是。二者說,『舍利弗!諸佛隨宜所說』下是。三者依何等義,『所以者何?諸佛世尊唯以一大事』下是。四者令住,『舍利弗!如來但以一佛乘故為眾生說法』下是。五者依法,『舍利弗!一切十方諸佛法亦如是』下是。六者遮,『舍利弗!十方世界中尚無二乘』下是。」未聞令聞者,歎法希有顯令聞故。說者,明所說法意難知事。依何等義者,謂未聞令聞,及方便所說。依何等義,謂依佛所得深難解法。住者,勸令來住一乘之中。法者,十方三世佛所共行儀軌法式。初隨宜說,意令久後取佛種智。遮者,遮破二執、遮遣二真,令歎法希。未聞令聞有三:一歎希,二舉喻,三勸信。此即初二。此若頻說無智不欣,時乃說之愚智同樂。梵云鄔曇鉢羅,此云瑞應,金輪王出大海減少,金輪路現其華乃生,應金輪之御世名瑞應華,此《法華經》法輪王出、生死海減,一乘道顯方演說之,故舉為喻歎法希有。鶖子往劫曾所未聞,今者令聞令渴仰故。

[0709c19] 經「舍利(至)言不虛妄」。

[0709c19] 贊曰:此勸信也。智解局者未能證達,故標不虛勸其生信。

[0709c21] 經。「舍利弗(至)意趣難解」。

[0709c21] 贊曰:下第二段明說,有二:初標、後釋。此標也。

[0709c23] 經「所以者何(至)乃能知之」。

[0709c23] 贊曰:此釋也。論釋種種因緣者,謂三乘法,彼三乘法唯名字章句說,非有實義故,以彼實義不可說故。此中意說,我以方便說三乘法,此法唯有名字章句無別三體,隨宜說三,非二乘等思量能解,唯佛能知。此說前標智門難了,三乘實義即是真如,不可說故。下依何等,即佛智慧。

[0710a02] 經「所以者何(至)出現於世」。

[0710a02] 贊曰:自下文第三依何等義,有二:初略標、後廣解。此初也。因前文起,故假徵顯有何所以?言辭難解唯佛知也,依何等義作如是說?「諸佛世尊」者,總苞十方三世諸佛。「唯以一大事」者,事物、體事、事義、道理隨應皆得。為此大事因緣,所以出現世間,自稱德號廣利眾生,不爾便如二乘入滅。由此大事,故隨宜說意趣難知。

[0710a11] 經「舍利弗(至)出現於世」。

[0710a11] 贊曰:下廣釋,有二:初別顯、後釋意。別顯有三:一徵、二釋、三結。此徵也。

[0710a14] 經「諸佛世尊(至)出現於世」。

[0710a14] 贊曰:此釋大事體,即知見。諸佛出世為此大事,四義明之:謂開、示、悟、入。論云:「後一大事者,依四種義應知。佛知見者,如來能證,如實知彼義故。此有三釋:一云法性真如名為如實,法真性故即是所證,義理、境界俱名為義,正智之體名為能證,能知義理證真境故,即此能證正智及所證真如,能所知見並名知見。如為知見之性,智為知見之用,知見性相俱稱知見。」無著《般若論》云:「無上菩提是法身,正等菩提是報身。」《解深密經》云:「菩提、菩提斷俱名為菩提。」《智度論》云:「說智及智處俱名為般若故。或知謂正體智、見謂後得智,是二是用,能照真俗二種境故。此二本性即是真如,合名知見,將性就相故名知見,欲令二乘求種智故。」《勝鬘》云:「一乘即佛乘,佛乘即大乘。」《攝大乘》云:「亦乘亦大故名大乘,萬行是也。或乘大性故名大乘,真如是也。」故知一乘佛果乘,體通理及智,契當宗義;火宅牛車意在智用,說牛車等我所作故;險途寶所意在智性,稱化作城非寶所故,由此合二並名知見。

[0710b06] 本論云:「何者為四?一開者無上義,除一切智智更無餘事故,一切智者佛也。又言智者,根本、後得智,此二是用,此二智性即是真如。若用若性合名為智,一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智,重言智者後得智,舉此二智攝於智性真如妙理。又一切智者智用菩提,又言智者智性涅槃,二種如來藏,今顯此二悉皆無上,歎勝令欣。」然此菩提體是有為本有種子,多聞熏習因修生長,體即四智。《楞伽經》云:「阿梨耶識名空如來藏;具足熏習無漏法故名不空如來藏。藏識有漏虛妄不實,故名為空;能含一切無漏種,故名如來藏。」四智種子體是無漏、非虛妄法,由近善友多聞熏習漸次生長,當成四智。四智之因名不空如來藏,藏是含藏,因性義故。猶如種樹生長圓滿。其涅槃性體是無為,本來而有自性清淨,後逢善友斷障所顯,雖一真如逢緣證別,名四涅槃。《勝鬘經》云:「有二種如來藏空智,謂若離若脫、若斷若異一切煩惱藏;不離不脫、不斷不異不思議如來藏。煩惱有漏虛妄不實,能覆真如,名空如來藏。涅槃無漏體是無為非虛妄法,由近善緣斷諸煩惱,漸次智起方便顯證,名為涅槃。體性非空因空所顯,空之性故,煩惱覆位名不空如來藏。」藏是覆隱因性義故,故在煩惱纏裹之位名如來藏。出煩惱時名為法身,即此法身因空所顯,空本性故,亦名空如來藏。如刀提耶掘寶顯得,阿賴耶識及諸煩惱名如來藏者,即《涅槃》云「未得阿耨多羅三藐三菩提時,善不善法皆名佛性。」《無垢稱》云「偽身種姓,七識住、貪欲、瞋恚、愚癡、十不善業道為如來種等,文非一故,即前菩提名為報身,報身修生、法身修顯,法身證因證故,報身生因生故。」前藏有四:一能含藏藏,謂阿賴耶識如庫藏等;二能生德藏,謂報身種子如種等;三能覆藏藏,謂煩惱等如土覆物;四能顯德藏,謂法身佛性如金性等。大位而言,所知障斷證佛報身菩提圓滿,煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿;諸佛出世欲令眾生斷所知障及所發業并所得果,一切俱盡圓證菩提,開知見相使得清淨,障盡智圓名清淨故。欲令眾生斷煩惱障及所發業并所得果,一切俱盡圓證涅槃,開知見性使得清淨,障盡理顯名清淨故。緣此知見故出世間。開者出生顯證之義,出生菩提證涅槃故。除此二種更無餘事勝過二法,故名無上。

[0710c24] 二示者,同義,以聲聞、辟支佛、佛三乘法身平等。法身平等者,佛性法身無差別故。《涅槃經》云:「譬如乳牛有種種色,及搆其乳置之一處白色無異;佛性亦爾,眾生雖有種種不同,佛性無別。」此意說言,三乘法身本來平等,眾生不知,不肯修證法身圓滿。諸佛出世,欲示眾生,此佛知見之性,三乘同有平等無二,令同證滿以成法身。

[0711a03] 三悟者,不知義,以一切聲聞、辟支佛不知彼真實處故。不知真實處者,不知究竟唯一佛乘故。如下「有人至親友家醉酒而臥,以無價珠繫衣裏等,彼初不覺後悟方知」,此意說言,二乘不知究竟唯一佛乘,體即菩提四智,所以不修報身圓滿;佛出世者欲令眾生悟於究竟唯此一乘佛菩提智,令修生長。

[0711a10] 上來三種——開者雙顯法身、報身、涅槃、菩提二種無上,歎勝令欣;示者別顯法身涅槃三乘無二本來而有,令其修證;悟者別顯報身菩提第一究竟本有種子,令修果生——俱明果中斷德、智德,既證此二,利樂眾生、應物現形,應機說法,即是化身及他受用,名為恩德。

[0711a16] 四入者,為令證得不退轉地,示現與無量智業故。上三總、別雖顯佛果無上、同、勝,未知如何可能證獲。今顯能證能得之因,故名為入。依此本論初地已上名不退地,佛果位中一切智智體用大故名無量智。業者因也。佛出為說初地已上能得佛果一切智因,故名為入。佛說此因,欲令二乘有學、無學,及初地前、證初地上不退轉地,入變易生修種智因,觀察智性入佛二果。此四意言:佛出世者,欲令眾生斷二障盡,開佛菩提、涅槃知見,使證清淨,歎二無上勸令欣故;示法身同有令使證故;悟所不知唯一佛乘智令修生故;既顯佛果菩提涅槃殊勝體性,并顯其因令其趣入。謂佛出世意說一乘若果若因,令諸眾生修因證果皆作佛故,更不為餘。前歎智慧及智慧門,即是一乘教之與理,今說行、果,故知總說一乘四法名為法華。或不退者,八地以上行不退故,諸論說受變易生故。雖二乘迴心未即至彼地,三乘俱同,後決定得出分段死、入變易生,故作是說。又二乘者煩惱不退,經三大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘,若信若位若證若行,今於此中皆令入故,並名不退。或此果因一乘實體,是前所說諸佛智慧,其智慧門即前所說三乘權教,令二乘者捨權取實,行一乘因趣一乘果,是此本意。

[0711b14] 上來所說總別果因以解四種,准下三世佛法之中,不說初開,唯說示、悟、入,故知但應如此說善,示悟別顯二果已周,不假標故,舉此二種攝佛一切有為無為萬德盡故。此〈方便品〉法說一乘唯為上根,由此通辨若因若果菩提涅槃以為一乘。〈譬喻品〉中為中根者但說於悟,牛車菩提智德一乘,由唯迷因智不迷因理、果智理故。〈化城喻品〉為下根者但說於示,寶所涅槃斷德一乘,由迷果理不迷果智,因理智故各隨所宜斷除彼障,令其進入偏說一乘,或為中下互說因果智理二門,影顯令解。唯此一品通明因果覺寂一乘,理義周備,故本論中具解此品,餘品但總釋其大意不異此故,若解此品便解一部矣。然勘下文,牛車在果,即是菩提,下文但明因中之智,三乘乘此至道場故。又理雖然,諸經論中多說涅槃理性智慧以為一乘,一乘本故如《無量義》。

[0711c03] 第二解云,今此四義總依佛性法身智體以為一乘。《涅槃經》言:「大事者所謂佛性。又畢竟有二:一莊嚴畢竟,二究竟畢竟。莊嚴畢竟者謂六波羅蜜,究竟畢竟者一切眾生所得一乘,一乘者即是佛性,以是義故我說一切眾生悉有佛性、悉有一乘,無明覆故不能得見。」故知佛性即是知見,即是一乘。說諸眾生悉有佛性名之為開,曲宣分別名之為示,此是法佛性、此是報佛性、此是因性、此是緣性、此是理性,此是行性、此是善根人性、此是不善根人性,此等名示。故《涅槃》云:「如貧女舍內多有真金之藏,家人大小無有知者,時有異人善知方便,乃至即於其家掘出真金之藏,女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子眾生佛性亦復如是,一切眾生不能得見,如彼金藏貧女不知。善男子我今普示一切眾生所有佛性,善方便者即是如來,貧女即是一切無量眾生,真金藏者即佛性也。」種種分別令其生解名之為悟,勸物起修令其入證名之為入。若依此解,〈譬喻品〉中牛車各與,吾為汝造,便非此義。

[0711c24] 第三解云,其前三種即依佛果大般涅槃三事解之。《涅槃經》第二卷云:「我今當令一切眾生,及以我子四部之眾,悉皆安住祕密藏中,我亦復當安住是中入於涅槃。何等名為祕密之藏?猶如伊字三點,若並則不成伊,縱亦不成,如摩醯首羅面上三目乃得成伊,三點若別亦不得成。我亦如是,解脫之法亦非涅槃,如來之身亦非涅槃,摩訶般若亦非涅槃,三法各異亦非涅槃,我今安住如是三法為眾生故名入涅槃,如世伊字。」此中意說,梵本伊字上有二點下有一點,似倒品字。並者橫也,謂前後證。縱者竪也,謂有三品。世說縱橫,即此竪、並皆非伊字,三點別安亦非伊字,要三和合不縱不橫亦不離別,和合三點不一不異,如大自在天面上三目,額上有一眉下各一。佛入涅槃亦復如是,摩訶般若者能證之智,如來身者所證法身,解脫者由能證智證所證理法身之時,二障滅盡二死,當來後有不續,更無繫縛,假名擇滅,即是解脫。故《雜集》云「滅諦有三:若能滅、若所滅、若滅性」,即是此三大般涅槃,般若在上為能證道,如額上目,法身、解脫並在其下是所證故,猶如眉下所有兩眼,以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃,是佛安住祕密之藏,不同二乘智了生空,不是大慧理,但生空無我之理不名法身,雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅,不得習氣及智障滅分段、變易二死俱盡之勝解脫,如縱如橫非大涅槃,身灰智滅彼名為入,無現身智何得稱大?佛今不爾故名為大,稱為祕藏。古人有解,但依真如以為三事名大涅槃,便無入義,常住不壞為利有情以智證真,惑苦解脫方名為入,是佛意故,不同二乘無有身智乃名為入。故佛自言「假使烏、角,鵄乃至永入於涅槃」等。今作此解善順彼經,審讀經文當自悉知。摩訶般若即開佛知見,故論說言「除一切智智更無餘事,一切智者證二空智,重言智者證諸有智,此最勝妙故名無上,更無過故」。法身即是示佛知見,故論說言「三乘平等佛性法身無差別故」。解脫即是悟佛知見,二障俱亡二死皆盡是真解脫,二乘唯得一障一死盡滅無餘,不知於此,故論說言「二乘不知真實處故令其悟也」。上來三事即是證入大般涅槃,此必有因更說入義,故論說入示現不退轉地與無量智業也。佛出於世欲令三乘有情皆修不退地業,安住祕密藏、入大涅槃,不為餘也。此與涅槃名字雖殊、體性無別,一切皆欲行因證入佛果位故。若作此解,既契化城之趣寶所,亦合火宅之御牛車,一乘體德既曰大般涅槃,法報二身正覺之與圓寂,一一總攝周備,亦何理而不彈?今此三解,唯取所詮智慧名曰一乘,能詮之教門即次前說也。隨宜所說意趣難解故,又以蓮華喻於妙法,必兼開敷之與秀出,果秀因敷亦無乖爽。然《勝鬘》等經及此下文多說真理以為一乘,乘之本故,實通二種,於義苞盡。開示悟三明佛果乘,入之一種明佛因乘,因乘雖通三無數劫,今此唯取第二劫後,論說令證不退位故,《楞伽經》中十地分為三種意生身故,如別章說。又後品言聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶乘直至道場。《勝鬘經》言:「無明為緣、無漏業因,有阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身生。」初地已前實居三界分段死中、未出火宅,猶在門中當為燒故,不與一乘之名;或八地後名不退地。《瑜伽論》說八地後為意生身故,得決定故。

[0712c05] 問:

[0712c05] 二乘無學羊鹿果位亦居分段,應在門中如小菩薩,應非出宅?

[0712c07] 答:

[0712c07] 談其分段應非出宅,餘依永滅已得涅槃名居門外,不同於彼。

[0712c08] 問:

[0712c08] 何故二子趣於牛羊鹿稱出宅,大子趣於牛菩薩未出宅?

[0712c10] 答:

[0712c10] 二乘惑種盡得滅稱出宅,初劫惑猶行,如何稱出宅?又七地分段盡此一生亦名出宅,二乘同故。已前即非,猶多生故,如有學類,故出宅已方上牛車。然此經文初開之中初總標勝致,使得清淨之言;後三別顯,故略不說。

[0712c16] 經「舍利弗(至)出現於世」。

[0712c16] 贊曰:第三結也。

[0712c17] 經「佛告舍利弗(至)示悟眾生」。

[0712c17] 贊曰:此釋於前有何意況?眾生身中悉有佛性,故所教化但化菩薩,所為所作常為此事,唯以佛之知見示悟眾生。論第二番釋示悟入云:「又示者,為諸菩薩有疑者,令知如實修行故。謂有菩薩疑無佛性不肯修行,今示所化但化菩薩,令知三乘同有佛性,斷彼疑故如實修行。又悟入者,未發菩提心者令發心故,此解悟義;已發心者令入法故,此解入義,明因果盡。」又重釋悟入云「悟者令外道眾生生覺悟故,復入者令得聲聞果入大菩提故,迴邪入正捨權取實故。」

妙法蓮華經玄贊卷第三(末)

[0713a02] 保安三年四月廿三日書了,法隆寺僧覺印之。

[0713a04] 同年十月廿六日移點已了,以興福寺圓如房本為之,以為令法久住。覺印之東北院讀本,點本、校點又了(云云)


【經文資訊】大正藏第 34 冊 No. 1723 妙法蓮華經玄贊
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,佛教電腦資訊庫功德會提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


tripitaka | about seo